盘蓝雷钟得姓趣谈——潮汕畲族瑶族来源故事
&& 《辞海》载：“畲蛮，瑶民之一种，广东旧潮州府属有畲蛮，号百家畲，其人刀耕火种，因以畲名”。历史上曾被称为山越或畲瑶、山輋，畲、輋皆与畲同。我国畲族主要分布在福建、浙江、广东、江西、安徽等六省。畲族盘、蓝、雷、钟四大姓，同系“龙麒一脉”，得姓已有4000多年，且有动人的故事。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 故事之一：金龙立奇功&&赐婚三公主&&&&上古时代，天下由黄帝曾孙帝喾(高辛氏)治理。帝喾的夫人耳痛3年，后从耳中取出一条形状如蚕的金虫，置于盘中，忽然变成遍体闪光的金龙。帝喾大喜，为金龙赐名龙麒，号称盘瓠。不久，犬戎族作乱，帝喾传令：谁能取犬戎头领的首级，就把公主嫁给他。盘瓠听罢，挺身而出，潜往犬戎，趁其头领酒醉时咬断他的脖子，把首级取回献给帝喾，随之平息犬戎之乱。&&&&帝喾不便食言，又因盘瓠是条金龙而感到为难。盘瓠看出帝喾的心思，忽然开口说：“你把我放在金钟内，七天七夜不要打开，我就变成人形了。”帝喾依言行事，七天后盘瓠果然变成人，得与三公主成婚。三公主为盘瓠生下3男1女，老大雪下放在盘子里，帝喾赐他姓盘；老二生下放在蓝子里，帝喾赐他姓蓝；老三生下1岁还没有姓，盘瓠向帝喾求赐姓，恰逢天上响雷，帝喾就赐他姓雷。小女儿长大后招钟氏为婿，他得子女随父姓钟。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&跋涉到南蛮&&定居凤凰山&&&&据施联朱《畲族风俗志》(1989年中央民族学院出版社)载：盘瓠不愿在帝喾手下做官，便与三公主携领老大盘自能、老二蓝光辉、老三雷巨祐和女婿钟智深等一家人，千里跋涉到南蛮之地即今广东潮州凤凰山上定居，刀耕火种，繁衍子孙，最终形成世代山居的畲族。从此，盘自能、蓝光辉、雷巨祐、钟智深被尊为得姓始祖，奉盘瓠为共同的祖先。&&&&畲族十分崇敬祖先，每逢农历二月十五，七月十五和八月十五，举行隆重的祭祖活动，通过悬挂瞻拜连环画式的“祖图”，唱《高皇歌》&&(又名《盘瓠歌》、《龙麒王歌》等形式，传颂盘瓠的丰功伟绩和本民族的历史。《高皇歌》是这样唱的：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&亲生三子相端正，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&皇帝殿里去讨姓。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&长子盘装姓盘字，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&二子蓝装便姓蓝。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&第三小子正一岁，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&皇帝殿里讨名来。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&雷公云头响得好，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&笔头落纸便姓雷。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&当初出朝在广东，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&亲生三子女一宫。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&招得军丁为夫妇，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&女婿名字身姓钟。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&三男一女甚端正，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&同共皇帝管百姓。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&住落潮州名声大，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&流传后代去标名。&&&&《高皇歌》还为畲人不与汉人通婚订下了规矩，一般只在畲族内部自相婚配。直到解放后，国家实行民族平等的政策，特别是改革开放以来，畲、汉通婚才逐渐增多。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 故事之二：瑶家十二姓&&都是盘王生&&&&我国南方的瑶族和畲族认为，龙犬盘瓠是他们的始祖。《后汉书·南蛮西南夷列传》载；古时候高辛氏(帝喾)有犬戎入侵之患，屡战不胜。于是告示天下，谁能杀死犬戎之将吴将军，把他的头颅献来，就赏赐黄金千镒，封邑万户，并愿以小公主嫁他为妻。当时，帝喾养着一只五色毛的龙犬，名曰盘瓠。告示贴出后，盘瓠将一颗人头衔至殿下。群臣察看，竟是敌人吴将军的首级。帝大喜，计议赏赐盘瓠，可盘瓠是只犬，怎能把小女嫁给它，又不能封爵，不知如何办好。公主闻知，认为帝皇下令，不可失信，愿意嫁给盘瓠。帝不得已，遂将公主配盘瓠。盘瓠得小公主为妻，把她背到南山，住在石室中。山岭险峻，人迹不到。3年后，公主与盘瓠生了6男6女。盘瓠死后，他们的子女自相配婚。后来公主带着子女回宫，帝赐每人一姓：盘、包(一说蓝)、房、李、邓、周、赵、胡、唐、雷、冯、沈，后人称“盘瑶十二姓”。公主和儿女不愿住皇宫，决意回归山林，帝顺其意，并颁榜牒：“凡盘瓠儿女子孙所居山地，任其开垦种植，粮赋差役全免”，这是瑶族世代传抄彰藏的传家宝《过山榜》。他们开山辟岭，狩猎耕织，逐步形成人丁兴旺的瑶族。后来官府不顾《过山榜》的规定，横心霸占瑶家的山田房舍，派兵攻打瑶寨。瑶人寡不敌众，在头领盘翁带领下，乘船渡海，避难他乡。历经49个昼夜漂泊，终于过海登岸。盘翁把供奉盘瓠王的金香炉打烂成12块，把发号令的牛角锯成十二截，共喝鸡血酒发誓：“铜打香炉三斤半，黄金四两五钱三，瑶家各姓拿一块，过海流落去逃难。牛角锯成十二截，每姓一截各自飞，香炉牛角合得拢，来日子孙又杀回。”分成数路进入湘、桂、滇、黔、粤等地，开荒辟地，重建家园。&&&&上述传说虽有神话色彩，但畲、瑶都有记载盘瓠传说的汉文文书，畲人称《开山公据》，瑶人称《过山榜》，内容大同小异，两族都有盘蓝雷三大姓，都奉龙犬盘瓠为图腾，历史渊源十分密切。建国后，根据畲民的意愿，国家于日确认畲族为单一的少数民族，统称为“畲族”。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 全国畲族近百万&&潮汕人口超二千&&&&全国畲族人口增长大大超过全国平均增长速度，1982年普查总人口368832人，1990年普查人口630378人，8年增长70．91％，当今近百万。潮汕地区1964年普查时1165人，1982年普查时1739人，增长49．27％，当今已超过2000人(不包括海陆丰)。潮州市2000年普查畲族人口2040人，分布凤凰镇石古坪村310多人；凤南乡碗窑村430多人、山犁村320多人；文祠镇李工村320多人、黄竹洋村220多人；归湖镇岭脚村140多人；意溪镇雷厝山村70多人；散居于意溪、铁铺两镇的荆山、锡美、桂坑，后径、古庵、铁铺及饶平县水口蓝屋村等约200多人。汕头市区、澄海、揭东、揭西、普宁等地也有少数畲族人家。另外，潮汕瑶族1982年普查人口83人，当今已有400多人，大部集中在惠来县，少数分布于汕头市区、澄海、揭东、揭西、普宁等地。&&&&潮汕畲族著名人物雷万兴与同族人蓝奉高等，先后领导闽南、粤东畲族人民反抗唐朝残暴统治，“畲族巾帼英雄”许夫人英勇抗元，以身殉国，可谓是土壤增光，千古留芳。&&
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《潮汕百家姓》
作 者： 庄敬忠
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瑶族的姓氏来历
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　　关于瑶族的瑶字来源，有很多种说法。其中以历史学家何光岳先生所著《南蛮源流史》中所理线索较为可信：瑶族先民在新石器时代擅长制作瓦器、陶罐，故最早的瑶族先民称为“窑民”；后来陶罐坯料制作由手工发展为旋转摇动制坯，窑民改称“摇民”；瑶族先民中四大姓之一雷氏，来源于发明养蚕缫丝的黄帝之妃方雷氏（嫘祖），故瑶民善养蚕，又衍生出“繇民”一称；后蚩尤率领三苗和摇民与炎黄大战失败，摇人历经夏、商、周征伐，一部分被当成劳役奴隶，称之为“徭役”或“傜役”，即“傜人”（周去非《岭外代答》曰：徭人者，言其持徭役与中国也）；此后历代傜人不断反抗封建统治压迫，啸聚山林、不缴赋税，至宋代又有“莫徭”之称，意即不缴税赋、不赋劳役之人；到了元代，统治者认为这种不赋徭役、刀耕火种的人群是野人，故将徭人的徭字改为具有侮辱性的犬旁的猺字，谓之“猺民”；至新中国成立之后，采纳了民主人士的提议，广泛征得本民族同意，将美玉旁的”瑶“字作为该名族统一名称：瑶族。　　瑶族历史悠久，文化灿烂。关于瑶族来源问题，学术界多数人认为瑶族源于“长沙、武陵蛮”或“五溪蛮”，原居住地在长沙、武陵两郡，即今之湖南湘江、资江、沅江流域和洞庭湖沿岸地区。瑶族先民古称“尤人”，“尤”是其自称，也是今瑶族的自称。　　“尤”为九黎、三苗之后。九黎、三苗最初活动在中国江南地区，由于人口不断繁衍，向北寻找生活基地，进入黄河中下游地区，与东进的黄帝、炎帝部落接触并发生战争，九黎、三苗战败，被迫向南迁徙，到秦汉时期，瑶族先民逐步形成了以长沙、武陵或五溪为中心的活动地区。魏晋南北朝时期，部分瑶族先民一度北迁，进入河南、安徽一带活动，但主要居住地仍在湖北、湖南、江西部分地区。隋唐时期，中央王朝对少数民族实行“以夷治夷”的羁縻政策，促使了瑶族先民原始社会的分化和瓦解，开始了血缘关系向地缘关系的转化，当时居住在湖南西南部和两广北部山区的瑶族先民被称为“莫徭”。到了宋代，宋王朝在瑶族地区不断完善羁縻统治，使瑶族先民进一步分化、发展，逐渐形成为单一的民族。元明时期，瑶族被迫继续大量南迁，不断深入广西腹地。特别是明代，两广已成为瑶族主要分布地区。进入明末清初，部分瑶族又由广东、广西分别迁入贵州和云南的南部山区，少数瑶族向越南、老挝、缅甸、泰国等东南亚国家转移，从而形成了“岭南无山不有瑶”的分布格局。　　瑶族自唐末宋初形成为单一的人们共同体后，由于迁徙频繁，居住分散，经济发展特殊，故名称也复杂多变。瑶族名称可分为自称和他称两种，自称有90余种，其中自称为“绵”、“门”、“敏”为最多，约占瑶总人口的65%以上。他称则更多，有400余种，多与瑶族崇拜、政治、经济、居地、服饰、姓氏等密切相关。例如崇拜盘瓠的称盘瑶，崇拜盘古的称盘古瑶，崇拜盘王的称盘王瑶，崇拜密洛陀的称布努瑶；反映了政治内容的有安宁瑶、太平瑶、本地瑶、外瑶等等；反映其经济生活的有山子瑶、过山瑶、蓝靛瑶、木皮瑶、石灰瑶等；以居地称呼的有东山瑶、西山瑶、八排瑶、平川瑶、高山瑶等；以服饰称呼的有红瑶、白瑶、黑瑶、花瑶、白裤瑶、青衣瑶等；以姓氏称呼的有十二姓瑶、胡家瑶、盘家瑶、赵家瑶、侯姓瑶等。中华人民共和国成立以前，由于历代封建统治者推行民族歧视和民族压迫政策，瑶族的“瑶”字加上带污辱性的“犭”旁，称作“猺族”。新中国成立以后，中国共产党执行民族平等政策，废除了过去对少数民族带有歧视、侮辱性的名称和字眼，把“猺”改为“瑶”，把自称、他称的各地瑶人统称为瑶族。　　在历史发展的长河中，瑶族人民创造了光辉灿烂的历史和文化，为我国统一的多民族国家的缔造和发展，做出了重要的贡献。早在秦汉时期，荆蛮中的一支瑶族先民，就活动在洞庭湖和鄱阳湖的平原地区。但因历代封建统治阶级不断推行阶级压迫和民族压迫政策，瑶族人民为了生存，被迫不断向南迁移，由平原，越丘陵，入溪谷，进山区，辗转流离，最后只得在荒山野岭中寻找落足之地，过着艰苦的游耕生活。勤劳勇敢的瑶族人民，在长期辗转迁徙的过程中，凭着自己的双手和智慧，披荆斩棘，垦地造田，栽种树木和土特产品，为开发祖国南部山区做出重要贡献。瑶族人民在长期的生产活动中，积累了丰富的知识和经验，创造了绚丽多彩的文化艺术，如五彩斑斓的刺绣和蜡染，《评皇券蝶》等一批民间文献，著名的长鼓、铜鼓舞和民间流传的歌谣等等。这些绚丽多彩的文化艺术，在我国的文化宝库中，独放异彩。
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瑶族历史悠久，文化灿烂。关于瑶族来源问题，学术界多数人认为瑶族源于“长沙、武陵蛮”或“五溪蛮”，原居住地在长沙、武陵两郡，即今之湖南湘江、资江、沅江流域和洞庭湖沿岸地区。瑶族先民古称“尤人”，“尤”是其自称，也是今瑶族的自称。 “尤”为九黎、三苗之后。九黎、三苗最初活动在中国江南地区，由于人口不断繁衍，向北寻找生活基地，进入黄河中下游地区，与东进的黄帝、炎帝部落接触并发生战争，九黎、三苗战败，被迫向南迁徙，到秦汉时期，瑶族先民逐步形成了以长沙、武陵或五溪为中心的活动地区。魏晋南北朝时期，部分瑶族先民一度北迁，进入河南、安徽一带活动，但主要居住地仍在湖北、湖南、江西部分地区。隋唐时期，中央王朝对少数民族实行“以夷治夷”的羁縻政策，促使了瑶族先民原始社会的分化和瓦解，开始了血缘关系向地缘关系的转化，当时居住在湖南西南部和两广北部山区的瑶族先民被称为“莫徭”。到了宋代，宋王朝在瑶族地区不断完善羁縻统治，使瑶族先民进一步分化、发展，逐渐形成为单一的民族。元明时期，瑶族被迫继续大量南迁，不断深入广西腹地。特别是明代，两广已成为瑶族主要分布地区。进入明末清初，部分瑶族又由广东、广西分别迁入贵州和云南的南部山区，少数瑶族向越南、老挝、缅甸、泰国等东南亚国家转移，从而形成了“岭南无山不有瑶”的分布格局。 瑶族自唐末宋初形成为单一的人们共同体后，由于迁徙频繁，居住分散，经济发展特殊，故名称也复杂多变。瑶族名称可分为自称和他称两种，自称有90余种，其中自称为“绵”、“门”、“敏”为最多，约占瑶总人口的65%以上。他称则更多，有400余种，多与瑶族崇拜、政治、经济、居地、服饰、姓氏等密切相关。例如崇拜盘瓠的称盘瑶，崇拜盘古的称盘古瑶，崇拜盘王的称盘王瑶，崇拜密洛陀的称布努瑶；反映了政治内容的有安宁瑶、太平瑶、本地瑶、外瑶等等；反映其经济生活的有山子瑶、过山瑶、蓝靛瑶、木皮瑶、石灰瑶等；以居地称呼的有东山瑶、西山瑶、八排瑶、平川瑶、高山瑶等；以服饰称呼的有红瑶、白瑶、黑瑶、花瑶、白裤瑶、青衣瑶等；以姓氏称呼的有十二姓瑶、胡家瑶、盘家瑶、赵家瑶、侯姓瑶等。中华人民共和国成立以前，由于历代封建统治者推行民族歧视和民族压迫政策，瑶族的“瑶”字加上带污辱性的“犭”旁，称作“猺族”。新中国成立以后，中国共产党执行民族平等政策，废除了过去对少数民族带有歧视、侮辱性的名称和字眼，把“猺”改为“瑶”，把自称、他称的各地瑶人统称为瑶族。 在历史发展的长河中，瑶族人民创造了光辉灿烂的历史和文化，为我国统一的多民族国家的缔造和发展，做出了重要的贡献。早在秦汉时期，荆蛮中的一支瑶族先民，就活动在洞庭湖和鄱阳湖的平原地区。但因历代封建统治阶级不断推行阶级压迫和民族压迫政策，瑶族人民为了生存，被迫不断向南迁移，由平原，越丘陵，入溪谷，进山区，辗转流离，最后只得在荒山野岭中寻找落足之地，过着艰苦的游耕生活。勤劳勇敢的瑶族人民，在长期辗转迁徙的过程中，凭着自己的双手和智慧，披荆斩棘，垦地造田，栽种树木和土特产品，为开发祖国南部山区做出重要贡献。瑶族人民在长期的生产活动中，积累了丰富的知识和经验，创造了绚丽多彩的文化艺术，如五彩斑斓的刺绣和蜡染，《评皇券蝶》等一批民间文献，著名的长鼓、铜鼓舞和民间流传的歌谣等等。这些绚丽多彩的文化艺术，在我国的文化宝库中，独放异彩。
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。　　盘瑶，因信奉盘王而得名。又因从前盘瑶妇女所戴之帽用木板做成，故又被称板瑶。县内盘瑶妇女的头部装饰有三种，即尖头、平头、红头。
　　盘瑶自称“棉”或“勉”，即是人的意思。
　　茶山瑶称盘瑶为“山板”，音义均与汉字相仿，即种山板瑶之意。花蓝瑶对盘瑶称为“尤半”， “尤”为“瑶”，“尤半”意为“板瑶”的倒装句。山子瑶称盘瑶为“倒半”，“倒”是汉人或人，“半”即“板”的变音。坳瑶称其为“斑尤”，为板瑶的变音。
　　认为他们先于统治者居住和开拓岭南，故有“先有瑶，后有朝”之说。
　　盘史上曾有3次较大范围的迁移：第一次在南北朝对峙时，盘瑶在洞庭湖畔被撵至湖南西部；第二次在宋代，盘瑶迁至湖广交界及广西北部一带；第三次是在明朝初期和中期，盘瑶进入广西中部，部分流入越南、泰国、老挝等东南亚国家。
　　在漫长的迁徙过程中，盘瑶普遍传说其祖先曾住南京“十宝殿”和“千家峒”。千家洞四周是高山，中间有广阔肥沃的良田。有一年春天，县官到千家峒察看，盘瑶各家轮流盛情款待，致使县官三个月不得回府。县府官军误以为县官被盘瑶所害，遂起兵杀进峒里，待发现县官时，盘瑶已死伤惨重。这场灾难，使盘瑶认为千家洞不是他们居住的地方，被迫迁往各地。分手时，12姓盘瑶把1个牛角锯为12节，每姓各执一节，作为同宗共祖的凭证，然后分路离开千家峒。
　　盘瑶何时开始进入金秀瑶山， 目前尚未找到确凿资料，又因盘瑶人数较多，居住分散，考究其迁徙历程更为困难。但根据盘瑶保存的一些文献，亦可管窥其迁徙历程之—斑。
　　位于金秀瑶山东部的共和村坤林赵至田家，所藏手抄本《太祖流支图式》(类似宗支薄)，列出其先祖10代姓名及其葬地。其中第6代及其之前的祖先，都埋葬在平南、桂平、荔浦、蒙山、象州等外县。第7代祖先赵法强妻葬于六卜村六灯(自然村名，原名六吞冲)。以后的各代祖先，均葬于县内。从第7代到11代的赵至田共有4代，以各代相隔25年计算，仅有100年；1985年赵至田已82岁，故赵至田家祖进入金秀瑶山，至今约有180年。
　　同一村屯另一族的赵姓盘瑶，有一先祖叫赵成洲，曾住在，是一个好手艺的铁匠。赵成洲的孙(第3代)定居坤林，至1957年已有后代共8代。从赵成洲算起，这一族赵姓盘瑶进山居住，至今已有230年左右。
　　共和村六仁屯，祖先原系汉族，住广东猪儿巷第二行，入赘盘瑶称婿，所以后来盘瑶又产生了庞姓(盘瑶远祖12姓并无庞姓)。传至第8代祖先庞法宝，迁居罗香乡平竹村六竹尾，以后还迁徙过金秀镇共和村沙平屯附近，第11代才定居六仁，至1950年已有120年了。若从第8代祖先庞法宝开始住六竹尾算起，六仁庞姓盘瑶进住金秀瑶山已有240年。
　　西南部大樟乡新村、花炉等村盘瑶各户所存的《家先单》，记载其先祖开始葬于县内的至今已有后裔10代、1l代、12代、14代不等。可知这一带盘瑶()进入金秀瑶山居住，至今约有300年。
　　房屋建筑
　　盘瑶和山子瑶住宅建筑多以木架篱围竹盖或木皮盖，有的住“人字*”茅房。一般不分间，畜栏禽舍设于屋外，禾仓也设于室外。民国以后，山子瑶逐步定居，才选择深谷依山傍水筑寨居住，住宅有的仿茶山瑶式，有的仿汉族式。大部分是“干打垒”式的泥墙瓦盖或木皮盖结构。
　　盘瑶男子原也留长发，结髻于脑顶，用绣花黑色长头巾绕髻缠扎，似人字形或平形，常年不除。、金秀镇共和村一带盘瑶男性常用数条头巾缠系，头饰大如面盆，外层再围一花带，以示美观。近百年来，盘瑶男子不再蓄发，仅缠头巾，衣裤皆唐装，劳动时喜于膝下扎绑腿。男女均喜戴手镯和戒指。妇女不留长发，喜用白色纱条缠头，配上花带和串珠，喜戴耳环，身着无领开胸衣，边缘和衣袖绣有各种几何图案花纹，用各种丝线织成的遮胸带挂于胸前，以数枚银扣固定衣襟，肩披一条宽至背中部的背裙，背裙绣有各种花纹，美丽非常；缠绣花腰带，围上绣花围裙，裤脚绣有复杂的几何图案花纹；也喜戴手镯，少则两对，多者达七、八对不等。现在不少盘瑶妇女仍常着此盛装。
　　盘瑶婚姻 盘瑶男女青年社会交往极为密切。男女双方相识后，愿意结成配偶，可将心愿告诉父母，若父母同意即遣媒到对方家说合，对方父母同意后即可订婚。另一种婚姻情况是完全由父母作主，但必须征求子女同意。
　　媒人把儿女年庚送到嫁方，经巫师“合八字”后，娶方家长即与媒人带聘礼到嫁方，叫“下定”。即算订婚，并决定婚期。
　　结婚之日，嫁方由祖父母、父母、伯叔、姑婶、兄弟姐妹组成送 亲队伍，将新人送往娶方家。半路与娶方迎亲队伍汇合后，一同迎送新人到娶方家；临进门，由巫师斩一雄鸡示以“戒熬”，新人才由“伴媒”，陪同入门。再由媒人将酒给新娘新郎各喝一日，叫“交杯酒”。拜堂仪式特别隆重，新人双双拜祖先12次；由伴媒送入洞房。然后于正堂摆上桌子，让嫁方亲人按年龄长幼依次上座，娶方父母叔等陪坐，新人由伴媒与“调理”(主管宴席的人)陪同，逐个向嫁方亲属自老至幼敬酒，后依次拜娶方亲人，再后拜敬一般亲朋。若客人多者，拜酒往往通霄彻夜。客人领拜后，须给新人“封包”，以示答礼。
　　盘瑶婚姻较为稳定，一般从一而终，离婚极少。离婚时，当事人双方砍铜钱或破竹筒对天发誓各执一半即可。若离异再嫁，“身价”钱可由石牌头人收理，嫁娶双方不能收受。盘瑶男子到女方家入赘落户的极多。 不是这样的
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[shē zú]
畲族，中国南方游耕民族，一千多年来，不畏艰辛险阻，从原始居住地——广东省潮州市凤凰山四散迁徙到福建、浙江、江西、安徽等省份，有的还到贵州和四川，90%以上居住在福建、浙江广大山区，其余散居在江西、广东、安徽等省，畲族早在唐永泰二年（766）就从福建罗源迁居浙江。
唐代，居住在福建、广东、江西三省交界地区的包括畲族先民在内的少数民族被泛称为“蛮”、“蛮僚”、“峒蛮”或“峒僚”。南宋末年，史书上开始出现“畲民”和“拳民”的族称。（She），意为刀耕火种。
1956年中国国务院正式公布确认畲族是一个具有自己特点的单一的少数民族。从此，畲族成为法定的族称。日，即畲族传统的三月三节，中国首个畲族自治县——成立
，也是中国唯一的畲族自治县，有“中国畲乡”之称。
畲族是中国人口较少的少数民族之一
，根据中国2010年第六次全国人口普查统计，日畲族人口为708651人。畲族有自己的语言——，属汉藏语系，通用汉文，唱，且畲歌是潮州歌谣的源泉。
99%的畲族所操语言接近于，但在语音上与客家语稍有差别，有少数语词跟客家语完全不同
。普遍认为畲族和同源而属于广义瑶族：盘瓠传说、盘王图腾及盘、蓝、雷、钟四大姓，相同，一些语词相同，而且自古来畲族的他称和部分自称中都有“畲瑶”、“瑶”、“瑶家”、“山瑶”、“瑶人”等称呼。
畲族名称由来
中国邮政-畲族
自古畲族的他称和部分自称中都有“畲瑶”、“瑶”、“瑶家”、“山瑶”、“瑶人”等等跟瑶族密不可分的称呼。
畲族又自称“山哈”，是与他们的居住环境、迁徙历史有关。“山哈”是指山里客人的意思。先来为主，后来为客，先来的汉人就把这些后来的畲民当为客人。畲族原分布在闽、粤、赣三省结合部。元、明、清时期，从原住地陆续迁徙到闽东、浙南、、皖东南等地山区半山区。
“”字来源于“畲”，来历甚古（畲畲这两字使用非常混乱）。在《》、《》等经书中就已出现。“畲”字读音有二，读yú（余），指刚开垦的田；读shē（奢），意为刀耕火耘。“畲”字衍化为族称，始于南宋时期。据《漳州谕畲》载：“民不悦（役），畲田不税，其来久矣”，“畲”作为族称，是由于当时畲民到处开荒种地的游耕经济生活特点而被命名的。因此《》说：“（民）以畲名，其善田者也”。“輋民”名称也出现在十三世纪，《知潮州寺丞东岩先生洪公行状》说：“潮与漳、汀接壤，盐寇輋民群聚”。“”音shē，是广东汉人俗字。关于“輋”解析，《》云：“粤人以山林中结竹木障覆居息为輋”。显然，以“輋”字作族称是侧重于居住形式，指在山里搭棚而居的人群。“輋”的含义虽与“畲”有差异，但非指两个不同的民族，也不是指同一民族的两个不同经济发展阶段，而是前者指福建畲族，后者指广东、江西畲族，这是由于汉族文人对闽、粤、赣畲族经济生活观察的侧重点不同而出现的异称。
宋末元初，各地畲民组织义军，加入抗元斗争的行列，《》中又出现“畲军”、“畲丁”等名称。明、清时
期，闽、浙各地方志以“畲民”、“畲人”和“畲客”等称畲族的非常普遍，粤、赣各地方志以“輋户”、“輋蛮”和“山輋”等称畲族的也比比皆是。清代以降，由于许多人不了解畲民的民族成分，还有以“苗族”、瑶族”、“瑶僮”和“”等称呼畲族的。
总之，史书对畲族的族称记载相当混乱，称呼也因时因地而异。新中国建立后，政府对畲族的族称问题十分重视。经过商议，改“畲”为“畲”（取“人一一小田”的“畲”为族称，意为新中国每个族人都拥有了那一片小小的天地）。1956年由国务院正式公布确认，畲族是一个具有自己特点的单一的少数民族。从此，“畲族”（写作“畲”，音shē）成为法定的族称。
畲族民族起源
畲族瑶族说
关于畲族来源众说纷纭，莫衷一是，有人主张畲瑶同源于汉晋时代长沙的“”（又称“”），与瑶族同源，持此说者比较普遍。
自古畲族的他称和部分自称中都有“畲瑶”、“瑶”、“瑶家”、“山瑶”、“瑶人”等等跟瑶族密不可分的称呼。
畲族其它说法
此外，畲族族源还有“越族后裔说”、“东夷后裔说”、“河南夷的一支”和“南蛮族的一支”等多种说法。总之，众说纷纭的畲族族源反映了畲族在其历史曲折发展和民族形成过程中，同蛮、越、闽、夷以及汉等各族群体彼此互动、混化、交融的关系。
畲族族源歧见很多，但概括起来有外来说和土著说两种。外来说者认为畲族源于汉晋时代的“长沙武陵蛮”。持这种观点的主要论据是“武陵蛮”和畲族有共同的盘瓠图腾信奉。土著说者认为畲族源于周代的“闽”人。“闽”是福建的土著，福建最早的主人，其遗裔就是今天的畲族。“闽”、“畲”之间存在着一定的渊源关系。此说的主要论据是“闽”、“畲”之间有着密切的内涵联系，即“闽”——“蛮”——“僚”——“”一脉相承。
此外，还有人认为畲族源于古代河南“夷”人的一支，是属于高辛氏近亲的一支氏族部落。有的认为畲族源于河南，其祖先是“龙麒”，等等。
总之，关于畲族的来源，目前尚有争议。
主要有以下几种说法：
畲族“武陵蛮”说
（一）畲瑶同源于汉晋时代长沙的“武陵蛮”（又称“五溪蛮”）说。此说认为畲族和大部分瑶族都家喻户晓地流传有属于原始社会遗留下来的图腾崇拜——，传说的内容与汉晋时代分布在长汉中下游的“武陵蛮”所流传的盘瓠传说大同小异，据此认为畲、瑶两族与“武陵蛮”有密切的渊源关系。瑶族中自称为“勉”的“盘瓠瑶”（或称“”、“板瑶”、“顶板瑶”、“过山瑶”）与自称为“门”的“山子瑶，约占瑶族总人价的一半以上也崇信盘瓠传说。
史籍多称瑶族和畲族本是“五溪蛮”盘瓠之后，畲、瑶两族不仅有相同的反映原始图腾崇拜的盘瓠传说，而且有汗多相同的习俗，在史籍上往往是畲、瑶并称，甚至说畲族就是瑶族。直到清代，畲、瑶还是混用，往往称畲族为“瑶人”。畲族族谱记载亦有自称为“瑶户”、“徭人子孙”等。现在分布在广东海丰、惠阳、增城、博罗的畲族仍称自己为“粤瑶”，在海丰、惠阳的汉人称他们为“’，但在增城却被汉入称为“山瑶“。两族都具有相间的姓氏，传说畲族有盘、蓝、雷、钟、四大姓，但实际上除广东增城县有几十个盘姓畲族外，其它地区未见盘姓。福建畲族族谱中有一段对盘姓兄弟失散的解释：相传唐光启二年（公元886年）盘、蓝、雷、钟、李等姓畲族360余丁口，从闽王王审知由海道来闽，至连江马鼻道登岸后，徙居罗源大坝头。盘王碧一船被风漂流，不知去向，故盘姓在畲族中失传。畲族传说中的大哥盘姓留在广东。但在瑶族中盘姓却很多，也有蓝、雷等姓氏。两族至令仍保有一种汉文文书，在瑶人中称《过山榜》，在畲人中称《开山公据》，两者内容大同小异，都同样记载着具有原始图腾崇拜性质的盘瓠传说，此外还记述封建皇帝赐给他们券牒，准许他们租种山地，不纳粮租，不服徭役等特权，但不得到平原上耕种，不得与汉人通婚。
在语言方面，虽然99%以上的畲族操接近于汉语客家方言的语言，但居住在广东惠阳、海丰、增城、博罗一带的畲族却操瑶族“布努”语，这种语言属汉藏语系苗瑶语族苗语支的语言。广东潮安县凤凰山的畲族目前固然操潮州话或，但在《》中却记录下这里禽族在历史上曾经使用过的一种语言与今天海丰、惠阳、增城、博罗一带畲族所使用的苗瑶语族苗语支的语言很相似。在音调上，虽然有不少地方的畲族民歌类似客家的山歌词，但福建宁德地区却存在着完全不同子客家山歌的四种畲族传统的基本音调（福宁调、福鼎调、霞浦调、罗连调），这四种基本调和自称“勉”的瑶族和“布努瑶”的基本调有惊人的类似之处。过山瑶唱的民歌传统基本调是“拉发调”，拉发调中长调的“跟声”唱法与畲族的二声部合唱”双条落”有许多类似之处。瑶族的拉发调又和罗源、连江等县畲族的“罗连调”在音调（包括音列、调式、节奏）的基本特点是相一致的。民族语言的亲属关系反映其民族渊源关系十分密切，民族近亲是语言亲属关系的基础。
根据上述种种的理由，从而推断畲、瑶同源于汉晋时代“南蛮”中包括长沙“武陵蛮”在内的一支，他们之间的；历史渊源关系是十分密切的。持此说者人数较多，由于可佐证的材料比较丰富。所以比较可信。
畲族东夷说
（二）东夷说。教授在畲、瑶同源于“武陵蛮”说的基础上，更进一步把畲族远源追溯至春秋战国时期生活在淮河与黄河之间的“”里靠西南的一支“徐夷”，认为畲族和大部分瑶族同源于“武陵蛮”，而“武陵蛮”是“东夷”迁居鄂、湘西部地区后，融合了其他民族成份而形成的。他认为“徐夷”与苗、瑶、畲都有密切的渊源关系，后来向长江流域活动进入五岭山脉中的一部分，就是发展为今夭的瑶族，一部分从五岭山脉向东在江西、福建、浙江的山区里和汉族杂居融合而成为畲族；另一部分曾定居在洞庭湖一带，即后来进入湘西和贵州的苗族。有人从高辛氏和“东夷”、畲族的文化遗产作了比较，如死人洞葬，拾骨重葬，丧葬以歌代哭，结婚时男女不对拜，女子结髻、蒙青巾、扎红头绳、插花鸟银饰、穿戴凤羽样衣冠、梳妆用“铜镜”，煮饭用“鬲”，生产用“镐”，打猎用“弩”，脚穿木拖鞋、草笼鞋，喜唱山歌，对本族人说“山哈”话，自称为“徐家人”，称中土汉人为“阜佬”，称土著汉人为“闽家人”“民家人”，说明早期畲人无王朝户籍，不为“民”，传颂“凤凰鸟”，结婚时正门横眉上写“凤凰到此”四个字的横联等等，说明高辛帝喾、东夷、徐夷、畲族具有极其密切的渊源关系。
此说从先秦氏族的迁徙、神话传说、考古资料及文化特点等方面，论证了“武陵蛮”中的一支“诞”（即“莫徭”）是由“东夷”族群迁到湘西、鄂西后，融合了三苗、氐羌（犬戎）的成分而形成的。到唐宋之际，“莫徭”在迁徙过程中，又分别发展形成新的族体——畲族、瑶族，有一部分加入苗族中。有人更从畲族的族谱记载中找到畲族与“东夷”密切关系的线索。传说在盘瓠王时，“东夷”王献美女奇珍、奇珪、奇珠三人，美貌丰姿，盘瓠王以长女奇珍赐配长男盘自能，以次女奇硅赐配次男蓝光辉，三女奇珠赐配三男雷巨佑。孙女龙郎公主配钟智深为婚。
畲族“越人”后裔说
（三）“越人”后裔说。认为畲族乃古代的后裔，此说根据史籍中关于古越人和今天畲族在分布地域上的对照、民间传说和历史记载的偶同或从族称义、音的演变去推论以及畲，越具有共同的盘瓠传说，共同的生产方式，生产水平和共同的风俗习惯等，认为畲族乃古越人的后裔。在“越人”后裔说中，又有许多不同的具体说法，如认为畲族乃春秋时期越王勾践或范蠡的子孙；有认为畲族是中国秦、汉时代的越人后裔；还有认为畲族是源于汉晋讨伐的’‘山越”，特别是与汉高祖十年（公元前196年）封地在闽、粤、赣三省交界地区的越人后裔南海王织有密切的渊源关系，等等。
畲族“南蛮”说
（四）“南蛮”说。此说认为畲族乃“蛮”或“”的一支，是广东的土著民族。此说认为不仅流传于‘武陵蛮”中，也包括《》中所说的“今即梁汉、巴蜀、武凌、长沙、夷是也”，相当于今天大半个南中国。说畲、瑶同汉晋时代长江的崇奉盘瓠传说的“南蛮”有密切的历史渊源关系，又因福建、浙江等地这畲族传说广东乃是他们民族的发祥地，从而论证畲族乃东汉时期久居广东的“南蛮”一支，是广东的土著民族。
畲族“闽”族后裔说
（五）福建土著“闽”族后裔说。此说认为闽、越乃中国南方的两个古老民族，闽族系福建土著，乃畲族之先民，越乃福建的客族，畲族非衍出于越族。
畲族迁徙分布
畲族历史分布
7世纪初隋唐之际，畲族就已居住在闽、粤、赣三省交界闽南、潮汕等地、宋代才陆续向闽中、闽北一带迁徙，约在明、清时始大量出现于闽东、浙南等地的山区。江西东北部的畲族原住广东潮州府山，后迁福建府居住，大约在宋元之后至明代中叶以前迁到居住。安徽的畲族约在100年前从浙江的、、等县迁来。各地畲族都以广东为其民族发祥地，传说他们的始祖就葬在这里，并认为妇女的头饰扮成凤凰形式，就是为了纪念他们的始祖。在畲族中，广泛流传着属于原始社会崇拜性质的盘瓠传说，传说他们的始祖盘瓠因为帮助皇帝平息了外患，得以娶其第为妻，婚后迁居深山，生下三男一女，长子姓，次子姓蓝，三子姓雷，四女姓钟，子孙逐渐繁衍成为畲族。这个传说不但家喻户晓，而且载入族谱，绘成连环式画像，称为“祖图”，在节日里悬挂出来举行隆重的祭祖仪式，祀奉甚虔。每一家族有一根祖杖，祖杖雕刻作龙头，这也是畲族图腾的主要标志。畲族居民仍以盘、蓝、雷、钟为主要姓氏。
畲族瑶家文化
盘瓠传说、盘王图腾以及蓝、雷、钟三大姓亦与瑶族相同，因此自古畲族的他称和部分自称中都有“畲瑶”、“瑶”、“瑶家”、“山瑶”、“瑶人”等等跟瑶族密不可分的称呼。
隋唐之际，聚居在闽、粤、赣三省交界山区的畲族先民已经从事农业生产和狩猎活动。他们在极其艰苦的环境下拓荒殖土。到了唐代，中央王朝在畲族先民聚居的福建漳州、一带施政，并实行辟地置屯等一系列发展经济的措施，使畲族山乡经济得到了进一步发展，畲汉两族之间的关系日益密切。唐王朝在漳、汀地区的建政，大大加速了畲族封建化的过程。封建统治者加深了对畲族人民的剥削和压迫，而且还实施一系列民族歧视政策，把他们视为“化外之民”。
畲族分布现状
中国畲族总人口709592人（2000年），分布在闽、浙、赣、粤、黔、皖、湘七省80多个县（市）内的部分山区，其中90%以上居住在福建、浙江广大山区。福建省有375193余人，占畲族总人口52.87%，数量位居中国畲族人口首位，主要分布在福州、、漳州、、等地区的十一个县市内；浙江省有170993人，占全国畲族人口的24.01%，主要分布在温州、、三个地区的十多个县内；江西省的畲族大都散居在龙虎山、铅山县、贵溪、吉安、永丰县、全南县、武宁县、资溪、兴国县等，人口约76500余人；贵州畲族人口有44926人，主要分布在、凯里市、福泉市和都匀市；广东省有28053多人，分布在潮安区、饶平县、河源、海丰县、大埔县、增城区、惠阳区、博罗县等14个县市区内；安徽省的畲族主要集中在，人口约13953人；湖南省的畲族主要分布在桂东县、汝城县、炎陵县等，人数为2891人。
福安市：、、
福鼎市（畲族姓氏有）：，本市境内有蓝、雷、锺、李、吴、杨、金七姓
霞浦县：、、
漳州市（畲族姓氏钟姓）：诏安县港头畲族村
漳浦县（畲族姓氏有）：、
上杭县：、
（资料来自
桐庐县百江镇金塘坞畲族村有近百户人家，族人多为蓝、雷、钟三姓。
温州乐清市百岱村，由于迁徙原因，躲避战乱以翁姓、陈姓为主。
温州苍南县有蓝、雷、锺、李、吴、罗六姓
衢州市龙游县，族人多为蓝、雷、钟三姓。
金华市武义县柳城畲族自治镇。
尚田镇印家坑村蓝家是奉化乃至宁波市唯一的少数民族聚居地
信丰县：安西镇田垅畲族村
吉安市：，老辈们的版本，畲姓有盘、蓝、雷、钟、谷五姓，是否可信，仍有待考证。
广东畲族主要分布在粤东和粤北山区。具体分布在、、的凤凰山区，汕尾市的深汕特别合作区、的莲花山区，、的罗浮山区，郊区、、、的九连山区，、的大庾山区和乳源瑶族自治县的天井山等14个县的山区，另有少数人口散居于广东其他市、县。
畲族在广东的分布以及主要姓氏地级市县/县级市/区乡镇涉及畲族的姓氏备注潮州//蓝姓、钟姓/汕尾蓝姓/惠州惠东县、博罗县///河源源城区、龙川县、和平县、连平县///韶关始兴县、南雄、乳源瑶族自治县///广州增城区正果镇雷姓、来姓、盘姓来姓是否为蓝姓有待考证安徽省
畲族文化艺术
畲族人民在迁徙过程中，在拓荒殖土的同时，创造了绚丽多姿的文化艺术，具有鲜明的民族特色。
畲族畲族文学
艺术十分丰富。山歌是畲族文学的主要组成部分，多以畲语歌唱的形式表达。所以畲族文学基本上是民间口头文学。他们每逢佳节喜庆之日，歌声飞扬，即使在山间田野劳动，探亲访友迎宾之时，也常常以歌对话。流传下来的山歌约有1000多篇、四五万行。在长篇叙事诗歌中、最著名的就是《》。《高皇歌》又称《盘古歌》、《龙皇歌》、《盘瓠王歌》，是一首长达三四百句的七言史诗。它以神话的形式，叙述了畲族始祖盘瓠立下奇功及其不畏艰难繁衍出盘、蓝、雷、钟四姓子孙的传说。反映了畲族的原始宗教信仰和图腾崇拜。尤其是，他们还把这一传说绘成连环画式的画像，称祖图，即在一幅十来丈长的布帛上，用彩笔把这一传说的40多个画像连环式地绘在画卷上，世代珍藏。
畲族民歌随处可见，以畲语歌唱的形式表达。每逢佳节喜庆之日便歌声飞扬，即使在山间田野劳动，探亲访友迎宾之时，也常常以歌对话。流传下来的山歌约有一千多篇，计四五万行。畲族的演唱形式有独唱、对唱、齐唱等。其中无伴奏的山歌是畲族人最喜爱的一种民歌方式。“双音”是畲族人擅长的二声部重唱的唱法，又称“双条落”。
畲族工艺技术
油画《畲女》
勤劳淳朴的畲族妇女，不但是生产能手，也是编织刺绣的能工巧匠。他们手工艺品种类丰富，色彩斑斓，风格独特。如编织的，又称合手巾带，即花腰带，案花纹多样，配色美观大方。编织的，花纹细巧，工艺精致，配以水红绸带、白带及各色珠子，更富有民族特色，是畲族妇女最喜爱的一件装饰品。畲族姑娘精心的绣帕或彩带，送给心爱的情侣，是最好的定情物。解放后，这种得到了更加发扬光大，成为抢手的旅游产品和出口产品。
畲族的编织工艺最受赞誉的是彩带和。彩带即花腰带，又称合手巾带。畲族姑娘从五六岁起，就跟着母亲学习编织彩带，彩带精致的程度，是衡量姑娘心灵手巧的重要标准。畲族地区盛产石竹、斑竹、金竹、雷公竹等竹子，为竹编工艺品生产提供了丰富的原材料。畲族妇女服装，各地略有差别，其共同特点是上衣多刺绣。尤其是福建和霞浦的女上装，在衣领、大襟、服斗甚至袖口上都有各色刺绣花纹图案和花鸟龙凤图案。畲族妇女最主要的装束，那就是“”。
畲人的工艺品主要是竹篾编制物和草编制物。在今天的土产市场上，畲人所制的斗笠、竹席、草帽、草席一样享有盛誉。唐代刘禹锡有诗云：“长刀短笠去烧畲。”所谓“长刀”和“短笠”，即是直到现在还在使用的镰刀和斗笠。把斗笠叫做“尖仔笠”，以竹编制之。此物尖头圆沿，轻便灵巧，十分实用，故有“短笠”之称。
潮汕畲人日用品中还有“瓠靴”和木屐。瓠靴半圆形，木制（今已有塑料制的），用于舀水，舀水时恰好与锅鼎的下部吻合。木屐则如同日本所传之制（有史学家考证，魏晋时中国也有木屐，甚至认为日本木屐乃仿自中国）。这两种制品均仍在市场上行销。
畲族民间传说
畲族体育活动
畲族人民酷爱体育活动，“”、“”、节日登山、骑海马和竹林竞技等，都是畲族民间流传十分有趣、别具有一格的体育活动。尤其是练拳习武之风盛行，经千百年传承，已形成独具一格的民间武术。解放前，畲族群众习武是为反抗压迫和剥削，解放后则是为了强身健体、陶冶性情，丰富文化生活。分棍术和拳术两大类。棍术种类多，动作名称复杂多样。拳术十分普及，作为拳术的一部分，有令人叫绝的点穴功夫。武术精通的老拳师一般都会点穴术和医术。但是，畲族武术还需要进一步地整理、挖掘。
畲族舞蹈祭祀
畲族舞蹈成为宗教祭祀礼仪活动中的重要组成部分，在本民族各种重大祭典礼仪活动中留传下来。人们所能看到的和所发现的畲族民间舞蹈几乎无不与宗教祭奠、祭祀仪式浑然一体，紧密结合，相互依存，相互依赖。
《传师学师》（又称“做阳”）是一种寓教育后代怀念祖先而世代相传的一种祭祀仪式活动。畲族人民把盘瓠的生平事迹绘成画卷，尊为“祖图”，祀奉甚虔。由此可见，传师学师是以神话传说为依据，崇敬祖先为心愿，在图腾崇拜与宗教生活中逐步形成的一种民族民间舞蹈。以前，畲族男子到了十六岁须“学师”，通过“学师”才能成为人，也称“红身人”。学过师的人终身吉祥如意，生时能为人传师，死后能在天为官；没有传过师的人被称为“断头师”，是不体面的。学过师的人可以取法名，并将法名与传师学师的日期写在一块红色布条上，结在祖杖的下端，成为了始祖的嫡系后裔，赐得尊称，准许穿“赤衫”，当法师并享有一定的社会地位。
《做功德》（又称“做阴”），是畲族人在成年后死去，家属为其“超度亡灵”而举行的一种祭祀活动。《盘瓠世考》中载：“盘瓠因为游猎，……跳过大树，被株尖所伤，……殡后长腰木鼓，长笛短吹，男女连声唱歌。窈窕跳踢舞弄者不能及”。在“祖图”中也画有众人披麻戴孝在灵堂守棺，多人手拿道具，一人手擎写有“超魂超度”字样的木牌翩翩起舞；另外在畲族民间也有关于做功德的传说。做功德总的意义是对上辈先人的尊敬和祭奠，用法师（舞者）自己的话说就是“谢大人的恩情”。
《打徨》是一种巫舞，据巫师的说法，《打徨》是在人犯病时跳的，意在捉鬼驱邪治病，内容大体是法师造好“九州仙楼”请来玉皇大帝，庐山祖师，调来天兵天将通过“行罡做法”、“捉鬼抢魂”、“放油火”等。病人将会自愈。
畲族有着本民族的图腾信仰，而宗教祭祀是他们精神生活的一项重要内容。宗教就是这种精神生活的表现之一，带有迷信色彩，起到了的麻痹作用，但是我们可以看出宗教祭祀舞蹈在历史上、文化史上、民族史上都起到了不可磨灭的多功能作用。
畲族风俗节日
畲族物质生活
历史上畲族人民辗转迁徙，物质生活尤为简朴。他们“结庐山谷，诛茅为瓦，编竹为篱，伐荻为户牖”，聚族而居。一般住茅草房和木结构瓦房。随着畲族人民生活水平的改变，修小楼房的人越来越多。、是畲族人民家庭生活所不可缺少的。由于山区气候寒冷，严冬腊月，一家人都围坐在火塘边烤火取暖。畲族山区，水田少，旱地多，水稻种植较少，杂粮较多。他们普遍以地瓜米掺上稻米为主食，纯只是宴请贵宾时才用，喜食虾皮、海带、豆腐等。尤喜饮“米酒”和“麦酒”。
忌吃狗肉、蛇肉；小孩忌吃鳝、鳗;忌用筷子打猫，忌吃猫肉;忌用单只手捧茶招待客人；酒桌上忌空碗；上别人家做客，吃点心时忌吃光，应有所剩余；年初一忌喝菜汤，不然插田要下雨，整年出门要打伞；忌用脚踩地上饭粒，否则会被雷击死等等，畲族传统饮食文化是一种民间传统文化资源和财富。无形的民间文化资源不像地下的矿产资源那样，你不挖掘它，它将永远存在。
畲家独具特色的典型食品有：卤姜；咸菜，畲族风味菜，常用辣椒、姜、萝卜等腌制而成，称为糟辣椒、糟姜等；端午粽子，民间称牯角；乌饭，三月三的节令食品，是乌饭树（畲语称乌枝）的嫩叶捣细，用汁浸糯米，煮熟后即成乌黑发亮的乌饭。据说吃了乌饭即不怕蚂蚁咬。
畲族传统服饰
畲族的传统服饰，斑斓绚丽，丰富多彩。畲族服装崇尚青蓝色，衣料多为自织的麻布。现在畲族男子服装与汉族无异，而闽东、浙南的部分畲族妇女，服饰仍具有鲜明的民族风格。衣领、袖口和右襟多镶花边，有穿短裤裹绑腿的习惯。尤其是妇女的发式与汉族不同。少女喜用红色绒线与头发缠在一起，编成一条长辫子，盘在头上。已婚妇女一般都头戴凤冠，即用一根细小精制的竹管，外包红布帕，下悬一条一尺长、一寸宽的红绫。老、中、青不同年龄的妇女，发间还分别环束黑色、蓝色或红色绒线。冠上饰有一块圆银牌，牌上悬着三块小银牌；垂在额前，畲族称它为龙髻，表示是“”戴的凤冠。传说中，高辛帝把自己的三公主许配给斩犬戎番王头有功的盘瓠。冠上还插一根银簪，再佩戴上银项圈、银链、银手镯和耳环，显得格外艳丽夺目。
畲族婚姻习俗
解放前，畲族婚姻家庭普遍实行，仍保留着古朴的婚俗。一般同姓不婚，本民族内部的盘、蓝、雷、钟四姓中自相婚配。本来，氏族外婚制是畲族传统婚俗。但由于历代统治者的民族压迫和歧视政策，畲、汉两族之间严禁通婚，曾是畲族内部的一条族规。解放后，随着民族平等团结政策的执行，畲、汉两族之间的通婚日益增多。古代，畲族青年男女有自由恋爱的传统，对歌成婚是畲族先民的习俗。但随着封建地主经济的发展，受到汉族婚姻观念的影响，到解放前畲族婚姻的封建买卖包办现象十分严重。解放后被革除，现在畲族青年男女基本上都是，婚姻自主。
在畲族社会里，无儿的家庭多行招赘，不少有儿子的家庭也让儿子去入赘，而让女儿留“招儿子”（即招女婿）。一般入赘者的子女要随母姓，也有生有二子分别随父母姓的。若夫妻双方都是独生子女，就得“做两头家”，即新婚头几年两边的家都要照顾，居无定处。这样维持几年之后，才确定在夫妻两家中经济条件较好的一方家落户。
畲族丧葬习俗
畲族丧葬形式是土葬，保留有拾骨重葬习俗。
畲人的丧葬习俗，从传统与史料来看，早期的葬习为和火葬。在畲族中广为流传的《盘瓠王歌》中就载有畲人祖先盘瓠“半年是清闲，日日擎弓去射箭”，“石壁岩前山羊打，被羊抵落石壁前”乃“跌落石壁前，身尸挂在树尾上，老鸦来叫引路线”，“一阵龙风来发起，吹断树尾搁不牢，大大小小跑地拜，句句哭公是不该”的传说。因“高岩石壁崎又岖”所以无法取得祖先尸身，只好“任得树梢安祖坟”，后世畲人为怀念先祖于是便悬棺而葬了。三国时，吴沈莹在《临海水土志》中有“人悬棺”的记载。“人”即历史上的“南蛮”，它是畲族等南方民族的先人。由此可见，畲人悬棺而葬的习俗由来已久。
火葬大多见于明代的一些文献上。《天下郡国利病书》中记有广东畲民，“有病殁；则焚其室庐而徙居焉”。（市畲族地区）在人死后要“捡金”（即把人体的遗骨开棺捡起，装入一瓷瓶和坛中，封好瓶口然后再埋起来），此习概由此而来。火葬，同畲族频繁的迁移，强烈的怀祖心理有关。因为他们每迁一地，都希望与祖先同行，那么火葬则是一种比较好的方法了，因为人体火化之后，骨灰体积很小，便于携带。定居以后，受汉族葬俗的影响，火葬习俗逐渐抛弃转而流行土葬。不过，其中的过程和细节跟汉人土葬有所不同，体现了这一民族的自身特色。丧葬的过程一般分为以下四步：人死报丧，净尸入殓，超度亡灵，出柩落葬。在这些过程中又有诸多细节：如正好在农历十二月二十九日至正月初一期间逢丧，则应不惊动任何人，在家停丧数日，以免冲淡节日的喜庆之气。报丧时，报丧者应臂缠白布条，一路上行人、车辆均应为其让路。哭丧时，眼泪不得滴在死身者上；出柩时须由孝子扶棺，在路上如遇有沟坎，孝子要“背棺”（即托棺：孝子先弯腰站在沟里或坎下，让灵柩擦背而过）。就整个丧事过程而言，一个最突出的特点是“以歌代泣”。以悲歌来表示对死者的哀悼。
畲族现行土葬，历史上曾实行过火葬。清代卞宝弟《闽峤车酋轩录》记载闽东霞浦畲民葬制与之相类。明清时期畲民迁徙频繁，以火葬焚尸取其骨殖便于搬迁时携带。初从福建迁入浙江处州府的畲民在村中设“亡人台”，叠柴禾焚尸，将骨灰分装7个陶罐，称为&三魂七魄&，并秘密分葬7处，认为人死焚尸以求来世长得漂亮。今丽水地区（原处州府）畲村尚存“亡人台”遗址。随着定居时间的延长以及与汉人杂处，遂采用当地汉人流行的土葬。今畲家土葬一般形式有三：①采用“二次葬”，又称“拾骨葬”。②一次完成坟墓的棺木土葬。③停棺拾骨土葬。在闽东、浙南、粤东等地畲村流传着畲族悬棺葬的传说。
（一）丧俗
据福州地区畲族的传说和有关资料记载，畲族在迁徙频繁时期采用火葬。即人死后置火中焚烧，后取其骨灰盛于陶瓮（俗称“灰瓮”）。当迁往新址时将灰瓮带走，暂埋于新址附近山地；再迁时又将其掏出继续带走，直至定居后始择地正式安葬。明代中期，受汉族影响，葬俗多改土葬，但仍有少数人相沿其俗。民国初期，罗源西溪畲族居民在迁居安井村时，曾将其母骨灰瓮带往安井，历数年返回时又将其母的骨灰带回原籍。中华人民共和国成立后，此俗已绝迹。
福州地区畲族有悬葬之俗。悬葬又称岩葬。通常的葬法有2种：一是将盛有骨灰的陶瓮置于高处的石洞和田崖的石穴之中，外叠乱石遮挡。罗源县安井村灰瓮岩石洞至今仍保存3个古时陶瓮及部分骨灰；二是在山上的半崖处挖掘土洞，将棺木置其中，洞口用石块和泥巴封堵，过三年或更长些时间取骨（个别还采用焚烧）装于陶瓮，然后移葬他处。此俗，罗源县霍口、飞竹等地畲村仍沿袭。据罗源县内部分畲族相传，此葬俗始于古时的悬棺葬。其说法有二：一种说法是畲族祖先盘瓠为天上“星辰降世，生不落地，死不落土”，悬葬则寓其意；另一说法是畲族祖先盘瓠生前被鹿撞死凤凰山崖，葬于崖前，其子孙仿其祖先葬法。
（二）丧仪
福州地区畲族称老人过世为“老了”或“过山了”。畲族明代以前的丧仪无考，明代中期起随着改为土葬后，与汉人的葬仪大同小异，但穷、富之间又有简、繁之别。
福州地区畲族称50岁以上的人在家亡故，男者称“寿终正寝”，女者称“寿终内寝”。死者断气时，即鸣鞭炮，以通知族人前来帮工。正常死亡停尸厅堂，立好灵位，以供吊唁。同时撤去蚊帐、棉絮，并用一张白纸钻三个孔，即两孔为眼，一孔为鼻掩盖于死者面部（称“安面”），然后用被单覆盖全身，在死者床前点油灯，摆一碗米饭。油灯谓“照眼”。直点至入殓为止；米饭谓“走路饭”。称给死者吃了好上路，并于饭上点香，且不能中断，直至入殓为止。畲族尊重母系亲戚，因此首先要派人到嫡系亲戚家报丧。负责报丧的人必带雨伞和粗纸条，中途不能随便串门，要直接到达目的地，到时把雨伞靠于门外，不能带伞入门。入门后将粗纸条放在凳上，被通知者见雨伞置法和粗纸条即知有人亡故。丧家为死者更衣时应先沐浴，烧沐浴汤的水由媳妇直接到溪中取，取水时如死者为男性则顺流舀水，意男者在天；死者是女性，要逆流舀水，意女居地。清水取回后烧汤。沐浴时用毛巾在死者额、胸前、手、脚分别揩3下，死者一般要着新衣，但贫困者亦用旧衣补充。未收殓前，亲属轮流守灵，防止狗、猫近前。
嫡系亲戚到时，孝男孝女及媳妇应穿麻衣，跪于门前迎接。待嫡系亲戚到齐后开启正屏门，并移尸后厅置于靠背椅上，后支杆秤。王师开始念咒诵经，亲戚分别行三跪九叩或三鞠躬礼，与遗体告别，最后入棺。死者当晚殡殓，请王师或道士念咒、诵经，称“点药师”，由当晚至次日早上。当仪式行至焚烧阴银时，孝男孝女需用木杆在廊前等地敲打，谓吓退其他死鬼，钱不会被其抢走。此后每七天（以死者死亡之日起计算）皆请王师或道士念咒诵经，谓“做七”，共举行七次，最后一次俗称“断七”。死后一百日、一周年、三周年均应请王师或道士做“功德”，为死者超度亡灵。每次做“功德”，短者一昼夜，长者五昼夜。旧时丧制，孝男一百日内不能理发和赴宴；一年内家中不裹糕、蒸糕，谓过“苦节”、“苦年”。如果一百日内未娶亲的要待三年后才能娶。戴孝分“七七”（即49天）、百日、三年等3种。
出殡择吉日，设家堂祭，孝男孝女跪列两旁，儿孙辈一一跪拜。灵柩出门的程式为头向门外，退出门后转为尾向前，意为不让风水被死人带走。灵柩出门之后由女婿办“拦马祭”，又称“路祭”，由女婿跪拜。送葬队伍以彩旗锣为前导，彩旗锣每个儿子一面，长孙的旗番为兰色，其后为“火炉灯”，每个儿子一担，内装斗灯和装有木炭的钵，返回时必须点燃，寓人丁兴旺、长发其祥之意。送葬时女辈一般只送村口即返回，孝男孝孙则护灵柩上山，安葬完毕后称“回龙”，回龙队伍应从原路返回。在回龙队伍未进屋前家里应按儿子的多少准备水、米各一担，水中置葱、稻秆、柚，寓“抢”、“赶”、“富”之意。彩旗锣未进屋前应先将水、米分别挑入倒入水缸或米瓮。“回龙”后，丧家便设几桌酒席，答谢前来送葬者及亲戚朋友。安葬的第三天亲属上坟，摆供品、烧阴银，称“做伏山”，意为察看安葬时是否处理妥当。
罗源畲族俗规，死者不满50岁的不能开厅（即正屏门），不能放在后厅收殓，葬仪从略。凡在户外死亡的，尸体不能进门，就地或在村外收殓埋葬，丧事从简。
畲族丧葬习俗最大的特点有二：一是女人过世时收殓入棺的寿衣必是出嫁时当新娘子时的嫁衣。二是以歌代哭，其内容大都是缅怀祖宗，悼念、歌颂死者生前的为人，祈祷死者安息，也有的忏悔自己对死者的不足之处而引起的反驳的对歌，歌词悲怆，催人泪下。摘录两首以示存史：
哭娘歌：没有爹娘无主张，家有金银枉思量；有钱能买千般物，难买堂上双爹娘。
祭祀歌：敲起柴片闹纷纷，孝男孝女细细忖；你在阴府要保佑，人丁兴旺万年春。爹也空来崽也空，黄泉路上信难通；生时若不行孝顺，死掉空激是没功。得悠悠，且悠悠，莫论人间春与秋；先古贤人讲不尽，哪有世人命不丢？
畲族传统节日
畲族的传统节日主要有农历四月的、、、、、春节等。另外，每年农历二月十五、七月十五、八月十五都是畲族的。
畲家很重视传统节日，重视祖先崇拜，每年二、七、八月的十五日为祭祖日，信奉鬼神。祭祖时要以两杯酒、一杯茶、三荤三素六碗菜，加上不同时节的餜。在节日期间除酒肉必不可少外，每个节日吃什么都有一定的传统习惯。但不论过什么节日都要做糍粑。成年人过生日除杀鸡、宰鸭外，也要做糍粑。
“三月三”是，每年农历三月初三举行，其主要活动是去野外“踏青”，吃，以缅怀祖先，亦称“乌饭节”。乌米饭就是用一种植物的汁液把染成乌色。相传在唐代，畲族首领和蓝奉高，领导着畲族人民反抗当时的统治阶级，被朝廷军队围困在山上。将士们靠吃一种叫‘呜饭”的野果等充饥度过年关，第二年三月三日冲出包围，取得胜利。为纪念他们，人们把三月三日作为节日，吃“乌米饭”表示纪念。节日期间，附近几十里同宗词的畲族云集歌场，自晨至暮，对歌盘歌，内容为歌颂盘瓠，怀念始祖。整个畲山，沉浸在一片歌的海洋之中。晚上，各家吃“乌米饭”。深夜，进行祭祖活动。
此外，畲族也过春节。过春节时除宰鸡杀猪外，还要做糍粑，祝愿在新年里有好时运，日子年年（粘粘）甜。初一早上，全家叩拜“盘古祖先”，老人讲祖先创业的艰难，过后举家团聚，唱山歌，送贺礼。青年男女则走乡串寨，以歌传情，互叙友情。
畲族宗教信仰
主要是祖先崇拜和图腾崇拜。畲族十分重视祭祖。
猎神信仰。由于狩猎在畲民生活中占有突出的地位，信奉猎神自古以来就是畲族人民的主要信仰之一。蛇崇拜。蛇是百越民族的图腾之一。东汉许慎着《》解释“闽”字说：“闽，蛇种。”意思是说属于百越系统的，是以蛇为图腾的。闽越地区古属百越，其中大部分地区还是闽越的范围，这里的土著民多以蛇为图腾，对蛇抱有尊崇、亲切的感情。
在畲族中广泛流传含有与苗、瑶相类的南蛮意识“盘瓠”传说：新石器时代的（即帝喾）时期，刘氏皇后夜梦天降下界托生，醒来耳内疼痛，旨召名医医出一希奇美秀三寸长的金虫，以玉盘贮养，以瓠叶为盖，一日长一寸，身长一丈二，形似凤凰，取名麟狗，号称盘瓠，身纹锦绣，头有二十四斑黄点。其时犬戎兴兵来犯，帝下诏求贤，提出：能斩番王头者以三公主嫁他为妻。龙犬揭榜后即往敌国，乘番王酒醉，咬断其头，回国献给高辛帝。高辛帝因他是犬而想悔婚。盘瓠作人语说：“将我放在金钟内，七昼夜可变成人。”盘瓠入钟六天，公主怕他饿死，打开金钟。见他身已成人形，但头未变。于是盘瓠与公主结婚。婚后，公主随盘瓠入居深山，以狩猎和山耕为生。生三子一女，长子姓盘，名能，次子姓蓝，名光辉，三子姓雷，名巨佑，女儿嫁给钟智深（亦作“字”）。畲族人民世代相传和歌颂始祖盘瓠的功绩。盘瓠是畲族的物件。畲族先民以拟人化的手法，把盘瓠描塑成神奇、机智、勇敢的，尊崇为畲族的始祖。
盘瓠是春秋时代一位历史人物，在公元前744年的楚与战争中，盘瓠杀敌立功、受封以及与公主结婚，是对历史的真实记载。盘瓠传说之所以能演变为神话，也正是图腾标志使然。“盘瓠”传说是具有神圣的民族起源的信仰，是畲族、瑶族、苗族等先民的图腾崇拜，有共同的“氏族标记”。他们把“盘瓠”视为始祖和至高无上的尊神，确定了畲族一瑶族一苗族具有紧密的历史联系性。畲族的宗教信仰主要是祖先崇拜，而祖图就是是畲族信仰的主要标志之一。
祖图又称“盘瓠图”。畲族把有关始祖盘瓠的传说画在布上，制成约40幅连环画式的图像，代代相传，称为“祖图”。畲族民间还有“”，记述不平凡的经历，歌颂其英勇杀敌、繁衍子孙的丰功伟绩。畲族每年还定期举行隆重的祭祀，族人共聚祠堂、悬挂祖图，是早期原始社会中图腾崇拜的残迹。“盘瓠”传说只是畲族文化的象征之一，它所形成的特色文化跟畲族的风俗习惯及生活方式有着很深刻的联系。
在宗教方面，高皇歌有段记载在盘王生前死后“龙麒自愿官唔爱，一心间山学法来；学得真法来传祖，头上又何花冠戴。当初天下妖怪多，闾山学法转来做；救得王民个个好，行罡作法斩妖魔。闾山学法法言真，行罡作法斩妖精；十二六曹来教度，神仙老君救凡人。香烧炉内烟浓浓，老君台上请仙宫；奉请师爷度，灵感法门传子孙。灵感法门传子孙，文碟奉请六；女人来做西王母，男人来做东皇宫。盘蓝雷钟学，收师捉鬼法来强；手把千斤天罗网，凶神恶煞走茫茫。凤凰山上鸟兽多，若好食肉自去罗；手擎弓箭上山射，老虎山猪麂鹿何。凤凰山上是清闲，日日擎弩去上山；乃因岩中捉羊崽，龙麒斗死在岩前。龙麒身死在岩前，寻了三日都唔见；身死挂在树桠上，老鸦来叺正寻见。崎岩石壁青苔苔，山林百鸟尽飞来；吹角鸣锣来引路，天地灵感放落来。龙麒落棺未安葬，功德日夜做得忙；闾山法主来安位，又请三清师爷官。河南祖师安两边，超度功德做你先；天神下降来超度，超度龙麒上西天。”表明了与道教闾山派的联系。
畲族政治活动
畲族人民勤劳朴实，由于历代反动统治阶级的残酷压榨、帝国主义的侵略迫害，以及天灾、战祸、贫困、疾病等原因，被迫到处迁徙。他们披荆斩棘，倚山坡筑梯田，为开发中国东南山区作出了重要的贡献。与汉族关系十分密切，曾多次与汉族人民联合起义，反抗封建统治者的残酷压迫和剥削。早在唐初，广东潮州一带的畲族人民，在雷万兴、苗自成、蓝奉高等人的领导下，掀起反抗唐王朝统治的斗争。宋末元初，福建畲族人民在陈吊眼、许夫人领导下，组成“畲军”，配合、等抗元武装，展开抗元斗争。明正德年间，江西畲民在谢志珊（山）、蓝天凤的领导下起义，与广东俐头、江西大庚等地的汉族起义军遥相呼应，反抗明王朝的统治。在明代抗击的斗争中，畲族人民为保卫祖国贡献了自己的力量。近代以来，畲族人民曾参加太平天国革命，还不断爆发反洋教运动，反对帝国主义侵略的斗争。1921年后，在中国共产党的领导下，积极参加了革命斗争。第一次国内革命战争时期，散居在广东东部的畲族人民与汉族人民共同组织革命武装自卫军，展开了抗捐、减租、退押等斗争。浙南地区很早就建立了中国共产党的组织。1927年2月，中国共产党在瑞安县发动3万多农民、工人和商人，举行了声势浩大的示威游行，捣毁了反动商会，痛打反动会长。1927年春，福建福安县72个村的畲、汉族农民在革命知识分子的发动下，进行了反对征收鸦片捐的斗争。第二次国内革命战争时期，闽东、浙南的畲族地区普遍建立苏维埃政权，实行土地革命。1933年，福建霞浦县青皎等47个畲、汉村庄的4000多人在中国共产党领导下，进行武装暴动，宣布废债废租，除捐灭税。抗日战争和解放战争时期，畲族人民坚持革命斗争，组织游击队，建立革命根据地，闽东畲族地区有70%以上是老苏区。畲族人民为祖国人民革命事业作出了自己的贡献。
畲族社会经济
解放前，畲族地区已基本上发展到封建地主经济阶段，但由于历
代统治者的压迫和剥削，畲族社会经济文化的发展呈现缓慢性和不平衡性。
畲族以农业生产为主、狩猎经济为辅。早在公元7世纪，畲族先民就以自己辛勤的劳动开辟了闽、粤、赣三省交界的山区。当时畲族先民的农业生产主要是“耕火田”，即“”，所耕之地多属于缺乏水源的旱地。由于耕作粗放，生产力水平低下，农作物产量很低，加上长期居住在深山老林、野兽出没之地，所以狩猎经济一直比较发达。“农耕”与“”是畲族早期的生产特点。
明、清时期，是畲族先民向闽东、浙南大迁徙的时期。他们到达那里时，平坝地区已多为汉族居住，自然条件较好的地方已为汉族所垦殖。因此，他们只能开山劈岭，拓荒造田，新建家园。或者是佃租汉族地主的土地，或给地主富农当长工。长年辛勤劳作。他们所到之处，荒山变茶园、沟壑变良田。畲族人民为开发祖国东南山区作出了重要贡献。
解放后，中国民族政策使畲族人民实现了当家作主的权利，有关地区的各级人民代表大会，在代表名额上对畲族都给予了适当照顾，并大力培养和提拔畲族干部。同时，畲族居住比较集中的地区建立了57个民族乡。经过社会改革，受压迫的畲族人民拥有自己的土地、茶园、山林。中共十一届三中
全会以后，农村实行生产承包责任制，畲族山乡的经济搞活了，多种经营，变山为宝，乡镇企业蓬勃发展，畲族人民的生活水平大大提高。在进一步扩大开放的浪潮中，畲族山乡已成为对外资具有很强吸引力的地方。在福建省的、莆田和浙江省的，“三资”企业已在这里“开花结果”。
解读词条背后的知识
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．中国新闻网．[引用日期]
．江西文明网．[引用日期]
．广东省民族宗教事务委员会．[引用日期]
．潮洲日报数字报．[引用日期]
．罗源新闻网．[引用日期]
．罗源新闻网．[引用日期]
．中国传统文化网[引用日期]
．新华网．[引用日期]
．爱吧网[引用日期]
．中国民族宗教网．[引用日期]
．福州地情网[引用日期]
施联朱．畲族：中国大百科全书出版社，1993
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