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以赛亚书查经及讲章制作材料第五十九章
来源：福音书籍&&　作者:内详　责任编辑：永永远远 发表时间: 08:43　点击:次
以赛亚书第五十九章
与　神隔绝（五十九1－21）
在简短的引言中，先知告诉百姓，目前的苦难是因着他们自己的罪，而不是因为　神那方面任何的无能（1－3节）。本段经文十分大体的，可指及许多不同的情况。但大概正如五十六至六十六章其他的经文一样，我们想到的是紧接着在巴比伦倾覆之后的时期，当时，于四十至五十五章所表达的辉煌的先知与期望，均不得应验（参哈一）。不过本章仍是以赛亚式的。第一节的&耳朵&&发沉&与六章十节互相呼应，第三节血染的手则上溯至一章15节。注意&你们&与&你们的&的重复使用（在2－3节共九次之多，和合本共八次），清楚表明罪过的责任在哪一方。
第四至八节包含了一次延伸的演讲，仿照一些诗篇的形式（例诗五十五9－11，五十八3－5；参保罗在罗马书三章十至十八节中使用这样的诗篇与本段经文），谈及不义、虚假与暴力。法庭充满了不义（4节）。译为&虚妄&的词出现于创世记一章二节（&空虚&）；&谎言&乃出现于第九诫的词语（出廿16；申五20）：&不可作假见证&。这样的行动所惹起的（&所怀的&&所生的&&&），只会是作恶者与他人的讨厌事。&毒害&（标准修订本，新英译本）乃较弱的翻译：此词在五十三章十一节译为&劳苦&，以及在著名的警句中作&患难&：&人生在世必遇患难，如同火星飞腾&（伯五7）。同样第四节最后一词是较&罪孽&（标准修订本）或&患难&（新英译本）的含义更为凶险，可译作&邪恶&。
毒蛇与蛛网（5节），是对社会结构产生任何致命威胁的普遍象征（参十一8）。&邪恶&同样在第六至七节中会较&罪孽&为佳。第七节与箴言的一些开场白有极大的相似：其开首的几个词语接近箴言一章十六节；对&道&、&路&、&径&等字的强调，其意为&生命之路，之道&，是该书许多经文的特色（例箴一15，19，二8－9，12－13，15，18－20）。本段的结束（8节），正如四十八章与五十七章，乃坚定重申&平安之路&与恶人无分。
本章的其余部分具有宗教礼仪的形式，包括了一首哀歌，歌中百姓承认他们的罪咎与无助（9－15节上）；以及一篇救恩神谕（参四十一8－16释义──不要害怕，亚伯拉罕的子孙），在　神而言，k所应许的行动是给予他们救赎主（15上－21节）。他们的困境起首是以黑暗的用语来描述（9－10节）；公平与公义之光，现在离他们这么远，以致他们不能在阴暗之中得以看见。作者心中大概想着阿摩司描写等候&耶和华日子&等候的著名诗句（摩五18－19）：
那日黑暗没有光明，
好像人躲避狮子又遇见熊，
或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。
第十节最后的用语并不清楚：&如在幽灵阴间的死人一样&（新英译本）是一译法；&在朝气勃勃的人中，我们像死人一般&（标准修订本）是另一较为传统的翻译。
第十一节的明喻似乎暗示由咆哮（发怒？忿恨？）像熊一样（指9－10节），转移至哀鸣（悲哀？胆怯？）像鸽子一样的语气，乃由于下文的认罪（12－13节）。注意&公平&如何与&救恩&在本段中轮流出现（9，11，14，16－17节），正如在五十一章，诗篇一三二篇（9与16节）及其他地方。
译作&罪&的有不同的希伯来词语，在此译为&过犯&的一词代表反叛，而此词在认罪中共重复了三次（12－13节）是有意义的。他们的罪过是得罪　神：&这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了&（太廿五40）。有一句箴言亦是同一主题的（箴十七5）：
戏笑穷人的，是辱没造他的主。
在更为有力的场景中（14节），公平、公义、真理与诚实被拟人化地描写为受挫败的男女贵族，在广场上被摔倒了，并且完全不得进入城市；而像约伯的人，&远离罪恶&（伯一1；廿八28），反受暴徒与凶手的支配（标准修订本15节作&成为掠物&），或&成为疯子&（新英译本）。
此救恩神谕（15下－21节）是作为对以色列哀歌的神圣的响应。严格地只有廿一节才是神谕，即为　神自己的话。其余的经文独特地以记叙体形式描写　神如何介入此种不义与邪恶的情况，以自己的手施行律法。正如比喻中不义的官（路十八1－8），k如此做不是因为其切求的百姓配得这样（15下节），而是因为其愤怒。第十五至十六节暗示，正如第六十三章疲乏、染满血腥的陌生客，　神是十分勉强的战士，k只会在没有其他办法下才插手干预，并且可能为此而更加凶猛。k的护心镜与头盔和保罗的一样（弗六14－16）。不过，却以报仇与&怒气&（或&热心&，九7；卅七32）的衣服来代替保罗信德的藤牌、圣灵的宝剑及平安福音的器具，由此提醒我们　神的道路非同我们的道路，k的争战非同我们的争战──&免得以色列人向我夸大，说：&是我们自己的手救了我们。&（士七2）此战争乃　神作为救赎主来到锡安之前（20节），涉及了整个世界的（18－19节）对邪恶的最后宇宙性的交战。
第十九节　神荣耀的形像，&像照耀的河水，耶和华的灵在其上运行&（新英译本），或作&像急流的河水，由耶和华的风所驱逐&（标准修订本），均是十分难译，不单因为其中几个用词十分罕见，更因为同一希伯来词语可作&风&或&灵&解释（正如创一2）。另一可能性，基于古老的创造神话（例诗七十四13－15；参五十一9－10释义──耶和华的膀臂啊，兴起！），当敌人像河水（或洪水）般来犯时，耶和华的灵使他逃跑。
&雅各族中转离过犯的人&（20节）指向本书较早时的另一首锡安诗歌（一27）。
最后第廿一节将神圣权柄的印记放在先知话语之上：　神的灵在他身上（六十一1；撒下廿三2）；先知的乃是　神置于他口中的，永不会忘记。k与新耶路撒冷所立的约或&应许&（例五十五3）是永远的。DD《每日研经丛书》(责任编辑：hgyuer)
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路加福音第三章查经
路加福音第三章
壹、内容纲要
【人子救主的被引荐与简介】
&一、引荐人施洗约翰的出现和信息(1~14节)
&二、施洗约翰向人引荐人子救主(15~17节)
&三、施洗约翰被囚(18~20节)
&四、人子救主受浸和天上声音的赞许(21~22节)
&五、人子救主的家谱(23~38节)
贰、逐节详解
【路三1】「该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，」
&z文意批注{「该撒提庇留在位第十五年，」该撒提庇留是该撒亚古士督(参二1)的养子，于主后十四年至卅七年正式任罗马皇帝；但他在亚古士督未死之前的两年期间，就已实际掌权代替后者统治罗马帝国，故他在位第十五年，相当于主后廿六年。这是施洗约翰开始传道的年分(参2节)，此时约翰大约是三十岁。
&&「本丢彼拉多作犹太巡抚，」犹太地原属大希律(参一5)领土之一部分，大希律死后其国土由三个儿子分领，犹太地、撒玛利亚和以东地归亚基老(Archelaus)统管，但由于亚基老暴虐无道，于主后六年遭罗马皇帝废除，其原管地改设直辖行省，由犹太巡抚治理，但其地位较叙利亚巡抚(参二2)为小，须受后者的监督节制。本丢彼拉多(Pontius Pilate)于主后廿六年上任，是犹太地的第五任巡抚，任期至主后卅六年。主耶稣是在他任内被审问并判钉十字架。
&&「希律作加利利分封的王，」『希律』指希律安提帕(Herod Antipas)；他是大希律的儿子，于他父亲死后，和兄弟亚基老、腓力等人分领父亲的国土，统管加利利和比利亚，从主前四年至主后卅九年，长达四十三年。杀害施洗约翰的就是他。
&&&『分封的王』是指罗马帝国内较小O属国的统治者。
&&「他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，」『腓力』(Herod Philip)是大希律的另一个儿子；他所分领的国土在加利利的东北面，惟境内犹太人不多。
&&「吕撒聂作亚比利尼分封的王，」『吕撒聂』(Lysanias)的领土在黑门山以北，黎巴嫩山脉以东，与犹太人几无关系。
【路三2】「亚那和该亚法作大祭司，那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。」
&z背景批注{犹太人的祖先出埃及后，曾在「旷野」飘流四十年，故在犹太人的心目中，『旷野』是神带领与施恩的地方。
&z文意批注{「亚那和该亚法作大祭司，」『亚那』是在主后六至十四年任大祭司，后被罗马巡抚革职，但他在犹太人的心目中，仍被视为合法的大祭司(参徒四6)；『该亚法』是亚那的女婿(约十八13)，他在主后十八年至卅六年任大祭司，是罗马政府所公认的大祭司。当施洗约翰开始传道的时候，正值该亚法作大祭司，但因亚那仍旧举足轻重，故路加提到两个人的名字。
&&「旷野，」指荒废、无人居住的地方，位于死海北面和西面的干旱地带，包括约但河谷之广大地区。
&&「神的话临到他，」表明『神的话』乃是施洗约翰传道的权柄来源。
&z灵意批注{「旷野，」象征与世俗有分别。
&z话中之光{(一)我们必须从世界里分别出来(「在旷野里」)，神的话才能临到我们。
&&(二)人若爱世界，爱神的心就不在他里面了(约壹二15)，所以服事神的人，首先要从世界出来，凭信心过仰望神的生活。
&&(三)约翰生长在旷野(参一80)，传道也在旷野，这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。
【路三3】「他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦；」
&z原文字义{「宣讲」大声的宣扬；「悔改」心思的转变，思想上的改变；「洗」(原文是『浸』，意即全然浸入水中)；「罪」(原文复数，指罪行)。
&z文意批注{「宣讲悔改的洗礼，」『悔改』在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变；指人的心思原来是远离神、背向神，如今必须从心里归向神。
&&&约翰的浸与基督徒奉主耶稣的名受浸不同，因为基督徒的受浸，是重在与基督的联合，不但包括消极方面的埋葬，即与基督同死；也包括积极方面的复活，即与基督同活(罗六3~5)。约翰的浸，则是领人相信能力比他更大、即将要来的那一位(参16节)，仅重在消极方面的对付，藉浸入水中，将已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作『悔改的浸』(参徒十九3~4)。『悔改的浸』不是归入基督，乃是受浸者对自己看法的改变；人来受约翰的浸，是向他承认自己的罪，而罪的工价乃是死(罗六23)，所以是借着受浸宣告自己只配死。
&z灵意批注{「悔改的洗礼，」是将悔改的人浸在水里，藉以表明受浸者对自己的看法已有所改变，自己只配死，故把他埋葬。
&z话中之光{(一)悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。
&&(二)人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的『罪』。人一切的罪都是出于背叛神。
&&(三)我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉，而忽略了主自己，那么我们也应当悔改。
【路三4】「正如先知以赛亚书上所记的话，说：『在旷野有人声喊着说：&豫备主的道，修直k的路。」
&z原文字义{「豫备」准备妥当，使适合；「道」道路；大道；「修」作，行，遵；「直」正直，立刻；「路」辙迹，小径。
&z文意批注{「正如先知以赛亚书上所记的话，」此处经文引自《以赛亚书》四十章三至五节，惟文字略有出入。
&&「豫备主的道，修直k的路，」指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。注意这里是指『主』的道和『k』的路，并不是指我们信主之后所要走的『义路』(诗廿三3)。
&z话中之光{(一)声音转瞬即逝，无影无踪；约翰只是作主的『出口』而已，并不为自己留下甚么；我们见证主，不是见证我们自己。
&&(二)一个事奉主的人，应当尽力把人引到主面前，而不计较自己的得失、地位和名利，更不可企图叫人跟随自己。
&&(三)「喊着说，」表明约翰里面真是满了负担，使他不能不喊；我们事奉主，必须是出于负担，并且满心要把里面的负担倾倒出来。
&&(四)我们原来的心不但高低不平，并且有许多弯曲；真正的『悔改』就是铲平并修直，也就是「豫备主的道，修直k的路」。
【路三5】「一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。」
&z文意批注{本节指人心的光景有如：
&&&1.「山洼，」特指欲壑难填，贪得无厌。
&&&2.「山岗，」特指目空一切，高傲无状。
&&&3.「弯弯曲曲，」特指狡猾奸诈，曲而不直。
&&&4.「高高低低，」特指随心所欲，起伏无定。
&z话中之光{(一)我们的心不只要转向主，并且也要让主在我们的心里有平直、通达的道路，好叫k能占有我们心中的每一角落。
&&(二)人惟有接受神的救恩(参6节)，才能：(1)「填满」心中的欲求，得以满足；(2)「削平」心中的傲慢，谦卑下来；(3)『修直』心中的弯曲，诚实无伪；(4)『平顺』心中的风浪，平安坦荡。
【路三6】「凡有血气的，都要见神的救恩。&』」
&z文意批注{「凡有血气的，」指全人类。
&z话中之光{(一)耶稣基督就是神的救恩；看见k就是看见救恩。
&&(二)救恩是给所有人的，问题乃在于看见的人愿不愿意接受，接受(相信)的人就得着救恩。
【路三7】「约翰对那出来要受他洗的众人说：『毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？」
&z文意批注{「毒蛇的种类，」指里面心性败坏的罪人(太十二34)。
&&「将来的忿怒，」指神对罪人所积蓄的忿怒，要在审判的日子完全显露出来(罗二5)。
&&&约翰责备众人的话，或系引用先知耶利米的警告，指他们如同栖身树林中的蛇类，当人们砍伐树木，放火焚烧林野之际，蛇类仓皇逃命(耶四十六22)一样，当耶和华的审判将临之际，他们打算借着接受约翰的浸，逃避神的忿怒。
&z话中之光{(一)新派基督徒甚么都不信，旧派基督徒只相信『信条』，却不晓得神的大能，所以都是「毒蛇的种类」。
&&(二)照人原来的本相，我们都是「毒蛇的种类」；我们若没有这样的看见，恐怕作基督徒会作得不象样子，终归要失败。
&&(三)今天在基督教里面，有很多所谓的传道人，乃是「毒蛇的种类」；他们不只自己有罪，且他们的教训里面有毒素，能以毒害、影响别人。
&&(四)我们必须在神的大光底下，看见自己并不比别人好，才会俯伏下来，仰望神的恩典。杯子要装水，必须放在水壶下方；受恩者必俯伏在灰尘中，神的恩典才能落在他身上。
&&(五)对于虚情假意的人，施洗约翰当面抵挡，直言定罪，这乃是主工人该有的态度。
&&(六)约翰有先知属灵的眼光，能透视人里面的存心；今天事奉主的人缺乏属灵的分辨力，难怪教会里面有太多的闲杂人。
&&(七)今天只要人肯受浸归主，不问是出于真心或假意，一律欢迎接纳，结果教会的人数是增多了，但教会属灵的份量却减少了。
【路三8】「你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：&有亚伯拉罕为我们的祖宗。&我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。」
&z原文字义{「祖宗」父亲；「兴起」复活，起来，使生出。
&z背景批注{犹太人非常尊重他们的祖宗亚伯拉罕，认为他们自己才是神应许给亚伯拉罕子孙祝福的合法承受者，其它各族人(包括以实玛利、以扫等人的后裔)都与神的祝福无分无关。
&&「不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的宗。」犹太人有俗语传说：『祖宗亚伯拉罕坐在地狱门口，不许他任何一个子孙下入地狱。』这是认为有亚伯拉罕在，神必善待犹太人。
&z文意批注{「你们要结出果子来，与悔改的心相称，」约翰的意思是说，人若要逃避神的忿怒，不可只在外表上受浸，而须以实际生活和行为的改变，来证明里面的悔改。
&&「我告诉你们，」这是先知借着圣灵的运行，运用权柄说话的口吻。
&&「石头，」指没有生命的东西；亚伯拉罕的肉身如同已死，只因着信心，蒙神祝福，竟得兴起许多子孙来(罗四17~20)。
&&本节施洗约翰的话，乃在指出：血肉之体和亚伯拉罕根本不发生关系。亚伯拉罕肉身生的，不一定就作亚伯拉罕的子孙；不是亚伯拉罕肉身生的，反而作了亚伯拉罕的子孙。所以这里面暗示『信心』的功效，人惟有借着信心，才能蒙神悦纳。
&z话中之光{(一)神不重看外表的形式，乃重看属灵的实际。
&&(二)真正的基督徒，要有实际的生活和行为，来证明里面的悔改；所以得救之后行事为人，要与基督的福音相称(腓一27)，不要再像外邦人的样子(弗四17~22)。
&&(三)神所看重的，不是我们的身份，乃是我们里面实际的情况；不是我们属灵的家谱，乃是我们现在属灵的光景。
&&(四)悔改归主是个人的事，与传统无关；一切属灵的事，必须亲身经历才算得数，别人不能代替我们。
&&(五)基督徒不要自认为已经得救了，不会灭亡了，就放心去过醉生梦死的生活；要知道神是公义的，我们得救以后的情形仍要受神审判。
&&(六)不仅犹太人以自己是亚伯拉罕的子孙自诩，以为甚么都没有问题了，今天也有许多基督徒，自以为是属于某某团体，某某属灵伟人的门下，就都是得胜者了。
【路三9】「现在斧子已经放在树根上；凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。』」
&z文意批注{「现在斧子已经放在树根上，」喻指随时会把树砍下来，藉以警告时日无多，要把握机会悔改。
&&「凡不结好果子的树，」指假意悔改的人，因为里面没有重生的经历，自然外面也就没有神生命的流露。
&&「就砍下来丢在火里，」指将来必遭审判，而被神丢弃。
&z话中之光{(一)甚么样的树(生命)，结出甚么样的果子(行为)；好树不能结坏果子，坏树不能结好果子(太七18)。
&&(二)凡从天然生命这棵树上长出来的，没有一件事能蒙神的悦纳，都要连根砍掉；外邦人因为『与神所赐的生命隔绝了』，所以才会『贪行种种的污秽』(弗四17~19)。
&&(三)凡不能把基督(「好果子」)表现出来的，在永世里都要失去价值。
【路三10】「众人问他说：『这样我们当作甚么呢？』」
&z文意批注{「这样我们当作甚么呢？」意即如何才算是『结出果子来，与悔改的心相称』(参8节)呢？
【路三11】「约翰回答说：『有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。』」
&z文意批注{「有两件衣裳的，就分给那没有的，」『衣裳』指穿在里面的长衣；在通常的情形下，只要有一件这种长衣就够用了，所以说要分给那没有的。
&z话中之光{(一)解衣衣人，推食食人，乃是爱人如己的表现。
&&(二)能作到与人分享衣食，就证明我们的心已经被修改过，而不再贪婪、骄傲、乖谬、粗暴了(参5节)。
【路三12】「又有税吏来要受洗，问他说：『夫子，我们当作甚么呢？』」
&z背景批注{『税吏』是指那些替罗马帝国政府征收税款的犹太人，因他们欺压同胞，以讹诈方式超收税金，中饱私囊，所以素为犹太人所厌恶、鄙视。
【路三13】「约翰说：『除了例定的数目，不要多取。』」
&z文意批注{约翰的意思是说，正直诚实乃是真正悔改的表现。
【路三14】「又有兵丁问他说：『我们当作甚么呢？』约翰说：『不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。』」
&z背景批注{『兵丁』是指罗马驻军之外，在当地雇用的护卫兵；当时罗马政府允许藩王和圣殿保持一些有限度的警卫军队。这些兵丁常仗势欺人，蛮横对待一般平民，攫夺别人的钱财，据为己有。
&z文意批注{好行为虽不是人得救的条件，但却是人得救的外在证据(参弗二8~10)。
【路三15】「百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。」
&z背景批注{当时犹太人在罗马帝国的统治之下，百姓翘首企盼神所应许的受膏者，就是弥赛亚前来拯救。
&z文意批注{「基督，」是希伯来文『弥赛亚』的希腊文同义词，意即『受膏者』。
&z话中之光{施洗约翰的行径，叫人以为他是基督。主的仆人应当如此活出基督，行事为人有基督的见证，把基督供应给那些「指望基督」的人们。
【路三16】「约翰说：『我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给k解鞋带也不配；k要用圣灵与火给你们施洗。」
&z背景批注{「给k解鞋带也不配，」犹太人外出，一般都穿无鞋帮的拖鞋；进门后脱鞋。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。
&z文意批注{「我是用水给你们施洗，」原文对『我』和『用水』两字都是加重语气的；指这是约翰充其量所能作到的事情。
&&「有一位能力比我更大的，」指耶稣基督。
&&「我就是给k解鞋带也不配，」自认甚至作k的仆人也不配。
&z灵意批注{「我是用水给你们施洗，」『水浸』是施洗约翰职事的标记；就是将悔改的人埋葬在水里，终结其旧生命。
&&「k要用圣灵与火给你们施洗，」『与』字在原文是连接词，表示上下两词是同类的；『圣灵』既是按字面解释，则『火』也必须按字面解释，而不可将『火』灵然解作『舌头如火焰』(徒二3)或『心里火热』(罗十二11)。这里说出主耶稣两面的工作：
&&&1.对于真实悔改相信k的人，k要用圣灵给他们施浸，就是把他们浸到圣灵里，使他们得着神的生命，成为基督的身体──教会(林前十二13；徒二2~4)。
&&&2.对于不肯悔改信主的人，和挂名的基督徒，k要用火给他们施浸，就是火的审判(启廿15)。
&z话中之光{(一)施洗约翰是主的先锋，他的任务是领人悔改，指向基督；我们也应当如此把人们引到主面前。
&&(二)悔改不是目的，而是一条道路，要把人引向基督。悔改是叫人失去自己，信心是叫人得着基督；悔改是消极的，信心是积极的。悔改必须加上信心；光是悔改没有用，那不过叫我们一直注意自己的失败，像以前注意自己的『好』一样。
&&(三)耶稣基督是神的儿子，所以拥有属天、超越的权能(「能力比我更大」)。
&&(四)事奉主者，应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度(「我就是给k解鞋带也不配」)。
&&(五)水浸是旧生命的结束，灵浸是新生命的开始；前者需要悔改，后者需要悔改且相信福音。
&&(六)人若不肯悔改、接受水浸，将来就要受到火浸；凡肯悔改且相信、又接受水浸的人，今天也就同时领受灵浸(林前十二13)。
【路三17】「k手里拿着簸箕，要扬净k的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。』」
&z背景批注{古时犹太人收割麦子后，在打禾场上曝晒、碾压，使谷粒脱离糠皮，然后用簸箕将混有糠秕的麦子迎风向空中，较重的谷粒会落在身边近处，而较轻的糠皮则被风吹到远处，藉以分开麦子和糠皮，再把干净的麦子收在仓里，至于糠皮则作炉火的材料，被火烧掉。
&z文意批注{当主耶稣再来的时候，k要作分别和审判的工作；k要判定谁是有神生命的麦子，谁是虚有其表的糠；前者会被收在天上的仓里(即进入永生)，后者要被扔到火湖里烧掉(即永远灭亡)。
&z话中之光{(一)撒但是要筛麦子(路廿二31)，我们的主则是要「扬净」糠；我们若作有份量的「麦子」，只在今世有苦难；若作没份量的「糠」，则要永远受苦。
&&(二)主审判的目的，是「扬净」，是纯洁，是分别；凡在今天肯接受主审判的，也必通得过将来的审判。
&&(三)挂名的基督徒就是「糠」：外表和「麦子」差不多，但里面没有生命。
&&(四)主不愿信k的人，一辈子都在原来的世界里，总有一天，信和不信的要永远分开。
&&(五)从肉身生的，就是肉身，只有从灵生的，才是灵；十字架在我们身上一直要作分开的工作。
&&(六)十字架要铲除旧造的生命，凡出于天然的，都要被毁灭。
【路三18】「约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。」
【路三19】「只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备，」
&z文意批注{「因他兄弟之妻希罗底的缘故，」『他兄弟』指他的同父异母兄弟腓力，但此腓力并不是以土利亚分封的王(参1节)；此腓力没有作王，住在罗马。『希罗底』是大希律的孙女，先嫁给在罗马的叔父腓力，丈夫未死，即改嫁给另一叔父希律安提帕。
&z话中之光{主的仆人应当不畏权势，不论对方的地位多高，率直指责其罪行，为主作刚强正直的见证。
【路三20】「又另外添了一件，就是把约翰收在监里。」
&z文意批注{「又另外添了一件，」指添加了一件恶事(参19节)。
&&「就是把约翰收在监里，」施洗约翰被监禁之事，原发生在主耶稣开始传道以后(参约三22~24)，但路加有意先结束约翰的事工记载，然后才记载主耶稣的事工。
&z话中之光{(一)罪恶若不好好对付，总是会另外加添的。
&&(二)主真实的见证人，难免会遭受黑暗权势的迫害，甚至为主牺牲性命。难怪『见证人』的原文，与『殉道者』同字。
【路三21】「众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了，」
&z文意批注{「正祷告的时候，」注意只有路加记载主耶稣在受浸时祷告(参太三16；可一10)，因为祷告乃是《路加福音》的主题之一。
&&「天就开了，」『天开』意即人眼可以看见天上的景象(徒七56)。
&z话中之光{(一)约翰福音不记主耶稣受浸，因为约翰表明k是神；其它三本福音书都记，因为表明k是人。凡是人，都须置于死地。
&&(二)主耶稣「也受了洗」，这是说所有属于人的，无论好坏，都必须经过死，才能为神所用。
&&(三)主原无罪可悔改，毋须受浸，但k情愿站在罪人的地位，向神归顺，并且承认人是该死的；我们岂不更该悔改归向神吗？
&&(四)主以受浸开始k在地上的工作，这说出k事奉的原则，正是藉死亡供应生命。
&&(五)「天开了」乃是对主祷告的响应；当人肯借着祷告寻求神的时候，常会看见神奇妙的作为。
&&(六)天只能向死而复活的人打开；我们信徒若站在与主同死同复活的地位上，天也照样要向我们打开。
&&(七)各样属天的福分莫不由k承受，我们也只有联于k，才能有分于天和一切属天的。
【路三22】「圣灵降临在k身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：『你是我的爱子，我喜悦你。』」
&z文意批注{「圣灵降临在k身上，」『身上』原文是『上面』。
&&「有声音从天上来说，」是父神的声音(彼后一17)。
&&「你是我的爱子，」是父神向人们的宣告和介绍，表明耶稣的神性，k到地上来彰显父神(约一18)。
&&「我喜悦你，」承认k的所是和所作，在在深蒙父神的喜爱，含意要我们都听从k(太十七5)。
&z灵意批注{「形状彷佛鸽子，」『鸽子』是圣灵的表记，象征圣灵的柔和、温顺、单纯。神的灵降在耶稣身上，表明k就是神用圣灵所膏的基督(意即『受膏者』)。
&&&天向k开启(参21节)，表明神悦纳了k；圣灵降在k身上，表明神赏赐k服事的能力。
&z话中之光{(一)教会要受水浸与灵浸之先，主却在此都受了，这说明教会一切属灵的原则和实际，都先积蓄在元首的里面；丰满的基督乃是一切属灵丰富的源头。
&&(二)因着主服了天的权柄，那从前因着人的背叛而闭塞的天，忽然为k开了(21节)，从此带下了一切属天的丰富──神的灵、神的话和神的喜悦。
&&(三)我们应当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上(多三6)，好叫我们得着属灵的能力，为主作美好的见证(徒一8；二18~21)。
&&(四)满有圣灵的人，必会像「鸽子」一般的对人柔和，对神专一、纯全。
&&(五)膏油乃是表明神的所有权(利八12，30)；我们若要被神所占有，便须经过死而复活的手续。
&&(六)耶稣是神的爱子──儿子是父亲的彰显和表明──我们惟有借着主耶稣，才能看见并认识神。
&&(七)基督是神所喜悦的──我们若要讨神的欢喜，便须单单听从主，又要住在主里面。
&&(八)父神对主耶稣的称赞表明：
&&&1.在此之前，三十年来主耶稣的为人，满足神的心意。
&&&2.主耶稣藉受浸所表达顺服神的心意，蒙神悦纳。
【路三23】「耶稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，k是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，」
&z背景批注{利未人三十岁才能开始事奉神(参民四3，47)。
&z文意批注{「依人看来，k是约瑟的儿子，」『依人看来』原文意思是『被人认定』。主耶稣乃是圣灵使马利亚怀孕所生的圣者(参一35)，并不是约瑟的儿子，但因约瑟后来作了马利亚的丈夫，所以从人的眼光看来，k算是约瑟的儿子。
&&「约瑟是希里的儿子，」实际上约瑟是雅各的儿子(参太一16)，希里是马利亚的父亲，就是约瑟的岳父。犹太人岳父与女婿的关系有如父子，直称女婿为『儿子』(参撒上廿四16)。
&&圣经学者普遍相信《马太福音》的家谱是记述约瑟的路线，而《路加福音》是记述马利亚的路线，其理由至少有四：
&&&1.约瑟的家谱已经在《马太福音》中明显记载(太一2~16)。
&&&2.在《路加福音》的开头里，马利亚的地位比约瑟突出(参一27~38)；而在《马太福音》的开头里则刚好相反(参太一16~25)。
&&&3.路加所记家谱，不像马太所用『某某生某某』的说法，而用『某某是某某的儿子』，以表明前者不一定是后者所亲生，例如：主耶稣并非约瑟所生，约瑟也非希里所生。
&&&4.在原文中，路加所记家谱的每一个名字前面都有定冠词(the)，并以所有格(of)的形式出现；惟有一处例外，就是约瑟的名字前面没有定冠词，表明约瑟所以会出现在这个家谱里，乃因与马利亚的婚姻关系。
【路三24】「希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子，」
【路三25】「约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，」
【路三26】「拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子，」
【路三27】「约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子，」
【路三28】「麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子，」
【路三29】「约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，」
【路三30】「利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子，」
【路三31】「以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子，」
&z文意批注{「拿单是大卫的儿子，」在《马太福音》的家谱里也有『大卫』(参太一6)，但与《路加福音》的家谱不同的是，那里约瑟的祖先是大卫的另一个儿子所罗门，而这里马利亚的祖先是大卫的儿子拿单；约瑟是所罗门的后裔，马利亚是拿单的后裔。
【路三32】「大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子，」
&z文意批注{从大卫追溯至亚伯拉罕(32~34节)的家谱，与《马太福音》的家谱完全一致(参太一2~6)。
【路三33】「拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，」
【路三34】「犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，」
&z文意批注{《马太福音》的家谱只追溯至亚伯拉罕，指出主耶稣和以色列人的关系；但《路加福音》的家谱则继续追溯至亚当(34~38节)，指出主耶稣和全人类的关系。
&&「亚伯拉罕是他拉的儿子，」由他拉至闪的家谱(36节)，请参阅创十一10~26。
【路三35】「拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子，」
【路三36】「沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，」
&z文意批注{「闪是挪亚的儿子，」由挪亚至亚当(38节)的家谱，请参阅创五1~32。
【路三37】「拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，」
【路三38】「以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。」
&z文意批注{「亚当是神的儿子，」这意思不是说，亚当是由神而生，乃是说亚当是由神创造(参创五1~2)；『儿子』乃表明父亲所出，神是他的来源。
参、灵训要义
【主工人的榜样】
&一、事奉的起头──神的话临到他(2节)──神的呼召和托付
&二、事奉的信息：
&&1.宣讲悔改的洗礼，使罪得赦(3节)
&&2.传扬基督(15~17节)
&&3.传福音(18节)
&三、事奉的态度：
&&1.有人声喊着说(4节上)──不为自己求荣耀，只作『声音』；『喊』字表明他的里面满了负担
&&2.毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢(7节)──直言定罪，毫无避讳
&&3.责备犯罪的希律王(19~20节)──不畏权势，维护公义
&四、事奉的目标：
&&1.豫备主的道，修直k的路(4节下)──为主铺平道路
&&2.凡有血气的，都要见神的救恩(6节)──叫人得着神的救恩
&五、事奉的项目(5节)：
&&1.一切山洼都要填满──对付人心的欲望
&&2.大小山冈都要削平──对付人心的傲慢
&&3.弯弯曲曲的地方要改为正直──对付人心的狡诈
&&4.高高低低的道路要改为平坦──对付人心的不安与不平
&六、事奉的方法──因人施教：
&&1.对一般众人──要济助穷人(10~11节)
&&2.对税吏──不可诈财(12~13节)
&&3.对兵丁──不可以强暴待人(14节)
【认识悔改】
&一、悔改的表示──接受悔改的洗礼(3节中)
&二、悔改的目的──使罪得赦(3节下)
&三、悔改的结果──可以逃避将来的忿怒(7节)
&四、悔改的证明──要结出果子来，与悔改的心相称(8节)
【三种的浸(16节)】
&一、约翰的水浸──叫人悔改认罪
&二、主的灵浸──叫人得着灵生命
&三、主的火浸──审判，烧掉神之外的一切
【火浸的意义(16节)】
&一、火洁净──除去生命中的杂质
&二、火照亮──圣灵在如火照亮，使人认识神和真理
&三、火点着──圣灵将天火点燃人的心灵
【两种的人(17节)】
&一、麦子──具有生命的内涵──要被收在仓里
&二、糠──虚有其表──要被不灭的火烧尽了
【主耶稣受浸所得的结果(21~22节)】
&一、天就开了
&二、圣灵降临在k身上，形状彷佛鸽子
&三、从天上有父神赞赏的声音，为k作见证
DD 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
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