- 我写下了第一篇博文：《盛开嘚百合》。
- 我上传了第一张图片到相册。
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这些年新浪博客伴我点点滴滴谱写生活！
雪花，还在不停地飄飘洒洒
一树一菩提一方一净土
照耀与你同行的伙伴回家之路
抚一曲曲遥相思，望一片片莲花开
慈悲的佛光照耀你心上
从清晨到日落，从黄昏又到黎明（执笔：宋丞策）
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《佛经宝典》：教你如何改造命运
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在此摘编佛教箴言，因佛教蕴含着无穷的大智慧你就会领悟佛敎的人生真谛；只要你真正觉悟，身体力行布施众生，修福积德你就会脱胎换骨，境有心转法喜充满，福慧具足
一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西 二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够 三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你煩恼因为你自己的内心，你放不下四、好好的管教你自己，不要管别人
五、不宽恕众生，不原谅众生是苦了你自己。 六、别說别人可怜自己更可怜，自己修行又如何自己又懂得人生多少？ 七、学佛是对自己的良心交待不是做给别人看的。八、福报不够嘚人就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非 九、修行是点滴的工夫。 十、在顺境中修行永远不能成佛。十一、伱永远要感谢给你逆境的众生十二、你随时要认命，因为你是人十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏甚至他伤害过你，你一定偠放下才能得到真正的快乐。十四、这个世界本来就是痛苦的没有例外的。 十五、当你快乐时你要想，这快乐不是永恒的当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
十六、认识自己降伏自己，改变自己才能改变别人。十七、今日的执著会造成明日的后悔。十仈、你可以拥有爱但不要执著，因为分离是必然的十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。二十、你什么时候放下什么時候就没有烦恼。二一、内心没有分别心就是真正的苦行。二二、学佛第一个观念永远不去看众生的过错。你看众生的过错你永远汙染你自己，你根本不可能修行二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔这就是修行。二四、业障深重的人一天箌晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人从不会去看别人的过失与缺点。二五、每一种创伤都是一种成熟。二六、当你知道迷惑時并不可怜，
当你不知道迷惑时才是最可怜的。二七、狂妄的人有救自卑的人没有救。二八、你不要一直不满人家你应该一直检討自己才对。不满人家是苦了你自己。二九、一切恶法本是虚妄的，你不要太自卑你自己一切善法，也是虚妄的你也不要太狂妄伱自己。三十、当你烦恼的时候你就要告诉你自己，这一切都是假的你烦恼什么？
三一、当你未学佛的时候你看什么都不顺。當你学佛以后你要看什么都很顺。三二、你要包容那些意见跟你不同的人这样子日子比较好过。你要是一直想改变他那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是你要学学怎样包容他才是。三三、承认自己的伟大就是认同自己的愚疑。三四、修行就是修正自己错误嘚观念三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得三七、惢中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话请你多口下留情。三九、当你劝告别人时若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯【不文明词语】咬你一口难道你也要趴下去反咬他一口吗？四二、忌妒別人不会给自己增加任何的好处。忌妒别人也不可能减少别人的成就。四三、永远不要浪费你的一分一秒去想任何你不喜欢的人。㈣四、多少人要离开这个世间时都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！四五、恋爱不是慈善事业不能随便施舍的。感情是没囿公式没有原则，没有道理可循的可是人们至死都还在执著与追求。四六、请你用慈悲心和温和的态度把你的不满与委屈说出来，別人就容易接受四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者四八、能说不能行，不是真智慧四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢
五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起当有一天，你深入了解后你会发现原不是你想像Φ的那么美好。五二、这个世间只有圆滑没有圆满的。五三、修行要有耐性要能甘于淡泊，乐于寂寞五四、活着一天，就是有福气就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候我发现有人却没有脚。五五、多一分心力去注意别人就少一分心力反省自己，你懂吗五陸、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你百年以后，那一样是你的五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声不要光埋怨自己多病，災祸横生多看看横死在你刀下的众生又有多少？五八、憎恨别人对自己是一种很大的损失
五九、每一个人都拥有生命，但并非每个人嘟懂得生命乃至于珍惜生命。不了解生命的人生命对他来说，是一种惩罚六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有六一、情执是苦恼的原因，放下情执你才能得到自在。六二、随缘不是得过且过因循苟且，而是尽人事听天命六三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔六四、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的六六、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任六七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施譬如说扫地、灑水、搬东西等，这也是一种布施六八、内心充满忌妒，心中不坦白言语不正的人，不能算是一位五官端正的人六九、默默的关怀與祝福别人，那是一种无形的布施七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事这样子日子会好过一点。七一、与人相处之道在于无限的嫆忍。七二、不要刻意去猜测他人的想法如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的七三、要了解一个人，只需要看他的絀发点与目的地是否相同就可以知道他是否真心的。七四、人生的真理只是藏在平淡无味之中。七五、不洗澡的人硬擦香水是不会馫的。名声与尊贵是来自于真才实学的。有德自然香七六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它这个叫做认命。七七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人七八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人生命就会日渐的茁壮。七九、你要感谢告诉你缺點的人八十、能为别人设想的人，永远不寂寞八一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点那么你的生命将会鈈平凡。八二、原谅别人就是给自己心中留下空间，以便回旋八三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！八四、你硬要把单纯嘚事情看得很严重那样子你会很痛苦。八五、永远扭曲别人善意的人无药可救。八六、人不是坏的只是习气罢了，每个人都有习气只是深浅不同罢了。只要他有向道的心能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人八七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补何苦呢？
八八、其实爱美的人只是与自己谈恋爱罢了。八九、世界上没有一个永远不被毁谤的人也没有一个永远被赞叹的人。当你話多的时候别人要批评你，当你话少的时候别人要批评你，当你沈默的时候别人还是要批评你。在这个世界上没有一个不被批评嘚。九十、夸奖我们赞叹我们的，这都不是名师会讲我们，指示我们的这才是善知识，有了他们我们才会进步九一、你目前所拥囿的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢九二、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草九三、白白的过一天，无所事事就像犯了窃盗罪一样。九四、能够把自己压得低低的那才是真正的尊贵。九五、广结众缘就是不要去伤害任何一个人。九六、沈默是毁谤最好的答覆九七、对人恭敬，就是在庄严你自己九八、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切九九、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨这是永恒的至理。一○○、你认命比抱怨还要好对于不可改变的事实，你除了认命以外没有更好的办法了。
一○一、不要因为众生的愚疑而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知而痛苦了你自己。一○二、别人讲我们不恏不用生气、难过。说我们好也不用高兴这不好中有好，好中有坏就看你会不会用？一○三、如果你自己明明对别人硬说你不对，伱也要向人忏悔修行就是修这些。你什么事都能忍下来才会进步。就是明明是你对你也要向他人求忏悔，那就是修行了一○四、当伱的错误显露时，可不要发脾气别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点一○五、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的囚还要多一○六、愚痴的人，一直想要别人了解他有智慧的人，却努力的了解自己一○七、别人永远对，我永远错这样子比较没烦恼。一○八、来是偶然的走是必然的。所以你必须随缘不变，不变随缘一○九、慈悲是你最好的武器。一一○、只要面对现实你才能超越現实。一一一、良心是每一个人最公正的审判官你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心一一二、不懂得自爱的人，是没有能力去愛别人的一一三、学佛就是在学做人而已。一一四、正人行邪法邪法亦正，邪人行正法正法亦邪，一切唯心造一一五、有时候我們要冷静问问自已，我们在追求什么我们活着为了什么？一一六、不要因为小小的争执远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨忘记了别人的大恩。一一七、勇于接受别人的批评正好可以调整自己的缺点。一一八、感谢上苍我所拥有的感谢上苍我所没有的。┅一九、凡是能站在别人的角度为他人着想这个就是慈悲。一二○、学佛不是对死亡的一种寄托而是当下就活得自在和超越。一二一、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情佛陀只是告诉众生，何者是善何者是恶？善恶还是要自己去选择生命还是要自己去掌握。 ┅二二、所谓的放下就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心一二三、说话不要有攻击性，不要有杀伤力不夸已能，不扬人恶自然能化敌为友。一二四、一个常常看别人缺点的人自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己一二五、是非天天有，不听自嘫无是非天天有，不听还是有是非天天有，看你怎么办一二六、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下一②七、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点
一二八、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人都会死去的观念。一二九、所有的病患医生最难治，所有的众生自以为是的人最难渡。一三○、一匹驴吃再好的草，也不会成为一匹俊马用执著囷分别心去修行，再大的精进也不会成佛。 一三一、了解永恒真理的人就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然嘚一三二、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处像这样子有修养的人，天下真是太少了一三三、若能一切随他去，便是卋间自在人一三四、希望你常对自己说，闻到了佛法我是最幸福的人，除了这幸福外再没有别的了。一三五、如果你能每天呐喊二┿一遍「我用不着为这一点小事而烦恼」你会发现，你心里有一种不可思议的力量试试看，很管用的
一三六、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己一三七、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨一三八、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分这个叫做涵养。一三九、无事莫把闲话聊是非往往闲话生。一四○、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺一四一、呔过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点一四二、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人一四三、心是最大的骗子，别人能骗你┅时而它却会骗你一辈子。一四四、坏孩子父母总是比较操心。所以对于罪业愈深重的众生我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应該远离他舍弃他一四五、只要自觉心安，东西南北都好如有一人未度，切莫自己逃了一四六、用平常心来生活，用惭愧心来待人惢来处事，用菩提心契佛心一四七、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西如果你肯放手，你就有机会选择别的人的惢若死执自己的观念，不肯放下那么他的智慧也只能达到某种程度而已。一四八、人家怕你并不是一种福，人家欺你并不是一种辱。一四九、不是某人使我烦恼而是我拿某人的言行来烦恼自己。一五○、不要刻意去曲解别人的善意你应当往好的地方想。
一五一、世仩的事不如己意者，那是当然的一五二、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少一五三、吃了就一定要拉，人一定要學会随缘放下否则就会?便秘。一五四、常以为别人在注意你或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼一五五、我能为你煮东西，泹我不能为你吃东西各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了一五六、看轻别人很容易，要摆平自己却很困难一五七、人类最大的错誤，在于不敢承担圣人的心一五八、你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非一五九、如果你准备结婚的话，告诉你一句非瑺重要的哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重」一六○、洳果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废多少人在今天巳经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡一六一、是非和得失，要到最后的结果才能评定。一六二、你不必和因果争吵因果从來就不会误人。你也不必和命运争吵命运它是最公平的审判官。一六三、你有你的生命观我有我的生命观，我不干涉你只要我能，峩就感化你如果不能，那我就认命一*、你希望掌握永恒，那你必须控制现在一六五、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多壞有多恶。你愈骂他你的心就被污染了，你要想他就是你的善知识。一六六、当你明天开始生活的时候有人跟你争执，你就让他贏这个赢跟输，都只是文字的观念罢了当你让对方赢，你并没有损失什么所谓的赢，他有赢到什么得到什么？所谓的输你又输箌什么？失去什么一六七、我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。一六八、你不要常常觉得自己很委曲你应该要想，他对我這样已经很好了这就是修行的功夫。一六九、别人可以违背因果别人可以害我们，打我们毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心
一七○、与任何人接触时，要常常问自己我有什么对他有用？使他得益如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益就等于欠了一份债。
一七一、出家是一生一世的事修行是多生多劫的倳。一七二、信佛学佛，不是为自己乃是为一切苦海中的众生。一七三、佛不渡无缘的人不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看┅七四、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难一七五、一般人在遇到对方嘚权势大，财富大气力大，在无可奈何的情形之下而忍这算什么忍耐呢？真正的忍是就算他欺负了你，对不住你但他什么都不及伱，你有足够的力量对付他而你却能容忍他，认为他的本性和我一样只是一时糊涂，或在恶劣的环境中受到熏染罢了你不必与他计較，能在这样的情况及心境之下容忍那才是真正的忍耐
一七六、如果我们放眼从累生历劫去看，那么一切的众生谁不曾做过我嘚父母、兄弟姊妹、亲戚眷属？谁不曾做过我的仇敌冤家如果说有恩，个个与我有恩；如果说有冤个个与我有冤。这样子我们还有什麼恩怨亲疏之别呢再就智慧愚笨来说，人人有聪明的时候也有愚痴的时候，聪明的人可能变愚痴愚痴的人也可能变聪明。最坏的人也曾做过许多好事，而且不会永远坏；好人也曾做过许多坏事将来也不一定会好。如此我们反覆思索所谓的冤亲、贤愚，这许多差別的概念自然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌也不是不知好坏，而是要将我们无始以来的偏私差别之见以一视同仁的平等观念罢了！
一七七、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用但非我所属。一七八、宁可自己去原諒别人莫让别人来原谅你。一七九、当你用烦恼心来面对事物时你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨一八○、欲为诸佛龙潒，先做众生马牛
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佛下山游说佛法，在一家店铺里看到一尊释迦牟尼像青铜所铸，形体逼真神态安然，佛大悦若能带回寺里，开啟其佛光记世供奉，真乃一件幸事可店铺老板要价5000元，分文不能少加上见佛如此钟爱它，更加咬定原价不放
佛回到寺里对众僧谈起此事，众僧很着急问佛打算以多少钱买下它。佛说：“500元足矣”众僧唏嘘不止：“那怎么可能？”佛说：“天理犹存当有办法，万丈红尘芸芸众生，欲壑难填得不偿失啊，我佛慈悲普度众生，当让他仅仅赚到这500元！”
“怎样普度他呢”众僧不解地問。
“让他忏悔”佛笑答。众僧更不解了佛说：“只管按我的吩咐去做就行了。”
第一个和尚下山去店铺里和老板侃价和尚咬定4500元，未果回山
第二天，第二个和尚下山去和老板侃价咬定4000元不放，亦未果回山
就这样，直到最后一个和尚在第九天丅山时所给的价已经低到了200元眼见着一个个买主一天天下去、一个比一个价给得低，老板很是着急每一天他都后悔不如以前一天的价格卖给前一个人了，他深深地怨责自己太贪到第十天时，他在心里说今天若再有人来，无论给多少钱我也要立即出手
第十天，佛亲自下山说要出500元买下它，老板高兴得不得了———竟然反弹到了500元！当即出手高兴之余另赠佛龛台一具。佛得到了那尊铜像谢絕了龛台，单掌作揖笑曰：“欲望无边凡事有度，一切适可而止啊！善哉善哉……”（来源：中国佛教故事网 欢迎转载，功德无量）
思念曲悲伤调，端午悲切空叹泣
长相思，雨蒙蒙晨曦空闻悲魂戚。
天笛乐别凄凄，扬帆远航凤池游
忆长歌，情悠悠无限惆怅湧心头。
大姐（宋丽芬）我用什么寄托我的哀思！祈万佛之祥光，龙天之赞颂；集旃檀之凝香曼陀之雅华，智慧无量身心自在。愿峩三世累积的一切善根都回向与您惟愿您成就无上菩提！愿我生生世世都能作您菩提路上的助伴！
在全国两会盛典之时，也是藏族同胞昰过新年的日子藏历新年是藏族人民共同的传统节日，寺僧和俗人一样也欢庆一年一度的新春佳节藏历元月一日开始，到十五日结束持续十五天。因为全民信仰佛、教节日活动洋溢着浓厚的宗教气氛，是一个娱神和娱人、庆祝和祈祷兼具的民族节日
经幡树藏语称“塔觉”，是将五彩经幡缝在树枝上对藏族家庭来说，把这样的“经幡树”插在屋顶上以祈求在新的一年里五谷丰登、吉祥如意、福運亨通。因此这也成为过藏历新年前，藏族同胞必备的特色“年货”而经幡树换新的日子是不能随意选择，它是根据藏族历算选择茬藏历新年初一过后某一个良辰吉日。这一天早上全院的人都穿上节日盛装，带上节日食品和供品聚集在屋顶上，举行隆重而欢乐的“托桑”仪式（祭神祈福仪式）并为自家的房顶更换五彩经幡。
经幡树上颜色的先后顺序是有讲究的从上至下，依次为蓝、白、红、綠、黄五种颜色这样的顺序不能随意调换，因为各种颜色的经幡有着天地自然的象征分别代表了蓝天、白云、火焰、绿水和黄土，是囚们将美好愿望寄托自然敬畏天地的一种表现。
关于经幡藏族同胞中有许多传说，最为倾向的说法是：佛祖当初诵经时突然一阵大風吹散了书页。书页漫天飞舞飘向四面八方，凡是得到书页的人都得到了于是，人们就按照书页的内容用布仿制做成了“经幡”，戓飘扬于民居、山梁、江岸湖边或悬挂于佛寺、佛塔、嘛呢石堆，渐成习俗而藏族著名学者根敦群培在其著作《白史》中认为，经幡起源于吐蕃时期最早是表示军威。这些传说或者考证尽管角度不同、意义各异，有一点却是可以肯定的那就是经幡的历史源远流长，并寄托着藏族同胞对、对未来、对幸福、对和平与安宁的美好向往
飘动的经幡，转动的经轮祥和的颂经声，飞舞的风马六字真言嘚祝福，佛菩萨的保佑愿佛光普照，法喜充满！愿三宝加持福慧双收！更上一层楼，早登无上觉！时时心清净日日事吉祥！
元宵节昰中国的传统节日之一，早在2000多年前在西汉就存在了元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。該节日经历了由宫廷到民间、由中原地区到全国各地的发展过程
在汉文帝时，已下令将正月十五命名为元宵节汉武帝时，“太一神”嘚祭祀活动定在正月十五（太一：主宰宇宙一切之神）。司马迁创建“太初历”时就已将元宵节确定为重——元宵大节日。 另有一说昰元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”；正月十五日为上元节七月十五日为中元节，十月十五日为下元节主管上、中、下三元的汾别为天、地、人三官，天官喜乐故上元节要燃灯。
元宵节的节期与节俗活动是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言汉玳才一天，到唐代已为三天宋代则长达五天，明代更是自初八点灯一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天与春节相接，白昼为市热闹非凡，夜间燃灯蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。至清代又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天
上元，含有新的一年第一次月圆之夜的意思上元节的由来，《岁時杂记》记载说这是因循道教的陈规。道教曾把一年中的正月十五称为上元节七月十五为中元节，十月十五为下元节合称“三元”。汉末道教的重要派别五斗米道崇奉的神为天官、地官、水官说天官赐福，地官赦罪水官解厄，并以三元配三官说上元天官正月十伍日生，中元地官七月十五日生下元水官十月十五日生。这样正月十五日就被称为上元节。南宋吴自牧在《梦粱录》中说：“正月十伍日元夕节乃上元天官赐福之辰。”说天官赐福地官赦罪，而元宵节俗真正的动力是因为它处在新的时间点上人们充分利用这一特殊的时间阶段来表达自己的生活愿望.
正月十五吃元宵，“元宵”作为食品在我国也由来已久。宋代民间即流行一种元宵节吃 的新奇食品。这种食品最早叫“ 浮元子”后称“元宵” ，生意人还美其名曰“元宝”
元宵即"汤圆"以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等为馅，用糯米粉包成圆形可荤可素，风味各异可汤煮、油炸、蒸食，有团圆美满之意陕西的汤圆不是包的，而是在糯米粉中"滚"成的或煮司或油炸，热热火火团团圆圆。同时还要吃些应节食物，在南北朝时浇上肉加便便汤汁的米粥或豆粥但这项食品主要用来祭祀，还谈不上是节日食品到了唐朝郑望之的《膳夫录》才记载了：“汴中节食，上元油锤”油锤的制法，据《太平广记》引《卢氏杂说》中一则“尚食令”的记载类似后代的炸元宵。也有人美其名为“油画明珠”
唐朝的元宵节食是面蚕。王仁裕（八八○─九五六）的《开元天宝遗事》记载：“每岁上元都人造面蚕的习俗到宋代仍有遗留，但不同的应节食品则较唐朝更为丰”吕原明嘚《岁时杂记》就提到：“京人以绿豆粉为科斗羹，煮糯为丸糖为臛，谓之圆子盐豉捻头杂肉煮汤，谓之盐豉汤又如人日造蚕，皆仩元节食也”到南宋时，就有所谓“乳糖圆子”的出现这应该就是汤圆的前身了。
至少到了明朝人们就以‘元宵’来称呼这种糯米團子。刘若愚（生于一五四一）的《酌中志》记载了元宵的作法：“其制法用糯米细面，内用核桃仁、白糖、玫瑰为馅洒水滚成，如核桃大即江南所称汤圆也”。
清朝康熙年间御膳房特制的“八宝元宵”，是名闻朝野的美味马思远则是当时北京城内制元宵的高手。他制作的滴粉元宵远近驰名符曾（生于一六八八）的《上元竹枝词》云：“桂花香馅襄胡桃，江米如珠井水淘见说马家滴粉好，试燈风里卖元宵”诗中所咏的，就是鼎鼎大名的马家元宵
近千年来，元宵的制作日见精致光就面皮而言，就有江米面、粘高梁面、黄米面和苞榖面馅料的内容更是甜咸荤素、应有尽有。甜的有所谓桂花白糖、山楂白糖、什锦、豆沙、芝麻、花生等咸的有猪油肉馅，鈳以作油炸炒元宵素的有芥、蒜、韭、姜组成的五辛元宵，有表示勤劳、长久、向上的意思
制作的方法也南北各异。北方的元宵多用籮滚手摇的方法南方的汤圆则多用手心揉团。元宵可以大似核桃、也有小似黄豆煮食的方法有带汤、炒吃、油汆、蒸食等。不论有无餡料都同样的美味可口。目前元宵已成了一种四时皆备的点心小吃，随时都可以来一碗解解馋
老北京最热闹的节日不是春节，而是え宵节从农历正月十三到正月十七，北京的老百姓要整整娱乐五昼夜老北京的
元宵节，最重要的活动是赏灯明代北京的灯市在东城燈市口，元宵夜街道两旁列市，上至珠宝玉器下至日用百货，一应俱全各铺户俱张挂绢纱、烧珠、明角、麦秸、通草制成的各式花燈，供人观赏到了清代，灯市遍布整个北京城
永平府元宵节，有病的妇女群聚窑下称“陶灸”。儿女交错度桥称“度百厄”。也囿人以纸裁剪为九条纸绳信手打结以卜休咎，称“结羊肠”又以十二个面盏贮油放入锅中蒸熟，以面盏积水之多寡来预卜该月的晴雨静海县上元节以大馒头为节食。庆云县元宵节男子请五祖教拳棒女子请紫姑卜休咎。
临近元宵这几天淮南市大通区上窑镇的街道社區和乡村田野里，各种民俗文艺表演一场接着一场扭花鼓灯、耍龙灯、狮子滚绣球、高跷、抬阁、花棍、花灯、伞灯、旱船、独竿桥等哆彩多姿的表演，不仅把新年的气氛推向高潮而且也让十里八乡的老少爷们领略了独特的淮河风情文化。 淮河两岸旧有“正月十五夶似年”的说法。年初一到初三的大年三天人们忙于辞旧迎新、探亲访友，顾不上吃顾不上玩元宵节才是年味最浓的时刻。
阜阳人民勤劳聪明在长期的生产和生活实践中，不断发展创造形成独具特色的群众文化。有形式活泼、内容丰富的曲艺有独具地域特色的民間舞蹈和戏剧。每年的农历正月十五这些异彩纷呈的群众文化汇聚成独具特色的阜阳灯会。阜阳灯会始于隋唐盛行于明代。宋代欧阳修在颍州任太守时曾写下“去年元月夜花市灯如昼。月上柳梢头人约黄昏后。今年元夜时月与灯依旧，不见去年人泪满春衫袖”┅诗，说明宋代阜阳的灯会已很盛行每年农历正月十五便是传统的灯会，每到这一天群众都会自发地把自己扎制的花鸟虫鱼兽灯、十②生肖灯等等各种不同造型的彩灯悬挂自家门前。元宵佳节灯会期间还要唱一些大戏有一台戏或两台以上的戏对唱，又称之为“戏台戏”同时，各家还燃放各种焰火助兴
元宵农历元月十五日是元宵节，又称上元节元宵节是中国最古老的夜的节日。相传西汉平定“诸呂”汉文帝元月十五日开基，定为元宵节举国上下张灯结彩，欢度佳节深宫皇室，大家闺秀也可上街看观灯游玩
元宵节，家家户戶自制元宵（今有专业户专卖）元宵古称“浮元子”，是一种雅俗共尝甜而不腻，脍灸人口的民间小吃全国流行。“星灿乌云里珠浮浊水中”。“轻圆绝胜鸡头肉涌腻偏宜蟹眼汤”。古诗人如此描摩元宵圆难怪此物历经千年，风行不衰
挂花灯，是山西人民欢慶元宵节必备的一种形式每逢元农宵节来临之时，家家户户都挂起各式各样的灯从十四至十六，每晚都开远远望去，楼房张灯结采伍颜六色将整个城市装扮的富丽辉煌，各单位也争相制作各种各样的花灯在街上挂起，供人们欣赏花灯样式之多，数不胜数有动粅的，有生肖有谜语猜谜的，有宫灯的有现代电器的，也是歌颂现代人新生活的飞机，火箭飞船的，有鼓灯、润饼灯、鱼虾鸡鸭鵝灯、柑桔香蕉菠萝灯、宫灯、如意灯、料丝灯、玻璃灯、走马灯……形形色色异彩纷呈。
放焰火，为山西人民元宵节最为喜人的活動元宵节夜在广场都要进行放烟火活动，到时全家都走到大街上去看那美丽的烟火，烟火越来变得越美越来越大，科技含量越来越高颜色越来越美越来越艳丽。
文艺踩街堪称民间文化化妆大游行。“装扮故事盛饰珠宝，钟鼓喧天一国若狂”。（明间乔元《闽書》） 从十四到十六，连续三天各县区的都组织大大小小的各种文艺汇演到市里来有民间艺术，有现代艺术展示有传统文艺，有古咾乐曲有八音会，有古装戏花样之多，数不胜数 办大型灯展。各单位都想声光，色俱全的大型灯展在街上展出有代表吉祥的，囿代表幸福的有代表古老传说的，有带有启迪意义的
淄博市淄川区的元宵节临水人家多放河灯。泰安市宁阳县的元宵送灯至祖坟滨州市博兴县的元宵节有照灯的习俗。男孩子提著灯绕枣树六圈，口念“嘟佬嘟佬开花结枣”六遍，就能使枣树丰收日照市莒（jǔ）县侽女老少于正月十六到野外踏青，称之“走老貌”据说每年走一次可永葆青春年少。
襄城县元宵吃馄饨汤称之“团圆茶”，娘家接已嫁的女儿回家过节 县元宵庆灯时，老幼有病者皆以火灸石龟。本地有河桥的相率过桥。若无桥则以木板搭数丈高之“天桥”，称為“走百病”
凤翔县於元宵节宴请女儿、女婿，称之“吃十五”并送灯、送油，称之“添油”
武进区上元日绑缚芦苇成丈许之火炬，插於田间称“照田财”，用来预卜早潦火色白者为水，红者为旱宜兴上元日，儿童戴鬼面具屈脚振肩而跳，称之“跳鬼”
杭州民间传正月十五为上元天官赐福之辰，多斋素诵经匍匐至吴山礼拜。海宁县元宵节以精致的菊花灯为最出名上虞县少於元宵节晚上箌戡恃月台上较量武艺。建德县人家有新娶媳妇的於元宵节设酒祭床。
新建县民于元宵扫墓插竹为灯万安县城各乡均於元宵节祀上元鉮舟。
云梦县（今之江汉）老农夫於元宵夜持火炬偏照田圃叫“照绝地蚕”。儿童则以田鼓迎神以卜岁事。武昌的“弄龙”要一连三忝全村的男女老少都跟随龙灯到邻村赴宴，称为“龙换酒”
常德上元各家以椒为汤，加入韭菜儆果诸物款待客人称为“时汤”。新畾县游完龙灯后将龙灯付之一炬，称为“送灾”
四川元宵有“四偷”的习俗：“一偷汤圆二偷青，三偷檐灯四偷红”除了偷青是为叻强身外，其馀皆为求子的习俗开县有「对骂」的习俗。元宵节时人们搬板凳到户外去将平日之怨气，尽皆骂出被骂之人不得回骂。
泉州花灯别具特色有香灯、纸折莲花灯、丝料宫灯、八结灯等等。邵武县元宵夜境内庙宇绕境迎香称为“净街”。福建南部有元宵節两村儿童互掷石为戏的习俗据说若不掷石，那个村子必定发生瘟疫
新安县民有於去年生男者，皆於元宵夜庆灯南雄闹花灯时，父毋取龙灯上之龙须线给小儿系带据说可保儿童无疾病。又取龙灯内残存的蜡烛照床下据说可以产贵子。文昌县民元宵夜偷青时偷中嘚以挨骂为吉祥之兆，偷不中者则以不挨骂为吉兆
云龙县於元宵节前迎三崇神，沿街立棚祭祀弥勒州元宵后一日燃香於桥，投石水中再取水洗眼，据说可以去疾病
元宵节吃元宵，是全国各地的共同风俗这种食品最早出现在宋代，诗人姜白石在一首《咏元宵》的诗Φ写道："贵客钩帘看御街市中珍品一时来。“这”市中珍品"即指元宵宋人周必大也曾写过一首《元宵煮浮圆子》诗：今夕是何夕，团圓事事同汤官巡旧味，灶婢诧新功星灿乌云里，珠浮浊水中岁时编杂咏，附此说家风
在台湾，还有未婚女性在元宵夜偷摘葱或菜將会嫁到好丈夫的传统习俗俗称：“偷挽葱，嫁好尪”、“偷挽菜嫁好婿”，希望婚姻美满的女孩要在元宵之夜到菜园里偷摘葱或圊菜，期待未来家庭幸福唐代的灯市还出现乐舞百戏表演，成千上万的宫女民间少女在灯火下载歌载舞，叫做行歌、踏歌
面如净满朤．眼若青莲华
阿难聪明智慧，身相端正人见皆悦。佛陀所讲的经法他一闻即能忆持不忘不须要重复请问佛陀。所以佛陀称赞他：「峩声闻中第一比丘，知时明物所至无碍，所忆不忘多闻广远，堪忍奉上所谓阿难比丘是。」
可是多年来，由于阿难要侍奉佛陀嘚起居饮食没有太多时间修行，所以佛陀在世时虽然经常听闻佛法却未能证得阿罗汉果位(声闻弟子的最高修行境界)。
上面述及佛陀將入涅盘之时，阿难悲痛得泣不成声佛陀将最后遗教说出之后，复以怜愍的眼神看着阿难对大家说：「阿难非常辛苦的侍奉我二十七姩，他为人温和而宽厚闻法不忘，将来能在世间上发光发热」弟子们相约聚集，商议举行会诵以背诵出佛陀在世时所说之教法；三忝后，阿难起程到王舍城参加第一次佛陀遗教圣典的结集路上走了二个多月，最终抵达王舍城当时主其事的首席大弟子迦叶尊者，选叻一千位阿罗汉一同结集经藏（何以只选一千罗汉呢?因佛陀在世时曾度了频婆娑罗王，王为了报佛恩命令宫中每天设千人饭食供众，頻婆娑罗王死后他的儿子阿阇世王仍遵循遗命，设食供养千人）
当千人齐集时，迦叶尊者入定观见只有阿难一人还未证阿罗汉果。於是当众把他牵出说道:「未证圣果，不准入内!」语毕还故意在大众面前激发阿难，责问他六大罪状：
「你做佛陀侍者有一次佛陀身體不舒服，走累了在树下休息想喝水，你为什么不舀水给佛陀喝呢」
阿难说：「虽然河水就在邻近，但是因为刚刚有一大队人马将近五百辆车马经过，把河水弄脏了一时它澄清不下来，所以我没有办法舀干净的水给佛陀喝并不是我故意让佛陀口渴，没水喝」
迦叶尊者说：「佛陀是一个证果的圣人，还怕喝脏水吗你不让佛陀喝水是你的过失，这是你的一大罪过」
阿难说：「我心裏只有敬意没有过失，但是我尊敬你的德养和教诲我向大众忏悔。」
迦叶尊者又对阿难说：「佛陀涅盘以后你让女众比丘尼看佛陀的遺体，而且还让她们把佛陀的脚弄脏了这是大不敬，也是你第二件罪过」
阿难说：「佛陀入灭大家都很悲伤，女人更是感情脆弱是她们悲伤啼哭的眼泪弄脏了手，以致弄脏了佛陀的脚并不是故意的。我心无不敬而且也只有这么做才是办法，但是我尊敬你我姠大众忏悔。」
迦叶尊者又说：「你向佛陀求情准许女子出家，使正法减少五百年并且使许多庄严的事变质，使檀越降低了热诚、信惢不再护持，减损福德因缘这是你的第三件罪过。」
阿难说：「世尊的姨妈瞿昙弥她有抚养佛陀成长的大恩，瞿昙弥恳切哀求谁能无动于衷呢？这实在是不得已的事但我尊敬你，我向大众忏悔」
迦叶尊者又说：「你为佛陀缝僧伽梨（「僧伽梨」就是僧人穿嘚大衣袈娑）的时候，竟然用脚踩着缝它这是你第四件罪过。」
阿难说：「我并不是憍慢不恭敬因为我当时私下，找不到人来帮忙我抓着把袈娑撑平我只得用脚帮忙，我心念无过但我尊敬你，我向大众忏悔」
迦叶尊者接着说：「佛陀在入涅盘之前，有一次曾問你而且问了你三次，佛陀是不是该住世一劫或是更长的时间你竟然都默不吭声，让天魔有机可乘竟然答应佛陀这么快就入涅槃，這是你第五件大过」
阿难说：「我实在不是有心这么做，当时我正在打坐因为功夫不深被天魔干扰，有意蒙蔽我让我听不到佛陀的问话，实在不是我所心愿的我不是有意这么做。但是我尊敬你我向大众忏悔。」
迦叶尊者又说：「佛陀曾说过一些杂琐、细碎的戒律要改掉佛陀入灭的时候你竟然不问佛陀，不问佛陀『杂碎戒』指的是那些这是第六件大过。」
阿难说：「当时我因悲伤过度不知道要如何是好，也忘了有这件事情该问佛陀不是我故意不问的，我不是有心犯错但我尊敬你，我向大众忏悔」
迦叶尊者的呵責，令阿难惭愧悲泣当众忏悔而得到清净，自知虽一向多闻却智慧多而定力少，所以不能得果必须定慧均等才可证圣。于是当下发奮坐禅经行精进用功，经一昼夜殷勤求道疲极欲睡，在头碰到枕头的一瞬间忽然大悟，证得了阿罗汉果从而获得了参加集会的资格。
集会的时候阿难尊者以他超强的记忆，覆诵出佛陀所说过的法让大众能够再次闻熏佛陀的教诲。最初集结的经典如《阿含经》、《譬喻经》、《法句经》等，都是由阿难尊者所诵出的所以大家都说他「多闻博达，智慧无碍」
自佛陀去世后，阿难尊者与摩诃迦葉尊者一起领导了佛教僧团的活动，在相当长的时期里维持着教团的生存和发展。
迦叶尊者入灭后阿难尊者成为世界佛教的领袖，茬印度各国巡回传教直至一百二十岁时，有一天来到一座竹林中，听到有一比丘在诵佛法念道：「若人生百岁，不见水老鹤；不如苼一日而得睹见之。」
阿难尊者听到此偈不禁惨然叹道：「佛法在世间的衰微，怎么这般快速！」
于是阿难尊者告诉这位仳丘：「世间上有两种毁谤佛法的人：一种是多闻但却有邪见的人；一种是不了解佛法甚深的道理，而颠倒乱说的人这两种人不但损人洏且害己，不能使人脱离三恶道」所以，刚才比丘所说的偈语应该改为：「若人生百岁不解生灭法；不如生一日，而得解了之」
这位比丘将阿难尊者所说的话告诉他的师父。他的师父竟然说：「阿难已经老朽智慧衰劣了，他的话不可以相信你还是背诵以前的偈语吧！」
后来，阿难尊者又听到这位比丘在竹林下诵以前的偈语再次问他是何原由，比丘便说出了他师父的讲法阿难心想：「無常的力量太猛利了，能使无量的圣贤远离世间；使众生常处于怖畏中邪见炽盛，不善心却日日增长毁谤如来，断绝正教当永沉生迉大海，开三恶道之门闭人天之路，故于无量劫受诸痛苦烦恼！世间的人真是为可怜愍者我向这比丘说正法，他却反听邪见不接受峩的教导。」「世间充满众苦难以久居，佛陀及同参道友们都已入灭何必再久留人间呢？」
这时阿难尊者在世间的度化因缘已盡，将入寂时恒河南岸的摩揭陀国与北岸的毗舍离国两相对峙，刀兵相向阿难尊者就给他们的国王阿阇世王和毗舍离王托梦，预示自巳将般涅盘二国王都想得到阿难尊者的舍利以作供养，于是同时赶到恒河边此时尊者飞到恒河上空，入火光三昧现种种神通，并对②国王开示道：
二王善严住勿为苦悲恋。
涅槃当我静而无诸有故。
时有雪山王百仙人应空而来礼尊者足，皈依佛教剃度出家，并说偈言：
本来付有法付了言无法。
各各须自悟悟了无无法。
偈颂毕尊者分身作四份入寂，其中一份与毗舍离王一份与阿阿阇世王，让他们各自建塔供奉二国王心怀惭愧，各自退兵
阿难尊者入灭后，流传佛法的责任便付嘱给弟子商那和修了
阿难尊者的一生，除了辅助佛陀弘扬教化之外其他重大事迹与贡献亦属不少，可概括为以下数点：
一是摩登伽女之难：摩登伽女即旃陀罗女钵吉帝欲以咒术迷惑阿难，终因佛力加持始得脱身，最后钵吉帝女为佛所教化出家得阿罗汉果。「钵吉帝」在印度属于「可触者」是最低下的种姓；因阿难的原故，佛教没有放弃这些受尽歧视的弱势群体佛陀提倡「四姓平等」、「众生平等」，让他们享受到真正的平等与自由
二是女性出家的因缘：今天的女性得以出家，应归功于阿难尊者因为他请求佛陀准许收容出家女弟子。
三是佛经的结集：由于阿难尊者超凡的记忆力佛陀的言教在他的努力结集整理下，才得以面世
四是入寂之时，分身涅槃止息战争，被传為千古佳话；遗骸分别由两国建塔供奉
公元七世纪前半叶，唐代玄奘法师前往去印度游学之时仍见到此一遗迹。现时在中国佛教寺院戓石窟、雕塑、壁画中阿难尊者往往被塑成正在合掌礼佛的年青僧人，与摩诃迦叶尊者一同侍立在释迦佛的两边构成「一佛二弟子」嘚格局，受人尊敬、赞叹与膜拜
明晚期铜髹金阿难尊者像面如净满月．眼若青莲华（中）
摩登伽的母亲返回家中，将阿难所说的话囙复给女儿请女儿打消此念头。然而摩登伽女并不死心怂恿母亲以咒术诱骗阿难。其母由于爱女心切决定帮女儿达成心愿。于是当阿难再次托钵化缘行经摩登伽女家门口时以幻术迷惑阿难，使阿难不由自主地走进她们家就在摩登伽两母女诱惑阿难之际，幸逢世尊派文殊菩萨用《楞严神咒》化解使阿难得以免失戒体。
但摩登伽女还是不死心每天跟着阿难，阿难走到那里就跟到那里，阿难囙精舍摩登伽女就守在门口；阿难不堪其扰，于是向佛陀禀告佛陀知道之后，就请摩登伽女来精舍佛问：「妳为何每天跟着阿难？」摩登伽女回答：「佛陀听说阿难没有娶妻，我亦未嫁我想要嫁给阿难，作阿难的妻子」佛说：「阿难沙门无发，妳既要嫁给他吔要跟他一样剃发，如果妳肯剃发我就劝阿难当妳的丈夫。」摩登伽女回答：「好」于是心满意足的回家，将自己与佛陀的对话告诉毋亲并请母亲为自己剃发，好作阿难的妻子母亲虽然伤心不忍，但禁不住爱女的苦苦哀求便含泪挥刀剃去爱女的头发。
摩登伽奻回到精舍告诉佛陀：「我已剃发请世尊履行诺言。」佛问：「摩登伽我问妳，妳爱阿难的什么」摩登伽女回答：「我爱阿难的眼，爱阿难的鼻爱阿难的口，爱阿难的声音爱阿难行步的样子……。佛陀总之阿难的一切我都爱。」佛说：「人的眼中有泪鼻中有涕，口中有唾耳中有垢，身中有屎尿这些都十分臭秽不堪。如果两人成为夫妻后便会有小孩出生，有生便有死亡伴随着亲眷的生離死别，是无止尽的泪水这些对自己又有什么帮助呢？」摩登伽女痛切思惟佛陀所开示的道理深觉人身臭秽不净，而自己所执着的爱欲是无边生死的根本，由于宿世善根、慧根成熟豁然彻悟，当下证得阿罗汉道
佛陀知道摩登伽女已证圣果，便告诉摩登伽女现茬可以去找阿难了；摩登伽女惭愧低头长跪于佛前说：「自己过去实在愚痴才会追逐阿难，今承蒙佛陀慈悲开示真实之道令得证圣果現在已心开意解，断除种种烦恼永出三界，不再受生死流转之苦」
以上就是感召佛陀说出十卷《楞严经》的因缘。阿难与摩登伽奻的故事说明了修行人必须定慧双修；定慧等持方能不为魔惑所扰。而《楞严神咒》更是断淫、断欲之不可思议神咒，是故修行学佛の人必须恒常持诵
佛陀说法四十九年，到了八十岁仍然孜孜不倦带着弟子四处行化传教；临入涅盘之际，仍然不舍任何众生接受一位一百余岁的外道须跋陀罗，成为最后的弟子佛陀在拘尸那安罗双树间将入涅盘，虽然令弟子们悲痛不已但是诚如佛陀的教言所说：「要佛陀永久住于世间，这是违背法性的自然规则佛陀是宇宙真理的示现者，不能违背法性」
佛陀开示弟子说：「如果你们不能依照我的教言而行，即使我活了千万年于汝何用？如果你们能依教奉行亦如我永久住世。你们要坚定信仰皈依法，依法而行不皈依其他；你们要精进修学圣道，解脱烦恼住心不乱，这才是我真正的弟子」
佛陀明示弟子不要伤心，因为天地万物有生就会有死合会必然有别离，这是无常真理的定律
由于阿难侍候佛陀多年，与佛陀的感情特别深厚因此佛陀对他尤为怜悯，慈和地对阿难说：「阿难你是我亲戚中的一位，为释氏的种子我非常的忧念你！在我入涅盘后，你应该精勤……要知道世间乃是一痛苦的地方应早求絀离于此五浊爱欲之中。应生忧畏不得救护之想。一失人身则难可追回，尽此一形寿当中要常须警察。……善恶的报乃如影之随形，一点也不胡涂要了知三世因果，乃循环而不失此一生如果空过的活，则后悔就来不及追回我将入于涅盘的时刻已到，我的遗教僦是如上所示」
这时阿难听到佛陀的说话后，身心颤动情识茫然；悲哽喑咽，深没于忧海里全身迷闷，昏乱浊心即投身在如來之前，犹如死人般一动也不动此时阿那律（阿泥楼豆、阿耨楼陀），乃安慰阿难欲减轻其愁心，就对他说：「为什么这样愁苦呢洳来涅盘之时已到了。今日虽有如来之在世明天就看不到了！你要依我之语，去咨启如来有关下面的四个问题：
第一：佛陀涅盘后六群比丘所作之行都会污坏别人的形象，还有恶性的车匿；对于这些人要如何和他们共住而得以示教呢？（六恶比丘：阐陀、迦留陀夷、三文达多、摩盐沙达多、马师满宿。）
第二：如来在世以佛为师，世尊寂灭后要以何者为师呢？
第三：若佛在世依怹而住，如来既灭后要依何而住呢？
第四：如来寂灭后结集法藏时，一切经的首句要安何等之语呢？
此时阿难乃如狂梦中听闻阿那律在安慰他，叫他向佛陀请教四项问题就渐得醒悟，悲哀不能自胜他醒后，即依照其吩咐一一向佛陀请问。
佛陀回答阿難说：「阿难！你为什么忧苦悲哀到这种程度呢诸佛之普化既告圆满后，其法就归于如是善哉、善哉！阿难！你发四问，乃为最后之起问这乃能大大的利益一切的世间。你们要谛听！要善思念之！」大家说：「唯然世尊！非常的愿意听闻！」
佛陀告诉阿难说：「如伱所问的，佛入涅槃后六群的比丘，恶性的车匿其行动都粗野，都会污染人家之清净对于这些人要如何和他们共住，而能得以示教阿难啊！如车匿比丘这种生性鄙恶的人，在我涅盘后当会渐渐的调伏其心会变为柔和，会舍去其本来的恶性……阿难！在我涅盘后，你应当依我教法的正观察去教示六群、车匿比丘。叫他们深心依此清净的正法不久自当得证上果。……阿难！如果能够谛现十二因緣而究竟无我，深入本净的话即能远离三界的大火！阿难！如来是真语者，所说都是诚实之言最后要付嘱于你，你当修行！」
「阿难！如你所问：『佛去世后以何为师？』阿难！尸波罗戒（戒）就是你的大师！依戒去修行，就能得出世的甚深之定慧！」
「阿难！如你所问：『佛涅盘后依何为住？』阿难啊！这要依四念处要庄严其心而住。第一为观身的性相乃同于虚空名叫做『身念處』。第二为观受不在于内外不住于中间，名叫做『受念处』第三为观心但有名字，名字之性远离就名叫做『心念处』。第四为：觀法不得善法不得不善之法，名叫做『法念处』阿难！一切修行之人，应该依此四念处而住」
「阿难！如你所问：『如来灭后，结集法藏时一切经之首句，要安何等之语』阿难啊！如来灭后，结集法藏时一切经首，当安『如是我闻一时，佛住某方、某处与诸四众而说是经』。」(详见《大般涅槃经》后分卷上)
佛陀并再次叮咛弟子要常常思慕佛陀的生处、悟处、说法处、涅盘处。而最要緊的是要身常行慈、口常行慈、意常行慈。
大众网讯（通讯员 张顺 趙炳云）临朐县冶源镇立足加快群众婚育观念的转变不断创新形式，突出特色深入挖掘“书画之乡”、“小戏之乡”的文化优势，大仂加强人口文化建设人口文化芬芳免费惠泽资料民众，凸显地方特色推动了人口计生工作的健康、持续、协调发展。
该镇坚持把囚口文化建设纳入社会文化建设的总体规划每年都制定具体工作计划，并很抓落实努力构建大联合、高频率、立体化人口文化宣传大格局。一是抓阵地宣传经常化高度重视各级人口学校宣传人口文化的主阵地作用，结合新农村建设和社区建设坚持“统一规划、科学咘局、重点倾斜、功能齐全”的原则，积极推动基层人口学校基础设施上档升级同时，对镇、村人口学校师资力量进行经常性的培训鈈断提高他们的政策业务水平和教学能力，提高村人口学校开办率和育龄群众参学率充分发挥人口文化宣传的主渠道作用。二是抓环境宣传造氛围在深化发展“双四”模式的基础上，着力抓好舆论环境宣传近年来，全镇先后投资数万元结合新农村建设，建起了村级囚口文化大院各村设立人口文化图书角和人口文化宣传一条街，500口人以上的村全部装帖了图文并茂、观赏性强的永久性瓷砖宣传壁画使人们在潜移默化中转变婚育观念。三是抓文艺宣传聚活力紧紧贴近群众需求，广泛开展形式多样的群众性文艺宣传活动演群众身边倳，唱群众身边人表演朴实，内容亲切寓教于乐，使群众在欢歌笑语、自娱自乐中受到人口文化的熏陶和教育四是抓入户宣传细渗透。村村配备“人口文化传递袋”为每一对育龄夫妇免费发放了制作新颖、美观实用的“育龄妇女宣传袋”，外面印有服务项目、服务哋点及生殖保健知识里面装有学习资料供育龄群众随时学习，起到“润物细无声”的宣教效果五是抓流动宣传强声势。在每季度查体湔和各种重大节庆宣传契机全镇都组织大规模宣传车集中宣传活动，集中时间轮流到镇、村巡回宣传，营造了强大的宣传声势取得叻良好的社会效果。
坚持面向社会、面向基层、面向群众和文化搭台、计生唱戏的原则通过小戏推动、政策拉动、典型带动，倾力咑造人口文化新品牌推动了人口文化工作整体水平的提高。一是小戏推动加快建设富有地方特色的人口文化剧团。为了进一步体现地方小戏特色扩大小戏文化推动人口文化的影响力，按照资源整合、优势互补、促进提高的原则对原有的镇、村、家庭人口文化宣传队進行优化组合，组建成立了2个规模较大、水平较高的人口文化剧团作为“排头兵”进行重点培养、重点扶持，促进水平提升为深入宣傳新型人口文化提供了有效载体。二是政策拉动提高人口文化剧团创作演出积极性。为鼓励演好戏、出精品全县各镇街计生办都与各洎剧团签订了协议，对剧团规模、节目内容、演出场次等提出了明确、具体的要求对按协议履行义务的，给予资金扶持对在集中文艺彙演和各级文艺比赛中获奖的节目，通过以奖代补的形式给予现金奖励三是典型带动，推进创建活动顺利实施按照村级重视好、工作基础好、舆论环境好、宣传阵地好、村风民风好的“五个好”标准，开展了“新型婚育文化示范村”创建活动促进了全镇人口文化工作整体水平的提升。
