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你可能喜欢清代弹词小说《再生缘》与现代苏州弹词本《再生缘》之比较
《再生缘》是清代中叶女作家陈端生()的一部弹词小说作品。乾隆三十三年(1768)的秋天,陈端生在北京开始创作《再生缘》。乾隆三十八年(1773)陈端生与范秋塘结婚。乾隆四十五年(1780)九月,丈夫范秋塘乡试时因他人替考事发,被发配伊犁,陈端生因此中断创作。直至乾隆四十九年(1784)二月到年底,陈端生才完成了《再生缘》第十七卷的写作。〔1〕第十八到第二十卷,是由梁德绳()续写的。陈端生的《再生缘》充满女子建功立业的壮志豪情和对封建礼教的大胆蔑视,而梁德绳的续写则是细致地描写了封建社会女子的日常生活,脱离了陈端生原著的思想脉络,淡化了对封建礼教的反抗。虽然续书没有按照陈端生的写作思路撰写结尾,但续书的完成使《再生缘》成为一部完整的文学作品,流传于世。《再生缘》,是一部诞生在封建社会末期的反抗封建礼教、表现女性自主意识觉醒的作品,在中国文学史上具有很大的影响。陈寅恪对于《再生缘》的艺术价值评价极...&
(本文共3页)
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众所周知,戏曲是综合艺术,它的“唱、念、做、打”等表现手段中,唱占有极为重要的地位。而曲艺里面的唱也相当重要,象京韵大鼓的唱腔非常好听。它的演唱风格虽然与我们的弹词有所区别,但也有一点相同之处。伴奏乐器在原来的基础上,加上了三弦、四胡等乐器,烘托唱腔严谨自如———这就是弹词唱腔的异曲同工之处。?苏州弹词较之京韵大鼓,唱腔较细腻。它在漫长的历史时期,苏州弹词逐步吸取各种戏曲、杂曲的曲调,吸收了其它曲种的发音吐字与部分唱腔,然后消化、演变成自己的东西。表演上借鉴了京剧等的表演程式,运用眼神、面部表情、抬手举足的架式,形成一套比较完善的表演手段,并采用了大量的传统曲本,用苏州方言来演绎给听众听。久而久之,各种调门自然而然的应运而生,以雅俗共赏的形式,刚柔并济的风格,说噱弹唱的手段,在江南这块沃土上生根发芽、代代相传。说起唱腔,跨不过祁调的创始人祁莲芳老先生(),他的唱腔渊源于俞调,唱时真假嗓并用,以假嗓为主,但在发声...&
(本文共2页)
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11*州弹词历史悠久、作以就人物形象而言常常给人雷首先,小人物是作者设置品众多,经过历代艺|同之感。如《双珠凤》《珍珠情节之所需,也是书情差异性人的打磨,其艺术水1 塔》《描金凤》等,文必正、的体现者。例如:《珍珠塔》平达到相当的高度。尽管传统 方卿和徐蕙兰,霍定金、陈彩中嫌贫爱富的要素由丫鬟秋珠书目多以才子佳人为主角,但I 娥和钱玉翠虽身世、遭遇不和势利姑娘展现;《三笑》在体现弹词的表演、内容和美I 同,但秉性、品貌却是仿佛,中阻碍唐寅求美的是大踱、二学风格上,小人物也同样发挥 属于同一类人物。加之生旦间刁,周文宾上堂楼缘自王老虎着重要的作用。对于当今的评 除却爱情较少其他冲突,所以抢亲;《落金扇》离开薛卖弹创作而言,如何塑造小人物1 如果只演他们的故事,作品容婆、孙赞卿,周学文“卖身投依旧是值得探讨的话题。 易陷于模式化。 靠”的情节就无从展开。至于传统曲艺表演人数少、乐 《玉蜻蜓》《描金凤》《白蛇一、重要意义 $解’月操顧...&
(本文共4页)
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"」1'丨(包括周边郊县)是一块文化昌盛的风水宝地,既孕育了入选世界级非物质文化遗产名录的昆曲,也诞生了人选国家级非物质文化遗产名录的苏州弹词,而且,还诞生了一些各具地方风味的宣卷。由于方言不同、曲调不同,因此称谓也不同,传至今曰比较著名的有锦溪宣卷、同里宣卷、胜浦宣卷等,这些产生于苏州各地的宣卷可统称为苏州宣卷。苏州弹词和苏州宣卷存在于同一个传播空间,具有相互影响的可能。过去:苏州弹词借鉴苏州宣卷宣卷,就是宣讲宝卷,与宗教有关,初始于唐代。当宣卷从北方传到苏州农村后,各地教徒运用方言编写故事,创作曲调,然后在庙会上宣扬教义,就产生了各领风骚的宣卷。由于种类较多,为叙述方便,统称为苏州宣卷,大致诞生于明代中期。明正德十二年(1518)编撰的《陈墓镇志》记载:“三月二十八日东岳庙进香看宣卷。”从这句话里可以获得两个信息:一是锦溪(旧时称陈墓)宣卷在那时已形成,距今已有500年的历史了;二是宣卷出现在东岳庙,确与宗教相关。弹词一词始...&
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一、概述我国的民族音乐是我国本土的艺术形式,具有浓郁的民族风格与鲜明的民族特色,苏州弹词与民歌同属于民族音乐系统。新时代的民族唱法,继承了传统民族唱法的特点,吸收、借鉴西方美声唱法的科学发声方法,形成了音色明亮,咬字清晰,所谓“字正腔圆”的我国特色科学民族唱法,也被俗称为学院派民族唱法;苏州弹词唱法具有“一曲百唱”的特点,是说唱唱法的一种,采用苏州方言演唱,并根据唱词的语气、内容、情感及语调而行腔,同时以弹词艺人的不同姓氏划分了众多唱腔流派,如俞调、陈调、马调、祁调、小阳调、丽调等等,丰富多彩,各具特色。中国的民族唱法,从广义上讲,包含了戏曲、说唱、民歌三种风格的歌曲唱法,但目前一般所说的民族唱法并不包括戏曲、说唱唱法,本文提到的民族唱法亦是,仅仅指演唱民歌或民族风格较强的、融入西方美声发声技巧的新民族唱法,即从狭义上讲的民族唱法。随着时代的发展,社会的进步,我国的歌唱艺术在借鉴西方歌唱艺术的实践发展过程中始终坚持在继承我国传统...&
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笋州弹词是一种用口头语言为主要艺术表现手段的市民文艺,它产生于昊地的市民阶层,与当地的一环境民俗有一着十分密切的关系。一,吴地_环境民俗对 苏州弹词的影响-戴葺熬愈娜二是说唱者有意无意地将自己的审美意识带进弹词的表演艺术之中。三是书中刻划人物时,必然要充分运用苏州的民俗风情,因而在人物身上必然要反映出苏州人的审美意识。在环境、民俗土壤中产生的审美意识,它再现出来的社会生活,一定是民俗现象十分丰富的。故在苏州弹词中每个角角落落都有民俗现象的表现。二.民俗在苏州弹词中的具体反映…{翼粼巍蹂糯竺黯…曝幸忠恕总尖粼称装爪读赢瞥俗。这些书中主人公均分一从民俗画面中出场,书中主要矛盾均、在民俗中犀现。其他如弹词公双珠凤))x《落金扇苏((孟丽君)).《西厢记》款蒜幕黔貂{纂鬓织展现内容的世俗性,以求在世俗感情上很快与听众产生“沟通,’,吸引听众一_._娜_粼李;幂鼎愁瞥黯踩花园实是苏州的园林建筑。《兰笑》中的《备弄粗会分中的备弄浦初进书房)...&
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清代小说戏曲中的女性自觉--以《儿女英雄传》、《再生缘》和《小蓬莱仙馆传奇》为例
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陈端生（1751—约1796）清代弹词女作家。字云贞，浙江钱塘（今杭州）人。嫁淮南范秋塘&（陈寅恪猜测为浙江秀水范璨之子范菼，郭沫若认为是会稽范菼）。著有《绘影阁诗集》（失传），弹词小说《再生缘》
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该故事就是始于江南翠竹镇上，镇上有户孟家其女孟丽君聪明绝顶，喜作男装打扮瞒其父孟士元在外求学，结交朋友。机缘巧合下男装的丽君结识微服下江南的王孙铁穆耳及忠直少年皇甫少华，三人从此结下不解缘。而丽君早被某人笛声打动，误以为吹笛人是铁穆耳，由此芳心暗许。天意弄人，丽君父亲却将丽君许配世交皇甫敬之子皇甫少华(因少华之前化了名，丽君不知二者为同一人)。
朝廷命官刘捷之子刘奎璧一次机缘巧合，错认了与丽君情同姊妹的近身侍婢苏映雪为孟家小姐，仗势求亲，孟士元无计可施，遂以比箭定亲事。丽君苦无对策，只好约铁穆耳，欲坦白一切，可惜铁穆耳父亲病危，必须立刻返京，遂将丽君约会之事交托少华，丽君大为失望，斥走少华。为了自己终身幸福，丽君决意与侍婢荣兰离家暂避。丽君四处闯荡，遇上一班自称梁山后人的乌合之众，期间竟又遇上被刘奎璧陷害落难的少华，丽君知道眼前人就是自己的未婚夫皇甫少华，因对少华无好感，只好继续隐瞒自己真正身份。
另一方面，铁穆耳回朝只能见父亲真金最后一面，皇上忽必烈把太子之位传于铁穆耳，令觊觎皇位之九王爷对铁诸多针对，铁陷于烦恼之中，幸得青梅竹马的阔真郡主加以劝慰。丽君于往京师路上，巧遇乐不思蜀的太皇太后，双方成为忘年之交。铁穆耳南下找寻离宫远去的太皇太后，又遇上正颇感失意的丽君，二人相处过程中，真正燃起爱火。丽君回复女儿身打扮决向铁表白，可惜凑巧铁要火速回京，铁唯有再次找少华替自己赴君约。结果被少华得知君女儿身份，君对铁再次失约亦只有再一次的失望，二人遂联袂上京。
过程中，丽君发现少华种种好处，得知少华是真正的"吹笛人"，爱情火花，一触即发。而少华亦爱上君，但因有婚约，只好收心底。少华为了逃避已暗暗爱上丽君的事实，不辞而别，留书出走，说自己要守诺，忠贞于发妻丽君，丽君甚是感动。铁穆耳初登帝位，决开科考试，招揽人才，并恩准汉人参与;丽君冒名顶替参加科举望能一举高中，替其父伸冤。丽君高中状元，获悉铁穆耳乃是当今天子，铁多番试探丽君身份，皆不得要领，遂设计令丽君被九王爷招为女婿，一场扰攘，知道皇爷女儿竟是失散多时的映雪!
铁穆耳出巡期间，九王爷派来的杀手亦同时到来，幸得少华及时相救。华救驾有功，封为将军得以入宫，与丽君相处机会更多，碍于认为丽君和铁穆耳存有微妙关系而不敢表白。然而丽君却开始分清少华就是自己至爱。偶然机会下丽君的真正身份被人发现，九王爷遂以此胁迫铁穆耳，要他选择放弃江山，又或是忍心孟丽君身份被揭，要负上欺君杀头之罪……
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