您所在位置： &
&nbsp&&nbsp&nbsp&&nbsp
语文：《论语》之《君子之风》课件之一.ppt 46页
本文档一共被下载：
次 ,您可全文免费在线阅读后下载本文档。
下载提示
1.本站不保证该用户上传的文档完整性，不预览、不比对内容而直接下载产生的反悔问题本站不予受理。
2.该文档所得收入(下载+内容+预览三)归上传者、原创者。
3.登录后可充值，立即自动返金币，充值渠道很便利
语文：《论语》之《君子之风》课件之一
你可能关注的文档：
··········
··········
就人的道德生活说，两个最普通的类型是君子和小人。这两个类型，本来是就人的政治地位来说。上层阶级的人称为“君子”；下层阶级的人称为“小人”。（《论语·子路》）。孔丘说：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（《论语·阳货》）
子路问孔丘说：“君子亦有穷乎？”孔丘回答说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）这里所说的“君子”、“小人”，显然是就道德品质说的。孔丘又说： “人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）这里所说的“君子”，显然是就道德品质说的。
这两个名词的意义的变化，标志着在当时社会大变动中阶级力量对比的变化。奴隶主贵族们不能专凭其政治地位高而受人尊敬；一般的人亦不专因为政治地位低而受人轻视。政治地位低而道德品质高的人，也可以称为“君子”；政治地位高而道德品质低的人也可以称为“小人”，孔丘的时代正是处于“君子”和“小人”这两个意义新旧并用的时代。《论语》中保存了这两个名词的新旧意义。
在对于人的反思中，孔丘认为，对于人的评价的标准，应该是人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱。
子曰：“志于道，据于德（1），依于仁，游于艺（2）。” 「注释」（1）德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。 （2）艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。 「评析」
《礼记.学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。 15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
义以为质:宾语前置句 以义为质
以:介词,把 礼以行之
以:介词,按照 ; 行,实践 孙以出之
以:介词,用;
出,谈论 信以成之
以:介词,靠;
成,成全 15.9
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
「评析」　　“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。志士仁人绝不因为苟且偷生而损害仁道、仁德和仁义。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
【解读】 　　 　　人生自古谁无死？　　留取丹心照汗青。（文天祥）　　志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了一座又一座永恒的丰碑。然而，有谁能考证出奠基于其间的儒教精神及其潜移默化 的道德影响呢？ 　　这应该是一个思想史的课题。　　当然，杀身以成仁的“杀”，可以像谭嗣同一样壮烈——“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”也可以如诸葛亮一样“鞠躬尽瘁，死而后已”，不应作拘泥的理解。　　至于说“成仁”不一定非要“杀身”，“杀身”也未必尽是 “成仁”。 子日：“君子喻①于义，小人喻于利。” 【注释】　　　　①喻：懂得、知道、明白。
【解读】这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”一样， 把“义”与‘利”作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不 可得兼的选择。 　　你选择‘义”还是“利”呢？ 　　其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。
正因为如此，才形成了“君子羞于言利”的传统心态。直到 进人市场经济体制的时代，人们才发现，君子也要“不羞于言 利”，该做的贡献要做，该拿的钱也照样要拿。也就是既要“喻于义”，也要“喻于利”。 　　于是便有了“义”与“利”之间的若干纠葛，若干不清，若 干的尴尬人做出若干的尴尬事。比如说“义演”还是‘利演”的 问题，劳动所得还是贪污受贿的问题，如此等等，举不胜举。 　　问题是不是出在“利”这头猛兽一旦被释放出来，“义”就不大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉的魔盒一样，一旦放出 了魔鬼，人间就不得安宁。 　　所以，圣人要把“义”与“利”分别开来，并用君子和小人 加以严格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我们重“义”而轻 “利”罢了。
4.9子曰：“士①志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【注释】　　①士：“士”在古代有多种含义，是一种特殊的阶层，总起来说，是指有 知识，有修养，有一定社会地位的人。《论语》中的“士”则多指读书人，即 知识分子。
「评析」　孔
正在加载中，请稍后...& “阅读下面的文言文，完成后面的题目。纵囚论...”习题详情
148位同学学习过此题，做题成功率75.0%
阅读下面的文言文，完成后面的题目。纵囚论欧阳修信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也，宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死，是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也，此岂近于人情哉？或曰：“罪大恶极，诚小人矣。及施恩德以临之，可使变而为君子；盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣。不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也。”“然则何为而可？”曰：“纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为转德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧舜三王之治，必本于人情；不立异以为高，不逆情以干誉。”【注】三王：指夏禹、商汤、周文周武。1．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是&&&&A．录大辟囚三百余人&&大辟：指死刑B．此岂近于人情哉人情：人之常情C．不意其必来以冀免&&冀：希望D．吾见上下交相贼以成此名也&&贼：残害2．下列句子中加点字的意义、用法相同的一组是&&&&A．于兹六年矣覆杯水于坳堂之上B．若屡为之&若事不济，此乃天也C．约其自归以就死木欣欣以向荣D．乃罪大恶极臣乃敢上璧3．下列各句中作者认可的君王“施恩德”行为的一项是&&&&A．录大辟囚三百余人，纵使还家B．而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔C．大意其必来而纵之D．纵而来归，杀之无赦4．下列分析不符合原文意见的一项是&&&&A．《纵囚论》历来被认为是我国古代说理文中名篇，文章以观点鲜明、逻辑严密、中心突出取胜。B．欧阳修认为，唐太宗“纵囚”是“逆情以干誉”，是统治者博取好名声的假仁假义的行为，不可为天下之常法。C．在欧阳修看来，那些罪大恶极的犯人能按期归来，是因为他们估计到这样做了，定能得到皇帝的赦免，并不是皇帝恩德深入人心的结果。D．作者认为“宁以义死，不苟幸生，而视死如归”的举动，只有君子才做得到，小人是不可能做到的。这反映出作者思想的局限性。5．把画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）宁以义死，不苟幸生（3分）译文：&&&&（2）不立异以为高，不逆情以干誉。（3分）译文：&&&&（一）D&
本题难度：容易
题型：解答题&|&来源：2010-唐宋八大家文言散文阅读训练
分析与解答
习题“阅读下面的文言文，完成后面的题目。纵囚论欧阳修信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也，宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君...”的分析与解答如下所示：
1、/ 贼：揣度，揣摩。2、/ B若：均作连词，表假设。A于：前句的，介词“到”，后句的，介词，“在”。C以：前句的，连词表目的，译为“来”。后句的，连词去修饰，相当于“而”。D乃：前句的，判断词“是”，后句的，副词“才”。3、“而又纵之，而又来”是作者对君王施恩考量所作的合乎情理的推断。4、/ 君子与小人在难易之间，而没有说小人不可能做到，表达过了。5、略，见译文[参考译文] 对君子讲信义，对小人施刑罚。刑罚定成死罪，是罪恶到了顶点，这又是小人中最厉害的了。宁可为了信义而死，不愿苟且偷生，把死看得象回家一般，这又是君子中特别难以办到的。当唐太宗贞观六年的时候，选取犯死罪的囚犯三百多人，释放了让他们回家，并约定时间叫他们自动回来接受死刑；这是用君子难以做到的事，希望最坏的小人一定做到。那些囚犯到了期限，终于自己回来，竟没有一个失约的：这是君子难于做到的事，小人却轻而易举的做到了。这难道是近于人情的么？有人说：“罪大恶极，的确是小人了；但是等到对他施加恩德，就可以使他变成君子。因为恩德进入人心很深，能很快改变人们的气质，所以出现了象这样的情况。”我说：“唐太宗之所以这样做，正是为了求得这种声誉啊。这样看来，哪里知道放囚犯回去，不是预料他们一定再回来以希望赦免，所以才释放他们呢？又哪里知道被释放回来的囚犯，不是预料自动回来一定能够赦免，所以才再回来的呢？料想囚犯一定回来才释放他们，这是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他们才再回来，这是下面揣摩上面的心思。我只见上面和下面互相揣摩来造成这种声誉，哪里有什么布施恩德和懂得信义呢？如果不是这样，那么唐太宗向天下布施恩德，到这时已经六年了，还不能使小人不做罪大恶极的事；然而一天的恩德，却能使他们视死如归，保存信义，这又是讲不通的理论啊。”既然这样，那么怎样做才好呢？我说：“释放了回来的，把他们杀掉而不赦免；然后再释放一批，他们又回来了，这样才能知道是布施恩德所造成的。然而这是一定不会有的事啊。至于释放了能够自动回来再加以赦免，只能够偶然试一试罢了；如果屡次这样做，那么杀人犯就都不会死了，这能够作为天下经常的法律么？不能作为经常的法律，难道是圣人的法律么？因此，尧、舜和三王治理天下，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉。
找到答案了，赞一个
如发现试题中存在任何错误，请及时纠错告诉我们，谢谢你的支持！
阅读下面的文言文，完成后面的题目。纵囚论欧阳修信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也，宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如...
错误类型：
习题内容残缺不全
习题有文字标点错误
习题内容结构混乱
习题对应知识点不正确
分析解答残缺不全
分析解答有文字标点错误
分析解答结构混乱
习题类型错误
错误详情：
我的名号（最多30个字）：
看完解答，记得给个难度评级哦！
“阅读下面的文言文，完成后面的题目。纵囚论...”的最新评论
欢迎来到乐乐题库，查看习题“阅读下面的文言文，完成后面的题目。纵囚论欧阳修信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也，宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死，是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也，此岂近于人情哉？或曰：“罪大恶极，诚小人矣。及施恩德以临之，可使变而为君子；盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣。不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也。”“然则何为而可？”曰：“纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为转德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧舜三王之治，必本于人情；不立异以为高，不逆情以干誉。”【注】三王：指夏禹、商汤、周文周武。1．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是____A．录大辟囚三百余人大辟：指死刑B．此岂近于人情哉人情：人之常情C．不意其必来以冀免冀：希望D．吾见上下交相贼以成此名也贼：残害2．下列句子中加点字的意义、用法相同的一组是____A．于兹六年矣覆杯水于坳堂之上B．若屡为之若事不济，此乃天也C．约其自归以就死木欣欣以向荣D．乃罪大恶极臣乃敢上璧3．下列各句中作者认可的君王“施恩德”行为的一项是____A．录大辟囚三百余人，纵使还家B．而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔C．大意其必来而纵之D．纵而来归，杀之无赦4．下列分析不符合原文意见的一项是____A．《纵囚论》历来被认为是我国古代说理文中名篇，文章以观点鲜明、逻辑严密、中心突出取胜。B．欧阳修认为，唐太宗“纵囚”是“逆情以干誉”，是统治者博取好名声的假仁假义的行为，不可为天下之常法。C．在欧阳修看来，那些罪大恶极的犯人能按期归来，是因为他们估计到这样做了，定能得到皇帝的赦免，并不是皇帝恩德深入人心的结果。D．作者认为“宁以义死，不苟幸生，而视死如归”的举动，只有君子才做得到，小人是不可能做到的。这反映出作者思想的局限性。5．把画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）宁以义死，不苟幸生（3分）译文：____（2）不立异以为高，不逆情以干誉。（3分）译文：____（一）”的答案、考点梳理，并查找与习题“阅读下面的文言文，完成后面的题目。纵囚论欧阳修信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也，宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死，是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也，此岂近于人情哉？或曰：“罪大恶极，诚小人矣。及施恩德以临之，可使变而为君子；盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣。不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也。”“然则何为而可？”曰：“纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为转德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧舜三王之治，必本于人情；不立异以为高，不逆情以干誉。”【注】三王：指夏禹、商汤、周文周武。1．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是____A．录大辟囚三百余人大辟：指死刑B．此岂近于人情哉人情：人之常情C．不意其必来以冀免冀：希望D．吾见上下交相贼以成此名也贼：残害2．下列句子中加点字的意义、用法相同的一组是____A．于兹六年矣覆杯水于坳堂之上B．若屡为之若事不济，此乃天也C．约其自归以就死木欣欣以向荣D．乃罪大恶极臣乃敢上璧3．下列各句中作者认可的君王“施恩德”行为的一项是____A．录大辟囚三百余人，纵使还家B．而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔C．大意其必来而纵之D．纵而来归，杀之无赦4．下列分析不符合原文意见的一项是____A．《纵囚论》历来被认为是我国古代说理文中名篇，文章以观点鲜明、逻辑严密、中心突出取胜。B．欧阳修认为，唐太宗“纵囚”是“逆情以干誉”，是统治者博取好名声的假仁假义的行为，不可为天下之常法。C．在欧阳修看来，那些罪大恶极的犯人能按期归来，是因为他们估计到这样做了，定能得到皇帝的赦免，并不是皇帝恩德深入人心的结果。D．作者认为“宁以义死，不苟幸生，而视死如归”的举动，只有君子才做得到，小人是不可能做到的。这反映出作者思想的局限性。5．把画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）宁以义死，不苟幸生（3分）译文：____（2）不立异以为高，不逆情以干誉。（3分）译文：____（一）”相似的习题。读后感_《论语》读后感2000字（文章二）_沪江沪江网
网页版学习工具
近日几阅&论语&，一改初览之惑。始感隧语癖字自为不求甚解。硬着头皮通读数遍，居然品出点什么东西出来了。说不好这些东西能够对人对己有多么深刻的励志作用，姑妄谈点心得体会。虽与孔老人家时距数千年之遥，但望其项背尚知自己力不从心，不知道老先生若有在天之灵，聪耳听得小女子胡说八道、明目看见本愚者在这里看着天书做思考状该作何想。经常听到或者看到诸如&人无远虑必有近忧&或者&不在其位不谋其政&这类的话，不知道出处，也不求甚解。看了&论语&才知道原来是出处在这里。这些话文字明了，意义也简单。倒是有的话文字简单，意义深刻。让我对其意义的内涵进行几分思考。闭卷抚额想过来，倒让我对这位老人家生出好大的敬意。 我把这些话照录如下： 其一：君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。很久以来，民以食为天自是古训。好像许多崇高伟大的思想和行为最后都落地到食为先。从历史发展的动因看，解决&食&的问题一直是其重要原因之一。和平时期老百姓祈福风调雨顺，动乱时期诉求的&耕者有其田&无不与&食&相关。我老没弄明白，这位老先生周游列国身心具疲，乞食无居尚不知愁，以谋&道&为乐，以传&道&为责，疑是天人也？为了弄清楚&论语&包含的内容和要表达的思想，我从&学而第一&看到&尧曰第二十&。虽然历史知识不足加上文字生涩难懂，但是我还是把&论语&中大部分生活的或者场景的对话提炼出来可以称作为思想的东西进行了初步的研判。 我将&论语&中具有代表性的两段话作为分析主题。君子谋道不谋食。 显然，这里的&君子&与我们日常生活中的&君子&大有不同。我们平时所说的&君子&无非是在道德和行为层面，将高尚与低俗做君子与小人之分。这里的&君子&与非&君子&（或者不合适叫小人）的界限定格在&道&与&食&上，这个界定非常有趣。与现代君子定意仅有的共同点是，在人的群体中，可谓君子的人在数量是少数，除此之外我就再看不到什么地方有那么一点点的共同了。 何为道？这里的道应该是哲学上的世界观和价值观了。往小了说是国家社稷与民生安危，往大了说可能就是人性的善恶与精神的诉求或者信仰什么的。这些东西应该是哲学家研究的东西，与宗教有点联系。看来，孔老先生不仅仅是思想家，也应该是个哲学家。可我就不懂了。这个世界能够存在，无谋&食&者何以为继？如果这个世界都是&君子&，是否可以&道&来裹腹？人类得以生存和发展，当以食为天，难倒反以&道&为天不成？再看下去，啊，原来有&耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。&看来孔老先生亦非不食粟米，只是把寻&道&崇居其首以求得精神物质双得罢了。这个观念我部分接受。看看人类发展的历史，正是对文明的追求使我们的祖先走出丛林并繁延至今，也正是人类思想的存在；由简浅到繁深，才使得我们现在的世界丰富多彩。这个观念我不能接受的地方是，人类进步的历史是物质创造的历史。或者说人类社会的经济活动是精神文明产生和存在的物质载体。没有人类生存必需的&谋食&，不知道人类社会能否发展和延续，更不知&谋道&君子今将安在。我认可这样的观点，即经济基础决定上层建筑。老话说衣食足则知荣辱。这个顺序关系应该是真实准确的反映了人类发展过程中对物质与精神的认知。所以啊，君子忧道不忧贫这句话就太应该值得推敲了。我认为忧道忧贫都属于人生之忧。若是我，应是属于即忧道又忧贫的人。如果贫的问题没有解决，自认没有资格忧道，那时恐怕自己尚在其他忧道者的可忧之列。所以啊，我宁愿先忧贫，再忧道。即使自己无力为社会发展进步之车助一或拉或推之力，至少应该别成为车上重载之负。如果有我这样想法的人别居孔老先生&君子&之侧，那我以二字礼赠圣者---巨怒。其二：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。 老先生的这几句话挺有意思的。从字面上的意思看，应该是有吃的有住的就行了。吃的数（质量）与住的好坏应该是&低标准&，而为人、为事和为行（行为、行动）则应该&严要求&了。不知道孔老人家的这些话自勉还是育人。如果是自勉吧，在&乡党第十&曾中有&食不厌精，脍不厌细。食噎而谒．．．．．．&，而且还有&鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食&等高要求，难道这位老先生在这个方面是双重标准？若是自勉，这明显是矛盾的。如是育人启不是欺小了么？若老人家真的是&内外有别&的话，此为本非&君子&所举，那就更没有立此准杆为&君子&设标的道理了。在涉世不算深、谋道不甚远的我辈看来，追求食饱与居安乃是人常之福祉、国家之康宁所在，至少，在我人生若干理想中，食饱与居安为重中之重，因为那至少是能够证明我存在的价值。因为我得到的食饱与居安是我为社会创造价值后得到合理属于自己的那一部分。况且，食饱与居安亦是人生乐趣的主要部分，如此娱人娱己之好事却在老夫子这里与&君子&无缘，无语以对先圣之智，甚悲。 倒是这些话蛮对我的胃口---敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。简单的理解，这句话的意思就是多做少说。多做的意思大家都明白，因为所有的事情都是做出来的。&敏于事&应该就是勤加上奋和劳，勇于任事、敢于担当。我亦以此为励志之言。说道&慎于言&，既然语言是信息传送的载体，不说话是不行的，但是少说，慎说，这个说法我赞同。语言也是一种劳动，是需要成本的。说的多，难免语言含意被稀释，成本高而功率低，失大于得。这是赔本的买卖，为&君子&所不屑当在常理之中。而因&敏于事而慎于言&者，则&就有道而正焉&之赞，并将其列为&可谓好学也已&，我想，这&好学&当为君子之初了吧。想想自己若能遵其训而行之，也弄个&君子&当当，恐不辱没孔老先生&君子&之论传续至今。想到这里，颇感翻卷有益。超喜。 孔老先生为先代宗师。&论语&的所言之意且丰富而深刻，远非我等可领受其全部的精华。知之一、二又不求甚解，随便看了，简单想了，姑妄说了，做此一文，权当练字。
中华魂读后感1500字（一）　　文/张雪琴　　我读了《中华魂》这本书，读后使我受益匪浅。　　我们伟大的中华民族，孕育了五千年的辉煌，五千年的历史，留下了璀璨的传统文化。在历史的长河中，仁人志士层出不穷
字数读后感
名著读后感花千骨—亦欢亦喜如幻如戏-何来君子何为卿-汤圆创作
何来君子何为卿
何来君子何为卿
　　就如西村大娘所说，堰溪边景色有如画卷，正午的暖阳散成各缕撒向幽茂的树叶，嫩绿的草丛，盛放的野花。溪水正从少女的裙摆旁汩汩流过，泛着亮光和波纹，清澈的连池底的鹅青石和小鱼尾巴的颜色都尽收眸中。她张开粉袖，闭上眼睛，深吸一口林间鲜甜的空气，蹲下来嬉笑戏水，手指调皮的触摸溪中鱼儿的身体，咯咯的笑出声。　　待水面恢复平静，映照出自己满是笑意的粉颊。　　&小不点，你说姐姐怎么就长的这么好看呢&　　怎么会，不知为何，耳边竟是回荡这样一句话，声音那样好听，像是她想念已久的人。究竟，是谁。　　错愕间，听见身后有脚步声，匆忙回过头去，原本这午日几乎无人，可来人却恍如早在此等待一般，少女一眼勘看，此人可谓翩翩公子，一双月牙眼，配上白皙的肤质，不远不近的站在离自己三尺远的地方。不躲不藏的直直望向自己，笑的像只温润的小狐狸，这一笑，仿佛迷幻了百年。　　骨头，你可知道，我历经多少轮回，每日午时都来这里等你，你，终于来了。　　墅房正凝神炼气的白子画突感不妙，轻轻拂出画墨镜，只见镜里的一双人儿相视着，画面似乎静止。身子一颤，叹气道：东方彧卿，你还是放不下她。　　而此刻，溪边的少女早已忆不起这缘起事故，只纯真看着对面的俊逸男子甜甜的笑问道：“你也是来看风景的吗？”他一身布衣蓝服，想是哪里的读书之人吧。　　定定的望着自己爱入骨髓的人，东方依旧保持刚才暖暖的笑，答道：“是啊，是在下不好，打扰姑娘了。”像是初次见她那样的语气，却没有了心计，谋算，多了关切，柔情。一切的阴霾都散了去。　　少女连忙摇头：“不不，这么好的美景自然要很多人来观赏才对。”她不懂男子为何这样说，不好意思的低下脑袋。　　“敢问姑娘芳名，家住何方？”这一问，他练习了多少遍，骨头，你果真一点都记不起我了吗　　“我。。我。。这位公子，初次见面就问别人家住在哪不太好吧。”少女一时语塞，说出口方知唐突了，吐了吐舌头停了下来。未想男子噗嗤一声笑了　　你果真还是你，骨头。　　也罢，自知与你缘分未到，但我，还是忍不住想见你，看你不再为前世痛苦，看你再不用费心应对身边之人，看你不必再独自承担众人犯下的过错，看你。。回到了当初的简单快乐，我便放心了，我会等你，等你爱上我的那一世。
（本章完）
下载汤圆创作APP
随时随地追更新，离线阅读没网也能看～还能和作者聊骚，快快下载！
没有更多章节啦～