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小学三年级古诗练习题
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你可能喜欢古诗中的新疆(图)
明月出天山。
摄影:孙国富
本报记者李晓玲
新疆,这块古代被称为西域的神秘之地,自古以来,就留下无数驼铃的传说与金戈铁马的想象。游走在古丝绸之路上的商人们,见惯了青山绿水的诗人们,策马纵横疆场的将士们,在经历了农业文明的繁荣之后,来到人烟稀少的戈壁、天旷地遥的草原、平沙茫茫的沙漠、雪海无涯的关塞,震撼于雄奇壮丽的景象,感叹于杂糅交融的文化,诗思也随着马蹄飞驰而一点点脱去清秀,变得苍茫奇丽。
多情多才的诗人们在受到巨大的视觉、认知及情感冲击之后,情不自禁地留下了许多歌吟西域的美丽诗句。地域的边缘并没有影响到他们诗歌创作的灵感,因此在古诗文中,留下了许多描写新疆的诗篇,诗人们的笔触不仅关注到了新疆壮美的自然风光,奇丽的乐舞文化,也将自己的满腔爱国戍边情怀抒发得淋漓尽致。古诗中的新疆,为我们提供了许多可供解读的信息。
古诗中的新疆意象
自秦汉以来,尤其是唐代和清代,中央政府都大力经营西域,不少诗人甚至投笔从戎投身边塞,写出了留传千古的诗篇。有的诗人尽管没有到过边塞,但也获得了不少关于西北边地的军情和生活的信息,这在他们的诗篇中都有直接或间接的反映。
古诗文中,但凡写到西域边地今日新疆的,都大致包含着天山、楼兰、轮台、车师、龟兹、于阗、交河、北庭等意象。这些分布在丝绸之路古道上的西域城邦,频繁出现在古诗中,延展的不仅仅是中央政权的边界,更是诗人们想象与情思的无限空间,也直接反映了西域在那些时代人们心目中的印象和观念,为我们提供了其他史料不能代替的作用。
生活在盛唐的诗仙李白在《关山月》中,这样描写天山:明月出天山,苍茫云海间。长风几万里,吹度玉门关。想象一下“明月出天山,苍茫云海间”的景象吧:一轮明月从层层叠叠、云雾缭绕的天山上悄然而出,浑圆宁静皎若玉盘,诗人把似乎是在人们印象中只有大海上空才更常见的云月苍茫的景象,与雄浑磅礴的天山组合到一起,更加新鲜而壮观。
世界级非物质文化遗产“十二木卡姆”的发祥地莎车,地图上只不过是一个小县城,但在历史上,两汉时期莎车就是西域三十六国中比较强大的王国之一,东汉的莎车国和明代的叶尔羌汉国还曾统领过天山南北,在丝绸之路上显赫一时。唐诗人王维的《送宇文三赴河西充行军司马》云:蒲类成秦地,莎车属汉家。反映了唐朝势力进入西域,西域重新回归中原政权统治的历史事实。
“葡萄故乡”吐鲁番市治下的“交河”,也因其险要且曾作为安西都护府的治所,引起了诗人们的关注。由于“交河”位于丝绸之路中道的交通要道,在不少诗人笔下,“交河”就成为西域的代名词。如骆宾王《从军中行路难》诗云:阴山苦雾埋高垒,交河孤月照连营。阵云朝结晦天山,寒沙夕涨迷疏勒。李元纮《相思怨》诗曰:交河一万里,仍隔数重云。杜甫《高都护骢马行》写道:安西都护胡青骢,声价欻然来向东。腕促蹄高如踣铁,交河几蹴曾冰裂。又有《前出塞》诗曰:戚戚去故里,悠悠赴交河。
辖天山北路的北庭都护府在唐人心目中却是遥远寒苦之地:夫子素多疾,别来未得书。北庭苦寒地,体内今何如。(岑参《寄韩樽》)马蹄经月窟,剑术指楼兰。地出北庭尽,城临西海寒。(高适《东平留赠狄司马(曾与田安西充判官)》)风连西极动,月过北庭寒。(杜甫《秦州杂诗二十首》之十九)
轮台是古西域都护府所在地,现在的轮台县位于天山南部的巴音郭楞蒙古自治州境内,县域内还矗立着汉唐时期的烽火台和小型戊堡遗址。其实,历史上有两个轮台,一为汉轮台,一为唐轮台。汉轮台在天山之南,唐轮台在天山之北。时代虽有汉、唐之别,地域亦有南、北之限,但唐轮台与汉轮台作为历史概念,实有不可分割的联系。
唐朝诗人岑参登北庭北楼而赋诗曰“尝读西域传,汉家得轮台”。这里的“轮台”自汉代起就成为西域重地,后世逐渐演化为历史典故,当“轮台”再出现在诗人们笔下时,就是西北边地的代称,且与战争相关了。在他的《白雪歌送武判官归京》中就有“轮台东门送君去,去时雪满天山路。山回路转不见君,雪上空留马行处”的名句,诗人浪漫奔放的情怀与西北边塞的壮丽景色相互映衬,将守防将士们的爱国热情与边塞军营的送别场面抒写得“见字如面”,如临现场。
细思这些意象,不难发现,丝绸之路古道在新疆境内的南、北、中三条道上的重要城郭几乎都进入了诗人们的“视界”。这些地标性的意象在古诗文中有着丰富多样的寓意,既饱含着诗人们的豪情壮志,又传达出了相思之情和报国之志,有时甚至还有壮志难酬的悲伤与激愤。
戍边——永恒的主题
新疆,自古以来就是边塞之地,戍边,也就成为古诗文中描写西域的永恒主题。古诗中为数不少的边塞诗,都描写了戍边时间之漫长,战事之频繁,战斗之艰苦,敌军之强悍,边地之荒凉。除此之外,这些优秀的边塞诗还都有一个重要特点,那就是在描写边塞极端恶劣不同于关内山青水绿自然风光的同时,从不回避战争的艰苦和戍边将士们的豪情壮志。
楼兰是西域最著名的地理坐标之一。西汉时,西域三十六国之一的楼兰,是东西方交通的重要孔道,也是美人之邦。魏晋之时,西域长史驻楼兰城,这里就成了西域政治、军事、经济和文化中心。在楼兰王国崛起之前,这一带还生活着一支以游牧为生的金发碧眼的原始欧洲人种,他们给后人们留下了几具千年干尸。现在新疆博物馆的镇馆之宝“楼兰美女”,就是1980年考古专家们在罗布泊北端、孔雀河下游一处早期楼兰人的墓葬中发掘出土的。
拥有“楼兰美女”的楼兰,是古诗中戍边主题的主要承载地。王昌龄的《从军行》中写到了楼兰:青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还!诗歌渲染出了边塞战场的典型环境,又道出了边庭之荒凉萧瑟；“百战”二字,形象地说明了将士戍边的时间之漫长、边塞战斗之频繁；而“穿金甲”三字,则渲染了战斗之艰苦、激烈,也说明了将士们为保家卫国曾付出了多么惨重的代价。但是,金甲易损,生命可抛,戍边将士报国的意志却不会减灭。“不破楼兰终不还”就是他们内心激情的直接表白。
这首著名的边塞诗还化用了楼兰的典故。汉代楼兰国王与匈奴勾结,屡次拦截杀害汉朝出使西域的使臣。公元前77年,大将军霍光派平乐监傅介子前往楼兰,智取楼兰国王之首级胜利归来,扫除了丝绸之路上的一个障碍。诗中所写的将士们,并无久战思归的厌战情绪,为了捍卫家国的安危,他们置个人利益于不顾,毅然表示大敌当前要戍边到底。寥寥几句就成功塑造了一批不畏艰苦、不怕牺牲、心灵壮美的戍边英雄群像。
除去汉唐与清,戍边主题的诗歌在宋时也不乏精品力作。南宋诗人陆游的《十一月四日风雨大作》中写道:僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。整首诗中,西域戍边意象鲜明,作者的满腹愁绪借助厮杀的梦境去实现,就连自身的病痛,大自然的凄风苦雨,也在老而不衰的爱国激情中,在铁马冰河的梦想中,变轻变淡。
铁门关是我国古代二十六名关之一,也是“一夫当关,万夫莫过”的军事要塞。铁门关在距离南疆重镇库尔勒市不到10公里的一处山谷中,这里曾是贯穿南北疆交通的天险关隘、古丝绸之路中道咽喉,晋代在这里设关,因其险固,故称“铁门关”,也是历代戍边的重要关隘。大唐诗人岑参的《题铁门关楼》里写道:铁关天西涯,极目少行客。关门一小吏,终日对石壁。桥跨千仞危,路盘两崖窄。试登西楼望,一望头欲白。岑参不愧是大手笔,只数字,就使铁门雄关呼之欲出:壁立千仞、相对而上的山峰间,蜿蜒崎岖而又狭窄的道路比邻深涧,一桥飞架,横跨天堑,襟山带水、峥嵘高峻的关城像一把巨大的铁锁,牢牢钳住了这条丝路古道的咽喉。既写出了铁门关据险而立、一夫当关万夫莫开之情势,也隐含着戍边将士的孤寂与落寞。
此前,东晋的法显和尚与唐初的玄奘西行时都经过此关,他们也都写到了铁门关两崖壁立、只露一线的险峻。铁门关独特的地理位置和军事上的险要吸引了过往此地人们的注意,“铁门关”也频繁出现在诗人们的笔下。即使是当下,铁门关也是天山南麓和昆仑山北坡交汇的交通要冲,新疆生产建设兵团还专门在此设立了“铁门关市”,加强对这一关口的建设和守卫。据说现在的铁门关骑楼上的关名,也是由当年和平解放新疆的王震将军亲自题写的。
绵延不绝的文化传承
新疆地处丝绸之路的中枢地带,自汉代张骞凿空西域以来,新疆就成为中西文化交流的必经之地,东来西往的各国使者、商贩富贾、传道取经者不绝于途,《后汉书·西域传》所载“驰命走驿,不绝于时月；商胡贩客,日款于塞下”正是这一盛况的反映。与此同时,中原与西域之间的联系和交流越发紧密,两区域文化交流也随之越来越频繁。
唐代以来,丝绸之路由长安西来,于敦煌分为3条路线:其南道缘塔里木盆地南沿而行；其北道(亦称中道)沿天山南麓、塔里木盆地北沿而行,经高昌、交河,迤逦西去；其新北道沿天山北麓,经伊吾、北庭西去。3条道,跨越天山南北,四通八达、纵横交通,在丝路开通的2000多年间,虽时有战乱动乱发生,丝路古道亦多有道路变迁,但却从未中断过。丝路文化与中原文化间千丝万缕的联系,更是绵延千年,不绝于今。
作为世界四大文明的交汇地,新疆,总会让人感觉戴着神秘而迷人的面纱。古丝绸之路的鼎盛、海洋文明兴起后的沉寂,在这片土地上都留下了数不尽的传奇。英国著名历史学家汤因比说:“打开人类文明历史的钥匙就遗落在新疆,遗落在新疆的塔里木盆地。”
古诗中所指的龟兹,就位于今天塔里木盆地边缘以库车县为中心,包括拜城、温宿、新和、乌什和沙雅的广大区域。龟兹是一个历史十分悠久的古国,也是安西四镇之一,唐安西大都护府就设在这里。龟兹是乐舞之乡,唐代不少乐舞、乐器、艺人都出于龟兹,因此在唐诗中更多的写到龟兹艺术:龟兹筚篥愁中听,碎叶琵琶夜深怨。(刘商《胡笳十八拍第七拍》)南山截竹为觱篥,此乐本自龟兹出。流传汉地曲转奇,凉州胡人为我吹。(李颀《听安万善吹觱篥歌》)历史学家考证认为,龟兹音乐由西域传入中原,在唐代渐演变为佛曲。
宋朝大诗人沈辽也曾写诗赞道:“龟兹舞,龟兹舞,始自汉时入乐府……衣冠尺得画图看,乐器多因西域取。”可知龟兹舞自西汉起就登上了中原乐舞的舞台。到了盛唐时代,洪亮悦耳、朝气蓬勃、别具韵味的龟兹乐舞几乎风靡了中原大地。岑参的边塞诗《白雪歌送武判官归京》中就有:中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛。说的是在主帅的中军帐中摆开筵席,倾其所有搬来各种乐器,且歌且舞,开怀畅饮。唐代诗人白居易《胡旋女》中亦有诗云:心应弦,手应鼓。弦鼓一声双袖举,回雪飘摇转蓬舞。左旋右转不知疲,千匝万周无已时。可见在唐朝时,西域乐舞就已经传入中原,且盛名遐迩,成为当时文艺圈的时尚潮流了。
著名诗人元稹在《连昌宫词》中也生动地描述了这一盛况空前的“龟兹热”的壮丽景象:“逡巡大遍凉州彻,色色龟兹轰绿续。”在中原汉人集居的村舍闾巷间,以龟兹乐为代表的西域乐舞成了流行风。隋唐宫制的10部乐曲中就有《龟兹》乐部。后龟兹乐器、乐曲和舞蹈还传到朝鲜、日本、越南、印度和缅甸等国。
而与此同时,中原汉文化也从丝绸之路的东段一直向西绵延至西域,建筑佛寺、开凿洞窟,绘制壁画,留下了大量汉风唐韵遗迹。从于阗的喀孜纳克佛寺、尼雅佛寺、北庭故城西大寺、交河故城佛教建筑到和田市布盖乌于来克、洛甫县朗如、墨玉县库木拉巴特、皮山县布勒斯特佛寺、牛头山寺等,大量中原风格的洞窟壁画和汉文题记,都说明了中原文化对西域佛教的发展和兴盛所起的推动作用。这些汉唐时代的佛教遗址很多至今仍留存在新疆各地。
我国著名学者季羡林先生曾指出,西域是古印度、希腊-罗马、波斯、汉唐四大文明在世界上惟一的交汇之处,中原文化不断消化西域传来的文化的同时,也以强大的辐射力对西域文化产生影响。中原文化西进西域明显、深入,总体维持固有的汉文化特质,留居新疆的汉人与当地其他民族不断融合,汉语言文字一直流通,文化在西域政权的归属上始终发挥着强大的向心力作用。来源新华每日电讯)
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