愿你择善而息,愿你择我而守。什么意思_百度知道
愿你择善而息,愿你择我而守。什么意思
愿你择善而息,愿你择我而守。什么意思
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婚礼上的誓言也不过如此。另外一个意思就是说这句话的人充分尊重你的意见，不会强迫你做不喜欢的事情。
采纳率：64%
重点在后面半句。这是一个备胎的心声。当然，也有可能是个套路男/女的心声。能说出“择善而息”的人，绝对不是善类——毋庸置疑的一点。
字面意思，很好理解吧。大概就是选择对的去做，守护。作为情话挺不错的。
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善，shàn，字，从从。本义：像羊一样说话。像羊一样说话，才不会吵架、打架，才会有进一步产生合作的可能。羊是中国的吉祥物，字右边就是羊。此外，美、义都与羊有关。羊最大的特点是羊角内弯，它们打架不会杀死对方。此外，羊温顺。所以，羊是一种合作的象征。羊气上出为（牛气口出为）。羊取其“人人”之意；其言为人人上出之气，为善。“吉祥”，做形容词用有“完好、共同满足、、、、慈善、应诺、、、”等义项，做动词用有“擅长、、、认为好、、”等义项，做名词用有“好人”义，还做姓氏。还有“好好地；多；常；易”等义项。“善”具有深刻的、哲学和佛学内涵。中国传统伦理有丰富的劝善内容，如《》等。“”为罕有姓氏。《吾思/圣神贤》诗曰：深思熟思，必有奇思。信师行师，自可名师。圣学博学，方成绝学。知善致善，是为上善。性勿恶，形勿舍。勿止，神勿折。
善汉字释义
善，shàn，字，从羊从。
本义：像羊一样说话。像羊一样说话，才不会吵架、打架，才会有进一步产生合作的可能。
羊是中国的吉祥物，字右边就是羊。此外，美、义都与羊有关。羊最大的特点是羊角内弯，它们打架不会杀死对方。此外，羊温顺，这也让羊成为古人最先驯化的家畜。羊虽然弱小，但是获得了人类的庇护，也照样能够在激烈残酷地物种竞争中顺利繁殖。所以，羊是一种合作的象征。
羊气上出为（牛气口出为）。羊取其“人人”之意；其言为人人上出之气，为善。
（会意，从言，从羊。言是讲话。羊是吉祥的象征。本义：吉祥）
1.同本义〖lucky〗
善，吉也。——东汉·《》
来者以善日邪时,孰与邪日善时？——《·翼奉传》
又如：（吉时）；（吉祥；吉兆）；（吉兆）；（吉日）
2.完好；美好；圆满；共同满足〖good〗
母氏圣善。——《诗·邶风·凯风》
善,德之建也。——《》
善人国之主也。——《左传·襄公三十年》
所以善代者乃万故。——《吕氏春秋·长攻》。注：“善好也”
择其善者而从之，其不善者而改之。——《》
岂人主之子孙则敢不？——《战国策·赵策》
其间名山水而州者，以百数，永最善。——唐·《游黄溪记》
《记》曰：“士庶有人善，本诸父母。子之成，其亲也。”——明·《父淮加赠尚宝司少卿》
又如：（良好的风气）；（美言；说好话）；（好办法）；（良马）；善少（好少年）；（佳穗。比喻资质甚佳，才品出众）
3.善良；全好的心【nice】
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。《大学》
供养三德为善。——《左传·昭公十二年》
又尽善也。——《论语·》。皇疏：“善者，理事不恶之名。”
因厚赂单于，答其善意。——《汉书·》
又如：（和善）；善德（善良，以德待人）；（犹“”；顺顺当当）；（好心看待）；（面孔和善）；（模样和善）；（善良的本性）；（善良）
4.慈善〖philanthropic〗
恐恐然惟惧其人之不得善之利。一善也，一艺易能也。——唐·《》
又如：；；（佛教教友）；（佛教称虔诚信仰佛教的人）；（非常善良；慈善信佛）；（佛教用语。指人所以能为善的根性）；（旧指育婴堂、养老院等慈善机构）
5.表示应诺。对,完好〖alright〗
王曰：“善!”——《》
先主：“善？”——《三国志·传》
6.慎重〖prudent〗。
如：（妥善的政策法令）；（慎重地思考）；（事情失败后的妥善措施）
7.完好于某方面，高明，工巧〖skillful〗
善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。——《》
吹籁工为善声。——《论衡·逢遇》
又如：（高手，能手）；（高手）
8.熟悉，经常看到或经历，易于辨认〖familiar〗
识其品式，辨其条理；善其用，定其体，则“默而成之，不言而信”。——《》
又如：善便（善变。不费力，轻易）；善查（好对付的人。又作“善荐八”）
1.善于，擅长。有做好或处理好（完好圆满于）某事的才能或技巧〖begoodat〗
善戏谑兮。——《诗·卫风·》
友便辟，友,友便佞，损矣!——《论语·季氏》
奕秋，通国之善弈者也。——《孟子·上》
秦皇帝惜其善。——《·刺客列传》
杭有卖果者，善藏柑。——明·刘基《卖柑者言》
公（）多才艺，善。——明 《节寰袁公传》
更有秦中武公（武之望）、闽中林公（林廷奎）皆以不善宦。——明 《节寰袁公行状》
又如：善宽（善解；善于迎合）；善（擅长画画）；（善于把握时机）；（善于阿谀奉承）；（善于教喻）；（善于施与）；（善于保持沉默）；（善于诱导）；（长于贸易，善于做生意）；（善于保持富有地位）；善文（擅长为文）；（擅长教化）
2.通“缮”。〖repair〗
之。——《·养生主》
故有善迩而。——《易·略例》。注：“善，修治也。”
又如：（拭刀而加以收藏。比喻收敛自己的才华）
公（）护名节，胜于功名。善刀而藏，见机勇退。――明 黄道周《节寰袁公传》
3.羡慕〖admire〗
善万物之得时,感之。——《》
4.喜爱〖like〗
其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。——《》
5.认为好，友好〖considerasgood〗
〖常〗忌信道,不从下人,故为权势所不善。——《》
6.赞许〖praise〗
使孔子欲表善。——《论衡》
又如：善善（赞扬人家的优点、美德）；善颂善祷（赞美能寓规劝于颂祷之中）；善善从长（本是称道别人的善德渊源流长。后转为赞扬人家向善弃恶、舍短取长）
7.友好,亲善〖friendly〗
余宗老涂山，左公甥也，与先君子善，谓狱中语乃亲得之于史公云。——清·方苞《》
又如：善气迎人
好人；好事；好处〖good(fine)advantage〗
存抚良善。——宋·沈括《》
。——《韩非子·有度》
1.完好之处，完好〖inperfectlygoodcondition〗
今姑贷汝,后不善自改,且复妄言,我当焚汝庐,戕汝家矣!——明·高启《》
必喜而善见臣。——《战国策·燕策》
2.多;常;易〖easy〗
风从北来者,大率不能甘而善苦。——明·刘基《》
又如:善变;善疑;(多所怀思)
善汉语大字典解释
[①][shàn][《广韵》常演切，上獮，禅。]
亦作“譱1”。
(1)完好；美好，圆满；吉祥，共同满足。
(2)完好行为；完好事务事。完好的人。
(3)好处，优点，长处。
(4)和善；老实；好对付。
(5)交好；亲善。
(6)指信奉佛教的人或与佛教有关的事物。参见“善男信女”、“”、“善缘”等。
(7)使之善；改善。
(8)表示赞同、应诺。
(9)表示赞叹。
(10)赞美；褒扬。
(11)喜好。
(13)善于，圆满的完好的做某事；擅长。
(14)通晓；熟练；熟悉。
(15)修治；治理。
(16)大；高；丰满，健全。
(17)多。参见“善怀”。
(18)容易。
(19)完好的；妥善。
(20)成功。参见“”。
(21)适意；适宜。
(22)爱惜。参见“”、“”。
臣素闻善于重耳，君之立非其本意，万一与重耳内应外合，何以防之？——明《东周列国志》第二十八回
(23)。参见“”。
(24)方言。轻；少；不厉害。
(25)通“膳”。膳食。
(26)姓。五代有善友，宋有善辰，明有善养。见《正字通·口部》。
善康熙字典
【丑集上】【口字部】　善；康熙笔画：12； 页码：页197第18(点击查看原图)
〔古文〕譱掍?箟【】常演切【】【韵会】【正韵】上演切，$音蟺。【说文】吉也。【】大也。【广韵】良也，佳也。【书·汤诰】天道。
又【诗·鄘风】女子善怀。【笺】善，犹多也。【礼·文王世子】尝馔善，则世子亦能食。【注】善谓多于前。
又【礼·曲礼·入国不驰注】驰善躙人也。【疏】善犹好也，则好行刺人也。
又【礼·王制注】谓命士也。
又【礼·学记】相观而善之谓摩。【疏】善犹解也。
又【礼·少仪】问道艺，曰：子习于某乎，子善于某乎。【疏】道难，故称习。艺易，故称善。
又【前汉·西域传】，本名楼兰王。
又与单通。【前汉·匈奴传】单于曰善于。
又【】姓也。【吕氏春秋】，尧师。
又【韵会】【正韵】$时战切，音缮。【毛氏曰】凡善恶之善则上声，彼善而善之则去声。【】王如善之是也。○按《玉篇》《广韵》《集韵》《类篇》善字俱无去声。
又【】与人交讙曰友善。【史记·刺客传】曰：可使也。
又与膳通。【庄子·至乐篇】具太牢以为善。　【】或作嬗。
善学科定义
共同满足为善，在被动个体出于自愿或不拒绝的情况下，主动方对被动个体实施精神、语言、行为的任何一项的介入，皆为善。
善的哲学定义：善是完好、圆满的组成，是具体事物的运动、行为和存在对社会和绝大多数人的完好圆满生存发展，具有的正面意义和正价值，是具体事物完好圆满有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性质和能力，是人们在与具体事物密切接触、受到具体事物影响和作用的过程中，判明具体事物的运动、行为和存在符合自己的意愿和意向，满足（完全达到）了自己的生理和心理需要，产生了称心如意（满意）的美好感觉后，从具体事物中分解和抽取出来的有别于“恶（残缺不完好）”的或。
善是具体事物运动组成的完好状态，善不能离开运动、变化和行为单独存在，不能离开运动、行为和存在的主体——具体事物单独存在。善存在于具体事物和具体主体之中，存在于运动、行为和变化之中。善行、善事必有善主，恶行、恶事必有恶主。善主、善行和善事中必然包含着善，恶主、恶行和恶事中必然包含着恶。
具体事物不仅普遍具有相互作用相互联系的性质和能力，而且还普遍具有自觉、、自动、的主体性质和能力，具体事物是主体和客体组成的统一体，是主体性能和客体性能组成的统一体。在日常生活中，人们约定俗成地把具体事物具有的相互作用、相互联系的客体性质和能力的称为价值，把具体事物具有的自觉、自动、自强的主体性质和能力称为意识。
价值和意识都是具体事物的组成部分，都是人脑在感官观察具体事物的基础上，从具体事物中分解和抽象出来的普遍性规定组成的认识对象，都是存在于每个具体事物之中的不可被人感到但可被人知道的绝对抽象事物或元本体。实际上价值和意识是人们对同一个冠予的两个不同名称，是完全能够相互包容的不同的或元本体。
价值、意识、绝对抽象事物、有两种对立统一的具体存在和表现形式：正价值和负价值、和假、善和恶、好和坏、真理和谬误等。
具体事物的运动、行为和存在同人类的生存有密切联系，对社会的发展具有重大作用和影响。有的运动、行为和存在有利于人类的生存，对社会的发展具有正面的意义和价值，符合社会和绝大多数人的意愿和意识。有的运动、行为和存在有害于人类的生存，对社会的发展具有负面意义和负面价值，违背社会和绝大多数人的生存发展意愿和意识。具体事物的运动、行为和存在对社会和绝大多数人的生存发展所具有的意义、价值和意识，是正面意义和负面意义、正面价值和负面价值、正面意识和负面意识组成的统一体。
真、善、好是具体事物具有的有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性能和规定，是存在于具体事物之中的相对抽象事物或元实体；假、恶、坏是具体事物具有的有害于社会和绝大多数人生存发展的特殊性能和规定，也是存在于具体事物之中的相对抽象事物和元实体。
善是客体具体事物的完好运动组成状态，是价值和意识的具体存在和表现形式之一，是和负价值、负意识相互对立的正价值、正意识，是和恶对立的相对抽象事物或元实体。
人类为了实现发展的基本目的，应该，应该求真弃假，不应该爱美嫌丑。
人为什么要认识世界和改造世界？因为世界是对人类的生存发展具有意义、具有价值、具有意识，因为自然和社会的环境、现象、行为和事物具有作用和影响人类
生存发展的性质和能力，因为人只有通过自身的实践行为，消除环境、现象、行为和事物对人的生存发展具有的负面意义、负面价值、负面意识，增大环境、现象和事物对人的生存发展具有的正面意义、正价值和正面意识，才能实现自身生存发展的基本目标。
自然界出现人类以前，具体事物具有的规定、性能、规律、本质象未经开发的宝藏，静静地沉睡在具体事物之中没有被开发出来，所以没有现在所谓的抽象事物。抽象事物是人为了自己的需要，把具体事物具有的内在规定、规律、性能从具体事物中分解和抽象出来，并加以冠名形成和产生的的。随着人类思维认识能力的提高，真和假、美和丑、好和坏、善和恶这些具体形式的抽象事物逐步被人从具体事物中分解和抽象出来了。人们关于价值、好、坏、善、恶知识的形成和产生，同具体事物、同人的生存发展需要、同人脑的思维分解和抽象活动有密切关系。
真、善、是人脑在感官观察接触客观具体环境、现象、事物的基础上，通过对具体事物的分析比较从其中分解和抽象出来的，有利于人类生存发展的、对人类的生存发展具有正面意义、正面价值和正面意识的认识对象，是具体事物、具体现象、具体事情、具体行为具有的，能够引起人们对它产生兴趣并进行关注，使人在接受和获得该具体事物作用和影响的过程中，生理和心理的需求得到满足，产生快乐、幸福、称心、如意等美好感觉的性质和能力，是和假、恶、丑相区别的相对抽象事物。
运动是具体事物的一般形式。行为是相对显著的运动，存在是相对静止的运动，行为和存在是具体事物的两种对立统一的具体形式。真是人们从具体事物的的一般形式——运动中分解和抽象出来的认识对象，善是人们从具体事物的具体存在形式——行为中分解和抽象出来的认识对象，美是人们从具体事物的具体存在形式——存在中分解和抽象出来的认识对象。
不同的人对同一个具体事物的同一个行为行为会有不同的看法和观点，有人认为它符合自己的意愿，是善行，有人认为它不符合自己的意愿，不是善行，还有人认为它违背了自己的意愿，是恶行。对于什么是善行、善事、善主的问题，人们给出的答案也不相同。这究竟是为什么呢？
这种情况的出现有两方面的原因：一是不同的人关于同一个具体事物的存在、行为和变化具有不同的经验和知识。知识和经验丰富的人可以迅速准确地判明一个认识对象具有的性质和能力。缺少知识经验的人很难正确判断一个认识对象具有的善恶性质和能力。另一个原因是个体和集体的生存发展需要、利益和具体意愿时常存在差别。在日常社会生活中，个体和集体的生存发展需要和利益既是统一的，又是对立的，少数人和绝大多数人的生存发展需要和利益时常存在差别，少数人同多数人的意愿、意向、意识时常存在差别。
电视剧的主题歌中有两句歌词：天地之间有杆秤，那是咱老百姓。这两句歌词唱得太好了，完全符合天理和社会发展规律。之间有大美，老百姓的生存发展需要是称重万物的秤砣，是丈量世界的尺度，是区分善与恶、好与坏、真理与谬误的社会客观标准。
人是万物的尺度，善是万物之一，所以人是善的尺度。这里所谓的人不是指社会中的个别人，而是指社会中的绝大多数人，是指占社会多数比例的人民。社会的发展进步是有客观规律的，人是社会发展变化规律的制定者，人们参与创造自己的历史。社会绝大多数人的意愿、意向、意识就是变化具有的客观规定和客观规律。
人类的生存发展需要是丰富多样的，人不仅有生理的，而且有心理的。人的生理需要和心理需要的满足只有维持在一个正常合理的水平上，人才能感到生活的美好，才能感到具体事物的存在、行为和变化对自己具有的善意。
物质生活资料的生产是人类社会存在和发展的基础。人们必须首先进行物质生活资料的生产活动，在满足生理的物质生活资料需要的基础上，才能进行宗教的、政治的、伦理的、文化的、艺术的、审美的活动，才能满足心理的精神需要。因此，人们关于社会发展进步的意愿、意向、意识，关于真、善、美、好、真理的客观标准同人们一定时期物质生活资料的生产方式有着密切的关系。
人类关于“善”的本质、关于“善行”问题的认识，具有悠久的历史。
“可欲之谓善”，是我国的人对善的理解，也是我们的最早对“善”的解释和定义。善就是“” ，就是人的欲望可以得到满足；这时期人们关于善的概念比早期已经有了很大的扩展，已不再仅仅指羊多、食物多、有饭吃等等原始含义，而是已从食物对人的生存的支持，对人的食欲的满足扩展到了一切事物对人的生存、生命的欲望的满足。
在，人们对善的认识同我们的祖先基本上是一致的。善不仅有好、可欲、有益的意思，还有的含义。就认为：对于任何人有益的东西对他来说就是善。他甚至将善的知识称为“一种关于人的利益的”，而 “一切可以达到幸福而没有痛苦的行为都是好的行为，就是善和有益 ”。苏格拉底的善，希腊文中本来就有好、优越、合理、有益、有用等含义。苏格拉底还认为：美就是善。他认为就是善。善是至高无上的宗教，是指导人们思想和行为的唯一东西，人们应该认识什么是善行。
苏格拉底同欧提德谟斯关于什么是善行进行过一次有趣的讨论。
欧：请问，什么是善行？
苏：盗窃、欺骗、买人当奴隶，这几种行为是善行还是恶行？
欧：是恶行。
苏：欺骗敌人是恶行吗？把原来敌人占领的城市里的人卖作奴隶是恶行吗？
欧：这是善行。不过我说的是朋友，没有说敌人。
苏：照你说，盗窃对朋友是恶行。但如果你的朋友准备自杀，你盗窃了他准备自杀的用具，这是恶行吗？
欧：是善行。
苏：你说对朋友欺骗是恶行，可是在战争中，军事统帅为了鼓舞士气，对士兵说：援军就要来到了。但实际上并没有援军，你说这种欺骗是恶行么？
欧：这是善行。
苏格拉底认为，既然同一件事情，同一种行为，不仅对于不同的人，而且对以同样一种人（如对朋友），可以是善行也可以是恶行，因此，具体的有条件的善行是不真实的，只有一般善的行为才是真正的善行。
佛教认为善行是对自己有益的，对他人亦是有益的行为；是在今世好的，在来生也是好的行为。这四个条件具备，才能算是的行为。
佛教所说的善法就是指包含善的行为，善法就是善行。善法有世间的，有出世间的；种类繁多；但简单点来讲，最基本的善法，不出十种，叫做“”。这十善法，即是法的反面：身，不偷盗，不邪淫；口不妄言，不绮语，不，不；意不贪，，不痴。
若再从心理上来研究分析，这善法（善行）的心理，可得十一种，在上，叫做“善心所法”。善行是善意、善心的存在和表现形式，善意、善心是善行的内容和本质。善心、善意不是凭空在人脑中形成和产生出来的，而是由十一种社会知识作为根据的。
“真”是符合规律，“ 善”是符合目的 ，“美”是二者的统一。
善本身是一种主观判定结果，随着主体和时间的变化，而被赋予不同的内容。
总体宏观地说，在最广时间范围内符合最大多数人的目的（最大最终目的）即善。
在最广时间范围内被证明对最大最终目的有利的目的被称为是“善心”。
在最广时间范围内被证明对最大最终目的有利的行为被称为是“善行”。
合规律发展的“欲”就是“善”。——《中国哲学史》（四），任继愈主编，人民出版社，P108。
⒈完好；圆满，共同满足，
⒉善良；慈善
⒊善行；善事
⒋友好；和好
⒍办好；弄好
⒎擅长；长于
11.《庄子·》：“具大牢以为善。”善即“膳”义。(著《——黄现璠学术论文选》)
12、这是我理解的善，善是我心中的一种信仰
什么是利？就是权、钱，能给自己获得物质享受、支配外在世界的物质保障。
在实际生活中，往往“利”与“恶”常常联系在一起，得到了“”，也做了恶。也许有人觉得做恶没有什么，其实，做下的恶就是附在这个人身上。做的恶越多，身上的恶也就越多。利和恶总是把人送向天堂（不是真正的），又把人推向地狱。把自己和外在世界割裂开来，是人最愚蠢的选择。
现实中的人，总是受“”的所支配。这种力量让人迷失本性、把社会、世界离我们真正向往的世界越来越远，而且使人认为，现实中的这个世界是美好的，是天堂。其实我们人类社会和自然界、的动物世界无异（极端化的话，人的生命就是争夺，不是争夺别人，就是被别人争夺。在六道轮回中，“修罗”界就是这样，无时不刻地战争，杀人或者被杀，），对这样的世界、人间，人们不知不觉，被奴役被支配，还觉得很舒服。
做为一个人，上天赐与我们身体，赐与我们感官，让我们这个世界、让我们得到身体、感官带来的满足和欢乐。
成为一个人，上天又赐与我们“自我”意识，让我们体验感情付出与收获，让我们认识这个世界，让们个人意志得到满足和快乐。
对每个人而言，身体、自我，使我们得到很多（有欢乐、有痛苦），但也同时给我们带来了物质世界的束缚和限制。与错误引导着我们的心灵，使我们甘于受到外在力量的控制和支配，远离真正的和快乐（没有痛苦只有欢乐祥和的世界，非由身体和自我得到满足得来的快乐，这样的世界存在于我们的感知之外，甚至我们心灵之外）。
在这个世界上，只有善与恶的区别，才是最根本的区别，其它的，都是没有意义的区别。
因为善（趋善、向善、心中有善、以身行善）而无我，从“小我”走向“大我”，解放心灵，让我们的心灵摆脱身体、自我的双重枷锁、消灭矛盾、超越物质的有限。到达善的终极世界，走向真正的自由与快乐。世界是善、恶两极的，无论是善的终极、还是恶的终极都是世界的不同形式。世界是始于善，终于善，也可终于恶。
中的修炼，不只是参透这个世界的法则（参透自我、参透善恶），让心灵从身体、自我的限制中走出来，一次次的用身心去证明、体验善的境界，在生活中、在自己的生命中，让自己整个身心远离恶的包围、进入善的世界，让一个人的心灵彻底质变的过程。
人只要有身体、自我，就会有“趋利避害”的本性、就会有对“利”的争夺，就会产生矛盾冲突，就会在解决矛盾冲突的斗争、战争，就会分出强弱，在大部分情况下，强的越强，弱的越弱，但有时，强的会衰败，弱的也会走向强大，所以，做为强者，有衰败的可能和危险，没有绝对的保障，而弱者，长期受强者的打压。存有积愤，所以不管强的，还是弱的，都是在“恶”的世界中体味痛苦。在佛教中“”中。
而如果能对身体、自我超越的话，从小我走向大我，走向无我，趋向善的终极，消灭矛盾，超越物质世界的有限，就是（善的终极，善的全部，无边无际、，超越空间、时间的存在）。
“什么也没有，无”，以前自己认为的，只是主观中存在的认识，其实是在客观世界中，不存在的世界。或善、或恶。是万物发展的方向，但不会是无，针对某个个体而言，分成了部分，而这些部分又与其它组成新的整体。对以前存在的个体而言，可以认为是无。
对于“自我”来说，最难接受的是身体、自我的消亡。自我会灭亡吗？可以肯定的是，趋向善、从小我走向大我、以彻底解放心灵。那是自我消亡的方式，有没有其它方式呢？人死后，没有了身体后，自我会消亡吗？如果消亡，解放心灵的话，也不错，如果不消亡，永远存在下去的活，备受折磨的话，那可真是万劫不复啊！人死后，这个人身上的罪恶，不会让他轻易解脱的。
一个人把身体当做真正的自己，是错误的，把自我意识当做真正的自己，也是错误的，真正的自己是“自我”意识的一种反映，是不存在的，摆脱身体、自我后，享受自由畅快的心灵，那是的境界，是无所谓“我不我”的。
如果，一个人的“自我”意识不消失的话，那么，这个自我的存在将是它本身得到各种痛苦体验的根源！
善姓氏起源
善姓起源主要有二：
①、出自上古，始祖为善卷。
②、出自芈姓。周代楚王同族有。
善历史名人
善　卷，相传为尧舜时隐者。尧闻其得道，尊之为师。尧死，舜愿以天下让之，善曰：“予立宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛，日出而作，日入而息，逍遥天地之间，而心意自得，何以天下为哉！”遂入深山，莫知所终。有《善卷坛下》诗，其坛在今湖南常德东南。
其他名人有元官吏善等。近当代善姓名人有证券专家善强等。
部分善姓：
善　导　(612-681)，唐高僧。俗姓朱，(今山东)人，一作(今江苏)人。唐初净土宗僧人。幼于出家，后周游各地。贞观十五年赴并州石壁山玄中寺，师从道绰。十九年后，入长安，历住光明寺、实际寺，弘传念佛法门。调露元年，奉敕于开凿，由其监造之大卢舍那佛像，为艺术杰作。二年三月卒，年六十九。后世尊其为莲宗第二祖。著有《》、《往生礼赞偈》、《净土法事赞》、《般舟赞》、《观念法门》，又与合撰《念佛镜》，均收入《大正藏》。
善无畏　(637-735)，唐高僧。本中人。十三岁继为乌荼国王，后传位其兄，出家，受瑜珈三密之教。开元时，至长安。为开内道场，住西明寺，尊为教主，译《大日经》等。是将印度佛教密宗传入中国之第一人。与、不空齐名，并称“”。
善　会　(804-881)，唐高僧。俗姓廖，汉广岘亭(今湖北襄阳)人。九岁于潭州龙牙山出家。受戒后往听习经论，该练三学。后师。咸通十一年澧州，世称夹山和尚。从其受学者甚众。中和元年十一月卒。谥传明大师。
善　道，五代南唐时禅僧。初谒乐普元安，后嗣盘龙可文。住袁州木，世称木平和尚。南唐国主待以师礼，迎请供养。清凉文益有诗相赠。卒谥禅师。
善　名，北宋国僧。乾德三年(965)，以于阗国使者，与善法僧来朝，献于阗宰相给宋枢密使书，愿与宋朝通好。太祖命崇矩以书及器币。开宝二年(969)，复来朝，贡阿魏子，赐号“昭化大师”，归国。
善　洪，北宋名僧。襄阳鹫岭沙门。真宗咸平五年(1002)春往天竺(今印度)取佛经及、舍利，自(今甘肃天水)永宁寨出发，经过三十九国，入尸毗国，得佛牙五枚。舍利五十粒。途经大小雪山七十五座，江河不见底者大小三十三渡。于八年(1015)四月还京(开封)。真宗到便殿亲迎，并赐紫衣银绢。后往随州(今湖北随州)，合佛牙、舍利并葬于此。
善　权，宋高僧。俗姓高，字巽中，人。生卒年均不详，约崇宁中前后在世。落魄嗜酒。与同学诗，诗名称次，而自负甚高。体貌清惧，人称为惧权。著有《真隐集》三卷，《》传于世。
善　住，元高僧。《》提要：善住，字无住，别号云屋。尝居吴郡城之，往来吴淞江上，与、、、宋无诸人相酬唱。远赠诗有云“阊门北去山如画，有日同师步翠微”。无答其见寄诗，亦有“句妙在”之语。盖虽入空门，而深与文士同臭味也。集中《癸亥岁寓居钱塘千顷寺述怀诗》，有“高阁工书三十年”句。从英宗至治三年癸亥，上推三十年为世祖至元三十一年甲午，距宋亡仅十四年。其《赠隐者诗》，有“惭，纫衣尚楚兰”句，盖犹及见宋之遗老，故所作颇有矩矱。观其论诗有云“典雅始成唐句法，粗豪终有宋人风”，命意极为不凡。及核其篇什，则但工近体，大抵以清隽琱琢为事，颇近四灵、江湖之派，终不脱宋人，所言未免涉于过高。然造语新秀，绝无蔬笋之气，佳处亦未易及。在僧中，固宜为屈一指也。
善　启，明。据《释氏稽古略续集》载：晓庵禅师，讳，字，别号晓庵，长洲人，杨姓。甫能言，即通释典，如旧熟投入永茂院。剃染受具，屏迹，研穷大藏，百氏诸子无不精究。永乐戊子出世郡之，明 年应召纂修《》，并校《大藏经》，赐金僧伽黎。一时名士皆为方外交。或辩儒释之异，师曰：“无论圣人理同，且各为其教。”又曰：“东鲁乘道西竺见性，皆莫先于厚本，故吾侪虽离父母，而养生送死率皆从厚。”正统癸亥示寂。
清代满族、蒙古族部分以善为名者：
善　庆　(?-1888)，姓张佳。满洲正黄旗人。黑龙江驻防。、同治中，先后从等镇压捻军，转战安徽、河南、湖北、山东、江苏诸地，击败等部，赐号“济特固勒忒依巴图鲁”，封二等世职。历官吉林双城堡总管、杭州副都统至。后调任绥远城、宁夏、江宁、福州各地。曾充，佐办海军事务。光绪十四年卒。谥勤敏。
善　耆　(?-1922)，清末满洲镶白旗人。。曾任镶红旗汉军都统宗正、参预政务大臣。光绪二十六年(1900)进犯北京，他奉命与办理议和事宜。三十三年任民政部。宣统二年(1910)，黄复生、等谋刺摄政王未遂被捕，他建议取“”政策，清廷遂将黄、汪改为终身监禁。次年任理藩部尚书。后，奏请将黄、汪释放。南北议和，他与良弼坚决反对退位。民国建立后，迁居，公开投靠日本。1914年发起组织，进行复辟活动。次年，与等人在等地发动武装叛乱，企图夺取(今辽宁)。后病死。
善宗祠通用
真隐文集传宋世；
大藏经典赐伽黎。
上联：宋朝善权，有《真隐集》。下联：明朝，永乐间应召纂修《永乐大典》。
元代诗坛，首屈一指；
明朝翰苑，精通百家。
上联：元朝僧人善住，工诗，有《谷响集》。下联：善启。
盛世，入深山；
煕朝士子，游上国扬名。
上联：尧舜时隐士。下联：清朝善庆，官至福州将军。
善郡望堂号
河内郡　秦置，治(今河南西南)，相当今河南西北部一带。
善迁徙分布
善姓为罕有姓氏，汉唐之际在河南一带发展，以为郡望。如今在江苏等地有少量分布。目 前善姓人口没有进入全国前三百位。
善相关经典
首推太上……
太上感应篇
太上：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以算。算减则，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。
又有三台北君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有，在人身中，每到庚申日，辄上诣，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退；不履邪径，；，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，，不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用。
是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。
，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志，辱人求胜；败人，破人婚姻。
苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树；师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他，
怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。
嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，妒忌；无行于妻子，失礼于；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱。
越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；，对北恶骂；无故杀龟打蛇。
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？
善关圣帝君
忠：精气一纯。于人于己。事必心诚。
恕：推己恕人。行知合一。。
廉：廉者守洁。待人接物。一见清白。
明：无明尽明。物物之理。别浊分清。
德：在明明德。济物利人。圣人之言。
正：正者无私。。大道方符。
义：见义勇为。成仁取义。神人可鉴。
信：信者不虚。一一诚实。便是安居。
忍：忍而量宏。包含万物。无复。
公：公者人同。大道之行。。
博：博者爱人。爱人人爱。道气常存。
孝：惟孝为先。孝字成功。即是圣贤。
仁：仁民爱物。一切众生。既安且固。
慈：慈者慈祥。遇下以宽。品行。
节：节者慎身。松柏之操。今古不二。
俭：俭者以惜。天之所生。不可荒弃。
真：真者不假。存养至性。虚伪必舍。
礼：礼义之门。升降有序。为何不行。
和：和气致祥。一秉和蔼。洽彼万方。
守此念字。良心自藏。世界之法。日月之光。诚而行之。自然芬芳。大哉大道。巍巍煌煌。。共上九天。诰尔诸众。心良不良。猛醒一切。忏悔自将。革除已往。即是。
东岳大帝宝训
天地无私，神明鉴察。不为享祭而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽。此三者乃天运循环，。一日行善。福虽未至，祸自远矣！一日行恶，祸虽未至，福自远矣！行善之人如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人如磨刀之石，不见其损，日有所亏。损人利己，切宜戒之。一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝人莫做。衣食随缘，自然快乐。算什么命，问什么卜，欺人是祸，饶人是福。，报应自速。谛听吾言，神人监服。
善佛学知识
（梵kus/ala，巴kusala，藏dge-ba）
指其性安稳，能顺益此世及他世的白净法，与‘’相通。有时则指善业之性质，有‘道德的、正确的’意涵。此，与不善、（非善亦非不善）合称。《》卷五十一云（27·263a）︰‘若法巧持，能招爱果，性安隐故名善。’《》卷十五云（大正29·80c）︰‘谓安隐业说名为善。’《》卷五云（大正31·26b）︰‘能为此世、他世顺益，故名为善。’此等皆显示，善不仅性安隐，且能招可爱果，顺益此世及他世。
善之种类众多，诸经论说法各异，兹略述如下︰
(一)二善︰此有多种，略如下列︰
(1)有漏善与善︰陈译《摄大乘论释》卷十三云，有漏善为白法，无漏善为净法。又，有漏善为未断烦恼之世间善，包括、等，依此能招未来乐之；无漏善则为可断除烦恼之出世间善，亦为得涅盘之善，依此不招感未来之果报。
(2)止善与行善︰《法界次第初门》卷上谓，止息恶行，不恼于他，称为止善，属消极之善，如、不偷盗等；积极修行胜行，利安一切，称为行善，如布施、放生等。
(3)定善与︰息虑凝心而止住妄想，称为定善，乃禅定心修习之善业；策身口意而废恶修善，称为散善，乃散心所修之善业。善导《观经疏》〈玄义分〉谓《观经》所明的十六想观，前十三观摄定善，后三观摄散善。
(4)未生善与已生善︰未生善者，指未修习戒、定、慧诸善法者；已生善者，指已曾修习者。《》卷四十八云（25·405c）︰‘未生善法令生，已生善法令增长。’
(二)三善︰谓初善、中善、。此三善之说，广出于诸经论，但解说不同。《大乘广宝箧经》卷中列举声闻、菩萨之五种三善。谓身、口、意三善行，为声闻之初善。戒、定、慧三学为中善。空、无相、无愿等三三昧解脱为后善。不舍为菩萨之初善，不念为中善，为后善。此中，声闻三善又称小乘三善，菩萨三善又称大乘三善。
(三)四善︰《大毗婆沙论》卷五十谓善有胜义善、善、相应善、等起善四种。其中，‘胜义善’，又名真实善，指胜义谛门中之被称为善者，即涅盘法。‘自性善’，谓不藉他缘，其体自善者，指惭、愧及无贪、无嗔、无痴等三善根。‘相应善’，又名相属善、相杂善，指之善。即与前三善根相应的心心所法。‘等起善’，又称发起善，指意业所起之善。即身、口二业及不相应行之善。
(四)十一善︰指信、精进、惭、愧、、无嗔、无痴、轻安、、行舍、不害等十一种善。乃唯识宗所立六位心所之一，此心所顺益现、未二世，故名为善。兹略述如次︰
(1)信︰谓自性清净，亦能使相应之心心所同样清净。例如︰水精珠能使浊水变清。信珠在于心，相应之心心所也都为之清净。
(2)精进︰亦称勤。勇悍无惧之意。指能耐劳苦的心，能对治懈怠、成满善事。
(3)惭︰谓回顾自身及所依之教法而心生羞耻，尊崇贤人善法而止息诸恶事。
(4)愧︰谓回顾他人之讥刺而以自己之罪恶为耻，乃不亲恶人，不作恶法。
(5)无贪︰谓对三界及三界受生之厌离而着。
(6)无嗔︰谓对三苦及三苦之因缘无，而有哀怜之心。
(7)无痴︰谓了知诸法之事与理。
(8)轻安︰谓身心轻利安适，伏断烦恼。
(9)︰谓防恶修善，护心不令放荡纵逸。
(10)行舍︰谓离昏沉与掉举，内心平等均衡。
(11)不害︰谓不损恼有情，内心只有拔苦的悲心。
(五)十三善︰《阿毗达磨杂集论》卷三将善分别为十三种，即︰自性善、相属善、随逐善、发起善、第一义善、生得善、方便善、现前供养善、善、引摄善、对治善、寂静善、等流善。就中，‘自性善’指信、惭及愧、三善根，乃至不害等十一种善之心所法；‘相属善’指与自性善相应的其他心所法；‘随逐善’指善法的习气；‘发起善’指所发的身、语二业之善；‘第一义善’指真如；‘生得善’是不经由思惟加行的任运起善；‘方便善’指闻正法而生的善；‘现前供养善’指对兴诸供养业；‘饶益善’指以饶益有情；‘引摄善’指以施戒等福业引天之，或显得涅盘之因；‘对治善’指厌坏对治、断对治等各种对治法；‘寂静善’指断尽一切烦恼的涅盘界；‘等流善’指由寂静的增上力所发起的神通等功德法。
善：是心理学上对感觉的一种描述。善良的人一眼就可以看出：面目慈善，一般表现为处事大度，对人对物总是替对方想，很少替自己想，一般长得体态龙钟，行动较缓慢，举手投足的力量不是很大。它的反面是“凶”。
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今天早上醒来，不知道为什么突然对毛笔字感兴趣，因此从书柜里翻出了旧临摹水贴和毛笔，想把它带到花都办公室，在闲休时练练。可是在路上东走走，西停停，不小心把它丢失在什么地方，倍感遗憾和自责：，你除了工作外，还能做些什么呢？或许为了对过去行为的安慰，心里隐约泛起一句话：。但是，就在泛起后的那一刻，却有一个问题让我迷惑：什么是水？
为了让大家充分认识水，想了许多表达方式，总是感觉不妥，最后硬着头皮决定采取了简历形式向大家介绍——《水的简历》：姓名：水。民族：水族。笔名：H2O。学历：无凭无证。身高：高矮无常。体重：轻重无常。体态：方圆无常。面貌：有无无常。个性：变化无常。性格：强弱无常。身份：黑白无常。特长：适应环境。爱好：随波逐流。铭言：既载舟，又覆舟。阅历：藏于深山，溜过城市；跳上刀山，去过火海。养出生命，杀过生命；到了天堂，下过地狱……
看完水的简历后，大家有没有想法，不知道有没有HR敢录用水。但在我心目中，水就是神：神到了可以是一个无赖，也可以是一个，但还是被生命所追随。无赖于无常，君子于存在。无常是因为心灵的需要，存在是因为名分的需要。如果心灵与环境共鸣，就是平凡；如果与环境相左，就是出众——向好就是伟大，向坏就是渺小。伟大是因为恩惠了生命，让生命感恩；渺小是因为摧残了生命，让生命记仇。正因为有了感恩和摧残，生命才知道水的存在，或许因为生命对水的摧残根本不想去度量，所以干脆就把它当成一个符号——久了就无所谓了；对水的感恩根本无法去度量，所以干脆就把它吸收在的身体——时刻在生命里。存在是因为能左右生命的生与死：于感恩，于摧残。感恩是水对生命的宽容，摧残是生命对水的无知；宽容是无法度量的，无知是不想度量的，因此无知多了，水也成为无赖，会让生命失去生的空间。
如果我们抛开《老子》原文的含义，肯定“上善若水”是对的，那想必是水的无赖和君子在一起的。善于摧残生命的无知，善于感恩生命的宽容。善，是生命自我行为的标准，与自然规律无关；若有关，则善即是自然规律。因此，善对生命服务，生命对善承担，承担于积极向上的标准。例如：诚于言行，孝于父母，信于亲朋……故，善如水：既载舟，又覆舟。载于生命的相融，覆于生命的相左。[1]
．中国作家网．[引用日期]
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