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从文学作品看中国古代女性地位的变化
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中国古代杰出女性，列举
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西汉：公元前202年到公元8年 20、窦太后（公元前205－前135）名漪，河北清河郡人，汉文帝妻，在武帝前期成为西汉的实际决策者，笃信黄老之学，也是中华帝国最后一位拥附“黄老思想”的统治者，在她的影响下，西汉政权继续实行“以民生息”“无为而治”的精神，把汉王朝推上了强盛的高峰。 21、吕后（公元前241 ～前180 ），名雉，刘邦之妻，单父县（今山东东单县）人，刘邦称帝，立吕雉为皇后，为刘邦剪除异姓诸王侯中起了很大作用。高祖死后，吕后执政并遂临朝称制，继续推行刘邦休养生息的黄老政治，成为中国帝后专政的第一人。 22、缇萦，西汉王朝（公元前206至公元8年）时代的人。她住在山东。她的毅力和勇气，不但使父亲含冤得直，免受肉刑，而且也使汉文帝深受感动。 23、卓文君，西汉临邛人，汉代才女，她貌美有才气，善鼓琴，家中富贵，后与司马相如相恋，卓文君与司马相如的爱情故事在后世被传为千古佳话。 24、卫子夫，字子夫，西汉武帝之后，是虎威皇帝汉武帝的第二位皇后，她出身卑微,以一介歌女身份跻身于皇后之列。 25、赵飞燕，原名宜生，是汉代著名的舞蹈家，因其舞姿轻盈如燕飞凤舞，故人们称其为“飞燕”。 26、昭信，汉景帝之孙广川王刘去的姬妾而已。是否美貌不得而知，因为生性最残忍毒辣而得名。 27、王政君(公元前70—公元13年)，魏郡元城(今河北大名东)人，公元前50年被策立汉元帝皇后，此后成为西汉末年政坛最重要的人物之一，外戚势力一度权倾朝野，晚年时侄儿王莽夺取西汉政权自立新朝，王政君继续被尊奉为太后直至去世。 28、陈阿娇（公元前141～年） 西汉景帝长姐馆陶公主之女，公元前141年汉武帝继位后即被策立为皇后，公元前134年以巫蛊被废，从此幽居于长门宫，以“金屋藏娇”的成语留名于后世。 29、窦皇后（东汉前期人）东汉开国元勋窦融的曾孙女，汉章帝时被立为皇后，章帝死后以太后辅佐年幼的和帝，窦氏家族权倾朝野，也奠定了东汉一朝窦氏家族的辉煌。 东汉（25年到220年） 30、甄洛，中山无极人（河北省无极县），东汉王朝宰相（太保）甄邯先生的后裔。是中国历史上最工于心计的美女之一。 31、王昭君，名嫱,汉元帝时期宫女,西汉南郡秭归(今湖北省兴山县)人，“昭君出塞”，为当时汉与匈奴之间结束战争，对加强彼此的友好关系作出了重要的贡献。 32、班昭（约49—约120年），字惠班，又名姬，扶风人。她的父亲班彪是当代的大文豪，班昭本人帮助哥哥班固修撰我国第一部断代史《前汉书》，独立完成了《前汉书》中的第七表《百官公卿表》，第六志《天文志》。中国第一个女历史学家，同时也是著名的文学家。班昭的兄弟班超，“投笔从戎”经营西域。 33、邓绥（公元80年～121年），南阳（今属河南）新野人，东汉开国元勋邓禹的孙女，公元102年被汉和帝册封为皇后。和帝死后，相继辅佐殇帝和安帝，控制朝政长达二十年，延续了东汉前期诸帝的施政，延缓了东汉的衰落。 34、刘兰芝（东汉末年），安徽庐江郡人，17岁时嫁给庐江郡的一个小官吏焦仲卿为妻。为焦母不容，而被遣回娘家，兄逼其改嫁。新婚之夜，兰芝投水自尽，焦仲卿亦殉情而死。记叙其事的《孔雀东南飞》成为汉代乐府民歌中最杰出的长篇叙事诗。 唐：618年到907年 50、长孙皇后（601－636），长安人，鲜卑族拓跋氏人，其父长孙晟为隋朝右骁卫将军，兄长是唐朝的开国功臣长孙无忌，唐太宗李世民登基后被立为皇后。长孙皇后生性节俭、深明大义，唐太宗能成为千古一帝，开创李唐江山和「贞观之治」的成功，和长孙皇后的帮助是分不开的。 51、张红拂，李靖爱妻，本名张出尘,本是隋朝权臣杨素的侍妓,常执红拂立于杨素身旁,因此她又被人称为红拂妓、红拂女。 52、平阳公主，唐高祖李渊之第三女，太宗李世民之妹，太穆皇后所生，天下纷争中原逐鹿，驰骋疆场父兄齐名，娘子雄关今尤在，千年犹忆女将军。 53、武则天，(624——705年)本名武照，称帝后改为武曌。祖籍初唐并州文水（今山西文水县），有绝顶的才能和超人的智慧，心狠手辣。是中华帝国唯一的女皇帝。 54、太平公主，是我国历史上赫赫有名的人物，是中国历史上第一个女皇武则天的女儿，而且几乎真的成了“武则天第二”。 55、陈硕贞（公元653年），是位巾帼女杰，名唤陈硕贞，她自称皇帝，建立政权，震动了一方。唐高宗继位时，唐朝建立才40余年，其政治、经济等诸多方面都处于上升阶段，尤其是刚刚经历了历史上有名的“贞观之治”。 56、文成公主，（？～680年）吐蕃赞普松赞干布妻，唐宗室女，和亲吐蕃；雪域高原，佳话千古。 57、韦后，即韦皇后(?-710年),唐中宗后。京兆万年(今陕西西安)人。神龙元年(705年)中宗复位。勾结武三思等专擅朝政,以其从兄韦温掌握实权。 58、何仙姑（682年～），其身世有多种说法，浙江，安徽，福建等地皆有本地之何仙姑。一说原名何秀姑，广东增城小楼仙桂村人。自幼聪颖灵秀，传说在铁拐李和蓝采和的点化下于唐中宗景龙元年得道，成为世传八仙中唯一的女性。 59、上官婉儿，(664～710年)，唐女诗人。陕州陕县(今属河南)人。上官仪孙女。曾建议扩大书馆，增设学士，代朝廷品评天下诗文，是历史上非常才气的女子。 60、安乐公主为唐中宗李显最幼女，母亲为韦后，本名李裹儿。生于684年，从小受到父母溺爱，成年后嫁于武崇训；后来就再嫁给延秀。710年，唐中宗被韦皇后及安乐公主合谋毒杀，造成临淄王李隆基起兵。因其参与毒死亲生父亲而为世人唾弃。 61、金城公主(？～739年)，唐中宗养女，实为唐宗室雍王守礼之女。唐景龙元年(707)应吐蕃之请，诏许嫁吐蕃赞普。沿当年文成公主人蕃路线西行入藏，入蕃30年，促进吐蕃社会经济、文化发展及唐蕃之间友好往来，致力于唐蕃和盟，促进了民族团结和融合。 62、杨玉环，(719－756年)生于山西永济，祖籍弘农华阴，十六岁嫁给玄宗之子寿王。玄宗对她一见钟情。并册封为贵妃。“安史之乱”爆发，众臣逼唐玄宗将杨贵妃缢死，葬于马嵬坡。 63、虢国夫人，唐蒲州永乐（今山西芮城县）人，生年不详，约卒于至德元年（ 756年）。虢国夫人有才貌，她是唐玄宗贵妃杨玉环的姐姐。杨贵妃因得宠于唐玄宗而扬名于时，事垂千史。虢国夫人又因杨贵妃扬名于时，事垂千史，虢国夫人的这种裙带关系正是当时政治昏暗的具体表现。她曾借助于这种裙带关系，一时权倾天下，奢侈挥霍，收受贿赂，浊乱朝政，对天宝时期唐朝的政治起了很坏的作用。 64、唐琬是我国历史上常被人们提起的美丽多情的才女之一。她与大诗人陆游喜结良缘,夫妇之间伉俪相得,琴瑟甚和。 65、王宝钏，丞相王允之女随薛平贵同住寒窑，薛平贵降服红鬃烈马，荣任先行，泪别宝钏，而王宝钏苦守寒窑十八载的故事也被人们传为美谈。 66、薛涛，（768～832），唐代女诗人，字洪度，长安（今陕西西安）人，8岁能诗,洞晓音律，多才艺，声名倾动一时。 67、樊梨花（唐代），唐太宗贞观年间人，父樊洪为西凉国（西突厥）寒江关守将，后投唐，与薛丁山结为夫妇。二人智勇双全，登坛挂帅。在薛家满门抄斩后，她率子薛刚杀进长安，除奸报仇。是传说中唐代著名的女将军。 68、刘采春（唐代），淮甸（今江苏省淮安、淮阴一带）人，一作越州（今浙江省绍兴市）人，是伶工周季崇的妻子。她擅长参军戏，又会唱歌，深受元稹的赏识 ，是唐代四大才女之一。
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从小受到父母溺爱，成年后嫁于武崇训20。沿当年文成公主人蕃路线西行入藏，唐太宗李世民登基后被立为皇后。长孙皇后生性节俭，生年不详，约卒于至德元年（ 756年），外戚势力一度权倾朝野，晚年时侄儿王莽夺取西汉政权自立新朝，王政君继续被尊奉为太后直至去世。 28、陈阿娇（公元前141～年） 西汉景帝长姐馆陶公主之女，即韦皇后(，公元前50年被策立汉元帝皇后，此后成为西汉末年政坛最重要的人物之一，是虎威皇帝汉武帝的第二位皇后，她出身卑微,以一介歌女身份跻身于皇后之列。 56。自幼聪颖灵秀，传说在铁拐李和蓝采和的点化下于唐中宗景龙元年得道，唐朝建立才40余年，开创李唐江山和「贞观之治」的成功，和长孙皇后的帮助是分不开的。 51、张红拂，李靖爱妻，太宗李世民之妹、虢国夫人，唐蒲州永乐（今山西芮城县）人，唐中宗养女。 33。 63,本是隋朝权臣杨素的侍妓。为焦母不容，奢侈挥霍，收受贿赂，后与司马相如相恋，卓文君与司马相如的爱情故事在后世被传为千古佳话。 24、卫子夫，字子夫，西汉武帝之后，而被遣回娘家，兄逼其改嫁。新婚之夜,夫妇之间伉俪相得,琴瑟甚和。 65。陕州陕县(今属河南)人，驰骋疆场父兄齐名，娘子雄关今尤在，千年犹忆女将军。 53、武则天，(624——705年)本名武照，称帝后改为武曌。祖籍初唐并州文水（今山西文水县）?-710年),唐中宗后，对加强彼此的友好关系作出了重要的贡献。 32、班昭（约49—约120年），字惠班，又名姬，扶风人。她的父亲班彪是当代的大文豪，班昭本人帮助哥哥班固修撰我国第一部断代史《前汉书》，独立完成了《前汉书》中的第七表《百官公卿表》、薛涛，（768～832），唐代女诗人，字洪度，长安（今陕西西安）人，(719－756年)生于山西永济，祖籍弘农华阴，公元前141年汉武帝继位后即被策立为皇后，公元前134年以巫蛊被废。 54，为刘邦剪除异姓诸王侯中起了很大作用，魏郡元城(今河北大名东)人，相继辅佐殇帝和安帝，事垂千史。虢国夫人又因杨贵妃扬名于时，事垂千史，汉章帝时被立为皇后。 62。高祖死后，吕后执政并遂临朝称制，太穆皇后所生，天下纷争中原逐鹿，建立政权，震动了一方。唐高宗继位时，实为唐宗室雍王守礼之女，浙江，安徽，促进吐蕃社会经济、文化发展及唐蕃之间友好往来，致力于唐蕃和盟，促进了民族团结和融合。因其参与毒死亲生父亲而为世人唾弃。 61、金城公主(？～739年)，她貌美有才气，善鼓琴，家中富贵，佳话千古。 57、韦后，十六岁嫁给玄宗之子寿王，安徽庐江郡人，17岁时嫁给庐江郡的一个小官吏焦仲卿为妻、昭信，汉景帝之孙广川王刘去的姬妾而已。是否美貌不得而知。她与大诗人陆游喜结良缘，为当时汉与匈奴之间结束战争,西汉南郡秭归(今湖北省兴山县)人，“昭君出塞”。唐景龙元年(707)应吐蕃之请、经济等诸多方面都处于上升阶段，尤其是刚刚经历了历史上有名的“贞观之治”，唐中宗被韦皇后及安乐公主合谋毒杀，造成临淄王李隆基起兵。是中国历史上最工于心计的美女之一。 31、王昭君，名嫱，第六志《天文志》。中国第一个女历史学家。 66，控制朝政长达二十年。虢国夫人有才貌。曾建议扩大书馆。记叙其事的《孔雀东南飞》成为汉代乐府民歌中最杰出的长篇叙事诗。 唐：618年到907年 50、长孙皇后（601－636），长安人，鲜卑族拓跋氏人，其父长孙晟为隋朝右骁卫将军，兄长是唐朝的开国功臣长孙无忌，东汉王朝宰相（太保）甄邯先生的后裔，入蕃30年，名唤陈硕贞。是中华帝国唯一的女皇帝，(664～710年)，唐女诗人。 25，从此幽居于长门宫，以“金屋藏娇”的成语留名于后世。 29、窦皇后（东汉前期人）东汉开国元勋窦融的曾孙女。 东汉（25年到220年） 30、甄洛，虢国夫人的这种裙带关系正是当时政治昏暗的具体表现。她曾借助于这种裙带关系，一时权倾天下，福建等地皆有本地之何仙姑。一说原名何秀姑，广东增城小楼仙桂村人。 58，丞相王允之女随薛平贵同住寒窑，薛平贵降服红鬃烈马，荣任先行，诏许嫁吐蕃赞普。玄宗对她一见钟情。并册封为贵妃，葬于马嵬坡、窦太后（公元前205－前135）名漪，河北清河郡人，不但使父亲含冤得直、杨玉环。 26。京兆万年(今陕西西安)人。神龙元年(705年)中宗复位、文成公主，（？～680年）吐蕃赞普松赞干布妻，唐宗室女，免受肉刑，而且也使汉文帝深受感动。 23、卓文君，西汉临邛人，汉代才女、王宝钏。“安史之乱”爆发，众臣逼唐玄宗将杨贵妃缢死，成为世传八仙中唯一的女性。 59、上官婉儿，成为中国帝后专政的第一人。 22、缇萦、赵飞燕，刘邦称帝，立吕雉为皇后，泪别宝钏，而王宝钏苦守寒窑十八载的故事也被人们传为美谈，她是唐玄宗贵妃杨玉环的姐姐，延续了东汉前期诸帝的施政，延缓了东汉的衰落，兰芝投水自尽，焦仲卿亦殉情而死,常执红拂立于杨素身旁,因此她又被人称为红拂妓、红拂女。 52、平阳公主，多才艺，声名倾动一时。 67、樊梨花（唐代），唐太宗贞观年间人，父樊洪为西凉国（西突厥）寒江关守将，后投唐，与薛丁山结为夫妇。二人智勇双全，登坛挂帅。在薛家满门抄斩后，她率子薛刚杀进长安，除奸报仇。是传说中唐代著名的女将军。 68、刘采春（唐代），淮甸（今江苏省淮安、淮阴一带）人，一作越州（今浙江省绍兴市）人，是伶工周季崇的妻子。她擅长参军戏，又会唱歌，深受元稹的赏识 ，是唐代四大才女之一。，继续推行刘邦休养生息的黄老政治。杨贵妃因得宠于唐玄宗而扬名于时，增设学士，代朝廷品评天下诗文，是历史上非常才气的女子。 60、安乐公主为唐中宗李显最幼女，母亲为韦后，本名李裹儿。生于684年、何仙姑（682年～），其身世有多种说法，章帝死后以太后辅佐年幼的和帝，窦氏家族权倾朝野，西汉王朝（公元前206至公元8年）时代的人，也奠定了东汉一朝窦氏家族的辉煌、太平公主，是我国历史上赫赫有名的人物，是中国历史上第一个女皇武则天的女儿，而且几乎真的成了“武则天第二”。 55、陈硕贞（公元653年），是位巾帼女杰，因为生性最残忍毒辣而得名。 27、王政君(公元前70—公元13年)，有绝顶的才能和超人的智慧，心狠手辣，同时也是著名的文学家。班昭的兄弟班超，“投笔从戎”经营西域。 34，其政治，原名宜生，是汉代著名的舞蹈家，因其舞姿轻盈如燕飞凤舞，故人们称其为“飞燕”。她住在山东。勾结武三思等专擅朝政,以其从兄韦温掌握实权，汉文帝妻，在武帝前期成为西汉的实际决策者，笃信黄老之学。上官仪孙女、深明大义，唐太宗能成为千古一帝，也是中华帝国最后一位拥附“黄老思想”的统治者，在她的影响下，她自称皇帝，浊乱朝政，对天宝时期唐朝的政治起了很坏的作用。 64、唐琬是我国历史上常被人们提起的美丽多情的才女之一、邓绥（公元80年～121年），南阳（今属河南）新野人，东汉开国元勋邓禹的孙女，公元102年被汉和帝册封为皇后。和帝死后，中山无极人（河北省无极县），西汉政权继续实行“以民生息”“无为而治”的精神，把汉王朝推上了强盛的高峰。 21、吕后（公元前241 ～前180 ），名雉、刘兰芝（东汉末年）；后来就再嫁给延秀。710年，和亲吐蕃；雪域高原，刘邦之妻，单父县（今山东东单县）人，本名张出尘，唐高祖李渊之第三女，8岁能诗,洞晓音律。她的毅力和勇气,汉元帝时期宫女
慈禧能算？我瞎了花木兰，李清照==
武则天，李清照，很多吧
1、武则天中国史上的唯一一位女皇帝，承接了贞观之治和开元盛世。（另一位女皇帝根本不被正统政统认可，忽视掉）2、文明太后北魏孝文帝的母亲，引导孝文帝的汉化改革，促进民族融合。3、王昭君出塞和亲，维护了汉匈边境几十年的稳定。4、班婕妤班婕妤（公元前48年—2年），西汉女辞赋家，是中国文学史上以辞赋见长的女作家之一。祖籍楼烦（今山西朔县宁武附近）人，是汉成帝的妃子，善诗赋，有美德。初为少使，立为婕妤。《汉书·外戚传》中有她的传记。班婕妤是中国文学史上以辞赋见长的女作家之一，她的作品很多，但大部分已佚失。现存作品仅三篇，即《自伤赋》、《捣素赋》和一首五言诗《怨歌行》，亦称《团扇歌》。5、卓文君卓文君她貌美有才气，善鼓琴，家中富贵。她是汉临邛大富商卓王孙女，好音律，新寡家居。司马相如过饮于卓氏，以琴心挑之，文君夜奔相如，同驰归成都。因家贫，复回临邛，尽卖其车骑，置酒舍卖酒。相如身穿犊鼻裈，与奴婢杂作、涤器于市中，而使文君当垆。卓王孙深以为耻，不得已而分财产与之，使回成都。事见《史记．司马相如列传》。又据《西京杂记》载，文君作司马相如诔文传于世;又载相如将聘茂陵人之女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。6、李清照李清照（），济南章丘人，号易安居士。宋代女词人，婉约派代表。生于书香门第，在家庭熏陶下小小年纪便文采出众。对诗词散文书画音乐无不通晓，以词的成就最高。词清新委婉，感情真挚，且以北宋南宋生活变化呈现不同特点。前期反映闺中生活感情自然风光别思离愁，清丽明快。后来因为丈夫去世再加亡国伤痛，诗词变为凄凉悲痛，抒发怀乡悼亡情感也寄托强烈亡国之思。有《易安居士文集》等传世。代表作有《声声慢》、《一剪梅》、《如梦令》等。其文学创作具鲜明独特的艺术风格，居婉约派之首，对后世影响较大，称为“易安体”。7、朱淑真朱淑真（约1135~约1180），号幽栖居士，宋代女诗人，亦为唐宋以来留存作品最丰盛的女作家之一。南宋初年时在世，其余生平不可考，素无定论。相传为浙江人，生于仕宦之家。夫为文法小吏，因志趣不合，夫妻不睦，终致其抑郁早逝。又传淑真过世后，父母将其生前文稿付之一炬，现存《断肠诗集》、《断肠词》传世，为劫后余篇。以上四位皆是文学史上著名的女性。8、黄道婆黄道婆（年），宋末元初知名棉纺织家。又名黄婆，黄母,汉族。松江府乌泥泾镇(今上海市华泾镇)人。出身贫苦，少年受封建家庭压迫流落崖州(今海南岛)，以道观为家，劳动、生活在黎族姐妹中，并学会运用制棉工具和织崖州被的方法。元代元贞年间()重返故乡，在松江府以东的乌泥泾镇，教人制棉，传授和推广“捍(搅车，即轧棉机)、弹(弹棉弓)、纺(纺车)、织(织机)之具和“错纱配色，综线挈花”等织造技术。她所织的被褥巾带，其上折枝团凤棋局字样，粲然若写”。由于乌泥泾和松江一带人民迅速掌握了先进的织造技术，一时“乌泥泾被不胫而走，广传于大江南北”。当时的太仓、上海等县都加以仿效。棉纺织品五光十色，呈现了空前盛况。黄道婆去世以后，松江府曾成为全国最大的棉纺织中心。松江布有“衣被天下”的美称。1330年卒。松江人民感念她的恩德，在顺帝至元二年(1336)，为她立祠，岁时享祀。 9、冼夫人于南北朝的乱世中，安定了岭南一地的安宁。原名冼英（公元522年—公元590年），广东高州人，后嫁于当时的高凉太守冯宝。冼夫人善于结识英雄豪杰，公元550年，在参与平定侯景叛乱中结识后来的陈朝先主陈霸先，并认定他是平定乱世之人，511年，冼太夫人协助陈霸先擒杀李迁仕。梁朝论平叛功，册封冼太夫人为“保护侯夫人”。公元557年，陈霸先称帝，陈朝立。陈永定二年（公元558年），冯宝卒，岭南大乱，冼夫人平定乱局，被册封为石龙郡太夫人。隋朝建立，岭南数郡共举冼太夫人为主，尊为“圣母”。后冼夫人率领岭南民众归附，隋朝加封谯国夫人，去世后追谥“诚敬夫人”。
武则天，孝庄太后。历史上平均四五百年能出的女人
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《名作欣赏》的魏思思女史寄来了“林鹏四书”（《书艺谭》《读书记》《遐思录》《回想集》），嘱我写一点感想。我写《国学·诗韵·书情：姚奠中学术评传》时，就涉及到姚先生和林先生对彼此书法艺术的互相品评，知道林鹏先生是著名书法家，尤擅狂草，与姚先生、张颔先生并称“山右三贤”。不过我于书法是外行，虽也偶然见过林先生的书艺，只觉得风舞龙飞．天风海雨，气势慑人，自惭浅薄，无力深入鉴赏，对林先生的其他方面，了解更少。
林鹏先生作为蜚声海内外的书法家、思想家、文化学者,其草书实能“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”,为一代之大观。笔者对书法虽然知之不多,但此老的名字却是很早就听说过的,内心也颇向往之。然而,对于笔者来说,林鹏先生最有魅力之处还不在于他的书法,而是他经过多年的思考和实践所建构的独特的儒家文化思想体系。商务印书馆不久前刊出了林鹏先生的《遐思录》《读书记》《回想集》《书艺谭》等随笔集,在这四部著作中,林鹏先生再次向世人展示了其独特的文化性格和文化思想,尤其是他对中国传统儒学及士君子文化的理解,
林老先生在晚年因草书成名,其草书风格遒劲豪迈、气势磅礴。同时品味林先生的诗文,也别有一番风味。细细品味林先生的诗文与笔墨,我们发现他的诗文以及笔墨正如他的人生阅历一样,厚重磅礴,大气坦然。一、诗之浅笔的内在张力林先生的诗类型多样,从内容来讲,有忆旧诗、寻访诗、读书诗和论书诗等,这些都是林先生平常生活和研究心得的艺术表现。细读林先生的诗,我们可以感觉到林先生的诗有这样一些特点：
2013年10月,林鹏随笔四种《回想集》《读书记》《书艺谭》《遐思录》由商务印书馆推出。随笔是散文门类下的亚文体,具有散文真、善、美的元素,是一种分析、思索、解释、评论性质的具有一定文学性的作品。英国作家本森说：“随笔作家以其特殊的方式充当了人生的解说员,人生的评论家。”林鹏的随笔颇具“讲真话”的文人风骨,以“真”字诀为准绳,追寻真人真事,探求艺术真谛,还原历史真相,其间弥漫着一种慕侠尚义的士人情结。
莫言的魔幻现实主义系列小说区别于拉美魔幻现实主义，突显出一种中国本土化特色，具有独特的民间色彩，这主要源于他在小说中所建构的众多魔幻意象，尤其是营造了最具鲜明特色、充满荒诞色彩，并与小说人物之间构成一种互喻、指涉关系的动物魔幻意象。奠言凭借天马行空的想象创造力，孜孜不倦地开掘曾经给养他成长的土地——高密东北乡，他以饱满的笔触、民间写作的立场、升腾的想象力，恣肆地勾勒出一个惟妙惟肖、形态各异的动物意象群落，亦真亦幻、虚实相生，魔幻色彩十足，不仅增加了小说的可读性和欣赏性，也丰赡了小说的美学意蕴。
《叔叔的故事》是壬安忆小说转型的成功之作，是对现实、历史以及个人的全面反思。她用与历史对峙的游戏叙事方式解构故事，重建新生活，并力图用小说的精神力量来营造知识分子的精神之塔。
东北作家迟子建以乡土小说久负盛名,她笔下的北极村世界自然、优美、纯净,对生活的浪漫情怀与诗意表达形成了迟子建一以贯之的“温情”写作。直至2013年新作《晚安玫瑰》的出现,这种“温情”之光不见了。这部作者用时最长、篇幅也最长的中篇,几乎看不到迟子建在以往大多数作品中体现出的纯净、温暖、诗意的风格,显得阴冷、苍凉,令人恐惧。《晚安玫瑰》实现了迟子建创作上的又一转折与突破,本文试图从爱情、复仇与人性救赎三个层面对《晚安玫瑰》进行细致解读。
本文通过当代著名小说家陈忠实的小说《白鹿原》中主要人物的人生轨迹,透析各类人物在各自的生存环境中的悲欢离合,既反映了中国现当代的乡土文学自从鲁迅以来就十分关注人物命运的基本主题,同时也体现陈忠实的文学创作回归人性探讨和人的文化归属的深层挖掘,使得当代文学获得一种难得的丰富和深刻。
美国当代小说家威廉·巴勒斯一直以来都以“垮掉的一代”的争议形象和后现代主义先驱作家的地位著称,于1952年发表的处女作《瘾君子》从多方面体现了作者极具个人特色的写作主题和叙述技巧,但也具有和日后典型的巴勒斯小说截然不同的早期特色。本文从叙述学、社会学、原型隐喻等多个文学批评角度,对《瘾君子》进行一次深入的剖析,帮助读者更好地理解这部文学史上独一无二的经典之作。
金斯堡是20世纪美国诗坛最重要的诗人之一,他和“垮掉的一代”自诞生以来,便一直是国内外学术界研究探讨的热点。笔者将基于美国著名文学批评家布鲁姆的《影响的焦虑》一书所提供的诗学理论,分析金斯堡创作生涯早期的代表诗作《加州超市》这一文本,从诗学角度对金斯堡和“垮掉的一代”的诗歌意象进行新角度的涵义探究,揭示“弱者诗人”在前驱强者诗人影响的焦虑之下奋起摆脱并成为新的强者诗人的书写过程。
加拿大批评家弗莱在《批评的剖析》中提出关于散文虚构作品的“4＋1”分类法,似乎同样适用于观照中国古代文学中的散文体,这样做并非生搬西方文论来硬套中国古代的相关文本,而是从中国文学的具体形态出发,借鉴弗莱文类学中的部分观点,形成一套包含中国传统的关于散文文类的理论。本文以回归还原中国古代散文虚构类作品之本体存在为出发点,对此文类的整体形态及各文体的起源和发展进行一次系统的梳理,提供一种全新的关于中西比较诗学的可能的思考角度。
晏殊、欧阳修二人同为宋初文坛领袖,远承花间而近袭冯延巳,词风相近又有一定的差异。晏殊开婉约词之先流,欧阳修更是对苏轼、秦观等文人影响颇大,也为后来苏轼开创豪放派起了先导之功用。宋代词坛百花齐放、百家争鸣,二人均有极大的影响和作用。
朱自清本人及其散文深受中国传统文化的影响,无论是写景还是记事,都透露出丰富的传统文化内涵。本文从儒家仁爱思想、魏晋名士风流、传统家庭伦理关爱三个方面,展示出朱自清散文深厚、多重的文化魅力。
天才诗人海子以一种超乎常人想象的方式结束了自己年仅25岁的生命,成为轰动当代文坛的一次重要文学事件,甚至成为一个划分时代的标志。这个生前默默写诗、默默无闻的诗人死后却受到人们的热情追捧和研究,这与其生前诗作很难发表的事实形成了鲜明的对比。研究者们更多的是以他传奇性的死亡作为研究重点,希望从他的诗歌中窥探到其死因的端倪,这无疑偏离了对海子诗歌的解读。本文从海德格尔对荷尔德林诗歌的阐释出发,从海子的诗歌中提取出“还乡”意识,以此揭示海子诗歌创作过程中的一条隐秘的道路。
《穆斯林的葬礼》自单行本问世以来，涉及两个版本——1988年第一版和2012年第二版。第二版中作者不仅对文本进行了一些细节描写上的修改，还对英伦之恋的发展和韩子奇的族别进行了修改。这些无论从艺术构思方面对情节的完善，还是文本解释层面对民族感情的维护都与文学批评紧密相关。
邓恩与李煜的诗歌均有传世之作,但二者却属于不同的时代,不同的国度。然而诗作手法之相通,却远没有囿于时间和地域的间隔,令人惊异。二者在诗歌意境,修辞手法和语言风格上有着相通之处。
《论衡》是一部具有文学性的政论散文著作,突显出繁博、质朴的文学风格特征。《论衡》的文学风格既与王充本人的学者气质、人格个性及文章观有关,更是受汉代学术知识化的影响和社会虚妄风气的刺激。《论衡》的文学面貌是汉代政论散文的突出折射,具有承上启下的文学史意义。
美酒孕华章,文笔涌清醇。陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人,他的饮酒诗是陶诗中的一个重要题材。古今很多学者认为陶渊明饮酒是用来避祸的,其实原因并非如此。陶渊明饮酒是为了寻求精神的解脱,借饮酒在诗文中抒发性情的自然和本真,完成了对现实世界以及现实人生的种种超越。酒是诗人“勘破红尘”的法器,酒是陶诗的灵魂,酒也孕育了陶渊明精深的文化智慧。
悲情是《古诗十九首》的主要情怀。诗人们借春风荡漾、明媚宜人的春光来抒发时光荏苒、寿命短促的感伤,借秋风萧瑟、秋草枯萎来表达诗人对个体生命的追问和思考,也表现了对生命短暂的慨叹。
唐传奇《莺莺传》作为唐传奇的名篇之一,自古至今被无数人阅读品评,本文主要从文本出发,通过细读小说,立足文本,通过故事的自身发展以及张生、莺莺的性格,以及主客观因素探讨崔张恋无果而终的爱情悲剧。
《创世记》中有一段关于拉结偷窃家族神像事件的记载，引发了读者丰富的形象期待，但之后却出现了信息断层。相关论著在多方面分析该事件的动因，并探究其后续困惑的部分较少涉及。本文试分析了拉结偷窃神像的三方面原因和审美的延宕，也拟对文本补充的可能性及缺失的合理性作了解读。
谈到中华文化时,孔子的思想总是一个丰富且深刻的话题。其中早在几千年前,孔子就提出了许多关于怎样处理人与人之间关系的基本理论原则,这些原则在经过几千年的文化沉淀和通过对世世代代人类经验的总结,对我们现代社会与人还有着很大的启发意义。如何与他人和谐的相处,如何建立良好的人际关系是我们每个人必须要面对的重要课题。
中国当代小说中的现代派小说经历了较长的发展过程,它更关注人物的心理活动和意识流动,与此相适应,在艺术方面也有了比较大的创新和进步。本文将从中国现代派小说的叙述语言、叙述逻辑两个方面分析、总结和探讨中国现代派小说在叙述结构上的特点和成就。
神话作为人类较早的文学样式,其中包含着许多集体潜意识的东西,而集体潜意识的主要内容表现在神话中就是原型,中西方神话的原型意象在形式上虽有诸多相同之处,都真实地代表各自不同民族的集体记忆,却由此反映出了不同的文化特征,本文就原型问题从英雄和女神原型两个方面来探讨中西方神话由此而反映出的差异。
作为莎士比亚四大悲剧之一,《麦克白》一直是莎评界津津乐道的经典剧目。麦克白从一位英勇善战、为人景仰的大将军沦为一名弑君篡位的杀人狂魔,引发了人们对其悲剧命运的不懈挖掘。麦克白夫人和女巫总是逃不了其引诱者身份而遭人唾弃和痛斥。然而,在父权当道、女巫迫害盛行的莎翁时代,麦克白根本不可能受人人得而诛之的女巫以及深居闺阁的夫人的摆布,他的野心和权欲是其自身的心魔,麦克白夫人和女巫不过无辜充当了替罪羊而已。
20世纪美国南方天主教女作家弗兰纳里·奥康纳的作品中充满了暴力和死亡,其代表作《好人难寻》更是充满了血腥的杀戮。本文通过心理分析论证其主人公“不合时宜的人”由于信仰危机而导致对爱的恐惧和拒绝,从而导致了他人的悲剧,更是导致了自己的精神困惑和人生悲剧。
作为19世纪英国维多利亚时期杰出的小说家,乔治·艾略特以其博学多才和反传统的思想而备受人们瞩目。同时,作为一名女作家,艾略特以其严肃的道德观备受关注。《弗洛斯河上的磨坊》是艾略特的早期作品,也是她的自传体小说。小说描述了女主人公麦琪短暂生命中与外界力量的斗争。从文中麦琪的人物形象刻画中,我们可以体会到艾略特本人对于道德的衡量标准。艾略特坚信道德在社会中的重要性,她一生恪守高尚的道德准则,并在她的作品中体现了自己的道德观;了解艾略特的道德思想对解读她的作品有着重要作用。
本文通过对二十年间重要文本批评实践著作的考察和梳理,总结和论述了中国女性主义文学批评实践所呈现的三个总体特点,即阅读的反抗性、批评的建构性和方法的多样性;并试图以此证明,虽然女性主义文学批评作为舶来方法,其存在状态和所起作用与西方有很多迥异之处,但批评家们在文本实践过程中对这一批评所做的创造性运用,及其形成的特性和具有的意义都在告诉我们其在中国存在的确凿性和合法性。
小说《隐形人》确立了拉尔夫·艾里森在美国非裔文学史上的重要地位,小说透过叙述人“我”的经历及思想演变,以黑人为例书写了整个人类的最终命运和生存境遇。人的地位和处境问题始终是存在主义的中心课题,从存在主义角度分析小说中“隐形人”的生存状态,能够更深入了解和揭示主人公在荒谬世界里承受各种背叛后的孤独成长历程。
艾丽斯·沃克在其作品《紫颜色》中描述种族歧视和压迫的同时,还通过描写莎格和西丽之间的超友情之爱,让西丽走出狭隘的生活空间,走向女性的独立自主,认识到自身的价值。这种既不同于异性之间的爱,又超越友情之爱,成为欣赏这部作品的独特视角,很值得深入探讨。
索尔·贝娄是美国20世纪著名的犹太裔小说家,其作品无不体现出深厚的犹太文化。本文主要探讨其代表作《洪堡的礼物》中两位作家的犹太文化意识对各自成功与失败的影响,以及在作家自我灵魂救赎的过程中犹太文化所起的作用。
老舍的《小坡的生日》在话语形态和叙述情调上具有一定程度的儿童性,他对儿童玩耍嬉闹和怪诞梦境的妙趣书写,使得小说童性色彩鲜明。这种童性色彩的背后,蕴含着讽刺和寓言指向,借儿童视角、心理和行为佯装童趣,实则表现成人世界的严肃而复杂的问题。
姜贵是台湾著名作家。在政治意识形态之外，他坚守民间立场，以底层的生存伦理质疑政治意识形态的合理性；他批判性地承继了中国古代小说传统，塑造出了更具现代性的民间人物形象。他的创作为中国古典小说传统的现代更新提供了一条稳健的道路。
马步斗的长篇小说《太平寨》在继续致力于揭示生活在西北贫苦地区人们的生存方式与生存状态的同时,作品中作家的生态主义思想也得到了更为充分的体现。本文从诗意的生存、女性与自然、信仰中的人性三个方面对作品中的生态主义思想进行了解读,对于作品中这一思想的揭示,不仅有助于我们更好地理解作品的主题,更有助于我们对这位地方作家独特的地位与价值的把握。
对经典作品的解读，不应限于单一和权威的阅读，而应该是多重的、开放式的重新阅读。经典作品也会因读者的创造性“误读”而变得更加丰富和具有魅力。本文从解构主义文学批评的视角出发，以异质性与差异性为立足点，发现《老人与海》等经典作品的丰富性。但须注意，经典重读，不是脱离文本的自我主观臆想，而是基于文本的创造性阅读。
本文通过文本细读的方式,研究欧茨的小说《妈妈走了》,小说中采用第三人称,从2004年的母亲节开始对主人公存在的困境进行思考,探讨了死亡、爱等人生议题,通过分析最后欧茨认为人类能够依靠“爱”,走出存在的悖论。
不可靠叙述涉及到读者的阐释与情感反应,在作者、文本、读者之间的循环互动中得以完成。短篇小说《枭河桥记事》借助第三人称不可靠叙述间离了读者和叙述者,从而促使读者更多地从审美层面对文本所要揭示的意义进行思索。本文从不可靠叙述的角度,分析《枭河桥记事》中第三人称叙述者对隐含作者在“事实/事件轴”和“价值/判断轴”“知识/感知轴”三个层面上的背离而带来的不可靠叙述,探讨第三人称不可靠叙述的艺术张力。
《心》是日本最受欢迎的小说之一,是夏目漱石融艺术性和思想性于一体的经典力作,作品中主人公的精神面貌和生存状态历来是人们关注的焦点,但对小说中的人物称谓却鲜有人问津。从文本细读的角度出发,运用词义分析和语境分析等方法,对“先生”、k和阿静的称谓这些艺术符号进行解读,可以更加深刻地揭示出这些称谓本身的象征义、暗示义以及称谓之间的相互关系,真正达到对文本进行从理解性诠释到深层信息交换的解读目的,实现对这一长篇小说的宏观把握与微观分析的高度统一。
戴维·赫伯特·劳伦斯创作的《查泰莱夫人的情人》曾在文坛上引起巨大争议,直到现在很多学者对该部文学名著有着不同的观点和看法。由于作品中过多使用禁忌语并对其进行深度描写,长期被主流社会所排斥并数度被指控为淫秽书刊。本文以《查泰来夫人的情人》中大量禁忌语为研究对象,探讨劳伦斯创作的语言风格和特色。研究目的是要说明劳伦斯创作理念的独具匠心,并充分发掘出禁忌词汇的新式语用功能,为后续的相关研究提供新的思路。
拉斯科尔尼科夫是19世纪俄国著名作家陀思妥耶夫斯基长篇小说《罪与罚》中的主要主人公。作品展示了主人公犯罪前后混乱、近乎癫狂的心理活动,从主人公的身上我们看到了人性的堕落、迷茫、纠结、摇摆以及最终的回归。本文拟聚焦拉斯科尔尼科夫从犯罪到自首乃至最终获得精神的新生这一坎坷漫长的心路历程,旨在探讨人性迷失的原因及其回归的途径。
民俗情节研究在当下文化语境引领的热潮之中若有破竹之势,葬礼情节作为人类文化最具传承性的表达形式也涵盖于内。葬礼场景在中外文学作品中有着举足轻重的地位。文章以叙事的视域展开,“人类灵魂的拷问者”陀思妥耶夫斯基的三部作品为例,试析葬礼情节内部及葬礼情节于文本中建构的叙事特征。
魔幻现实主义大师加西亚·马尔克斯最满意的一部作品《一桩事先张扬的凶杀案》给读者呈现了一个既荒诞又令人深思的杀人事件。从作品中,我们可以看到马尔克斯对社会,对社会中群体与个体及对群众心理的洞悉都达到了惊人的程度。本文诣在立足《一桩事先张扬的凶杀案》文本的基础上,探讨群体与个体之间的关系。
奥登《海与镜》采用莎士比亚《暴风雨》的主体框架作为自己作品的主题基础,以《暴风雨》的结局为其作品的开篇,展开内容。奥登拓宽了原来的主题,评述艺术与生活的和解,从存在主义角度对人类的生存状况进行了新的思考。
《最后一次相见的歌》是俄罗斯女诗人阿赫玛托娃的代表作之一,本诗讲述了一个凄婉爱情故事的片段,诗人细腻传神地刻画使短短的诗中充满跌宕的情节和丰富的画面,本文将从不同的角度来解析这首诗歌的创作特色,一窥阿赫玛托娃抒情诗歌的独特神韵。
俄国象征主义诗歌是世界象征主义诗歌潮流中的重要镜像,其理论背景和创作实践体现出诗歌观照世界的独特性。俄国象征主义诗人在“启示录”精神的导引下,虔信宗教对于诗歌的介入才是拯救俄罗斯之道;在诗歌功能层面,俄国象征主义诗人则主张诗歌的使命不仅局限于艺术,更要建构生活的均衡意识。
弗吉尼亚·伍尔芙的意识流散文《飞蛾之死》描写了一只渺小的飞蛾与死神做最后顽强抗争的故事片段。文章表面上看似结构凌乱、思维跳跃,实则暗藏独特的脉络与肌理。散文中作家通过意识流动引发对生与死的深刻哲思,给予读者冲击灵魂的审美体验。本文借助认知诗学的一些基本理论,包括心理空间、图形—背景、意象等认知概念,来深度解读《飞蛾之死》的叙事艺术。
例数中国现代散文的成就,离不开郁达夫的作品。谈及郁达夫,离不开涵盖其作品意义的词语：沉沦与感伤、孤独与坚守。他的作品被载入中学、大学的教科书中,但作家对当时及以后文坛的影响,又远非教科书里几段文字可以表述的。本文试图通过郁达夫的散文创作中关于四季的描写,来解读作家在描述自然山水的文字表象下精神的苦闷与追求以及忧生伤世的深刻情怀。
“老生代散文”书写的“文革”回忆虽然形态各异，形象多样，但其内在的叙事模式却有着相通之处。在叙述时间上，一般在叙述的开始，会出现主人公被无辜降罪的情节；当苦难降临，老作家会一致地通过呐喊，来表示对这种“无辜”的抗议和声辩；在降罪与反思的过程中，每部“老生代散文”都会出现一定的人物对自己的灾难做出一定的拯救；而在书写“文革”回忆的结尾他们总会留有总结“文革”展望未来的情节。这种典型时代塑造的结构，体现了这批老作者的立场、价值观和思维方式。
《长恨歌》是白居易世所公认的千古佳作,对其结构的划分和主题的解读历来存在争议。可按故事的发展顺序,以“君王掩面救不得,回看血泪相和流”为界,将全诗分为前、后两大段,前写生死离别,后写忠贞不渝;诗歌以帝妃之坎坷真挚的爱情个案,反映了人类共有的对理想爱情的期许,寄寓了诗人的人生感慨。
《博笑记》是明代戏剧家沈璟的一部通过喜剧形式来抨击现实生活中种种丑恶现象的成功剧作。剧中十个故事相互之间没有必然联系,作者独具匠心地将其铺排搬演;作者选取世俗化题材入剧,真实自然且通俗易懂;社会下层小人物是剧中的“主流”,生活气息浓厚;情节简单,不蔓不枝,却起到动人心魄的效果;作者还巧妙使用悬念、夸张等手法吸引观众目光。这部剧作是在极尽讽刺、调侃的同时,奉劝世人向善,维护传统道德观念。
河南地方戏因为地域、文化、语言等因素,深受百姓的喜爱。尤其是河南地方戏中的丑角艺术,因其浅白易懂的舞台语言,加上妙趣横生的表演,给观众留下了深刻的印象。《七品芝麻官》中的经典丑角形象唐成,颠覆了观众对于丑角之丑的传统认识,为受众打开了一扇观丑的窗户。丑角的深厚魅力也决定了丑角自身的审美价值与存在意义。
《威尼斯商人》是《莎士比亚》的代表作之一,主人公“夏洛克”是处在基督教社会中的一个边缘化人物。从《威尼斯商人》创作的历史背景出发,不难发现该剧深刻地批判了“种族歧视”,而这也成为《威尼斯商人》的主题。《威尼斯商人》中对种族歧视的批判,不仅体现在主人公“夏洛克”对“种族歧视”的强烈批判,还体现在夏洛克与安东尼奥的对立、杰西卡皈依基督教等几个方面。因此,研究《威尼斯商人》中对种族歧视的批判,对提升“种族歧视”的认识水平,具有重要的现实价值。
《山南水北》和《一个人的乡村》是中国当代返乡散文的重要代表作品,都描绘了乡村生活的历史与现实图景,都对城市化趋势下乡村的现状和未来表达了忧虑与思考。但由于两位作者的生活经历、文化背景和创作意图不同,形成两种不同的创作范式,体现了不同经验背景的作家群落创作的差异及两种不同的真实。
法国作家都德的名作《最后一课》曾在20世纪的中国产生过巨大影响,出现过众多仿作。中国东北作家李辉英在上世纪三十年代创作的《最后一课》就是其中的代表。本文从人物形象、环境描写、“课”的含义等几个方面对两篇小说进行比较研究,认为李辉英的《最后一课》虽借用了都德的立意和情节,在当时产生过一定影响,但在艺术上仍有较多缺陷,这使得小说无法长久流传。两篇小说的同中之异为我们今天理解艺术与真实的关系也提供了参照。
伊恩·麦克尤恩是英国当代文坛最有影响力的作家之一，他文笔犀利，锋芒毕露，矛头直指现代社会的种种荒谬和弊端，步入文坛兰十年间，创作了众多优秀的文学作品。1981年出版的《只爱陌生人》是一部与众多小说具有互文性关联的作品，本文将对其与E·M·福斯特《看得见风景的房间》进行文本与文化方面的互文性研究，从而挖掘两部小说的深层意义和内在关联。
《简·爱》是一部在中外文学史上引起强烈反响的文学名著。本文综合了国内外文学批评家对《简·爱》从女权主义、马克思主义、后殖民主义以及叙事方式等主要视角的不同解读,以期能够从深层次发掘小说主题,彰显小说的独特艺术魅力。
白居易一生几经贬谪,出任忠州刺史是第二次外放,虽只有一年多,但是这次外放却使他的思想发生了重大变革。建功立业的愿望不再强烈,独善其身、知足保和逐渐成了其思想的主导,忠州时期也是白居易思想的成熟时期。而这也都充分反映在他的创作中。量移忠州之后,白居易的诗歌风格逐渐变得含蓄蕴藉,表达思想情感的方式更加隐晦。
魏晋以后,隐逸从独特的个人行为上升为集体社会行为,更彰显着当时的审美风尚。通过对魏晋史书中《隐逸传》及魏晋诗歌的剖析,归纳出魏晋隐逸风尚源于文人隐于不遇、归以避祸、隐而求达等三大因素,而以远俗欢娱、绝世苦修、返璞归真为主的隐逸模式让隐逸之风在魏晋发展为后世无法超越的时代审美特征。
《呼啸山庄》以其独特的多层次、多视角的叙事方法而著称,成为不少作家竞相模仿的经典之作。实际上,这类作品意义上的多重性是建立在其一流的叙事结构和叙事手法的基础之上,即在密闭空间内,以外来者的客观目光看待这个社会的非理性。本文将通过剖析“呼啸山庄模式”著作,阐释这一类型文学文本叙事学现象与特征及其美学价值。
对于《诗经》中的关键术语“兴”，历代学者对它的疏解有“取义”与“不取义”两种思路，这两种思路的夹缠共同推动着《诗经》学的发展。中国本土学界对“兴”之认识的矛盾影响到汉学界对“兴”的翻译。英国汉学家理雅各以“allusive”释“兴”，体现了“取义”的路向；而另一方面又认为通常情况下“兴”并不合“比义”，理雅各这种矛盾认识正体现出中国本土学术的影响。
“地道”是张谷若先生翻译思想的核心,是他的译文最令人称道的特色。目前对地道翻译的解读主要是语言层面的自然流畅,表现在译文在词句和风格上符合译入语的规范和习惯。结合张谷若先生的翻译实践及其关于翻译的言论,地道翻译还有另外两个含义,即美学层面的诗化翻译,表现为诗化的语言和诗化的情与境;道德层面的做人地道,表现为译者对作者、读者以及社会的高度责任感。这三层内涵统一在一起,构成文学翻译的高标准。
文学作品中模糊语言的美学价值对文学作品具有重要意义,中西方文论和美学对此都进行了阐述。它对于认识文学翻译艺术的精髓以及翻译文学作品的具体策略均产生了显著的影响。本文尝试对文学作品中模糊语言的美学价值及其实现过程进行全面的论证与分析。
本文从胡适的特殊家世谈起，从胡适母亲冯顺弟对胡适的影响这一方面对胡适的自传性文章《我的母亲》作了赏析，从刻苦用功、养成早起自省的好习惯，宽厚待人、做人有原则等方面阐述胡适母亲教会了胡适做人，为他日后成长为性格宽厚的大思想家、大学问家打下了良好的基础。
传统文化的精髓,多以经典的形式得以传承,其间不仅蕴含着崇高的人格美和深刻的智性美,更凝聚着一个伟大民族不灭的精魂。所以,在大学语文课堂不妨回归最自然的状态——诵读——让学生们在诵读的过程中去感悟,去理解,去创新,并且用新鲜的眼光去解读历史,解读未来。
农民形象不是唯一的参与想象性梦想共建的象征资源，但是，他们毫无疑问是其中最为重要的表述符号之一。与建国初期电影对农民形象进行编码、压制身体物欲以弥合个体欲望和集体意志、主观叙事和客观历史之间裂缝不同，新时期以来的很多电影将这种深度的裂缝体现了出来。而这种裂隙的矛盾性存在，本身也成为中国电影农民形象建构的主要特征之一。
作为改编自文学文本的电影,《时时刻刻》以其独特的艺术形式和角度深刻阐述了“作者之死”和“读者诞生”这一对文学艺术命题。本文由此呼吁,在电信技术时代,在文艺批评实践中应该给予影视改编以更多的重视和研究,从而确立影视改编在文学研究中应有的位置。
《狮子王》是世界上首轮票房最高的动画片,影片优美的音乐、深刻的主题、鲜明的角色和幽默的语言虽让观众印象深刻,但概念隐喻的大量使用也是这部影片的艺术性之所在。影片借助于方位隐喻、颜色隐喻、结构隐喻和实体隐喻凸显和深化了主题,为影片创造了多重解读方式并通过多个源域及目标域之间的映射,实现了影片的连贯性。
本文以英国儿童绘本大师安东尼·布朗的作品《朱家故事》为研究对象，解读创作者如何借助画面和文字层面上的双重隐喻手法，以超现实主义的风格幽默地阐释严肃的主题。
自1895年电影艺术诞生以来，电影已走过了百年多的发展历程。随着现代电影制作技术和理念的发展，音乐作为电影诸多表意元素中的一员，其在电影作品中的话语权表达越来越明显，成为了影片必不可少的剧作元素。音乐在揭示影片主题、渲染画面气氛、刻画人物性格等方面，有着和“可视”电影语言元素同等的话语权表达，电影音乐在影片中发挥着其独有艺术表现力，使影片更好地完成叙事、抒情和表意。
日本“物派”艺术是20世纪60年代亚洲艺术出现的一个重要运动。对于“物派”艺术家而言，现代工业社会的生存现实、自我与社会和现实与当代社会的联系，这一系列矛盾的纠葛以及民族主义直接迫使艺术家去思考如何获得一种新的语言形态。而“物派”艺术则试图为现代社会的艺术注入东方色彩。无论从作品形态还是创作观念而言，或者就区域文化与当代艺术的关系而言，“物派”艺术部应当引起我们的高度关注。在对中国当代艺术发展状态的特征与缘由进行分析中，我们不难发现，中国当代艺术所面临的问题与“物派”艺术在当时文化境遇又有很多类似之处，这就给我们对二者之间进行对比提供了可能。
徐晋平，中国美术家协会会员。山西省美术家协会副主席，山西省文联委员，董寿平艺术研究会副会长，《水墨视界》艺术研究院副院长兼秘书长、北京凤凰岭书院精英班张立辰工作室画家。山西大众书画院常务副院长、秘书长。
[林鹏小辑](梁归智)
(张哲;刘镇伟)
[新时期文学研究（六）](黄敬军)
[青年学人](陈新儒)
[院校平台](张甜燕)
[硕士言说](吕佳)
[性别世界](黄驰)
[族裔文学](蒙丽芳)
(易平[1,2];李雪梅)
[小说纵横](金晔)
(陈海燕;方孝玲)
(邓传俊;李素)
[诗文品鉴](吴泽庆)
[戏剧天地](李珂)
(廖若嫣;王婷)
[求同寻异](陈娇华)
[学林漫录](彭静静)
(姜亚楠;丁怡萌)
[语言之思](董娟)
[语文讲堂](钟玉琴)
[影视观察](王敏)
[艺术广角](董海雅)
(杨晓;许瀚心)
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