世说新语-魏晋风度-饮酒（30）
&&王孝伯言：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”
　　《世说新语》的核心是魏晋名士之风度，那么究竟什么才叫名士呢？按照东晋王恭王孝伯的说法：“名士不必须有奇才，只要身心闲暇，能喝大酒，熟读《离骚》，便可称名士！”
请注意，这里王恭特别说了一个“痛”字，也就是说，会喝酒不行，你还得能喝大酒，所谓酣畅淋漓，像阮籍、刘伶、张翰、山简、刘公荣、孔群、王忱等人那样。确实，在《世说新语》中，名士与酒是如影随形的。竹林七贤阮籍、刘伶等人自不必说，我们看看其他诸位与酒的关系：
　　周伯仁风德雅重，深达危乱。过江积年，恒大饮酒。尝经三日不醒，时人谓之“三日仆射”。
　　王忱：“三日不饮酒，觉形神不复相亲。”
　　王荟：“酒，正引人着胜地。”
　　王蕴：“酒，正使人人自远。”
　　山简为荆州刺史，总是酣畅醉卧。时人唱歌谣：“山公时一醉，径造高阳池。日莫倒载归，酩酊无所知。复能乘骏马，倒着白接篱。举手问葛强，何如并州儿！”
　　孔群好酒，王导说：“你那么爱喝酒，难道没看见那盖酒坛子的布慢慢地就烂掉了吗？”孔群说：“我只知道用酒腌过的肉放的时间更长。”孔群曾与亲友写信道：“今年田地里收获了七百斛秫米，造酒之事当是忙活不完啦！”
　　刘公荣终日饮酒大醉，于是有人讽刺他，他就回答：“胜过我的，不能不与其饮；不如我的，也不能不与其饮；跟我差不多的，更是不能不与其饮啊。”
　　那是一个饮酒的时代。不仅名士如此，小人物也嗜酒如命：苏峻之乱时，庾亮之弟庾冰逃亡，幸得一小卒独驾小船载其出钱塘口，保护了他。后战乱平息，庾冰报小卒之恩，问其所愿，小卒回答：“也没有其他要求，只要您让我的后半辈子天天有酒喝就可以了。”
　　东汉末的建安时代，曹操面对官员狂饮误事的情形，曾一度下过禁酒令，但遭到以孔融为代表的名士的强烈反对。随后，嗜酒而狂的情形更是一发而不可收。魏晋名士之所以嗜酒，有人说那是服用五石散后的连贯行为（以温酒行散），我想这是客观因素之一了；又有人说，饮酒是为了避祸，一如阮籍，实际上从整个魏晋时代看其例并不典型。
在我看来，魏晋名士尤其好酒，有两个主观因素：一是即时的人生享受，如张翰所言：“使我有身后名，不如即时一杯酒！”
或如毕卓所言：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。”【毕茂世：毕卓，字茂世，是个做世、放任的人】
这洒脱的享受中，实际上包含着一种人生的大愁。所以不必认为阮籍好酒只是为了于政治上避祸；二是借酒以达到一种奇妙的状态，取得精神上的超脱，从而达到放旷不羁的境界。这样的例子更多。
& & 《任诞》第18
则记阮宣子常以百钱挂杖头，一到酒店，便独自开怀畅饮，借此而不去登权贵者之门。他是把纵酒作为不肯攀附权贵的一条退路。
&阮宣子常常步行，拿一百钱挂在手杖上，到酒店里，就独自开怀畅饮。即使是当时的显要人物，他也不肯登门拜访。
　　无论如何，酒，成就了魏晋风度。
& 阮修常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣畅。虽当世贵盛，不肯诣也。
　　　　周伯仁风德雅重，深达危乱。过江积年，恒大饮酒。尝经三日不醒，时人谓之“三日仆射”。
　　　　王忱：“三日不饮酒，觉形神不复相亲。”
　　　　王荟：“酒，正引人着胜地。”
　　　　王蕴：“酒，正使人人自远。”
　　　　山简【山涛的儿子山简】为荆州刺史，总是酣畅醉卧。时人唱歌谣：“山公时一醉，径造高阳池。日莫倒载归，酩酊无所知。复能乘骏马，倒着白接篱。举手问葛强，何如并州儿！”
　　　　孔群好酒，王导说：“你那么爱喝酒，难道没看见那盖酒坛子的布慢慢地就烂掉了吗？”孔群说：“我只知道用酒腌过的肉放的时间更长。”孔群曾与亲友写信道：“今年田地里收获了七百斛秫米，造酒之事当是忙活不完啦！”
　　　　刘公荣终日饮酒大醉，于是有人讽刺他，他就回答：“胜过我的，不能不与其饮；不如我的，也不能不与其饮；跟我差不多的，更是不能不与其饮啊。”
刘伶写了一篇《酒德颂》，这是他自己心意情趣的寄托。
& &远古之人本来对万事万物是很宽容的，肚大能容天下事，大道体宽、无易无难嘛！处于一种很舒服的状态。但是，治天下的来了，给你这样规矩，那样礼法，一会喊你这样，一会儿让你那样，弄得社会法令多多，要你必须服从组织，服从纪律，这样一来，就把我们自在的那种雅性给抺杀了。
&&&魏晋饮酒文化就是一种越礼教，趋自然的生活态度！
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?魏晋时期名士，“竹林七贤”之一
[ruǎn xián]
（魏晋时期名士，“竹林七贤”之一）
（生卒年不详），字仲容，（今南）人。
时期名士。之侄，与阮籍并称为“”；又与、、、、、并称为“”。
阮咸在仕途上并不得意，任散骑侍郎时，山涛推举阮咸主持选举，认为阮咸好酒虚浮，于是不用他。因质疑的音律而遭到其记恨，贬为。后无疾而终。
阮咸精通，善弹，时号“妙达”，有“神解”之誉
。存世的作品有《律议》、《与姑书》。
“阮咸”这一乐器也是因其得名。
阮咸人物生平
阮咸放达任情
南京六朝砖室墓砖画《竹林七贤与荣启期》之阮咸
阮咸，字仲容。（今南）人。
放达任情不拘礼节，与叔父游于竹林，当时信守礼法的人讥讽他们的所作所为。
阮咸和他的侄子、、人、陈国人、人和人都认为放荡任性就是开朗豁达；甚至狂醉闹酒，赤裸身体，也不觉得不正常。
阮咸不被重用
阮咸历任散骑侍郎。推举阮咸主持选举，说他如果处在任人的职位最为合适。认为阮咸好酒虚浮，于是不用他。太原人志高有识人之量，当时很有名，很少推服他人，见到阮咸便倾心佩服，不觉大为感叹。
阮咸饮酒赏乐
阮咸精通，善弹。虽然处事不和他人交往，仅同知亲的人高歌酣宴而已。和他的侄子特别要好，常以得意为欢。每次和阮咸讨论音律，自以为远不如他，视之为异己，便把他调出朝廷任。无疾而终。
阮咸主要成就
阮咸个人作品
阮咸原有文集一卷行世，尚存，后来散佚。另有杂著《难答论》二卷（与合著）与《易义》皆已散佚；阮咸存世的作品只有《律议》和《与姑书》，《律议》见载于晋的《晋诸公赞》，《与姑书》则载于《》注引《阮孚别传》；有文献记载《三峡流泉歌》《古三坟注》系阮咸作品，尚难断定。
阮咸质疑音律
精通乐理，当时人都称他是“暗解”。他创制了十二支新律用的笛子，用来调整，规范。每到正月聚会时，在殿堂奏乐，他自己亲自调整，音韵没有不和谐的。当时阮咸精通，时人称他为“神解”。每当因公事聚会奏乐时，阮咸常常在心里批评荀勖的新律调子高，认为调子高就会引起悲哀，就不是兴国的音乐而是亡国的音乐。阮咸认为因为古、今尺度长短不同造成，所以让荀勖的新律不合雅乐的规范，不能体现盛德的至和之音。荀勖对阮咸记恨在心，便进言把阮咸调出朝廷任。
后来有一个农夫在田野耕地时，出土了一把的玉尺，这便是天下的标准尺。荀勖试着用它来校正自己所制作的、、等乐器，发现都短了一，于是才佩服阮咸的见识高超。荀勖根据新律创作了两个舞蹈，后来又修正乐器。直到荀勖去世，都没有完成他的事业。三年（293年），下诏让他的儿子修定乐器，用到郊祭和宗庙祭祀中。
阮咸音乐成就
日本奈良正仓院藏唐代螺钿紫檀阮咸
阮咸善弹，尤其是长颈琵琶。时，人蒯朗发掘古墓得到铜器，器身正圆似琵琶，没人能够认识。说：“此阮咸所作器也。”就用木头重新制作了一把，其声高雅，乐家将这个乐器命名为“阮咸”，现简称“阮”，结构是直柄木制圆形共鸣箱，四弦十二柱，竖抱用手弹奏。
阮咸轶事典故
阮咸阮咸曝裈
阮咸、居住在路南，其他阮姓人住在路北；住在路北的阮姓人都很富有，住在路南的都很贫穷。七月七日，路北的阮姓人大晒衣服，都是绫罗绸缎。阮咸就用竹竿在庭院中挂了一条粗布做的犊鼻形状的裤子，有人对他的做法感到奇怪，他答道：“我没能免除世俗的习惯，姑且再这样应付一回罢了！”
这也是成语“”的典故出处。
阮咸与猪酣饮
阮氏家族的人都能喝酒，阮咸到同族人当中聚会，不再用一般的杯子来喝酒，而是用大瓮来盛酒，大家一起围坐，面对面痛饮。当时有很多猪也来喝，它们直接就上去喝了，于是大家就与这群猪一道喝酒。
诸位兄弟莫不认为阮咸以放任旷达为德行，唯独阮籍不这样看。
阮咸骑驴追婢
阮咸原先宠爱姑母家一族的婢女，等到他为母亲守丧时，姑母要搬到远处去，起初说要留下这位婢女，当要出发了，终于带她走了。阮咸借了客人的驴子，身穿重孝，亲自去追她。两人合乘一头驴回来，他说：“传宗接代的人不能失去！”这位婢女就是的母亲。
阮咸家族成员
祖父：（时期任属，“&之一）
父：（曹魏时任太守）
叔父：（曹魏时期任，”“之一）
子：（时期任）
（时期赐爵，任，“&之一）
阮咸后世纪念
阮咸人物评价
：纯洁质朴，节制欲望，万事万物都不能改变他的性格。
：阮咸在居哀之时，骑驴偷婢，而身在王朝任职。难道可以因阮咸在前代通达，后世对这种行为便不加质疑吗？何况圣贤对人物的贬损或表扬，都是推究行事的根源本心，从而判定人物的才干和品行。所以有些事情虽然惊世骇俗，但在情理上有可通之处。
：仲容青云器。实禀生民秀。达音何用深。识微在金奏。已心醉。山公非虚觏。屡荐不入官。一麾乃出守。
：嗣宗诸子侄，早觉仲容贤。
：仲容铜琵琶，项直声凄凄。
：诸阮对猪的一视同仁，说明他们具有物我无别，物我同等的感觉。
：仲容借驴追婢，偕猪共饮，贻讥清议，直一狂生。
：大名士与猪共瓮饮酒，礼法观念在他头脑中，似已荡然无存。
：阮咸关于音乐“合雅”、“”的要求与那种“中和之音”是有很大区别的。阮咸的要求是从审美的角度，从欣赏分析当时的音乐与音律之间是否相符中得出的。他对所谓“雅乐”和“淫乐”都是一视同仁的，他所要求的“中和”并不抑制人们情感的抒发，他本人在弹奏琵琶时每每任兴而发，无拘无束，就是证明。
阮咸相关文物
在东晋墓和江苏南齐陵墓砖刻壁画《竹林七贤与荣启期》上，也能见到阮咸弹奏阮的图像。
阮咸史书记载
《·卷十六》
《·卷二十二》
《·卷四十九·阮咸传》
《·赏誉》
《·术解》
《·任诞》
《·晋纪四》
．武林网历史频道[引用日期]
《中国历代人名大辞典》：阮咸，字仲容。陈留尉氏（今河南开封南）人。名士阮籍之侄，与阮籍并称“大小阮”，同为“竹林七贤”之一。
．趣历史[引用日期]
《晋书·卷四十九》：历仕散骑侍郎。山涛举咸典选，曰:&若在官人之职，必绝于时。&武帝以咸耽酒浮虚，遂不用。太原郭奕高爽有识量，知名于时，少所推先，见咸心醉，不觉叹焉。
《晋书·卷四十九》：咸妙解音律，善弹琵琶。虽处世不交人事，惟共亲知弦歌酣宴而已。与从子脩特相善，每以得意为欢。荀勖每与咸论音律，自以为远不及也，疾之，出补始平太守。以寿终。
《世说新语·术解》：荀勖善解音声，时论谓之闇解。遂调律吕，正雅乐。每至正会，殿庭作乐，自调宫商，无不谐韵。阮咸妙赏，时谓神解。每公会作乐，而心谓之不调。既无一言直勖，意忌之，遂出阮为始平太守。后有一田父耕于野，得周时玉尺，便是天下正尺。荀试以校己所治钟鼓、金石、丝竹，皆觉短一黍，于是伏阮神识。
《晋书·卷十六》：荀勖造新钟律，与古器谐韵，时人称其精密，惟散骑侍郎陈留阮咸讥其声高，声高则悲，非兴国之音，亡国之音。亡国之音哀以思，其人困。今声不合雅，惧非德正至和之音，必古今尺有长短所致也。会咸病卒，武帝以勖律与周汉器合，故施用之。后始平掘地得古铜尺，岁久欲腐，不知所出何代，果长勖尺四分，时人服咸之妙，而莫能厝意焉。
《晋书·卷二十二》：荀勖又作新律笛十二枚，以调律吕，正雅乐，正会殿庭作之，自谓宫商克谐，然论者犹谓勖暗解。时阮咸妙达八音，论者谓之神解。咸常心讥勖新律声高，以为高近哀思，不合中和。每公会乐作，勖意咸谓之不调，以为异己，乃出咸为始平相。后有田父耕于野，得周时玉尺，勖以校己所治钟鼓金石丝竹，皆短校一米，于此伏咸之妙，复徵咸归。勖既以新律造二舞，次更修正钟声。会勖薨，未竟其业。元康三年，诏其子藩修定金石，以施郊庙。寻值丧乱，莫有记之者。
卫绍生．阮咸著述考论：《河南师范大学学报（哲学社会科学版）》，2010年
《旧唐书·卷一百零二》：阮咸，亦秦琵琶也，而项长过于今制，列十有三柱。武太后时，蜀人蒯朗于古墓中得之。晋《竹林七贤图》阮咸所弹与此类，因谓之阮咸。咸，晋世实以善琵琶知音律称。
《新唐书·卷两百》：有人破古冢得铜器，似琵琶，身正圆，人莫能辨。行冲曰：“此阮咸所作器也。”命易以木，弦之，其声亮雅，乐家遂谓之“阮咸”。
《晋书·卷四十九》：咸字仲容。咸任达不拘，与叔父籍为竹林之游，当世礼法者讥其所为。
《资治通鉴·晋纪四》：王澄及阮咸、咸从子修、泰山胡毋辅之、陈国谢鲲、城阳王夷、新蔡毕卓，皆以任放为达，至于醉狂裸体，不以为非。
《世说新语·任诞》：阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北。北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊复尔耳！”
《世说新语·任诞》：诸阮皆能饮酒，仲容至宗人闲共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。
《晋书·卷四十九》：群从昆弟莫不以放达为行，籍弗之许。
《世说新语·任诞》：阮仲容先幸姑家鲜卑婢。及居母丧，姑当远移，初云当留婢，既发，定将去。仲容借客驴箸重服自追之，累骑而返。曰：“人种不可失！”即遥集之母也。
《晋书·卷四十九》：父熙，武都太守。二子：瞻、孚。
《世说新语·赏誉》：山公举阮咸为吏部郎，目曰：“清真寡欲，万物不能移也。”
《宋书-卷六十四》：阮咸居哀，骑驴偷婢，身处王朝。岂可以阮获 通于前世，便无疑于后乎！且贤圣抑引，皆是究其始终，定其才行。故虽事有惊俗，而理必获申。
．搜韵[引用日期]
杜甫《示侄佐》：多病秋风落，君来慰眼前。自闻茅屋趣，只想竹林眠。
满谷山云起，侵篱涧水悬。嗣宗诸子侄，早觉仲容贤。
李商隐《戏题枢言草阁三十二韵》：仲容铜琵琶，项直声凄凄。
．中国文学网[引用日期]
．读国学[引用日期]
乐声．中华乐器大典：文化艺术出版社，2002-9：150页-151页
．国学导航[引用日期]
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阮修不信神鬼
阮修是的侄子，喜欢读《周易》、《老子》，也擅长清谈。魏晋时候的人信鬼神的比较多，而阮修认为世界上根本没有什么神鬼。有一回，阮修跟一帮朋友辩论神鬼的有无。大家都说鬼神是存在的，只有阮修持不同意见。他问那些朋友说：“你们见过鬼吗？”朋友们七嘴八舌地说，自己认识的谁谁谁见过鬼。阮修又问：“他们见到的鬼是光着身子的还是穿着衣服的？”朋友们说：“当然穿着衣服啦。他们生前穿什么衣服，成了鬼以后也还穿着那样的衣服。”阮修抚掌大笑说：“你们都说鬼是人的魂魄所化，那么难道衣服也有魂魄可以化成衣服的鬼吗？”朋友们一时语塞，找不出话来辩驳他。又有一回，阮修拿着一把锯子，去伐一棵社树。有人看见急忙劝阻说：“伐不得！伐不得！社树是神明的化身，伐掉社树要遭报应的！”阮修停下来问那人：“你说这社树，是神明附身在树上呢，还是树成了精化为神明呢？如果是神明附在树上，那么伐掉树以后，他自然会找别的载体；如果是树化为神明，那么树倒下，神明也就灭亡了。我又有什么好害怕的呢？”说到这里，还有个有趣的故事。阮籍的一个侄孙叫阮瞻，也不信世界上有鬼，经常跟人家辩论，把别人辩得哑口无言。这天，有位客人登门拜访，要与阮瞻辩论鬼神有无。阮瞻毫不客气，咄咄逼人，客人也不退让，步步为营，辩了一整个下午，直到太阳落山也没有个结果。最后客人说不过了，气呼呼地站起来说：“鬼神的存在，就连古代的圣贤都不敢否认，你为什么偏要说没有呢！既然如此，我就让你看看什么是鬼！”说着，客人就长成两丈多高，青面獠牙，血盆大口，过了一会儿就消失不见了。阮瞻吓得脸色发白，哆嗦了老半天，最后生了一场大病，过了一年多就死了。
由来称独立，本自号倾城。柳叶眉间发，桃花脸上生。腕摇金钏响，步转玉环鸣。纤腰宜宝袜，红衫艳织成。悬知一顾重，别觉舞腰轻。——唐代·徐惠《赋得北方有佳人》https://so.gushiwen.org/shiwenv_bf96be622144.aspx
由来称独立，本自号倾城。柳叶眉间发，桃花脸上生。腕摇金钏响，步转玉环鸣。纤腰宜宝袜，红衫艳织成。悬知一顾重，别觉舞腰轻。
雪耻酬百王，除凶报千古。昔乘匹马去，今驱万乘来。近日毛虽暖，闻弦心已惊。——唐代·李世民《句》https://so.gushiwen.org/shiwenv_1546465ecc64.aspx
雪耻酬百王，除凶报千古。
昔乘匹马去，今驱万乘来。
近日毛虽暖，闻弦心已惊。
皇合一德，朝宗百神。削平天地，大拯生人。上帝配食，单于入臣。戎歌陈舞，晔晔震震。——唐代·佚名《郊庙歌辞。享太庙乐章。崇德舞》https://so.gushiwen.org/shiwenv_472a.aspx
皇合一德，朝宗百神。削平天地，大拯生人。
上帝配食，单于入臣。戎歌陈舞，晔晔震震。&&&&字宣子，族子。初仕为鸿胪丞，历太傅参军、太子洗马。性简任，不理人事，善清言，喜酒，著有《大鹏赞》。西晋末，避乱江南，途中被贼杀害。
【生卒】：270—311
【介绍】：
&&&&西晋陈留尉氏人，字宣子。从子。好《易》、《老》，善清言。尝问《易》于修，深为叹服。与、谢鲲、庾同为王衍“四友”。证鬼神无有之说，论者皆服。性简任，不修人事。居贫。王敦以为鸿胪丞，转太傅行参军、太子洗马。避乱南行，遂见害。原有集，已佚。
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