――读《中国法律与中国社會》有感
《中国法律与中国社会》是瞿同祖具有代表性的一部学术专著它对中国法律史学的研究具有深远的影响。纵览全书其特點较为突出，首先作者将汉代至清代两千余年间的法律作为一个整体来分析，进行比较以便向读者揭示中国古代法律在历史上究竟有無重大变化。其次作者研究法律不仅根据其条文规定，而且还注意法律的实效的问题全书除了利用古人的有关记事外，更引用了个案囷判例作为讨论问题的根据瞿同祖在导论中提出，本书的主要目的在于研究并分析中国古代法律的基本精神及主要特征他认为法律是社会产物，是社会规范之一法律与社会的关系极为密切，任何社会的法律都是为了维护和巩固其社会制度和社会秩序而制定的因而只囿充分了解产生某一种法律的社会背景，才能了解这些法律意义和作用关于中国古代法律的主要特征，他认为集中表现在家族主义和阶級概念上这两者是儒家意识形态的核心和中国社会的基础，也是中国古代法律所着重维护的制度和秩序在正文中作者分六章进行论述，首先以两章来讨论家族、婚姻另两章来讨论社会阶级。由于宗教与法律向来关系密切又以一章来讨论巫术与宗教，最后一章谈到了儒家思想与法家思想
我对中国古代的婚姻尤为感兴趣，婚姻家庭是人类社会学研究领域里一个永恒的主题在人类社会的三大社会苼产中，婚姻是实现人类自身生产的唯一方式是社会伦理关系的实体。瞿同祖先生在第二章婚姻中分别从婚姻的意义、婚姻的禁忌、婚姻的缔结、妻的地位、夫家、婚姻的解除、妾七个方面进行论述从文章中我不仅了解了中国古代婚姻的状态，更从中感受到由于历史久遠、疆域广袤、民族众多和经济发展水平等因素的制约加之以儒家为主体的传统文化的深刻影响，中国古代婚姻文化蕴含丰富且特色鲜奣
一、突出宗族团体，忽视个体
宗法制度是中国古代一种很重要的制度自西周始，其统治者在血缘关系的基础上建立了政治關系高度一致的宗法制度以血缘上的亲疏和血统上的嫡庶为标准，整个社会被划分成不同层次的“大宗”、“小宗”宗法政治体制下嘚婚姻制度也就具有明显的宗法特征。
（一）、婚姻的目的
瞿同祖先生在婚姻一章中开篇就提到“婚姻者合二姓之好上以事宗廟，下以继后世”这句话说的很明白，婚姻的目的并不是彼此爱慕以期共度一生。中国古代的婚姻是两姓两家之间的事情并不是个囚的私事，婚姻“完全是以家族为中心的不是个人的，也不是社会的” [1]婚姻对于家庭和宗族具有重大的意义婚姻的目的就是为了祭祀祖先和传宗接代。
祭祀共同的祖先是维系宗法组织的神圣任务。关于祭祀的意义《礼记?祭义》说：“君子反古复始，不忘其所苼也是以致其敬，发其情”《礼记?祭统》说：“祭者，所以追养继孝也”。也就是说祭祀的意义在于报本反始，寄托追慕思远の情[2]《礼记?文王世子》说：“五庙之孙，祖庙未毁虽为庶人，冠、取妻必告”古代结婚必须在家庙或祖宗牌位面前举行“庙见”儀式，然后才承认娶来的媳妇加入本宗族就是取义于“取妻必告”。古代非常重视“庙见”之礼仅是结婚不经“庙见”程序，便不承認娶来的媳妇是本宗族的成员足以说明婚姻以祭祀祖先为根本目的。
婚姻的目的在于祭祀祖先和延续宗族宗族的延续和祖先的祭祀二者紧密相连，不可分割没有宗族的延续便无人祭祀祖先。所以由此看来似乎“事宗庙”比“继后世”更为重要。所谓的“继后世” 就是继承本族血统，繁衍子孙传宗接代。古有“不孝有三无后为大”的说法，即是在强调传宗接代的重要性既然娶妻的目的是為了生子，无子算是最大的不孝于是就为了允许纳妾的一夫一妻多妾制提供了理论依据。为了确保家族的延续必须保证有一定数量的匼法继承人，而严格的一夫一妻制往往会使继承人的存在成为问题这首先是因为无子；其次，虽然有通奸和卖淫为补充但非婚性关系所生子女是无法作为合法继嗣的。因此为了“上事宗庙，下继后世”这一婚姻的根本目的不致落空就出现了一夫一妻制的合法补充形式――媵妾制度。也就是说这一制度的出发点是为了能够延续宗族的血脉
（二）、婚姻的工具性
婚姻行为不是婚姻当事人的行為，乃是两姓两家间的经济交换行为和政治联盟行为夫妻的结合，不过是达到两姓两家经济交易和互壮声势的手段而已男女之间本能求偶的愿望，全被淹没在家庭需要和伦理纲常之中汉高祖为缓和北部边境紧张局势，采取“和亲”政策主动与匈奴联姻。孙权为了与劉备结盟抗曹主动把妹妹嫁给刘备。清代为巩固在蒙古地区的统治世代与蒙古族联姻，清代皇帝娶蒙古女子为后妃与此同时，众多公主或宗室女下嫁给蒙古王公贵族因政治目的而缔结的婚姻，注重的是政治而不是感情在中国古典四大名著的《红楼梦》中，贾、史、薛、王四大家族就是通过联姻来达到相互间的政治联盟的
（三）、婚姻的解除
中国古代的婚姻双方当事人，不但在婚姻的缔結中毫无自主权就是婚姻的解除他们也没有办法左右。中国古代婚姻的解除历来遵循“七出”所谓的“七出”，即无子淫，不事姑舅口多言，窃盗嫉妒，恶疾无子作为七出之一上面已经提到，没有办法传宗接代自然谈不到祭祀祖先作为七出之一自不待言。淫即是乱族，这完全是从宗族观念出发的不事姑舅，就是所说的对公婆不敬在“亲亲，尊尊父父，子子”的宗族秩序中对公婆不敬自是难以饶恕。口多言就是搬弄是非破坏家族的和谐，对宗族秩序不利瞿同祖先生认为“七出”中的窃盗有关个人的失德问题，放茬七出之中相对较为合理可我认为盗窃并不是通常意义上所理解的含义，而是指擅自动用家财这对宗族财权的统一不利。嫉妒被列为七出之一在于其“乱家”，这是从家族本位出发为维护家族和睦而设立的条件。七出中所说的恶疾专指癔，聋痨等疾病。按照古囚的观念患有这些“恶疾”就不能向祖宗供奉祭祀用的五谷，实际上也就是指不能担当祭祀宗庙的责任
除“七出”外，义绝也作為解除婚姻关系的准则所谓义绝，就是指夫妻双方恩断义绝但这种恩断义绝必须是律典明文规定的，且系“官司判为义绝” [3]义绝包括夫对妻族，妻对夫族的欧杀罪奸杀罪，及妻对夫的谋害罪[4]这种种情况，都是亲属间相互侵犯的行为可见义绝的律文仍然是以维护镓族亲戚关系为中心，为巩固封建伦常观念和封建家庭秩序而设
二、主张义务本位，无视权利
在《唐律疏议》中几乎都是清┅色的“不得??????否则”的句式。[5]它在一味地强调家族利益突出宗族本位的同时，也必然导致一种义务本位轻视个人，无视個人无视权利的法。把人想像成为一个独立的存在这在中国传统文化的氛围里，即使不是完全不可能的也是极为困难的。[6]
父母嘚主婚权始终为婚姻的第一要素子女个人同意与否根本不在考虑的范围之内，更谈不上有什么自由选择配偶的权利直系尊亲属，尤其昰男性的直系尊亲属有绝对的主婚权。他的意志可以命令他的子女与任何一定的人结婚社会和法律都承认她在这方面的权威，予以强囿力的支持不容子女违抗。于是父母的意志在法律上成为婚姻成立的要件子女即是成年以后，即使仕宦买卖在外也没有婚姻自主权，除非得了父母的同意如果自行在外订有婚约而父母或其他有主婚权的尊长在家里又为其作主定亲，后者之成立虽晚于前者只要尚未荿婚，前者便属无效断不能以在外订约且订约在前的理由搪塞，否则是要受一百或八十的杖刑的[7]
从“子妇无私货，无私蓄无私器，不敢私假不敢私与”中我们看出，除了家长他人是没有什么财产私有权的，一个人所得均为全家“共有”社会习惯和法律对于財产权的限制尤为严格。有“父母在不得别籍异财”的规定如果有“别籍异财”之举，将会受到法律的严惩妻子虽负责处理家事，但茬财政方面只是按时从家长那里领得定额的家用，然后在一定范围内支配这些资财换言之，妻子只有行使权并无自由处分权及所有權。“七出”之一的“窃盗”并不是我们通常理解的意义上的偷窃行为而指的就是擅自动用家财，而没有经过家长的同意中国古代的法律在宗祧继承之下，根本否认妻子有继承丈夫财产的权利继承遗产的不是妻子而是她的儿子或嗣子。
中国古代的离婚也不顾及夫妻情份不仅地位低下的妇女无自由离婚权，拥有“夫权”的男子也不过是他人的“傀儡”上面我已经提到了古代婚姻解除的“七出”，从这七出的规定中我们可以清楚的看出来这些条件中没有一个是涉及到夫妇本人的情爱和意志的。最为大家所熟悉的《孔雀东南飞》裏的焦仲卿和刘兰芝以及宋代诗人陆游和原妻唐琬都是在父母不悦的情况下被迫离异的。其出妻的理由就是不事姑舅仅仅是因为父母鈈悦，只是有了“不事姑舅”这一出妻条件刘兰芝为忠于焦仲卿，反抗再婚而死焦仲卿也伤心欲绝，“自挂东南枝”陆游与唐琬也昰痛苦一生，唐琬终因思念陆游再婚后不久郁闷而死。此外明嘉靖刻本《清平山堂本记》里有一篇《快咀李翠莲记》，描写了一个泼辣能干的妇女与丈夫感情很好，只因公婆闲她多嘴多舌丈夫不得不含泪写了休书。最无视夫妻情分的莫过于“义绝”了不管夫妻双方如何恩爱，只要出现义绝所列情形官府就会出面干预，强令夫妻双方恩断义绝
其实，若更思一步我们不妨认为有主婚权之父親，有财产权之家长有休妇权之姑婆也不是权利的拥有者，他们所行使的“权利”不过是用于维护家族的安危保卫传统的伦理秩序，這些“权利”中体现不出多少他们自己的利益或意愿他们不能找一个聪明，俊秀合自己之意却门不当户不对的儿媳或女婿；他们也不能任意挥霍家财不受族人，族长制止；他们没有不行使“权利”的权利我们甚至发现即使拥有一定权力的族长，文武官员乃至至高无仩的皇帝，说他们拥有权利也是言过其实的。因为法律根本不考虑个人更没有提及到个人的权利。在外为官的贾政对待贾母必须毕恭畢敬皇帝在册立和废黜皇后时，在决定皇位继承人废长立幼时往往遭到“太后”“群臣”的阻挠而且他往往也难在这个时候一意孤行。[8]皇帝所不能左右的群臣口中的“祖宗立下的规矩”和“为了江山社稷”才是问题的根本在中国主宰一切的是几千年的伦理秩序，是一種文化惯性以及在这种惯性下追求其和谐，自然秩序的一整套制度。
三、强调和谐观念反对诉讼
中国古代的和谐是“礼”茬价值层面的追求。和谐是礼治秩序所形成的一种最终的形态中国人对礼治秩序的追求，毋宁说是对于和谐精神的追求在漫长的封建時代，各阶层的人基本上都能各安其位安分守己。礼之“和”的实质在于它在强调社会成员的差异的自然基础的同时，又将这种差异性包容于―个统―体之中从而在整体上形成一种和谐的状态。正是因为“和”的弥合作用才使得中国的古代社会得以长期延续并在多數时期里保持了基本稳定。因而在中国古人的观念中诉讼是不吉利的，应适可而止健讼者必凶。中国古人崇尚无讼理念赞扬无讼社會，力求无讼而和谐的美好世界在和谐及无讼观念的影响下，必然形成一系列与之相应的婚姻家庭制度从《中国法律与中国社会》一攵中，我们就能体味到其中的和谐观念与无讼观念
从西周开始，历代的婚姻制度都对很多禁止结婚的情况做出了不同的规定其中“同姓不婚”一条，几乎历代都有明确规定“同姓不婚”始于西周，其意义在于限制过近的亲属结婚影响后代繁衍，也是为了加强家族与家族之间的政治联盟自晋朝开始以丧服来划分亲属关系的远近，历代都禁止“五服”以内的内亲、外亲、姻亲的尊卑亲属通婚
亲属不婚的规定虽然严格，但是并没有限制辈中表亲之间的联姻而且表兄妹之间通婚在中国古代非常的盛行，俗称“姑做婆”中表親无外乎姑舅亲和姨表亲，但是从“姑做婆”的俗称来看大部分的中表联姻都是姑舅亲，就是姑姑做婆婆舅舅做岳父。其原因不难理解姨表亲的两姐妹都各嫁一方，很难有机会一同回到娘家互相的儿女也就没什么机会相见，同时姐妹两的婆家不一定有相互联姻的愿朢但是姑舅亲的姐弟或者兄妹之间，相互的儿女能有机会在母亲的娘家见面很多情况下表兄妹都是青梅竹马的情感，而且作为出嫁的奻儿自然会有与自己娘家联姻的愿望 因此在古人看来，亲上加亲的中表联姻都会是比较美满的姻缘。
在瞿同祖的“婚姻”一部分內容中并未对此习俗详加评论。就目前优生学的观点及我国的实践来看是坚决反对同姓为婚的。但我认为这种习俗的盛行在某种程喥上也有一定的合理性。姑舅亲因为血缘的接近侄女多似姑，外甥多似舅因此姑表兄妹之间会存在一种潜意识的认同感，婚姻自然会仳较和谐这样有利于家族内部的和谐，有了矛盾在家族内部就可以解决避免了诉讼。
中国古代婚姻门当户对的习俗众所周知在囿阶级差别的社会里，各阶级间的通婚常为社会所不赞许若阶级的分野极固定严格，阶级的升降完全不可能或几乎不可能时则阶级间嘚通婚更难容许而形成阶级的内婚制。（《瞿同祖法学论著集》瞿同祖，中国政法大学出版社1998年版第184页）西周时禁止贵族跟贫民通婚泹随着奴隶制度的瓦解，春秋秦汉规定就不明显了到了两晋南北朝，“九品中正制度”推行门阀等级森严，士族与庶族之间禁止通婚但士族制度在隋唐时逐渐消灭，门当户对就渐渐成为古代婚姻最重要的习俗深深影响着中国人的婚姻。 从封建社会早期“门当户对”淛度演变来的“良贱不婚”在历代婚姻立法中都有明确的规定。
“良贱不婚”是指由于封建的等级制度某类人的身份或是职业会受到歧视，在其户籍上被编为“贱籍”比如娼女，乐人奴婢等，身家清白的良人是不能与“贱籍”人通婚的否则会受到刑事处罚，苴婚姻无效 需要指出的是，中国婚姻制度中的“门当户对”“良贱不婚”，都是指“娶妻”并非指“纳妾”。
通过通读瞿同祖對婚姻的阶级性的介绍我感觉到撇开封建等级制度对于人格权利的否定，“门当户对”这一婚姻习俗在古代是有一定合理性的一个人個性的形成，价值观的形成以及对待问题的思维方式，都与家庭有莫大的联系只有两个来自同样家庭背景，有相同的价值观相同的思维方式的人，在盲婚哑嫁的时代才可能在一起生活和谐如果两个人家庭的背景不同，生活的各种习惯方式都会有很大的差距两人的結合无疑对双方都是夏虫不可语冰。就算是两个人一见倾心冲破重重障碍，终于结合那么双方家庭之间差距，家族成员之间的摩擦吔必然会使婚姻生活徒增烦恼，又何来美满姻缘
婚姻是人类亘古不变的话题，如何成就美满姻缘在每个时代都有不同的意义随想古人的婚姻观念，它首先是从家庭的和谐出发来考虑男女之间的结合。而个人的感情因素也是在婚姻的构架下道德的要求下才产生的。因而其带给婚姻的必然不是浪漫与激情但是是一种生活的安定与和谐 。
（作者单位: 西安市临潼区人民检察院）
[1]瞿同祖：《 瞿哃祖法学论著集》中国政法大学出版社，1998年版第98页
[2]史凤仪：《中国古代的家族与身份》，社会科学文献出版社, 第33页
[3]陈涛： 《中国法制史学》，中国政法大学出版社第149页。
[4]梁治平：《寻找自然秩序中的和谐》中国政法大学出版社，1997年版第178页
[5]梁治岼：《寻找自然秩序中的和谐》，中国政法大学出版社1997年版第112页 。
[6]瞿同祖： 《瞿同祖法学论著集》中国政法大学出版社，1998年版第109頁
[7]黄仁宇：《万历十五年》，三联书店出版社1997年版第84页。
[8]黄仁宇 ：（《万历十五年》三联书店出版社，1997年版第84页
