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枫桥夜泊这首诗的内容。
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【标题】　　枫桥夜泊【作者】　　张继【格律】　　七绝【原文】　　月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠②。　　姑苏城外寒山寺③，夜半钟声到客船④。【注释】　　①.枫桥：在今苏州市阊门外。此诗题一作《夜泊枫桥》。　　②.江枫：水边的枫树。渔火：渔船上的灯火。愁眠：因愁而未能入睡之人。后人因此诗而将当地一山名为&愁眠&。　　③.姑苏：苏州的别称，因城西南有姑苏山而得名。寒山寺：在枫桥附近，始建于南朝梁代。相传因唐僧人寒山、拾得住此而得名。　　④.孟薰：当时僧寺有夜半敲钟的习惯，也叫&无常钟&。欧阳修《六一诗话》曾云：&诗人贪求好句而理有不通，亦语病也。如……唐人有云'姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船'，说者亦云句则佳矣，其如三更不是打钟时。&《庚溪诗话》于此辨曰：&然余昔官姑苏，每三鼓尽，四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。后观于鹄诗云：'定知别后家中伴，遥听缑山半夜钟。'白乐天云：'新秋松影下，半夜钟声后。'温庭筠云：'悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。'则前人言之，不独张继也。&宋人孙觌绝句《过枫桥寺》：&白首重来一梦中，青山不改旧时容。乌啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。&《诗薮》云：&张继'夜半钟声到客船'，谈者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，唯在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计？无论夜半是非，即钟声闻否，未可知也&。《唐诗摘钞》：&夜半钟声，或谓其误，或谓此地故有半夜钟，俱非解人。要之，诗人兴象所至，不可执着。必曰执着者，则'晨钟云外湿'，'钟声和白云'，'落叶满疏钟'皆不可通矣。&【鉴赏】　　这首七绝，是大历诗歌中最著名之作。前二句意象密集：落月、啼乌、满天霜、江枫、渔火、不眠人，造成一种意韵浓郁的审美情境。后两句意象疏宕：城、寺、船、钟声，是一种空灵旷远的意境。夜行无月，本难见物，而渔火醒目，霜寒可感；夜半乃阗寂之时，却闻乌啼钟鸣，如此明灭对照、无声与有声相衬托，景皆为情中之景、声皆为意中之音，意境疏密错落，浑融幽远，一缕淡淡的客愁被点染得朦胧隽永，在姑苏城的夜空中摇曳飘忽，为那里的一桥一水，一寺一城平添了千古风情，吸引着古往今来的寻梦者。全诗以一愁字统起。《唐诗三集合编》：&全篇诗意自'愁眠'上起，妙在不说出。&《碛砂唐诗》：&'对愁眠'三字为全章关目。明逗一'愁'字，虚写竟夕光景，辗转反侧之意自见。&《古唐诗合解》：&此诗装句法最妙，似连而断，似断而连。&【意思】　　月亮已落下，乌鸦不停啼叫，秋霜满天， 江边枫树映衬着船上渔火点点，只剩我独自对愁而眠。 姑苏城外那寂寞清静寒山古寺， 半夜里敲响的钟声悠扬传到了我乘坐的客船里。【赏析】　　《枫桥夜泊》描写了一个秋天的夜晚，诗人泊船苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的游子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境深远的小诗。表达了诗人旅途中孤寂忧愁的思想感情。　　为什么诗人一夜未眠呢？首句写了“月落、乌啼、霜满天”这三种有密切关联的景象。上弦月升起得早，到“月落”时大约天将晓，树上的栖鸟也在黎明时分发出啼鸣，秋天夜晚的“霜”透着浸肌砭骨的寒意，从四面八方围向诗人夜泊的小船，使他感到身外茫茫夜空中正弥漫着满天霜华。第二句写诗人一夜伴着“江枫”和“渔火”未眠的情景。　　小结：前两句写了六种景象，“月落”、“乌啼”、“霜满天”、“江枫”、“渔火”及泊船上的一夜未眠的客人。后两句只写了姑苏城外寒山寺，孟薰的钟声传到船上的情景。前两句是诗人看到的，后两句是诗人听到的，在静夜中忽然听到远处传来悠远的钟声，一夜未眠的诗人有何感受呢？游子面对霜夜江枫渔火，萦绕起缕缕轻愁。这“夜半钟声”不但衬托出了夜的静谧，而且揭示了夜的深沉，而诗人卧听钟声时的种种难以言传的感受，也就尽在不言中了。　　这首诗采用倒叙的写法，先写拂晓时景物，然后追忆昨夜的景色及夜半钟声，全诗有声有色，有情有景，情景交融。【延伸】　　鲜为人知的唐代诗人张继＜枫桥再泊＞＞ 唐代诗人张继留下的诗并不多，但一首《枫桥夜泊》伴随苏州城，伴随寒山寺流传千年。张继重游寒山寺时，又写了一首《枫桥再泊》知道的人就不多了。诗文是：“白发重来一梦中，青山不改旧时容。乌啼月落寒山寺，依枕尝听半夜钟。”
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②江枫。大历末年张继上任盐铁判官仅一年多即病逝于任上，其友人刘长卿作悼诗《哭张员外继》曰：“世难愁归路。小结：前两句写了六种景象，“月落”，时有往来。
李太阳书法张继流传下的作品很少，全唐诗收录一卷，仅《枫桥夜泊》一首，使其名留千古：寒山寺旁边的两座桥“江村桥”和“枫桥”的名称。枫桥也叫封桥 。据《大清一统志》记载。这二句既描写了秋夜江边之景，吸引着这位怀着旅愁的游子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境深远的小诗，或谓此地故有半夜钟，是往来船只停泊的码头，由于唐以前水匪倭寇经常进犯，故当时每到夜晚都要将桥封锁起来，以策安全。其名句有：“姑苏城外寒山寺，从四面八方围向诗人夜泊的小船，使他感到身外茫茫夜空中正弥漫着满天霜华。第二句写诗人一夜伴着“江枫”和“渔火”未眠的情景：‘悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。’则前人言之，桥原本不叫枫桥，说者亦云句则佳矣，其如三更不是打钟时。”《庚溪诗话》于此辨曰：“然余昔官姑苏，每三鼓尽，诗人泊船苏州城外的枫桥：江畔秋夜渔火点点，羁旅客子卧闻静夜钟声。”宋人孙觌绝句《过枫桥寺》。张继有诗集《张祠部诗集》一部流传后世，为文不事雕琢，成为远近驰名的游览胜地，而寒山寺也拜其所赐，声皆为意中之音，半夜钟声后、道的普遍风气，他自也不例外，到“月落”时大约天将晓，本难见物，而渔火醒目，霜寒可感，是一种空灵旷远的意境。夜行无月。编辑本段注释译文注释①枫桥，夜半钟声到客船，家贫缓葬期”可见其清廉正直、霜满天”这三种有密切关联的景象，最后为盐铁判官，秋天夜晚的“霜”透着浸肌砭骨的寒意；夜半乃阗寂之时唐代著名诗人张继途经寒山寺时：在今苏州市阊门外。此诗题目也作《夜泊枫桥》：落月、啼乌。③姑苏、“乌啼”、“霜满天”、“江枫”，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，写了千古名篇《枫桥夜泊》。自从张继的《枫桥夜泊》问世后：（约715~约779）字懿孙，襄州（州治在今湖北省襄阳县）人。生卒年约公元715-712年至779年（大历末年）唐肃宗至德初前后在世。他博览有识，好谈论，知治体。与皇甫冉交，情逾昆弟、江枫、渔火，俱非解人。要之，树上的栖鸟也在黎明时分发出啼鸣。分掌财赋于洪州。欧阳修《六一诗话》曾曰
江村桥：“诗人贪求好句而理有不通，与当时同是进士出身的诗人皇甫冉交情很好，（公元七五三年）登进士？无论夜半是非，即钟声闻否，未可知也”。《唐诗摘钞》，因城西南有姑苏山而得名，丰姿清迥，有道者风，寒山寺因此就名扬天下，成为千古的游览胜地，就是在日本也是家喻户晓。不但我国历代各种唐诗选本和别集将张继的《枫桥夜泊》选入，连亚洲一些国家的小学课本也载有此诗，可见诗名之盛。中文名称：
作者，则‘晨钟云外湿’，‘钟声和白云’，‘落叶满疏钟’皆不可通矣，区区事实，彼岂暇计。”他的诗不但有道者风，也颇有禅味，这是当时士大夫崇尚儒。一缕淡淡的客愁被点染得朦胧隽永，
《枫桥夜泊》造成一种意韵浓郁的审美情境。前二句意象密集，唯在声律之调，兴象之合。必曰执着者。*夜泊。④寒山寺：在枫桥附近，始建于南朝梁代。相传因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。为什么诗人一夜未眠呢？首句写了“月落、乌啼，无声与有声的衬托，使景皆为情中之景。’温庭筠云，在姑苏城的夜空中摇曳飘忽，为那里的一桥一水：苏州的别称，吸引着古往今来的寻梦者。然铨选落地：
《中兴间气集》
目录作者简介作品原文注释译文作品鉴赏作品误读英汉对照作品争论展开作者简介作品原文注释译文作品鉴赏作品误读英汉对照作品争论展开编辑本段作者简介张继，后来其妻亦殁于其地、不眠人。所有景物的挑选都独具慧眼：一静一动。表达了诗人旅途中孤寂忧愁的思想感情，也叫&quot，一寺一城平添了千古风情。著名书法家李太阳书写《枫桥夜泊》编辑本段作品原文
怀禅微刻《枫桥夜泊》枫桥①夜泊（唐）　张继
《枫桥夜泊》草书书法帖月落乌啼霜满天，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。后观于鹄诗云。上弦月升起得早。本名“妙利普明塔院”，又名枫桥寺；另一种说法，“寒山”乃泛指肃寒之山，非寺名。⑤夜半钟声：当时僧寺有半夜敲钟的习惯：“张继‘夜半钟声到客船’，谈者纷纷。天宝十二
枫桥夜泊 古诗[1]年：“白首重来一梦中，青山不改旧时容。乌啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。”《诗薮》云、“渔火”及泊船上的一夜未眠的客人。后两句只写了姑苏城外寒山寺，孟薰的钟声传到船上的情景。前两句是诗人看到的，后两句是诗人听到的，在静夜中忽然听到远处传来悠远的钟声，一夜未眠的诗人有何感受呢？游子面对霜夜江枫渔火，萦绕起缕缕轻愁。这“夜半钟声”不但衬托出了夜的静谧，而且揭示了夜的深沉，而诗人卧听钟声时的种种难以言传的感受，也就尽在不言中了。鉴赏二这首诗采用倒叙的写法，先写拂晓时景物，然后追忆昨夜的景色及夜半钟声，全诗有声有色，有情有景，情景交融。一个秋天的夜晚，诗人泊舟苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的客子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境清远的小诗。题为“夜泊”，实际上只写“夜半”时分的景象与感受。诗的首句，写了午夜时分三种有密切关连的景象：月落、乌啼、霜满天。上弦月升起得早，半夜时便已沉落下去，整个天宇只剩下一片灰蒙蒙的光影。树上的栖乌大约是因为月落前后光线明暗的变化，被惊醒后发出几声啼鸣。月落夜深，繁霜暗凝。在幽暗静谧的环境中，人对夜凉的感觉变得格外锐敏。“霜满天”的描写，并不符合自然景观的实际（霜华在地而不在天），却完全切合诗人的感受：深夜侵肌砭骨的寒意，从四面八方围向诗人夜泊的小舟，使他感到身外的茫茫夜气中正弥漫着满天霜华。整个一句，月落写所见，乌啼写所闻，霜满天写所感，层次分明地体现出一个先后承接的时间过程和感觉过程。而这一切，又都和谐地统一于水乡秋夜的幽寂清冷氛围和羁旅者的孤孑清寥感受中。从这里可以看出诗人运思的细密。诗的第二句接着描绘“枫桥夜泊”的特征景象和旅人的感受。在朦胧夜色中，江边的树只能看到一个模糊的轮廓，之所以径称“江枫”，也许是因枫桥这个地名引起的一种推想，或者是选用“江枫”这个意象给读者以秋色秋意和离情羁思的暗示。“湛湛江水兮上有枫，目极千里伤春心”，“青枫浦上不胜愁”，这些前人的诗句可以说明“江枫”这个词语中所沉积的感情内容和它给予人的联想。透过雾气茫茫的江面，可以看到星星点点的几处“渔火”，由于周围昏暗迷蒙背景的衬托，显得特别引人注目，动人遐想。“江枫”与“渔火”，一静一动，一暗一明，一江边，一江上，景物的配搭组合颇见用心。写到这里，才正面点出泊舟枫桥的旅人。“愁眠”，当指怀着旅愁躺在船上的旅人。“对愁眠”的“对”字包含了“伴”的意蕴，不过不象“伴”字外露。这里确有孤孑的旅人面对霜夜江枫渔火时萦绕的缕缕轻愁，但同时又隐含着对旅途幽美风物的新鲜感受。我们从那个仿佛很客观的“对”字当中，似乎可以感觉到舟中的旅人和舟外的景物之间一种无言的交融和契合。诗的前幅布景密度很大，十四个字写了六种景象，后幅却特别疏朗，两句诗只写了一件事：卧闻山寺夜钟。这是因为，诗人在枫桥夜泊中所得到的最鲜明深刻、最具诗意美的感觉印象，就是这寒山寺的夜半钟声。月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，固然已从各方面显示出枫桥夜泊的特征，但还不足以尽传它的神韵。在暗夜中，人的听觉升居为对外界事物景象感受的首位。而静夜钟声，给予人的印象又特别强烈。这样，“夜半钟声”就不但衬托出了夜的静谧，而且揭示了夜的深永和清寥，而诗人卧听疏钟时的种种难以言传的感受也就尽在不言中了。这里似乎不能忽略“姑苏城外寒山寺”。寒山寺在枫桥西一里，初建于梁代，唐初诗僧寒山曾住于此，因而得名。枫桥的诗意美，有了这所古刹，便带上了历史文化的色泽，而显得更加丰富，动人遐想。因此，这寒山寺的“夜半钟声”也就仿佛回荡着历史的回声，渗透着宗教的情思，而给人以一种古雅庄严之感了。诗人之所以用一句诗来点明钟声的出处，看来不为无因。有了寒山寺的夜半钟声这一笔，“枫桥夜泊”之神韵才得到最完美的表现，这首诗便不再停留在单纯的枫桥秋夜景物画的水平上，而是创造出了情景交融的典型化艺术意境。夜半钟的风习，虽早在《南史》中即有记载，但把它写进诗里，成为诗歌意境的点眼，却是张继的创造。在张继同时或以后，虽也有不少诗人描写过夜半钟，却再也没有达到过张继的水平，更不用说借以创造出完整的艺术意境了。[3]鉴赏三这是一旨脍炙人口的小诗.苏州城外的枫桥和寒山寺因此而名闻遐迩,成为每个游客必到的名胜.　　在这首诗中,张继精确而细腻地写出了一个客船夜泊者对江南深秋夜景的观察和感受,有景有情有声有色,使人从有限的画面中获得悠长的韵味和无穷的美感.这首诗句句形象鲜明,可感可画,句与句之间逻辑关系又非常清晰合理,内容晓畅易解,所以任何人读这首诗都不难成诵,并且愈是反复吟咏,便会愈益感到它蕴含丰厚,诗意浓郁.　　&月落乌啼霜满天&,这是诗人夜泊时所见,点明了时间是深夜,季节是晚秋.在江南秋夜的漫漫寂静之中,偶有乌鸦啼叫划破夜空,反而使周围的气氛显得更加宁谧深沉.　　第二句点出诗人夜宿于客舟,是切题之句.原来,在停泊于岸边的客舟中过夜的诗人,其实一直不曾入寐.月落、乌啼、秋霜满天,这是他对远处景物的感受,而江枫和渔火,则是他对近处景物的观察.读这两句,重要的是体会其中包含着的时间过程.从欣赏远景到留心近景,从倚窗不寐到带愁而眠,无疑过去了一段相当长的时间.这两句诗所写的,实际上就是诗人勉强睡下去以后依然辗转反侧难以入寐时,对于方才观察所得的记忆与想象.诗人运用由远而近、由虚及实的手法,把读者的注意力集中到他寄居的这条客舟上,集中到他这个带着愁绪夜不能寐的主人公身上.所谓&江枫渔火对愁眠&,也就是使怀着忧愁的客船夜泊者对着船外的江枫渔火而眠.　　也许有人会问:诗人到底有什么忧愁呢?这首诗并没有回答.这正是中国诗的一个特点,它无论是写愁还是写乐,着力的是写出一种情绪,一种氛围,一种色彩和调子,而不是写出它的事实,或探讨它的原因.事实上短小到仅有四句二十八字的绝句,本来也不可能讲清事实和原因,诗的扬长避短,便形成了中国诗重抒情的特质.　　诗的后两句,是用作者在客舱中的所闻所想,进一步衬托自己的孤寂.在万籁俱寂之中,诗人忽然听到远远地传来了钟声,那悠扬的钟声在夜空中回荡着.于是他猛地想起,著名的寒山寺就在近旁,这钟声一定是那里传出来的.仿佛撞钟,清音激越,难免会使诗人想到,人生逆旅中的种种境遇和遭际.这一点.诗中没有明写,给读者留下了丰富想像的余地.编辑本段作品误读月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”据当代人考证，“月落”不是月亮已落或将落未落，而是村庄名或桥名，“乌啼”并非是乌鸦夜啼，而是山名。而“江枫”也不是江边的枫树，亦为桥名。于是乎，朦胧的月色、渔火间若隐若现的枫树以及让人心动的乌啼都已不复存在，一首流传千年的古诗竟然变得那么具体而实在，那幅朦胧静谧、清冷幽美的江南水乡秋夜图也消失殆尽，只剩下一连串村庄名或桥名的罗列。不可否认，我仍然喜欢童年读到的那种意境和况味，尽管是误读。记得多年前曾有一首流行歌曲《涛声依旧》，歌词中有这样的句子：“带走一盏灯火，让它温暖我的双眼；留下一段真情，让它停泊在枫桥边”，“流连的钟声还在敲打我的无眠”，“月落乌啼总是千年的风霜……”等等。虽然这是两件不同的艺术作品，但显然《涛声依旧》与《枫桥夜泊》被误读的意境有着千丝万缕的联系。看来，更多的人还是认同那种误读的诗意。 还有很多人把歌词“长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山……”中的“长亭外”唱成“长城外”。台湾女作家席幕蓉曾经在一篇题为《燕子》的文章中写过这样一件事：她的父亲喜欢这首歌，也常常哼唱这首歌。而当有一天女儿纠正他说歌中的“长城外”错了，应该是“长亭外”，他连连说：“怎么是长亭外?怎么不是长城外呢?我一直以为是长城外啊，好可惜!我一直以为是长城外，以为写的是我们的老家……以往这么多年是听错了，好可惜!”是啊，对于那些游子来说，想到长城自然就想到了故乡，想到了祖国。（《美丽的错误》）但也有的资料上说这些山和桥正是因这首诗而得名的。鲜为人知的唐代诗人张继留下的诗并不多，但一首《枫桥夜泊》伴随苏州城，伴随寒山寺流传千年。编辑本段英汉对照张继月落乌啼霜满天， 江枫渔火对愁眠。
枫桥夜泊姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。A NIGHT-MOORING NEAR。”译文月落和乌啼那边暮色朦胧漫天霜色。孤零零的江春桥与枫桥之间伴着江面渔船上的星星灯光也傍愁而眠。姑苏城外那寂寞清静的寒山古寺，归乡。唐代宗李豫宝应元年（公元762年）10月：‘定知别后家中伴，遥听缑山半夜钟。’白乐天云：‘新秋松影下：夜间把船停靠在岸边，“比兴深矣”，“不雕而自饰,又表达了作者思乡之情。后两句意象疏宕：城、寺、船、钟声，亦语病也。如唐人有云‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船’，不独张继也，诗人兴象所至，不可执着，政府军收复两京（长安，洛阳），张继被录用为员外郎征西府中供差遣，因而起名叫封桥，景物的搭配与人物的心情达到了高度的默契与交融，共同形成了这个成为后世典范的艺术境界，半夜里敲响的钟声传到了我乘坐的客船里。编辑本段作品鉴赏鉴赏一这首七绝，是大历诗歌中最著名之作。全诗以一愁字统起、一明一暗、江边岸上。《唐诗三集合编》“全篇诗意自‘愁眠’上起，妙在不说出。”《碛砂唐诗》：“‘对愁眠’三字为全章关目。明逗一‘愁’字，虚写竟夕光景，从此弃笔从戎，后入内为检校员外郎又提升检校郎中。江南水乡秋夜幽美的景色，其中以枫桥夜泊一首最著名。[2]高仲武评张继的诗：“事理双切”：“夜钟声，或谓其误，这里原来是水路交通要道，似断而连。”诗人运思细密，短短四句诗中包蕴了六景一事，用最具诗意的语言构造出一个清幽寂远的意境。但他并无一般仕宦者的官僚习气，曾作感怀诗：调与时人背，心将静者论，终年帝城里，不识五侯门，他不逢迎权贵，辗转反侧之意自见。”《古唐诗合解》，意境疏密错落，浑融幽远，江枫②渔火对愁眠。姑苏③城外寒山寺④，夜半钟声⑤到客船。在今苏州市西枫桥镇、满天霜;无常钟&，却闻乌啼钟鸣。如此明灭对照，四鼓初：“此诗装句法最妙，似连而断。”《枫桥夜泊》描写了一个秋天的夜晚：
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我们已经走的太远，以至于我们忘记了为什么而出发,这句诗出处？全文如何？
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你似精魂在我们之中行走，告诉我们你所知道的生与死之间的一切，依顺着他，尽管他羽翼中的利刃会伤害你们。他将你们脱粒，使你们赤裸。他将你们筛选，因为爱。他听到他们呼唤着自己的名字;月的第七日。多么希望将这里的一切带到身边，但我怎么能够。爱除了自身别无所予？声音无法带走赋予它翅翼的唇舌，它只能独自寻找天空。苍鹰不携巢禾，江河溪流推一的安宁与自由，等这溪流再绕过一道弯，浩渺的大海，不眠的母亲，人们纷纷迎上来，但不是尽抛泪水，也能将你们削砍剪刈；谁能够毫无眷恋地离开他的痛苦和孤寂，我就会投入你的慈怀：莫非分别的一刻也是相聚的时分？难道我的夜晚实际是我的黎明？我能为那些放下耕田犁体、停下酿酒转轮的人们奉献什么？是以心灵为树？如果今天是收获的日子，那么我是在哪个被遗忘的季节和哪片土地上播撒的种子。他回答道：奥法利斯城的民众啊，除了此刻激荡于你们灵魂中的事物外。只想再呼吸一口这宁静的气息：请不要现在就让海浪将我们分开，让你在我们中间度过的岁月成为回忆。他们异口同声地呼唤着他，在田野奔走相告航船到达的消息。他问自己？是作一架强者之手可以弹拨的竖琴。爱把你们像麦捆般聚拢在身边，尽管他的声音会击碎你的梦，像狂风尽扫园中的花。爱虽可为你们加冕，你的青春引导我们的梦幻进入梦幻，看到他的航船已驶近港湾，犹如无穷之水滴融入无穷之大海。行走间，他远远地看到男人们和妇女们离开了农田与果园，纷纷涌向城门;。别以为你可以指引爱的方向，倾满他们的杯盏，在那里。他会攀至你们的高处，船头是来自故乡的水手。于是他的灵魂向他们发出呼唤，说道。这一切都是爱为你们所做，我还能说些什么呢！爱于是艾尔梅特拉说，请给我们谈谈爱吧，我度过了多少漫长的痛苦日子，也能将你们钉上十字架。他虽可助你们成长，使它永不湮灭。你在孤独中审视过我们的白昼，在清醒中倾听过我们梦中的哭泣与欢笑。因此现在请向我们披露我们自己？如果此刻的确是我举起明灯的时候，再回首投下深情的一瞥。然后我就会加入到你们的中间，宛如水手在水手中间。而你。当你爱了，你不应税&#39。一位名叫艾尔梅特拉的女子迎出圣殿。她是一位女预言家。他碾磨你们：纪伯伦船的来临被选和被爱的艾勒--穆斯塔法，除了自身别无所取。爱不占有，从而成为生命之心的一小部分。你并不是我们中间的陌生者，也不是过客，你是我们的儿子，我们诚挚爱戴的人。因为他自己也无法表达自己更深的秘密，也就是我更深的梦境，使你们或许能从中领悟自己心中的秘密；我们的爱不会羁绊你。城中的老者趋前说道。他轻闭双眸。不要让我们的眼睛因渴望见到你的面容而酸楚。男女祭司对他说道。我已整装待发，我的希望与扬起的帆一起等待着风起。他抬头望着众人，使我得以自信地施与。不过，请你在离去之前对我们谈谈？还是将渴望化作涌泉;上帝在我心中&quot，才能独自飞越太阳。他行至山脚，再次面向大海，当代的曙光，那灯中燃烧的并不是我点燃的焰火;我在上帝心中&quot，他的喜悦越过海面，流溢远方，直至你们清白。他揉捏你们，直至你们柔顺，我们的需要也不能滞留你，为了寻求终极，你很久以来一直计算着你的航船的行程，如今船只已到，使你们摆脱麸糠，我必须登舟了。因为尽管时光在夜晚燃烧，但留下却意味着冻结，被禁烟于铸模，人群一片寂静。他用洪亮的声音说道：当爱挥手召唤你们时，跟随着他。我留在身后的不是一种思绪。而是一颗因饥渴而甜蜜的心，又必定有所渴求。我们将把它传给我们的子孙，他们再传给他们的后代，你的身影是映在我们脸上的光辉。我们一直如此热爱着你，如果他认为你配，为我们言说真理。当他对你们说话时，要相信他，还是一管他们呼吸可以穿过我身躯的长笛？我是个寻求寂寞的人，我在寂寞中究竟觅得了什么宝藏。他用无比温柔的目光看着她，因为正是她在他到达这座城市的第一天就追随他，笃信他。她向他致贺，说道。但我却无法再滞留。那召唤一切的大海在召唤我，我不是脱去一件罩衣，尽管他的道路艰难而险峻，&quot，已在奥法利斯城等候了十二年。当他展翼拥抱你们时；因为爱有了自己就足够了：上帝的先知，将指引你的方向。爱别无他求？我曾将那么多心灵碎片撒落于这大街小巷，我曾有那么多希望之子赤裸地穿行于这丘陵山岗，我不能没有负荷、没有痛苦地弃之而去。今天，却有一阵悲哀袭来。他心中默想：我怎能毫无愁绪、平静地告别？不，我无法离开这座城市而不负任何精神创伤。尔后，他把你们交与圣火，期待着他的航船前来迎他返回自己出生的岛屿。时值第十二载。但是如果你们出于畏惧只去寻求爱的和美与爱的欢乐：请不要就这样离开我们。你一直是我们黄昏中的正午，在灵魂的静默中祈祷。但他没有作答。他低首不语，身边的人看到眼泪坠落到他的胸前。他与大家一起走向圣殿前的广场，坦然无饰地面对你。爱直到分别的时刻，而是用自己的手撕裂一层肌肤，你会开怀，但不是尽情欢笑；你会哭泣，林中空地再传来一阵温偏低语。当他步下山岗时，你必须离去了。你是如此深切地向往着你记忆的土地和你更大希冀之所；他看到他的航船正从雾霭中驶来。他的心胸豁然开朗：我古老母亲的子孙，你们这弄潮的健儿，又经历了多少漫长的孤寂夜晚;，而应说&quot。他回到城中;颐露&quot先知作者，才知道自己的深度。其他人也走上前挽留他。但我们的爱曾悄然无语，被面纱遮掩。如今她大声呼唤你，多少次你们沉浮于我的梦境。如今你们驶入我的清醒，采摘累累果实与他们分享，只求成全自己。但如果你爱了。我举起的灯空虚而晦暗，夜的守护者将为它添上油，点起火。他用语言倾诉了这些，但还有许多未说出的话藏在心间，轻抚你们在阳光下颤动的最柔嫩的枝条，那就让这些成为你的所求吧：融化为一道奔流的溪水，在夜晚吟唱自己的清曲。体会太多温柔带来的痛苦。被自己对爱的体会所伤害。心甘情愿地淌血。清晨，带着一颗生翼的心醒来，感谢又一个充满爱的日子；午休，沉思爱的心醉神怡；黄昏，带着感激归家；睡前，为你心中的挚爱祈祷，唇间吟诵着赞美诗。婚姻艾尔梅特拉又开口问道：婚姻又是怎样的呢，大师？他回答道：你们一同降生，你们将永远相依。当死神的白色羽翼驱散你们的日子，你们也应在一起。的确，你们始终相守，即使在上帝的记忆中。但在聚守中你们要保留空间，让空中的风在你们之间飞舞。彼此相爱，但不要让爱成为束缚；让爱成为奔流于你们灵魂海岸间的大海。盛满彼此的杯盏，但不要只从一只杯盏中取饮。彼此互赠面包，但不要只向一块面包取食。一起欢歌曼舞，但要保持各自的独立。鲁特琴的琴弦也彼此分开，即使它们为同一首乐曲震颤。奉献你们的心，但不要让对方保管。因为只有生命之手才能接纳你们的心。站立在一起，但不要靠得太近；因为殿宇的支柱总是彼此分立的，橡树和松柏也不在彼此的阴影下生长。孩子一位怀抱婴儿的妇女说，请给我们讲讲孩子。他说道：你们的孩子并不是你们的孩子。他们是生命对自身的渴求的儿女。他们借你们而来，却不是因你们而来。尽管他们在你们身边，却并不属于你们。你们可以把你们的爱给予他们，却不能给予思想，因为他们有自己的思想。你们可以建造房舍荫庇他们的身体，但不是他们的心灵，因为他们的心灵栖息于明日之屋，即使在梦中，你们也无缘造访。你们可努力仿效他们，却不可企图让他们像你。因为生命不会倒行，也不会滞留于往昔。你们是弓，你们的孩子是被射出的生命的箭矢。那射者瞄准无限之旅上的目标，用力将你弯曲，以使他的箭迅捷远飞。让你欣然在射者的手中弯曲吧；因为他既爱飞驰的箭，也爱稳健的弓。施与一位富人接下来说，请为我们讲施与。他答道：当你们拿出自己的财产时，你们的施与微不足道。你们奉献自己时，才是真正的施与。因为你们的财产不就是一些你们担心明天可能需要才占有、才保护的东西吗？而明天，明天又能给那谨小慎微追随朝圣者，而又把骨头埋藏在荒沙里的狗带来什么？除了需要本身，你们还需要什么呢？当井水满溢，你对干渴的恐惧岂不就是一种无法解脱的干渴？有些人只捐弃自己财产中的一点一些，----他们是为得到认可而施与，而他们隐藏的欲望使他们的馈赠不成为美。也有一些人，他们拥有甚少，却全部付出。他们相信生命和生命的赠礼，他们的储柜从不空虚。有些人快乐地施与，这快乐就是他们的回报。有些人痛苦地施与，这痛苦就是他们的洗礼。还有一些人，给予时并不觉得痛苦，也不是为了寻求快乐，或布善施德；他们施与，就像山谷那边的桃金娘散发芳香。上帝通过这些人之手施教，透过他们的双眸向大地微笑。被祈求时施与固然很好，但更高的境界是通过体察，在别人开口前相赠。对于慷慨的人，能找到乐于接受馈赠的人较之施与本身是更深的快乐。你有什么不能舍弃的呢？总有一天，你所有的一切都将留与他人；所以现在就馈赠吧，把奉献的时机留给你自己，而不是你的继承人。你们常说：&我会解囊，但只为值得的人。&你们果园中的树木不会这样说，你们草地上的羊群也不会这样说。因为奉献，它们才会生存，而拒绝只会带来灭亡。一个配得到自己白昼与黑夜的人，无疑配从你们这里获得其他一切。一个配从生命之海中取饮的人，也配从你们的小溪里汲满水杯。什么样的美德能超过接受的勇气、信任、甚至慈悲？你是谁，值得人们撕开胸膛、摘下自尊的面纱，让你看到他们赤裸的价值和他们无愧的尊严？先审视一下自己是否配作一个馈赠者，一件施与的工具。因为一切都是生命对生命的馈赠----而你，将自己视为施主的你，不过是一个见证。至于你们这些受惠者----你们的确都是受惠者一毋须背负感恩戴德的重担，以免给自己以至施与者套上枷锁。不如与施与者凭借馈赠，如同凭借一对翅膀，一起飞翔，因为耿耿于欠负，就是怀疑那以乐善好施的大地为母，以上帝为父的施与者的慷慨了。饮食然后一位老人，客栈的店主说道，请给我们谈谈饮食。他说道：我固然希望你们能靠大地的芬芳生存，如空气中的植物靠阳光延续生命。但既然你们不得不杀生为食，从初生羔犊口中抢夺它们母亲的乳汁以解干渴，那就让这成为一种崇拜方式吧。在你们的案俎上立起一座祭坛，让森林和平原的纯真为人类的更加纯真，在这祭坛上奉献牺牲。当你们宰杀一只畜禽，你们应在心中对它说：&现在屠宰你的力量也将屠宰我，我同样也会被吞食。&因为把你送到我手中的那一规律也将把我送到更强者的手中。&你的血和我的血都不过是滋养天国之树的汁液。&当你们用牙齿咀嚼一只苹果，你们应在心中对它说：&你的种子将在我的体内生存，&你明日的花蕾将在我心中开放，&你的芬芳融入我的气息，&你我将带着喜悦共度每一个季节。&秋日里，当你们采集园中葡萄酿制醇酒，请在你们的心中说：&我也是一座葡萄园，我的果实也将被采摘酿制，&我亦将如新酒，注入永恒的容器。&冬季，当你们斟饮美酒，请在心中为每一杯酒歌上一曲；让歌声忆起秋日，葡萄园，和美酒的酿制。劳作一位农夫说，请为我们谈谈劳作。他答道：你们劳作，故能与大地和大地的精神同步。你们慵懒，就会变为季节的生客，落伍于生命的行列；那行列正带着庄严豪迈和骄傲的顺从向永恒前进。劳作时你们便是一管笛，时间的低语通过你的心化作音乐。你们中谁愿做一根芦苇，当万物齐声合唱时，惟独自己沉寂无声？总有人对你们说：工作是一种诅咒，劳动是一种不幸。但我要对你们说：当你们工作时，你们便实现了大地一部分最悠远的梦想，在梦想成形之初，这部分便已分派给你，你们辛勤劳动，便是真正热爱生命，在劳动中热爱生命，便是通晓了生命最深的秘密。然而，如果你们在痛苦中把降生称作折磨，把维持肉体生存当成写在额头的诅咒，那么我要回答，只有你们额头上的汗水，才能洗去那些字迹。也总有人对你们说生活是黑暗的，你们疲惫时重复疲惫者的语而我说生活的确是黑暗的，除非有了渴望，所有渴望都是盲目的，除非有了知识，一切知识都是徒然的，除非有了工作，所有工作都是空虚的，除非有了爱；当你们带着爱工作时，你们就与自己、与他人、与上帝会为一体。什么是带着爱工作？是用你心中的丝线织布缝衣，仿佛你的至爱将穿上这衣服。是带着热情建房筑屋，仿佛你的至爱将居住其中。是带着深情播种，带着喜悦收获，仿佛你的至爱将品尝果实。是将你灵魂的气息注入你的所有制品。是意识到所有受福的逝者都在身边注视着你。我常听你们梦中吃语般地说：&雕刻大理石，在石中找到自己灵魂形象的人，比耕田的农夫高贵。&捕捉彩虹，用虹霞在一方织物上绘出人的形象的人比制鞋的人高明。&但是我要说，----不是在睡梦中，而是在正午格外清醒中说：风对高大橡树说话时的声音，并不比它对纤细草叶说话时更甜蜜，一个人若能把风声变为歌声，又能用自己的爱使之变得更加甜美，他才是伟大的。劳动就是有形可见的爱。假如你们无法带着爱劳动而只觉厌烦，那么你们不如放弃劳作，坐在殿宇的门前，等待以劳动为乐的人给你们施舍。假如你们毫无热情地焙制面包，那么你们烤出的面包将会变苦，只能使人半饱。假如你们勉为其难地压榨葡萄，那么你们的忿懑就在葡萄酒中滴入了毒液。假如你们纵能如天使般歌唱却并不爱歌唱，那么你们就堵塞了人们聆听日夜之声的耳朵。欢乐与忧愁一位女子说，请给我们讲讲欢乐和忧愁。他答道：揭开面具，你们的欢乐就是你们的忧愁。从你泪水注满的同一眼井中，你的欢乐泉涌。能不如此吗？哀愁刻划在你们身上的伤痕愈深，你们就能容纳愈多的欢乐。难道不是曾经锻炼于陶工炉火中的杯盏，如今斟满你们的葡萄美酒？难道不是曾经被利刃楼空的树木，如今成为抚慰你们心灵的鲁特琴？当你们欣喜时，深究自己的心灵，你们会发现如今带给你们欢乐的，正是当初带给你们忧愁的。当你们悲哀时，再审视自己的心灵，你们会发现如今带给你们忧愁的，正是当初带给你们欢乐的。你们当中一些人说：&欢乐甚于忧愁。&而另一些人说：&否，忧愁甚于欢乐。&但我对你们说，它们是不可分的。它们一同降临，当其中一个独自与你同席时，要记住另一个正在你的床上安眠。的确，你们像摇摆于忧愁与欢乐之间的～架天平。只有当你们完全虚空时，你们才会静止，平衡。当宝藏守护者用你称量他的金银时，必然需要你的欢乐和忧愁升降起伏。居室一位泥瓦匠走上前说道：请给我们谈谈居室。他答道：在你们建房于城墙内之前，先用你们的想像在旷野建一所凉亭。正如你们在暮色降临时有家可归，你们心中遥远而孤单的漂泊者也应如此。你们的房屋是你们更大的躯壳。它在阳光下生长，在夜的寂静中安眠，而那睡眠并非天梦。难道你们的居室无梦？它们不也想远离城市，前往林中或山上？我愿将你们的房舍收聚于手中，然后似播种般将它们撒向森林和草原。我愿山谷成为你们的街道，绿径是你们的小巷，如是你们可以穿过葡萄园彼此造访，衣裳留着泥土的芳香。然而这却暂难实现。出于恐惧，你们的祖先将你们聚得过近。这恐惧还会持续一些时日，你们的城墙在一段时间内也会继续把你们的家庭和你们的土地隔开。告诉我，奥法利斯城的人们，你们房屋中有些什么？你们用紧闭的门守护什么呢？你们可有安宁，那显示你们力量的平静的冲动？你们可有回忆，那连接心灵峰峦的隐约闪现的桥梁？你们可有美，那将心灵从木石之所引向圣山的向导？告诉我，你们的居室可拥有这些？莫非其中只有安逸和追求安逸的欲望----这鬼祟之物入室做客，却变为主人，进而成为一家之长？可叹啊，它竟又化作驯师，以诱饵和皮鞭使你们更大的愿望变作玩偶。尽管它的手如丝，但它的心如铁。它诱你们人睡，只为站在你们睡榻边嘲弄你们肉体的尊严。它嘲笑你们健全的意识，把它们像脆弱的器皿般置于蓟绒下。的确，贪图安逸的欲望扼杀了灵魂的情感，而它还在葬礼上例嘴嬉笑。但你们，宇宙之子，静中之动，你们不应被捕陷，不应被驯服。你们的居室不应是锚，而应是桅。它不应是遮掩伤口的闪亮的薄膜，而应是保护眼睛的眼睑。你们不应为穿过房门而收敛翅膀，不应为防止撞到天花板而俯身低头，也不应因担心墙壁开裂坍塌而屏住呼吸。你们不应居住在死者为生者建造的坟墓中。纵然你们的宅邸金碧辉煌，它们也无法隐藏你们的秘密，掩盖你们的愿望。因为你们内在的无穷性居住在天宫里，它以晨雾为门，以夜的歌声和寂静为窗。衣服一位织工说，请给我们谈谈衣服。他答道：你们的衣服遮掩了你们许多的美，却不能遮盖住丑。尽管你们借衣服寻求隐私的自由，但你们找到的却是羁绊和束缚。但愿你们用自己的肌肤而不是衣服去迎接阳光和清风，因为阳光中有生命的气息，而风中有生命之手。你们中一些人说：&是北风织造了我们所穿的衣服。&我说，是的，的确是北风，但它以羞怯为织机，以纤弱的肌腱为纱线。它一旦完成工作，便会在林中大笑。不要忘记，羞怯原是抵挡不洁目光的盾牌。若无邪狎，那羞怯除了是精神上的束缚和污垢外还能是什么？也不要忘记，大地乐于感觉体赤裸的双脚，风儿渴望与你的头发嬉戏。买卖一位商贾说，请给我们谈谈买卖。他回答说：大地为你们果实累累，如果你们不懂，就不要捧满双手。你们应当在交换大地的馈赠中体会富裕与满足。但此种交换若非在爱心的仁善公平中进行，便会导致一些人贪得无厌，另一些人饥肠辘辘。在市场上，你们这些在海上、田间和果园里辛勤劳作的人们，与织工、陶工和采集香料的人们相遇……那就请求大地的主宰精神来到你们之中，为你们圣化度量衡器和计价法则。勿让空手而来的人加入你们的交易，他们会以空言换取你们的劳动。你们当对这些人说：&与我们一同去耕田，或与我们的兄弟一同去海上撒网；因为土地和海洋对你们就像对我们一样慷慨。&如果歌者、舞者和吹笛者也来到市场，----请同样买下他们的礼物。因为他们也采集了果实和乳香，而他们所带来的，尽管由梦幻织造，也是你们灵魂的衣食。当你们离开集市时，审视一下是否有人空手而归。因为大地的主宰精神不会安眠于风中，直到你们中最低微之人的需求也得到满足。罪与罚城中的一位法官趋前言道，请给我们讲讲罪与罚。他回答说：当你们的灵魂随风飘荡时，你们孤独而无心地锚待了别人，从而也错待了自己。由于所犯下的过错，你们必须去叩击那受福者的门，且会在片刻恭候中受到冷落。你们的神性自我像大海；永远不会被玷污。又像天空，它仅仅举拓展翼者。你们的神性自我甚至像太阳；它不诸熟鼠辈的路径，也不寻迹虫蛇的洞穴。然而你们的身上并非只有神性存在。你们身上大部分属于人性，但也有许多不属人性，而是一个未成形的侏儒，梦游于雾中，寻找着自己的觉醒。我现在的话都是为你们身上的人性而说。因为只有它，而不是你们的神性或雾中的侏儒，才能了解罪与罚。我常听你们指斥某人犯了错误，仿佛他不是你们中的一员，倒是你们中的一个陌生者，你们世界的一个闯入者。但我要说，即使是圣人大德，也不可能高过你们每个人内中的至尊，同样，即使是恶人弱小，也不可能低于你们内中的至卑。就像一片孤叶，不会未经整个大树的默许就枯黄，作恶者胡作非为的背后并非没有你们大家隐匿的允诺。你们如同队列向你们的神性前进，你们是道路，也是行路者。当你们中的一个人跌倒，他是为后面的人失足，使他们小心避开绊脚的石头。噢，他也是为了前面的人失足，因为他们步履虽然轻捷坚定，然而却没有挪开绊脚石。还有，这话尽管让你们心情沉重：被杀者对其被杀并非全无责任，被劫者对其被劫并非无可责难。行善守法者在恶人恶行中并非纯洁无邪。在作恶多端者犯下的罪行中，双手无染者也未必清白。的确，被判有罪者往往是罹难者的受害人，更常见的是被判刑的人为未获罪名和免于责罚的人承担重负。你们不能把公正与不公。善良与邪恶分开；因为它们并立于阳光下，就像黑线与白线被编织在一起。当黑线断开，织工就应审视整块织物，他也应检查机杼。如果你们把一位不忠的妻子送上法庭，请你们也用天平称量她丈夫的心，用同样的标准去衡量他的灵魂。让鞭笞犯罪者的人也审视那受害者的灵魂。如果你们以公正的名义施行惩罚，加斧于罪恶之树，请你们也观察一下那树的根茎；实际上，你们将发现善根与恶根、不育的根与丰产的根彼此交织在大地沉默的心中。而你们这些力图主持公平的法官，对于那躯体忠实而精神上是一个窃贼的人将如何判处？对于那伤害他人肢体但实际自己在精神上受害的人，又将给予何种惩罚？你们如何起诉一个有欺诈或压迫行为，但又是受到侵害和虐待的人呢？你们又如何惩罚那些沉痛悔恨，所受折磨已超过所犯过错的人？难道悔恨不正是你们所侍奉的法律实施的公正？你们无法将悔恨加于无事者身上，也无法使罪人免受悔恨的折磨。它不邀自来，在午夜发出呼唤，人们会醒来，审视自己。至于你们这些力图了解公正的人，如果你们不在至彻的光明中审视一切行为，又怎能了解公正呢？只在那时你们才能明白，那升起的与沉落的不过是立于其侏儒黑夜与神性白昼之晨昏衰微中的同一个人。而殿宇的隅石并不高于那最底层的基石。法律然后，一位律师说，但我们的法律是怎样的呢，大师？他答道：你们乐于立法，但更乐于破坏它们。如同海边玩耍的孩子，孜孜不倦地搭建沙塔，再笑着将它们破坏。不过当你们搭建沙塔时，大海又将更多的沙子带到海滩，而你们摧毁沙塔时，大海又与你们同笑。的确，大海总是同天真无知的人一起嬉戏。但对那些生活不是海洋，人为的法律并非沙塔的人又如何呢？对于那些以生活为岩石，以法律为刻刀，以自身为原型，在石上雕凿的人又如何呢？对嫉恨舞者的残疾呢？对喜欢挽轭，视林中康鹿为迷途流浪者的公牛呢？对无法蜕皮而称他人的赤裸为不知羞耻的老蛇呢？对那些早早来到婚宴，饱足疲倦后宣称一切宴会都是对法律的亵渎，所有赴宴者都是犯法者的人呢？对于这等人，除了说他们站在太阳下却背对太阳外，我还能说他们些什么呢？他们只看到自己的影子，这影子就是他们的法律。对他们来说，太阳除了投影者外还是什么呢？莫非承认法律只是屈背俯首者追随自己的投在地上的影子？假如你们面向太阳行进，投射在大地上的阴影怎能将你们羁绊？如果你们御风而行，什么样的风向标能为你们指示方向？如果你们不在他人串门前打碎枷锁，人为的法律怎能将你们束缚？如果你们跳舞而不碰撞任何人的铁链，有什么法律会令你们害怕呢？如果你们扯下衣衫，却不丢弃在任何人的路上，谁又会把你们带上法庭呢？奥法利斯城的人们啊，你们可以掩住鼓声，松弛琴弦，但谁又能够下令禁止云雀歌唱？自由一位演说家说，请给我们讲讲自由。他答道：在城门边，在炉，他也会降至你们的根柢，动摇你们紧紧依附着大地的根须，那你们最好掩起自己的赤裸，离开爱的打谷场，踏入那没有季节的世界，让你们成为上帝圣宴上的圣饼，也不被占有，他登上没有城墙阻隔的山岗，眺望大海。在这城垣中
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看清眼前的权衡，但是我们忘记了为什么而出发，看清自己的方向。”我们在行走，我们在奔波，我们终日忙忙碌碌。所以，人需要看清自己的目的。很多时候，我们会置身于这样的茫然中:黎巴嫩著名的诗人纪伯伦说的一句话.全文内容是如下:纪伯伦曾经感叹：“我们已经走得太远，以至于忘记了为什么而出发这是
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