历代小品-排行榜 > >历代小品-排行榜　　历代，超经典！NO1. 论语《论语》是孔子及其弟子的言行录。由孔子弟子及其后学辑录而成，共二十篇。《论语》是语录体散文的典范，在文学史上有着重要的地位。贤哉回也子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”《史记·孔子世家》说孔子“弟子盖三千焉”，是推测的口气，后世也不大认可，但是说其有七十多个学生，大体是不错的。这么多学生中，孔老夫子最器重的莫过于颜回了。鲁哀公曾经问孔子，你的弟子中谁最好学？孔子回答说是颜回，并说颜回不拿别人出气，不犯同样的过失。孔子弟子中，多数是平民出身，但像颜回那样贫穷的，恐怕也没几个。住在陋巷中，“一箪食、一瓢饮”，只能维持最低的生活水准，换了别人就会忍受不了穷苦的忧愁，颜回却总是那么安贫乐道，难怪孔老夫子再三赞叹：“贤哉，回也！”NO2. 楚狂接舆楚狂接舆楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。春秋末年，诸侯多国朝纲紊乱，许多有识之士遁迹林野，以求保全性命于乱世。但也有不少像孔子这样以“济世拯民”为己任的人，劳劳车马，奔走不暇，去寻访明君，推行仁政。这是两种不同的人生观和处世态度。《论语》里面，有好几处都记载了这两种思想的交锋。本文就是记述孔子在楚国时路遇隐者接舆，接舆高唱《凤兮》之歌，规劝孔子尽快归隐的故事。寥寥几笔，楚狂之高蹈风致，孔子之优容接引，宛在目前。NO3. 庄子庄子《庄子》一书，包括内篇7 篇、外篇15 篇、杂篇11 篇，共33 篇。一向认为内篇大体是庄周自著，外篇、杂篇则是庄周后学所作。它是先秦道家学派的代表著作，文章想象力很强，具有浓厚的浪漫主义色彩，并富有幽默讽刺的意味，对后世文学影响很大。以下两篇选自《庄子·秋水》。NO4. 庄子钓于濮水庄子钓于濮水庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”楚威王想以国事托付给庄子，被庄子拒绝。因为庄子认为，做官虽然可以享受荣华富贵，但是不如为民的无拘无束和自由自在。这一思想不是用抽象的语言直接陈述出来的，而是用一个切近生活的生动的比喻来加以说明，给读者留下想象和回味的余地。NO5. 惠子相梁惠子相梁惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鸩鹐，子知之乎？夫鸩鹐发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鸩鹐过之，仰而视之曰：'吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”这段文章用鸩鹐的高洁来说明庄子并不想夺取梁国的相位，又用鸱得腐鼠的故事揭露和讽刺惠子的多心，辛辣地嘲笑那些追求名利的人，表现庄子鄙视富贵利禄的思想。贴切的比喻和深刻的讽剌，增强了文章的思想性和说服力。NO6. 东方朔东方朔东方朔（前154—前93），字曼倩，平原厌次（今山东惠民东北）人。性格诙谐滑稽，善辞赋。汉武帝初即位，征举方正贤良材力之士，他上书自荐，任常侍郎、太中大夫等职，常以正道讽谏武帝。但终不得重用。上书自荐臣朔少失父母，长养兄嫂。年十二学书，三冬，文史足用。十五学击剑。十六写诗书，诵二十二万言。十五学孙吴兵法，战阵之具，钲就之教，亦诵二十二万言。凡臣朔固已诵四十四万言。又常服子路之言。臣朔年二十二，长九尺三寸。目若悬殊，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生。若此，可以为天子大臣矣。臣朔昧死，再拜以闻。桥下，女子未来，水涨不去，抱桥柱淹死。作者直言自己的才学和美德，并自荐可为天子大臣，其中不乏自我夸赞的内容和语气，在谨小慎微的人看来自然未免太狂妄。但是有才德之人向社会推销自己，又正是表现了一种渴望担负大任的责任感和自信心。在社会大变革的时代，是很需要这种创业者的气魄的。文章由于善于运用夸张的语言，所以能给读者留下深刻的印象。NO7. 曹操曹操曹操（155—220），字孟德，小名阿瞒，沛国谯县（今安徽亳县）人。三国时政治家、军事家、诗人。东汉末，起兵镇压黄巾起义。建安元年，迎献帝都许（今河南许昌东），逐渐统一中国北部，建安十三年进位为丞相。后封魏王。曹丕称帝，追尊为武帝。善诗文，四言诗成就尤为突出。祀故太尉桥玄文故太尉桥公，诞敷明德，泛爱博容，国念明训，士思令谟。灵幽体翳，邈哉晞矣！吾以幼年逮升堂室，特以顽鄙之姿，为大君子所纳。增荣益观，皆由奖助，犹仲尼称不如颜渊，李生之厚叹贾复。士死知己，怀此无忘。又承从容约誓之言：“殂逝之后，路由经由，不以斗酒只鸡过相沃酹，车过三步，腹痛无怪。”虽临时戏笑之言，非至亲笃好，胡肯为此辞乎？匪为灵忿，能治己疾，旧怀惟顾，念之凄怆。奉命东征，屯次乡里，北望贵土，乃心陵墓。裁致薄奠，公其尚飨。曹操年轻时不为人所知，但桥玄很器重他。桥玄死后，曹操于东征途中遣使祀桥玄，倾诉知己之感。文中重提桥玄生前戏笑之言，表露他与桥玄之间“至亲笃好”之情，并反复申明自己的不忘旧情，语言朴实、亲切。以叙事之笔而情寓其中，有诗一样的情感和意境，令人流连不已。NO8. 诸葛亮诸葛亮诸葛亮（181—234），字孔明，琅玡阳都（今山东沂南南）人。出山前在隆中（今属湖北襄樊）躬耕读书，隐居十余年，后成为刘备主要谋士，因功拜丞相，封武乡侯，是三国时著名政治家和军事家。其《出师表》等文在后世广为流传。诫子书夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落。多不接世，悲守穷庐，将复何及！这是一篇家训，所写都是家常话，无非是劝儿子勤学立志，不要荒唐险躁，耽误光阴等内容，但由于文中贯注了深挚的父子之情，就觉得平淡中含有真意。其中几组语言精炼而内容精辟的对偶句，富于哲理性，常被人们用作修身养性的座右铭。NO9. 陶潜陶潜陶潜（365—427），字渊明，寻阳柴桑（今江西九江市西）人。曾为州祭酒、参军，后任彭泽令。因不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，毅然去职归隐。长于诗文辞赋，其诗多描绘自然景色及农村生活，隐寓他不与世俗同流合污的精神。与子俨等疏告俨、俟、份、佚、佟：天地赋命，生必有死。自古贤圣，谁能独免。子夏有言曰：“死生有命，富贵在天。”四友之人，亲受音旨，发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶？吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东游西走。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患，黾勉辞世，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭儿子。此既一事矣。但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言：五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保；日月遂往，机巧好疏。缅求在昔，眇然如何！疾患以来，渐就衰损。亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔、管仲，分财无猜；归生，伍举，班荆道旧。遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉？颖川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北汜稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉！吾复何言。这是陶渊明大病以后写给五个儿子的疏札。首段对人的生死表示一种达观的态度，中段回顾自己的一生，末段对儿子们提出希望，虽然带有遗嘱的性质，可娓娓道来，如叙家常。文中叙述由于自己辞官归田而让孩子们受了委屈，流露出一种歉疚感和怅惘的意绪。但这种意绪并没有改变他归田的人生态度，所以下文仍然表现出自己热爱自然的本性和眷念田园生活的情绪。五柳先生传先生不知何许人也，亦不详其姓氏。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰：黔娄之妻有言，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。味其是兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？谓葛天氏之治“不言而自信，不化而自行”。所谓“传”，是记事迹之文，但此文略去事迹，只是抒述自己的志趣，所以它并不是真的传记作品，而是一篇抒情。读书则得意忘言，造饮则期在必醉，环堵萧然而以文章自娱，作者的志趣正是从这三个方面表现出来。有人认为，全文共用了9 个“不”字，表现了作者对世俗势利的一种蔑视。游斜川序辛酉正月五日，天气澄和，风物闲美，与二三邻曲，同游斜川。临长流，望曾城，鲂鲤跃鳞于将夕，水鸥乘和以翻飞。彼南阜者，名实旧矣，不复乃为嗟叹；若夫曾城，傍无依接，独秀中皋，遥想灵山，有爱嘉名。欣对不足，率尔赋诗。悲日月之遂往，悼吾年之不留。各疏年纪乡里，以纪其时日。此文是游斜川诗的序文，说明作诗的由来。孟春时节，作者携二三邻曲同游斜川。鲂鲤跃鳞，水鸥翻飞，大自然充满勃勃生机，独秀中皋的曾城山，又使作者不禁想起与之同名的仙山。山川的秀丽激发了作者的游兴，也激发了创作激情，于是乃赋诗咏怀。这篇短序写斜川风物之美，简淡有致。序末慨叹岁月流逝，人生苦短，乃是文人永恒的主题。NO10. 刘义庆刘义庆刘义庆（403—444），彭城（今江苏徐州）人。刘宋宗室，袭封临川王，曾任豫州、荆州、南兖州刺史。性简素，寡嗜欲，爱好文学，招聚文学之士，如袁淑、鲍照等。有《世说新语》等书传世。《世说新语》共三卷，分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，记述汉末、魏晋士大夫的言行。王子猷雪夜访戴王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”王子猷在雪夜突然想起老朋友，就不顾百里之遥前去造访。这种行动不能不谓之怪异。小船行了一个晚上才到达朋友的门前，但却“造门不前而返”，这种作法就更加怪异了。这些都是常情常规所不能理解的，但王子猷有自己的说法：“乘兴而行，兴尽而返。”这里表现的是一种自由舒展的人生态度和生命状态，在封建社会那种受压抑、被扭曲的人性面前，这种人生态度和生命状态不是很值得寻味的吗？阮咸晒阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北。北阮富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻于中庭。人或怪之。答曰：“未能免俗，聊复尔耳。”在晒衣的日子里，别人晒绫罗绸缎以显示富贵，阮咸家贫，却敢于将一条布做的短围裙挂在竹竿上晒出来，以表示对世俗礼法的蔑视和对虚荣的挑战。晒这件事情虽小，却体现了魏晋时代一部分士人袒露真我、不加伪饰的人格之美。祖财阮屐祖士少好财，阮遥集好屐，并恒自经营。同是一累，而未判其得失。人有诣祖，见料视财物，客至，屏当未尽，余两小簏箸背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰：“未知一生当箸几量屐！”神色闲畅。于是胜负始分。一种是由贪欲所支配的对财富的占有，一种是超脱功利的对外物的玩赏。有占有欲的人，活得自私，也活得很累；超脱功利的人，活得潇洒，活得脱俗。所以人生不可没有财物，但又不可为财物所累，这篇小品所说明的就是这样一种道理。作者善于运用白描手法，简单几笔，祖士少的胆战心惊和阮遥集的闲畅自得就被勾勒出来了。殷浩“宁作我”桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久。宁作我。”殷浩：字渊源。晋陈郡长平人。殷羡（洪乔）之子。好谈玄，弱冠即有盛名。建元初年征为建武将军、扬州刺史，参综朝权，扼制桓温。姚囊反，浩率师北伐。兵败，为桓温奏劾，废为庶人。竞心：竞争之心。殷浩和桓温在才能、功业上孰优孰劣，我们可以置而不论。殷浩能说出“我与我周旋久，宁作我！”这句掷地有声的话，就足以使人肃然起敬，这是对自我价值的肯定，对独立人格的维护。许多人常常依他人的意愿和安排度过不属于自己的一生，受这句话的启发，似乎应当去寻找那或多或少失落了的自我。有一位哲人说过类似的话，那就是“走自己的路”。新亭对泣过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹，曰：“风景不殊，正自有山河之异。”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色，曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对？”在中原沦陷以后，南下的士族官吏有两种思想情绪，一种是消沉悲观，另一种是奋发图强。这篇短文选择一个普通的但是有典型意义的场面，将这两种情绪集中表现出来。作者的倾向性是明显的，这就是推崇图强恢复，反对一味感伤。NO11. 鲍照鲍照鲍照（约414—466），南朝宋文学家。字明远，东海（今江苏连云港市东）人。出身寒微，曾任秣陵令、中书舍人等职。所作诗文反映当时庶族地主对士族专权的政治现状的不满。其乐府诗风格俊逸，对唐代诗人李白、岑参等颇有影响。瓜步山楬文岁舍龙纪，月巡鸟张，鲍子辞吴客楚，指兖归扬。道出关津，升高问途。北眺毡乡，南炎国，分风代川，揆气闽泽，四睨天宫，穷曜星络，东窥海门，候景落日，游精八表，駃视四遐，超然远念，意类交横。信哉！古人有数寸之龠，持千钧之关，非有其才施，处势要也。瓜步山者，亦江中眇小山也，徒以因迥为高，据绝作雄，而凌清瞰远，擅奇含秀，是亦居势使之然也，故才之多少，不如势之多少远矣。仰望穹垂，俯视地域，涕洟江河，疣赘丘岳。虽奋风漂石，惊电剖山，地纶维陷，川斗毁宫，毫发盈虚，曾未注言，况乎沉河浮海之高，遗金堆璧之奇，四迁八聘之策，三黜五逐之疵，贩交买名之薄，吮痈舐痔之卑，安足议其是非！此文以象征手法，揭露无才无德之人一旦身居高位则唯我独尊的嘴脸，反映了当时社会有才者屈居下僚、无才者飞黄腾达的不合理现象。瓜步山本无特别之处，只因占据有利形势而称霸一方。山的形象只是人的形象的一种象征，文章立意含蓄而深邃。行文中寄托作者有才无势的愤懑激情，议论酣畅淋漓，有一泻千里的气势。飞蛾赋仙鼠伺暗，飞蛾候明，均灵舛化，诡欲齐生。观齐生而欲诡，各会性以凭方。凌燋烟之浮景，赴熙焰之明光。拔身幽草下，毕命在此堂。本轻死以邀得，虽糜烂其何伤！岂学山南之文豹，避云雾而岩藏。“飞蛾扑火，自取灭亡”，这是一般的喻义。这篇小赋对飞蛾扑火赋以崭新的褒扬的意义，对它不惜性命而追求光明的勇敢行动予以热情的讴歌。开头将飞蛾与编蝠对比，借以喻“伺暗”与“候明”的两种人的本性。结尾又以飞蛾与“义豹”对比，对逃避现实的隐士予以批评。NO12. 陶弘景陶弘景陶弘景（452—536），字通明，丹阳秣陵（今江苏南京南）人。他是南朝齐、梁间道教徒，医药学家。入梁后为梁武帝所重，时有“山中宰相”之称。曾撰道教书籍，兼通文学、书法。答谢中书书山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃，实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。此文是陶弘景写给谢中书的信的一部分。信中描写了作者的隐居地茅山一带的秀丽景色。作者从形态、色彩、声音三个方面描摹高山流水的美景，在静的意境的创造中，运用对事物的动态描写，极尽以动写静之妙。末句点出谢灵运，说明他们都是山水自然的知音，含有怀念哀悼之意。NO13. 吴均吴均吴均（469—520），南朝梁文学家。字叔庠，吴兴故鄣（今浙江安吉）人，官奉朝请。其文以书札见称，工于写景，表现热爱山水的生活情趣，时人称为“吴均体”。与顾章书仆去月谢病，还觅薛萝。梅溪之西，有石门山者。森壁争霞，孤峰限日，幽岫含云，深溪蓄翠。蝉吟鹤唳，水响猿啼，英英相杂，绵绵成韵。既素重幽居，遂葺宇其上。幸富菊花，偏饶竹实，山谷所资，于斯已办。仁智所乐，岂徒语哉！此文描写故乡山水赏心悦目的情韵和灵趣，表现作者回归自然的欢愉和对自由人生的积极追求，同时也反映他对人间世的退避。以审美的视角看山水，既有争霞蓄翠的浓重的色彩，又有鹤唳猿啼的悠扬的声韵，这一切又契合于作者无拘无碍的自由心境，从而创造了一个远离名利追逐的超然的审美世界。与宋元思书风烟俱净，天山共色，从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树。负势竞上，互相轩邈。争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响。好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏。疏条交映，有时见日。此文写舟行所见景物，层次极其分明。首段侧重写视觉所见。写色彩非常简略，写动态则详细逼真。不仅游鱼急流本已富于动态，即使像静态的树木，在那里争高竞上，也具有动的神韵。下段侧重写所闻。各种声音交响成韵，似乎很热闹，但给人的印象仍然是空谷的宁静，这恐怕就是以动写静的妙处。NO14. 郦道元郦道元郦道元（466—527），字善长，范阳涿鹿（今河北涿县）人。北魏时官御史中尉，后为关右大使。他是北魏著名地理学家，撰《水经注》一书，文笔深峭，描写生动，为有文学价值之地理著作。江水·三峡自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿泝阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝，故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”前段先写山高谷深，次写水流湍急；后段先写四季景物的变化，然后引渔者之歌作结，更进一步加深读者对猿鸣哀啭凄异的印象。《水经注》本为地理著作，但此文纯用描绘笔法，勾画出一幅优美的山峡图画，其中杂以抒情之句，使图画中又添诗的韵致，所以可以把它当作一首情景交融的散文诗来读。NO15. 李白李白李白（701—762），字太白，号青莲居士。出生于碎叶（今巴尔喀什湖南面的楚河流域），幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油县）。天宝初年曾供奉翰林，但仅一年多即去职。他是唐代大诗人，与杜甫并称“李杜”。春夜宴诸从弟桃李园序夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客，而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳作。何伸雅怀，如诗不成，罚以金谷酒数。此文以议论开头，用宇宙无穷而人生有限的宏观意识笼罩全篇，使一篇短文具有包容万物的气势。下面极力渲染名园集会的天伦之乐，勾勒出一幅气氛和谐、热烈的优美画面。而作者博大的胸襟正是从以上的描写中得以展现。慨叹人生的短暂，激励人们珍惜有限的生命，总的基调是引人向上的。其中所包含的及时行乐的思想，是李白壮志难酬时的另一种寄托。NO16. 王维王维王维（701—761），字摩诘，原籍祁（今属山西）人，其父迁居蒲州（治今山西永济西），遂为河东人。开元进士，官至尚书右丞，故称王右丞。其作品主要是山川诗，描绘田园山水，体物精细，状写传神，有独特成就。他也是著名的画家，苏轼称他诗中有画，画中有诗。山中与裴迪秀才书近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，狠不敢相烦，辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜春，复与疏钟相间。。此时独坐，僮仆静默。多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鯈出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊。斯之不远，傥能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀？然是中有深趣矣！无忽。因驮黄檗人往，不一。山中人王维白。此文描绘辋川山庄的冬景和春色，回忆与朋友同游的情趣，寄托对故人深深的怀念之情，表达了再次同老友共游的愿望。首段写冬景，重点在叙旧；第二段写春色，重点在邀游。朋友之谊贯串全文，不仅线索连贯，而且层次分明。此文重在写景，以景来诱发对方之情，以达到邀游的目的。景物描写如诗似画，具有很高的技巧。NO17. 韩愈韩愈韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南孟县西）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。贞元进士，官至支部侍郎。他与柳宗元同是古文运动的倡导者，位居唐宋古文“八大家”之首。其散文气势雄健，在继承先秦两汉古文的基础上有所创新和发展。蓝田县丞厅壁记丞之职所以贰令，于一邑无所不当问。其下主簿、尉，主簿、尉乃有分职。丞位高而偪，例以嫌不可否事。文书行，吏抱成案诣丞。卷其前，钳以左手，右手摘纸尾，雁鹜行以进，平立，睨丞曰：“当署。”丞涉笔占位，署惟谨。目吏，问：“可不可？”吏曰：“得。”则退。不敢略省，漫不知何事。官虽尊，力势反出主簿、尉下。谚数慢，必曰：“丞。”至以相訾謷。丞之设，岂端使然哉！博陵崔斯立，种学绩文，以蓄其有，泓涵演迤，日大以肆。贞元初，挟其能，战艺于京师，再进再屈千人。元和初，以前大理评事言得失黜官，再转而为丞兹邑。始至，喟然曰：“官无卑，顾材不足塞职。”既噤不得施用，又喟然曰：“丞哉，丞哉！余不负丞，而丞负余。”则尽枿去牙角，一蹑故迹，破崖岸而为之。丞厅故有记，坏漏污不可读。斯立易桷与瓦，墁治壁，悉书前任人名氏。庭有老槐四行，南墙巨竹千挺，俨立若相持，水循除鸣。斯立痛扫溉，对树二松，日吟哦其间。有问者，辄对曰：“余方有公事，子姑去。”考功郎中，知制诰韩愈记。作者的朋友崔斯立担任了一个徒有空名毫无实权的县丞，此文就是为他鸣不平的。但文章并不是一开头就直接写崔斯立，而是先写一般县丞的处境，为写崔斯立作了铺垫。下文写崔斯立锋芒受挫，专事洒扫庭除、艺树吟诗，反映其心境的郁愤和悲凉。此文的真意，不是揭露机构设置的不合理。它的真正价值，在于抨击人材沉沦的不合理现实。文中漫画式的笔调，充满了对官场弊病的冷嘲热讽。马说世有伯乐然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石；食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也。策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马也？其真不知马也！作者运用象征手法论人才问题。伯乐与千里马的关系，象征人才与识才者的关系，说明识才、爱才和用才的重要性，同时揭露了当时社会上压抑人才、浪费人才的不合理现象。此文对人才问题的感慨，显然融汇了作者坎坷生活的哀伤和深受压抑的痛苦。NO18. 柳宗元柳宗元柳宗元（773—819），字子厚，河东解（今山西运城县解州镇）人，世称柳河东。贞元进士，官至礼部员外郎。与韩愈皆倡古文运动，同被列入唐宋古文“八大家”，并称“韩柳”。其文峭拔矫健，笔锋犀利，说理谨严。蝂传蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，昂其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负；苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，惟恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾。日思其高位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者，其名人也，而智则小虫也。亦足哀夫！此文由寓言和评论两部分组成。前段叙述一种善于负载的小虫，描写它贪物和好上高两种特性。作者不满足于一般的描写，而是对这种小虫贪婪的本性作了传神的刻划，并赋予它以象征意义。下段用类比的方法，描写了与蝂小虫相似的一种贪婪小人，将这种人的特征与蝂小虫的特征逐一加以比较，收到了辛辣讽刺的效果。NO19. 刘禹锡刘禹锡刘禹锡（772—842），字梦得，洛阳（今属河南）人。贞元间擢进士第，登博学宏辞科。曾任太子宾客，加检校礼部尚书。他是唐代著名文学家，和柳宗元并称“刘柳”，和白居易并称“刘白”。其诗通俗清新，善用比兴手法寄托政治内容。陋室铭山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”刘禹锡的文集未收这篇《陋室铭》，因此，它的归属，尚难定论。但它是一篇脸炙人口的佳作，故许多选本还是将其作为刘禹锡的文章收录进去。文章开头用比兴手法点明题旨，接着描写陋室的清幽环境和作者安逸高雅的日常生活，最后将陋室比之于诸葛庐和子云亭，以示踵迹前贤。文章结构紧凑，前后呼应。语言音调富有音乐美。NO20. 李商隐李商隐李商隐（约813—约858），字义山，号玉谿生，怀州河内（今河南沁阳）人。开成进士，曾任县尉、秘书郎和东川节度使判官等职。他是唐代著名诗人，所作咏史诗多托古讽今，“无题”诗也有寄寓政治内容之作。擅长律、绝，富于文采，具有独特风格。祭小侄女寄寄文正月二十五日，伯伯以果子弄物招送寄寄体魄归大茔之旁，哀哉。尔生四年，方复本族，既复数月，奄然归无，于鞠育而未申，结悲伤而何极，来也何故，去也何缘？念当稚戏之辰，孰测死生之位？时吾赴调京下，移家关中，事故纷纶，光阴迁贸。寄瘗尔骨，五年于兹。白草枯荄，荒途古陌。朝饥谁饱，夜渴谁怜？尔之栖栖，吾有罪矣。今吾仲姊，反葬有期，遂迁尔灵，来复先域。平原卜穴，刊石书铭，明知过礼之文，何忍深情所属。自尔殁后，侄辈数人，竹马玉环，绣襜文褓，堂前阶下，日里风中，弄药争花，纷吾左右，独尔精诚，不知所之。况吾别娶以来，胤绪未立，犹子之谊，倍切他人。念往抚存，五情空热。呜呼，荣水之上，坛山之侧，汝乃曾乃祖，松槚森行，伯姑仲姑，冢坟相接。汝来往于此，勿怖勿惊。华彩衣裳，甘香饮食，汝来受此，无少无多。汝伯祭汝，汝父哭汝，哀哀寄寄，汝知之耶？寄寄夭折时，作者在长安等待调动职位，未及将她的尸骨运回老家安葬。五年之后方可将寄寄之柩从济源迁至老坟，作者出于至情，写了这篇祭文。上段说明迁葬之事，并表示久未迁葬的愧疚，下段表示对死者的悼念和慰告，字里行间都是真挚情深的自然流露。因为祭的是儿童，所以作者以对儿童的口吻说话，行文浅近质朴，可读性很强。NO21. 罗隐罗隐罗隐（833—909），字昭谏，余杭（今属浙江）人。光启中，入镇海军节度使钱镠幕，后迁节度判官、给事中等职。他是唐代文学家，其散文小品笔锋犀利，诗歌也颇有讽刺现实之作。有些作品多用口语，故能流传于民间。英雄之言物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉；其所以异者，退逊之心，正廉之节，不常其性耳。视玉帛而取之者，则曰牵于寒饥；视国家而取之者，则曰救彼涂炭。牵于寒饥者，无得而言矣；救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰：“居宜如是！”楚籍则曰：“可取而代！”意彼未必无退逊之心，正廉之节，盖以视其靡曼骄崇，然后生其谋也。为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇逸游，不为人所窥者，鲜矣。将窃玉帛之盗与窃家国之盗作类比的分析，是很有真知灼见的。不但他们窃取外物的性质相同，而且他们窃取的手段也相同，都是要寻找并非本心的借口，只不过借口的内容有所不同罢了。此文寥寥数语点出封建帝王虚伪卑劣的共同心态，所持论点一针见血地接触到事物的本质，所选取的论据——“英雄之言”，恰到好处地证明了作者的论点，是一篇笔锋凌厉的议论。NO22. 欧阳修欧阳修欧阳修（），字永叔，号醉翁、六一居士，吉水（今属江西）人。天圣进士，曾任枢密副使、参知政事。他是宋代著名文学家、史学家，北宋古文运动的领袖。所作散文说理畅达，抒情委婉，是“唐宋八大家”之一。卖油翁陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。此与庄生所谓解牛、斫轮者何异。本篇选自欧阳修《归田录》。文章所讲的“熟能生巧”的道理比较简单，但是讲述这个道理的方法很巧妙。先写善射者的得意，然后写卖油翁用沥油的技巧对得意者的教训，用富于故事性的情节来讲大家熟知的道理，有一定的趣味性，所以读者并不觉得是老生常谈。NO23. 周敦颐周敦颐周敦颐（），字茂叔，道州营道（今湖南道县）人。曾任大理寺丞、太子中舍签书等职，晚年弃官不仕，定居庐山，世称濂溪先生。他是北宋著名哲学家，宋代理学的创始人。爱莲说水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！前段用细腻的笔触刻画莲的风姿神韵，后段用拟人化手法将菊花、牡丹和莲花一一作了比拟，将莲花作为高尚纯洁的人格的象征，从而点明了主题。文章自始至终是在咏物，但也自始至终在写人，表明了作者所推崇的处世态度。全文只有119 个字，但由于有深刻的立意和雅洁的文词，所以历来为人所喜爱。NO24. 王安石王安石王安石（），字介甫，晚号半山。抚州临川（今属江西）人。宋神宗时任宰相，依靠神宗实行变法，是中国十一世纪时的改革家。他的诗文颇有揭露时弊、反映社会矛盾之作，散文雄健峭拔，是“唐宋八大家”之一。读《孟尝君传》世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士！不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士所以不至也。“孟尝君能得士”是传统的说法，王安石用政治家的眼光对这一说法进行了彻底的否定和批驳。首先将“鸡鸣狗盗之徒”与“士”作了明确的区分，使传统说法从概念上不能立足；接着从人物所处的历史时代进行分析，论证所谓“得士”说法的荒谬；最后得出一个与传统说法完全对立的结论：孟尝君的要害在于他不能得士！文章篇幅虽短，却写得起伏跌宕，气势充沛。清沈德潜称之为“千秋绝调”，并非过当之誉。NO25. 苏轼苏轼苏轼（）字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。嘉祐进士。曾知登州、杭州、颍州，官至礼部尚书。一生中屡遭贬谪。卒谥文忠。苏轼文章纵横奔放，与父洵、弟辙同列“唐宋八大家”；诗飘逸不群；词开豪放一派；书画亦有名，其书用笔丰腴跌宕，与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。后人辑其诗文奏牍等为《东坡七集》。跋草书后仆醉后辄作草书十数行，觉酒气拂拂从十指间出也。艺术创作中灵感触发十分重要，有无灵感甚至是艺术创作能否成功的关键。一些艺术家常有梦中或酒后构思作品的体验，大约是在这种情况下容易触发灵感的缘故。苏轼谈自己酒醉后灵感勃发的状态，描写十分逼真，“酒气拂拂从十指间出”，应是作者当时真切的体验和感觉，是不能作为虚妄之言看待的。僧文荤食名僧谓酒为般若汤，鱼为水梭花，鸡为钻篱菜，竟无所益，但欺而已，世常笑之。人有为不义而文之以美名者，与此何异哉。文：文饰，掩饰。般（bō）若：佛教名词，意即“智慧”。竟：终竟。欺：自欺。僧人在饮食问题上的做法，作为一种趣闻轶事，读来是颇有兴味的。但作者的本意还不在说说笑话，所以文章最后别开生面，由僧人所为联想到世人所为，对世人行不义之事而曲加文饰的做法予以辛辣的嘲讽。篇幅不长，但文意曲折深入，耐人寻味。自评文吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形而不可知也，所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。其他虽吾亦不能知也。斛：容量单位，十斗为一斛。择地：选择地点。汩汩：急流貌。随物赋形：指水根据物体的形状而具有一定的形状。文章要写好，技巧并不是首要的。首要的条件有两个，一是作者有强烈的写作欲望，有非写不可的主动要求，二是胸中有丰厚的蓄积，随时都可能冒出来。有了这两个条件，写作的过程就是一个自然的表达过程，内容不断从笔下汩汩流出，文理自然，姿态横生，无须作者的刻意雕琢。苏轼在短文中讲的就是自己的这种体会，通篇以水流为喻，所讲的道理表述得很确切，也很生动。与章子厚某启：仆居东坡，作陂种稻。有田五十亩，身耕妻蚕，聊以卒岁。昨日一牛病几死，牛医不识其状，而老妻识之，曰：“此牛发牛斑疮也，法当以青蒿粥啖之。”用其言而效。勿谓仆谪居之后，一向便作村舍翁，老妻犹解接黑牡丹也。言此发公千里一笑。苏轼与章惇政见不合，但不废日常交往。这封信是东坡贬谪黄州后所写，信中描述了在贬所作陂种稻，身耕妻蚕的状况，并侧重记述其妻为牛治病这样一件小事，表现了乡间生活淳朴、自由的情趣。在饱经磨难的谪居生活中，能有这样轻松洒脱的情怀，自然是难能可贵的。这是作者借助佛道两家的思想，对坎坷人生所作的自我调节。当然，轻松的笔调下也包含着对现实的嘲讽，这一点读者也是能领略得到的。记承天寺夜游元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行，念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何夜无，但少闲人如吾两人耳。此文记事、描景、抒情皆简洁有情致。月夜步于中庭，这是事之雅者；月光如积水，树影似水中藻荇，这是景之美者；自身为闲人之叹，这是情之深者。以贬谪之身而得此闲暇，也只能从优游审美中得到解脱，这里固然可以看出作者不滞于物的胸怀，但是在对闲人的叹息中，也包含着对世事的牵念。记岭南竹岭南人，当有愧于竹。食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓一日不可无此君也耶！爨（cuàn）：烧火做饭。履（lǚ）：踩在上面。竹子正如松菊梅兰一样，历来为文人雅士所赏叹。人们把它作为正直有气节的高士的象征，赋之以诗，绘之以图。此文却让竹子降低了身份，不写它的高洁，只写它的凡俗之用，它从高士的形象变成了平凡的劳动者的形象。而这一点，又正是此文别出心裁的地方。NO26. 陆游陆游陆游（）字务观，号放翁。绍兴中试礼部，因遭秦桧忌，被黜免。孝宗时赐进士出身。曾入王炎及范成大幕府，投身军旅生活，官至宝章阁待制。一生作诗近万首，题材广阔。其政治诗抒发爱国激情，关心民生疾苦，风格雄浑豪放；抒写日常生活，也多清新之作。与尤袤、范成大、杨万里合称南宋四大家。词与散文也有很高成就。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》、《放翁词》、《入蜀记》等。跋李庄简公家书李丈参政罢政归乡里时，某年二十矣。时时来访先君，剧谈终日。每言秦氏，必曰咸阳，愤切慨慷，形于色辞。一日平旦来共饭，谓先君曰：“闻赵相过岭，悲忧出涕。仆不然，谪命下，青鞋布袜行矣，岂能作儿女态耶！”方言此时，目如炬，声如钟，其英伟刚毅之气，使人兴起。后四十年，偶读公家书。虽徙海表，气不少衰，丁宁训戒之语，皆足垂范百世。犹想见其青鞋布袜时也。淳熙戊申五月巳未，笠泽陆某题。这一篇题跋堪称绝妙的人物。全文分两段，首段叙事，通过生活细节的描述，生动地表现了李光的音容气度，直觉其英伟刚毅之气扑面而来。次段评家书，言简意赅，也重在人物的英气。从这些描写中，可以看出作者对爱国者的崇敬和热爱。NO27. 杨万里杨万里杨万里（）字廷秀，号诚斋。吉水（今属江西）人，绍兴二十四进士，累官至秘书监。遇事敢言，主张抗金。其诗平易自然、清新活泼，自具风格，当时称为“杨诚斋体”。一生作诗二万余首，传世者仅四千余首。诗与尤袤、范成大、陆游齐名，称“南宋四家”。著有《诚斋集》、《诚斋易传》、《诚斋诗话》等。跋李成山水余葺茅栋而工徒病雨，扰扰不肯毕也。今日偶小斋鸟乌之声乐，吾友王材臣偶携李成山水一轴来，展卷烟雨勃兴，庭户晦冥，吾庐何日可了耶？这篇山水画题跋，写得别具一格。作者闲处落笔，先写修葺房屋因雨而不能按时竣工；再写鸟乌声乐，久雨放晴；最后才归入正题：友人携画来访，展卷使作者产生错觉，以为风雨将至，惊呼“吾庐何日可了”！对于李成的山水画，作者并未正面加以评说，但此画的艺术感染力，不言自明。有人曾用“活劲、奇趣”来评价杨万里的诗歌。其实，这篇跋文也有此特点。不足六十字短文，直意曲说、正意反说，写得一波三折，妙趣横生。NO28. 归有光归有光归有光（），字熙甫，昆山（今属江苏）人，人称震川先生。嘉靖进士，官南京太仆寺丞。长于散文，反对王世贞等“文必秦汉”的复古主张、与王慎中、唐顺之、茅坤等被称为“唐宋派”。其文朴素简洁，甚受当时人推重。有《震川先生集》。寒花葬志婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虚丘。事我而不卒，命也夫！婢初媵时，年十岁，垂双鬟，曳深绿衣裳。一日，天寒， 火煮荸荠熟，婢削之盈瓯。予入自外，取食之，婢持去，不与。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁饭，即饭，目眶冉冉动。孺人又指予以为笑。回思是时，奄忽便已十年。吁，可悲也已！本文是作者为亡妻的陪嫁侍女所作的葬志。葬志是墓志铭的一种。典型的墓志是叙述墓主的“德善功烈”，而寒花仅只是一个卑微而又早夭的婢女，并无嘉言懿行可以传世。作者选取寒花生前三件小事：初来时衣着打扮，削荸荠时的天真、淘气，吃饭时的目光流动，使小婢女憨态可掬的形象跃然纸上。无怪乎清代古文大家姚鼐赞曰：文中有画，吾与此文云然。NO29. 徐渭徐渭徐渭（），初字文清，改字文长，号天池山人，青藤道士，或署田水月。山阴（今浙江绍兴）人。支持张居正的一条鞭法，同情反严嵩的斗争。其诗文奇恣纵肆，文学批评方面主张独创，对公安派颇有影响。擅杂剧，工书画。答张太史仆领赐至矣。晨雪，酒与裘，对证药也。酒无破肚脏，罄当归瓮；羔半臂，非褐夫常服，寒退拟晒以归。西兴脚子云：“风在戴老爷家过夏，我家过冬。”一笑。徐渭才华横溢，却一生潦倒，其胸中有“勃然不可磨灭之气，英雄失路，托足无门之悲”（袁宏道《徐文长传》），终至诱发狂疾，错手杀死妻室。坐牢七载，多亏同窗张天复之子张元忭救援，才得出狱。之后身为翰林院编修的张元忭又请徐渭为其处理文书，并在天寒地冻之际，给徐渭送来御寒之物——羊羔半臂和酒。徐渭乃提笔写下这封致谢信。名为致谢，字里行间却透着揶谕。特别是最后引用挑夫“风在戴老爷家过夏，我家过冬”的话，称晚辈为老爷，明是抬举，实为骂人，表示拒人于千里之外的态度。这并不是徐渭“恩将仇恨”，实际是张元忭常以恪守礼法来要求这位前辈，这岂是“纵疏不为儒缚”的徐渭所能忍受下去的？写一封充满辣味的信也就在所难免，不如此，便不是以狂言狂行著称的徐渭。NO30. 宗臣宗臣宗臣（）字子相，号方城，扬州兴化（今属江苏）人。嘉靖二十九年（1550）进士，授刑部主事，进稽勋司员外郎。忤权臣严嵩，出为福建参政。迁提学副使，卒于官。诗文主张复古，为“后七子”之一。有《宗子相集》。报刘一丈书数千里外，得长者时赐一书，以慰长想，即亦甚幸矣。何至更辱馈遗，则不才益将何以报焉？书中情意甚殷，即长者之不忘老父，知老父之念长者深也。至以“上下相孚，才德称位”语不才，则不才有深感焉。夫才德不称，固自知之矣；至于不孚之病，则尤不才为甚。且今世之所谓孚者何哉？日夕策马候权者之门，门者故不入，则甘言媚词作妇人状，袖金以私之。即门者持刺入，而主者又不即出见，立厩中仆马之间，恶气袭衣裾，即饥寒毒热不可忍，不去也。抵暮，则前所受赠金者出，报客曰：“相公倦，谢客矣。客请明日来。”即明日又不敢不来。夜披衣坐，闻鸡鸣，即起盥栉，走马抵门。门者怒曰：“为谁？”则曰：“昨日之客来。”则又怒曰：“何客之勤也！岂有相公此时出见客乎！”客心耻之，强忍而与言曰：“亡奈何矣，姑容我入。”门者又得所赠金，则起而入之。又立向所立厩中。幸主者出，南面召见，则惊走匍匐阶下。主者曰：“进”，则再拜，故迟不起，起则上所上寿金。主者故不受，侧固请；主者则故固不受，则又固请。然后命吏纳之。则又再拜，又故迟不起，起则五六揖始出。出，揖门者曰：“官人幸顾我，他日来，幸勿阻我也。”门者答揖。大喜，奔出。马上遇所交识，即扬鞭语曰：“适自相公家来，相公厚我，厚我。”且虚言状。即所交识亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语人曰：“某也贤，某也贤。”闻者亦心计交赞之。此世所谓上下相孚也，长者谓仆能之乎？前所谓权门者，自岁时伏腊一刺之外，即经年不往也。间道经其门，则亦掩耳闭目，跃马疾走过之，若有所追逐者。斯则仆之褊衷，以此长不见悦于长吏，仆则愈益不顾也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分而已。”长者闻之，得无厌其为迂乎？乡园多故，不能不动客子之愁。至于长者之抱才而困，则又令我怆然有感。天之与先生者甚厚，亡论长者不欲轻弃之，即天意亦不欲长者之轻弃之也。幸宁心哉！对刘一丈这样不得志的老者，在回信时该如何作答呢？高谈阔论，似有不恭；同情安慰，迹近敷衍。作者扣住老者来信中“上下相孚”这句话，将仕途中“昏暮乞哀，骄人白日”的种种情形一一道来，自有一番劝解之功。作者善于抓住典型细节，时出点睛之笔，如“马上遇所交识，即扬鞭语曰：'适自相公家来，相公厚我，厚我。’”一幅无耻之态，自得之状，跃然纸上。其遣词亦极传神“甘言媚词作妇人状”、“惊走匍匐阶下”等，稍一着笔，即活灵活现。NO31. 李贽李贽李贽（）号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士，回族。泉州晋江（今属福建省）人。曾任云南姚安知府，五十四岁辞官，曾在湖北麻城、黄安（今称红安）著书讲学。公开以异端自居，激烈抨击孔孟之道和假道学，提出“童心说”。由于他对封建传统教条的大胆揭露，终被统治者以“敢倡乱道，惑世诬民”罪名迫害致死。其著作有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《初潭集》等。赞刘谐有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而晒曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜。子何人者，敢呼仲尼而兄之？”刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也！”其人默然自止。然安知其言之至哉！李生闻而善曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。”被维护封建道统的大人先生们视为“异端”的李贽 ，对道学家深恶痛绝。他在许多文章中对“心同商贾”、“志在穿窬”的假道学进行挞伐，不遗余力。本立即是其中一篇著名的讽刺。作者犹如一个漫画家，草草几笔，就先画出了道学家装腔作势，借孔子以自高的丑态。作者生动地描绘刘谐与道学家的对话，辛辣地讽刺了“天不生仲尼，万古如长夜”的谬说。文末盛赞刘谐“调笑之语”“破疑网而昭中天”，表现了作者鲜明的战斗精神。NO32. 屠隆屠隆屠隆（），字长卿、纬真，号赤水、鸿苞居士。万历五年（1577）进士。曾任题上、青浦知县及礼部郎中。为人豪放不羁。任县令时，经常招携当地名士登山临水，饮酒赋诗，以“仙令”自许，然而并不废弃公务，因此颇得士民爱戴。在礼部任上，终因诗酒狂放，为仇家诬陷，被劾罢官。归田后因家贫卖文为生。屠隆诗文俱佳，兼通音律。诗文集有《由拳集》、《白榆集》、《南游集》、《鸿苞集》、《栖真馆集》，戏曲作品有传奇《修文记》、《彩毫记》、《昙花记》三种。《娑罗馆清言》（十二则）口中不设雌黄，眉端不挂烦恼，可称烟火神仙；随宜而栽花竹，适性以养禽鱼，此是山林经济。风晨月夕，客去后，蒲团可以双跏；烟岛云林，兴来时，竹杖何妨独往。道上红尘，江中白浪，饶他南面百城。花间明月，松下凉风，输我北窗一枕。净几明窗，好香苦茗，有时与高衲谈禅。豆棚菜圃，暖日和风，无事听闲人说鬼。四杨柳岸，芦苇汀，池边须有野鸟，方称山居。香积饭，水田衣，斋头才著比丘，便成幽趣。五水色澄鲜，鱼排荇而径度；林光澹荡，鸟拂阁以低飞。曲径烟深，路接杏花酒舍；澄江日落，门通杨柳渔家。家坐无聊，不念食力担夫，红尘赤日；汝官不达，尚有高才秀士，白首青衿。七不是邺侯著眼，懒残只一丐者；若非丰干饶舌，寒拾两个火头。八楼窥睥睨，窗中隐隐江帆，家在半村半郭；山依精庐，松下时时清梵，人称非俗非僧。九若想钱而钱来，何故不想；若愁米而米至，人固当愁。晓起依旧贫穷，夜来徒多烦恼。十复雨翻云何险也，论人情，只合杜门。嘲风弄月忽颓然，全天真，且须对酒。十一竹风一阵，飘飏茶灶；疏烟梅月，半弯掩抑。书窗残雪，真使人心骨俱冷，体气欲仙。十二盈庭满座，断结驷于贵人；累牍连篇，绝八行于政府。清言，作为小品文的一个种类，在明清曾风行一时，许多著名作家都曾涉足这一领域，留下优美篇章。只是，对这一类文字一直没有一个统一称呼，诸如“清言”、“杂著”、“杂语”、“清话”、“清语”??用词各异，所指则一：一种格言式、语录体小品文。所以现代也有人即以“文艺格言”、“语录”称之。屠隆《娑罗馆清言》是时代较早也比较出色的一部作品，我们从中选出十二则以飨读者。窥一斑而知全豹。从选录的几则中可以看出，清言的题材十分广泛，山林泉石、鱼虫花鸟、国家治乱、世态炎凉，无所不谈。语言文字则三教经典、稗官野史、街谈巷语，任意驱遗。笔法上则骈散兼行，骈文的整饬偶对之美、声韵协调之美、辞藻雅丽之美与散文的错综变化之美、气势畅达之美、本色平实之美，相辅相成地体现在极其短小的篇幅里。NO33. 汤显祖汤显祖汤显祖（），字义仍，号海若、若士、清远道人，江西临川人。所居名玉茗堂。从政后因不附权贵被议免官，创作有传奇《紫箫记》、《紫钗记》、《还魂记》（即《牡丹亭》）、《南柯记》、《邯郸记》五种。后四种合称《临川四梦》或《玉茗堂四梦》。《牡丹亭记》题词天下女子有情宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至于画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟溟中求得其所梦者而生，如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事，予稍为更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有邪！万历戊戌秋清远道人题。《牡丹亭记》是汤显祖的传世之作，在当时就“家传户诵，几令《西厢》减价”。这部作品的题旨是什么？《题词》阐释了这个问题。剧中，杜丽娘是一个渴慕爱情，追求幸福的痴情女子，这是为“存天理，灭人欲”的道学所不容的。《题词》肯定了丽娘“可谓之有情人”，并说，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”。这里所说的“情”，不仅仅是男女之情，更是顺乎自然的人性，是封建理学的“理”的对立面。这就揭示了《牡丹亭记》的创作，是针对理学的压抑、扭曲人性，而倡导人性的解放，维护人性的尊严，发展人性之美的。丽娘因情而死，缘情而生，一往情深，生死以之的情事，如“以理相格”，则迹近荒诞，但在情的世界里，却是必然如此。因此，《题词》指出：“第云理之所必无，安知情之所必有邪？”这里寄寓着作者对适合人性发展的理想社会的追求。所谓“人世之事，非人事所可尽”，在人间实现不了的，企求在另一个世界里实现。要之，争取人性的解放，追求适合人性发展的理想社会，这就是《牡丹亭记》的题旨所在。而这篇《题词》也在阐释题旨的同时，成为古代文论史上主情论的重要篇章。《合奇》序世间惟拘儒老生，不可与言文。耳多未闻，目多未见，而出其鄙委牵拘之识，相天下文章，宁复有文章乎？予谓文章之妙，不在步趋形似之间。自然灵气，恍惚而来，不思而至，怪怪奇奇，莫可名状，非物寻常得以合之。苏子瞻画枯株竹石，绝异古今画格，乃愈奇妙；若以画格程之，几不入格。米家山水人物，不多用意，略施数笔，形象宛然；正使有意为之，亦复不佳。故夫笔墨小技，可以入神而证圣，自非通人，谁能解此？吾乡丘毛伯选海内合奇，文止百余篇，奇无所不合。或片纸短幅，寸人豆马；或长河巨浪，汹汹崩屋；或流水孤村，寒鸦古木；或岚烟草树，苍狗白衣；或彝鼎商周，丘索坟典，凡天地间奇伟灵异，高朗古宕之气，犹及见于是编，神矣化矣！夫使笔墨不灵，圣贤减色，皆浮沉习气为之魔。士有志于千秋，宁为狂狷，毋为乡愿，试取毛伯是编读之。晚明文坛上，泛滥着一股拟古的形式主义浊流，倡言“文必秦汉，诗必盛唐”，而当时的剧坛上，也出现以沈璟为代表的吴江派，严守格律，力主返古。对此，汤显祖尖锐指出，这些“拘儒老生”既孤陋寡闻，又“鄙委牵拘”，特别是他们还要用自己的见识去规范别人文章，这样一来，“宁复有文章乎”！他曾把这些人文赋中用事出处及增减汉史唐诗字面处一一标出，在南京一带流传，暴露了他们“步趋形似”，制作汉唐“膺文”的行径。在鞭挞形式主义的同时，他提出了自己的文学主张：为文应有真情实感，要有创作冲动，如此，才能“自然灵气，恍惚而来，不思而至”；为文还要创新，如此，才能“怪怪奇奇，莫可名状，非物寻常得以合之”。他的这些文学主张，在其创作活动中，都得到很好的体现。例如，他擅写梦境，曾提出“因情成梦，因梦成戏”，既是梦境，往往是超乎寻常的，而这些梦境又是因情而成，是作者真情实感的表现。怎样才能作到创新，为文怪奇呢？汤显祖认为，文如其人，奇人才有奇文：“天下文章所以有生气者，全在奇士。士奇则心灵，心灵则能飞动。”（《序丘毛伯稿》）所谓奇士，就是狂狷之士，有自己的见解和操守，不攀附奉承，随波逐流。他提出“士有志于千秋，宁为狂狷，毋为乡愿。”确是他的经验之谈。NO34. 张大复张大复张大复（），字元长，号病居士，明昆山（今属江苏）人。诸生，壮岁尝游历名山大川。以哭父丧明。撰有《梅花草堂集》、《昆山人物传》、《梅花草堂笔谈》等。《笔谈》中论及戏曲之文颇多，近人辑为《梅花草堂曲谈》。此座一鸠呼雨，修篁静立。茗碗时供，野芳暗度，又有两鸟咿嘤林外，均节天成。童子倚炉触屏，忽鼾忽止。念既虚闲，室复幽旷，无事坐此，长如小年。闲闲落笔，清逸淡远，萧然有林泉之风。地幽室旷，身闲心虚，才能体味这野居清寂之趣。争名于朝，争利于市者无此清福，把隐遁视为终南捷径者恐怕也进入不了“山静似太古”的境界。NO35. 江盈科江盈科江盈科（）字进之，号渌萝山人，桃源（今属湖南）人。万历进士，授长洲令，有政声。官至四川提学副使。有《雪涛小说》、《雪涛谈丛》等。小漆园记《南华》内外篇，大抵发明逍遥之旨。逍遥者，无入而不自得之意也。庄周生季世，为漆园小吏，在嚣烦冗琐中，而见解超脱，不胶于事，为能极夫逍遥之趣。世儒求其说而不得，乃欲逃无何有之乡，以求所为逍遥者，溺其旨矣。不佞樗散之材，无当世用，荷上不弃，拔入制科，择为长洲令。长洲于东南最称岩邑，又文明之区，而吴会之冲也。盖缙绅多于邓林，使轺密于鱼鳞，监临众于九牧。簿领丛沓，有如纷丝；胥吏闪幻，有如鬼域。且频年灾青，井邑萧条，而五十万之常赋，要于取盈。其自民而输于官也，如鸡口；其自官辇于京师也，如牛后。令日夜操鞭笞，与疲民从事，犹然以岁课不登见夺饩。大较长洲令见长难，取谴易，不称苦心乎哉？不佞在职逾年，昕夕拮据，形容凋落，揽镜自照，瘠如枯鱼。家人固疑予之不乐，而予中则无日不逍遥也者。要之，尽吾之心，行吾之事，毁誉譬诸聚蚊，得失比于梦麀。内无所营，外无所冀，退食之顷，兀坐此斋，扫地焚香，消遣尘虑，悠然忘其身之楚人也，所居之吴苑也。而乌知令之为我耶？我之为令耶？又乌知长洲之能苦令，而令之能苦我耶？则亦何往而不逍遥也？于是颜其斋曰“小漆园”。因为兹文以记岁月。看来，作者是庄周的仰慕者。名其斋日“小漆园”，自然是以当年的漆园小吏庄周自况。其所以如此，是因为作者从自身的境况中体会到了庄子所谓逍遥的真谛。作者当时身为县令。他的好友袁宏道曾描述过县令的处境：“上官如云，过客如雨，薄书如山，钱谷如海，朝夕趋承检点尚恐不及，苦哉！苦哉！”。如何摆脱这种苦境呢？作者的办法就是按照庄子的理论，在心理状态上追求物我两忘。作者也确实摸索出了聊以逍遥的办法，那就是忘怀得失毁誉，“内无所营；外无所冀”，随遇而安，无往不适。按照这种办法，作者达到了“乌知令之为我耶？我之为令耶？又乌知长洲之能苦令，而令之能苦我耶”的境界。但是，这样做，真能彻底逍遥吗？还是袁宏道说得透彻：“没证见的是非，无形影的风波，青岑可浪，碧海可尘，往往令人趋避不及，逃遁无地。难矣！难矣！”NO36. 陈继儒陈继儒陈继儒（），字仲醇，号眉公，麋公，华亭（今上海市松江）人。隐居小昆山，而又周旋官绅间，时人颇有讥评。工诗善文，兼能书画。所辑《宝颜堂秘夏》，保存了若干小说和掌故资料。题李长蘅西湖梦游图长蘅与邹孟阳有水乳之契，过西湖必与孟阳偕，为写《西湖梦游图》，跋数行于后，皆清异可喜。独《江南卧游》尚缺数幅，每思续成之。己巳，病不起，骑箕上天矣。”孟阳展图，泪渍纸上，又恐为好事借观，如落束薪手中，特诣吴门装璜之，秘藏香龛，将六乙泥封口，惟恐穿厨飞出耳。孟阳挟此册游天台十三日，蹑屐奇险处，大呼：“李大安在！”松光云气间，仿佛有长蘅应声而出，但为数万丈掷空瀑布，召呼五百毒龙横作搏攫之状，一时截断两人，安能摄长蘅坐之，笔端泼天台数幅生绡也！虽然，吾度长蘅墨仙也，决不死，宿世再生，当为孟阳补完《江南图》，如张安道《楞伽经》，邢和璞地中藏瓮相似。证明者为眉道人。异日见之，一笑，于三生石上梦游西湖，此梦当未即了。孟阳挟画册，怀故人，游天台，于松光云气、万丈瀑布间，产生幻觉，出现奇景，其感怀故人之情，竟至一深如此！而欲长蘅再生，笔端泼墨，补完《江南图》，其意又何切切。NO37. 袁宗道袁宗道袁宋道（），字伯修，号石浦，明湖广公安（今属湖北）人。万历十四年（1586）会试第一，选庶吉士，授编修，官至右庶子。与弟宏道、中道齐名，并称三袁，同以“公安派”著称。宗道于白居易、苏轼尤为推崇，名其斋曰“白苏”。有《白苏斋类集》。极乐寺纪游高梁桥水，从西山深涧中来，道此入玉河。白练千匹，微风行水上，若罗纹纸。堤在水中，两波相夹，绿柳四行，树古叶繁，一树之荫，可覆数席，垂线长丈余。岸北佛庐道院甚众，朱门绀殿，亘数十里。对面远树，高下攒簇，间以水田。西山如螺髻，出于林水之间。极乐寺去桥可三里，路径亦佳，马行绿荫中。若张盖。殿前剔牙松数株，松身鲜翠嫩黄，斑剥若大鱼鳞，大可七八围许。暇日曾与黄思立诸公游此。予弟中郎云：“此地小似钱塘苏堤。”思立亦以为然。予因叹西湖胜境入梦已久，何日挂进贤冠，作六桥下客子，了此山水一段情障乎！是日，分韵各赋一诗而别。进贤冠：古代懦者所戴之缁布冠。这里指文官所戴之冠。六桥；西湖苏堤上六座桥，名映波、锁澜、望山、压堤、东浦、跨虹。暇日，能携同二三好友，到郊外去饱览田园风光，对不得不在官场中讨生活的袁宗道来说，无疑是一种精神解脱。所以，他关注的重点不是朱门绀殿的寺院，而是路途的景物：白练千匹，山如螺髻；两波夹堤，绿杨成行??秀丽清幽的景象也许和钱塘苏堤有几分相似，这不能不使“身在魏阙，心系林下”的作者触景生情，发出“何日挂进贤冠，作六桥下客子，了此山水一段情障”的感喟。NO38. 袁宏道袁宏道袁宏道（），字中郎，号石公，湖广公安（今属湖北）人。万历进士，累官至吏部郎中。与兄宗道、弟中道，并称三袁，形成文学的重要流派，世称公安派。其思想受李贽影响，于诗文强调抒写“性灵”，作品多写闲情逸致，有《袁中郎全集》。与丘长孺书闻长孺病甚，念念。若长孺死，东南风雅尽矣，能无念耶？弟作令备极丑态，不可名状。大约遇上官则奴，候过客则妓，治钱谷则仓老人，谕百姓则保山婆。一日之间，百暖百寒，乍阴乍阳，人间恶趣，令一身尝尽矣。苦哉，毒哉！家弟秋间欲过吴，虽过吴，亦只好冷坐衙斋，看诗读书，不得如往时，携猢狲登虎丘山故事也。近日游兴发不？茂苑主人虽无钱可赠客子，然尚有酒可醉，茶可饮，太湖一勺水可游，洞庭一块石可登，不大落寞也。如何？长孺：丘坦，字坦之，号长孺，麻城（在今湖北省）人。与三袁兄弟友善。有《北游稿》、《南游稿》、《楚丘集》、《度辽集》等。仓老人：管理官仓的老吏。保山婆：为人作保的老婆子。保山：保人。谓其可像山一样稳固。家弟：指袁中道。吴：指吴县，治所在今江苏苏州市。茂苑主人：作者自称。茂苑为长洲县别称，长洲与吴县治所同在苏州，故作者借用自称。洞庭一块石：太湖别称洞庭，湖中有东洞庭山（古称胥母山），西洞庭山（古称包山）。中郎曾多次与人谈起作县令的苦处。察其意，除了事繁务冗，官场龃龉外，更主要的是身处官场之中，不得不说违心的话，办违心的事，做出苦恼的笑，装出酸楚的媚。这对于像中郎这样率意而为，放任天性的人来说，内心确是痛苦的。问题还不止于此，作为那个时代的知识分子，仕与隐，是关乎一生的大事，而这恰又是个两难选择。在这两难中，像陶潜，选择了后者；而中郎，终其一生，总在两难之间蜘蹰徘徊。可以想见，其苦何如哉。初至西湖记从武林门而西，望保叔塔突兀层崖中，则已心飞湖上也。午刻入昭庆，茶毕，毁掉小舟人湖。山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫，才一举头，已不觉目酣神醉，此时欲下一语描写不得，大约如东阿王梦中初遇洛神时也。余游西湖始此，万历丁西二月十四日也。晚，同子公渡净寺，觅阿宾旧住僧房，取道由六桥、岳坟、石径塘而归，草草领略，未及遍赏。次早，得陶石篑帖子，至十九日，石篑兄弟同学佛人王静虚至，湖山好友，一时凑齐矣。万历二十五年（1597），把当吴令视为“牛马不若”的袁中道，终于解官而去。他与朋友结伴而游，足迹遍及无锡、杭州、山阴、桐庐、歙县等十多县的名胜。三个多月来，“无一日不游，无一游不乐，无一刻不谈，无一谈不畅”，而且，“诗学大进，诗集大饶，诗肠大宽，诗眼大阔”。（均见《解脱集·伯修》）这篇游记就是游杭州写下的。刚刚从官场的龌龊空气中走向大自然，中郎的欢愉之情可想而知，而望见保叔塔，“心飞湖上也”，更把向往已久，急欲一游的心情淋漓尽致地表现出来。及至一睹西湖，“才一举头，已不觉自酣神醉”，通过主观感受，表现了西湖震撼人心的醉人的美。难怪此时的中郎想到了曹子建邂逅宓妃时的情景，西湖不就像那“翩若惊鸿，婉若游龙”的宓妃吗？晚游六桥待月记西湖最胜，为春为月。一日之盛，为朝烟，为夕岚。今岁春雪甚盛，梅花为寒所勒，与杏桃相次开发，尤为奇观。石篑数为余言：“傅金吾园中梅，张功甫玉照堂故物也，急往观之！”余时为桃花所恋，竟不忍去。湖上由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二十余里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。然杭人游湖，止午、未、申三时，其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕春未下，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧、游客受用，安可为俗士道哉！“西湖最胜，为春为月”，同为胜景，中郎更爱月景。但在中郎笔下，却没有从正面去写月景，而是详写春日之景，那么，月景呢？就留给人们去驰骋想象了。应该说，此处无景胜有景，这正是作者的高明处。雨后游六桥记寒食后雨，予曰此雨为西湖洗红，当急与桃花作别，勿滞也。午霁，偕诸友至第三桥，落花积地寸余，游人少，翻以为快。忽骑者白纨而过，光晃衣，鲜丽倍常。诸友白其内者皆去表。少倦，卧地上饮，以面受花，多者浮，少者歌，以为乐。偶艇子出花间，呼之，乃寺僧载茶来者。各啜一杯，荡舟浩歌而返。寒食：节名。在清明前一日或二日。旧俗此日禁火冷食。第三桥：指望山桥。苏堤六桥依次为映波、锁澜、望山、压堤、东浦、跨虹。在望山桥处可望见丁家山、花家山，桃花盛时，红锦如霞。白其内者皆去表：内穿白衣之人都脱去外衣。浮：浮白，也作浮以大白。此指满饮一杯酒。由雨想到花，由花落想到与之作别，且催促友人“勿滞也”，直把落英作故人矣。中郎可谓笃于情者。鉴湖鉴湖昔闻八百里，今无所谓湖者。土人云：“旧时湖在田上，今作海闸，湖尽为田矣。”贺监池去陶家堰二三里，阔可百十顷。荒草绵茫如烟，蛙吹如哭，月夜泛舟于此，甚觉凄凉。醉中谓石篑：“尔狂不如季真，饮酒不如季真，独两眼差同耳。”石篑问故，余曰：“季真识滴仙人，尔识袁中郎，眼讵不高欤？”四座嘿然，心非其颠。东汉年间开凿的鉴湖，总纳山阴、会稽两县三十六源之水，可灌溉良田九千余顷。千年后，当中郎来此游览时，八百里碧波已无处可觅，眼前是“荒草茫茫如烟”。时移世变，沧海桑。田，中郎怎能不感慨良多？似醉非醉之际，不禁想到了曾为鉴湖主人的贺知章及为贺赏识的李白，并自比为“谪仙人”。此语一出，“四座嘿然，心非其颠。”然中郎的真率、狂放，于此可见。初至天目双清庄记数日阴雨，苦甚。至双清庄，天稍雾。庄在山脚，请僧留宿庄中。僧房甚精，溪流激石作声，彻夜到枕上。石篑梦中误以为雨，愁极，遂不能寐。次早山憎供茗糜，邀石篑起。石篑叹曰：“暴雨如此，将安归乎？有卧游耳。”僧曰：“天已晴，风日甚美，响者乃溪声，非雨声也。”石篑大笑，急披衣起，啜茗数碗，即同行。NO39. 袁中道袁中道袁中道（），字小修，湖广公安（今属湖北）人。万历进士，官南京吏部郎中。与兄宗道、宏道并称三袁，同以公安派著称。为文崇尚自然，曾游历天下，写下大量纪游诗文，有《珂雪斋集》。游居柿录（二则）夜雪小大，时欲登舟至沙市，竞为雨雪阻。然万竹中雪子敲戛，铮铮有声；暗窗红火，任意看数卷书，亦复有少趣。自叹每有欲往，辄复不遂。然流行坎止，任之而已。鲁直所谓“无处不可寄一梦”也。夜六日，忽中郎室中老妪呼予入内云：“夜中便三四次皆血，几昏去，得不便则可望话。”予私自哭泣。安慰之，急呼李医至，切脉，曰脉脱矣。予顿足仆地，医曰：“勿惊，且试人参汤。”已进参，顷之，气喘，自云三分生，七分死矣。已复起便，自云：“我略睡睡。”此外绝无一语。遂坐脱去，予呼之不醒矣。痛哉！痛哉！一朝遂失仁兄，天地崩裂，以同死为乐，不愿在人世也。予亦自绝于地，久之始苏。强起料理棺木，囊中仅得五十金，稍乞贷当物市棺。吏部郎之清如此，即予亦不知也。哀痛中即还公安，安慰老父。《游居柿录》是袁中道从明神宗万历三十六年（1608）到万历四十六年（1618）十年间所写的随笔，依时间顺序编次，有一部分注明日期，虽不取日记之名，实则仿佛日记之体。后人征引，或称之为《袁小修日记》，或称之为《江行日记》。这里所写两则，分别写于万历三十六年、三十八年。第一则写江行时所见所感，全文不到百字，写景述情，一波三折：欲登舟访友，为雨雪所阻，自是扫兴。然夜雪敲竹，铮铮有声，暗窗红火，任意观书，又别有情味。“人生不如意事常八九”，作者慨叹自己“每有欲往，辄复不遂”，但随之又自宽自慰：“流行坎之，任之而已。”小修文章的剪裁得体，文笔的轻灵隽秀，我们从这则短文可领略一二。第二则写作者仲兄袁宏道之死。从万历三十八年八月二十二日，袁宏道“火病渐加”，到九月六日一代才士驾鹤归去，袁中道是逐日记载乃兄病情。此则记载中郎去世情形，语言朴实，毫不修饰，然而却动人心魄。特别是中郎弥留之际，小修先是“私自哭泣”，接着“顿足仆地”，最后“自绝于地，久之始苏”。痛失兄长，遂感天地崩裂，竟至以同死为乐，不愿再存活于人世，兄弟情谊，非比寻常，数百年后读之，仍令人感动不已。爽籁亭记玉泉初如溅珠，注为修渠，至此忽有大石横峙，去地丈余，邮泉而下，忽落地作大声，闻数里。予来山中，常爱听之。泉畔有石，可敷蒲，至则跌坐终日。其初至也，气浮意嚣，耳与泉不深入。风柯谷鸟，犹得而乱之。及冥而息焉，收吾视，返吾听，万缘俱却，哈焉丧偶，而后泉之变态百出。初如哀松碎玉，已如鹍弦铁拨，已如疾雷震霆，摇荡川岳。故予神愈静，则泉愈喧也。泉之喧者，入吾耳而注吾心，萧然冷然，浣濯肺腑，疏瀹尘垢，洒洒乎忘身世而一死生，故泉愈喧，则吾神愈静也。夫泉之得予也，予为导其渠之壅滞，除其旁之草莱，汰其底之泥沙；濯足者有禁，牛马之蹂践者有禁。予之功德于泉者，上此耳。自余之得泉也。旧有热脑之疾，根于生前，蔓于生后，师友不能箴，灵文不能洗。而与冷冷之泉遇，则无涯柴棘，若春日之计薄冰，而秋风之陨败箨。泉之功德于我者，岂其微哉？泉与予又安可须臾离也？故予居此数日，无日不听泉。初曦落照往焉，帷长夏亭午，不胜烁也，则暂去之矣。斜风细雨往焉，惟滂沱淋漓，偃盖之松不能蔽也，则暂去之矣。暂去之，而予心皇皇然若有失也。乃谋之山僧，结茅为亭于泉上，四置轩窗，可坐可卧。亭成而叹曰：“是骄阳之所不能驱，而猛雨之所不能逐也，与明月而偕来，逐梦寐而不舍，吾今乃得有此泉乎？且古今之乐，自八音止耳，今而后始知八音外，别有泉音一部。世之王公大人不能听，亦不暇听，而专以供高人逸士陶写性灵之用。虽帝王之咸英韶武，犹不能与此泠泠世外之声较也，而况其他乎？予何幸而得之，岂非天所以赉予者欤？”于是置几移，穷日夜不舍，而字之曰：“爽籁”云。写此文时，作者心绪极坏：一则其兄中郎弃世；二则功名失意；三则耳根不清；四则秋后一病。作者感到“生人之趣尽矣”。然而，作者从欣赏泉音电除却了这种种烦恼。在作者听来，泉声是美妙的音乐，可以“浣濯肺腑，疏瀹尘垢”。作者认为，欲达此妙境，须“收吾视，返吾听，万缘俱却”，敛气凝神，方能得其“变态百出”。神愈静，愈得泉音之妙；得泉音之妙，神亦愈静。人的精神与泉音就这样递相深入，而在深入的过程中，“无涯柴棘，若春日之绊薄冰，而秋风之陨败箨”，人的精神世界得到升华。作者指出，泉声这种音乐是世之王公大人不能听，亦不暇听的，那原因，大概就是他们“气浮意嚣”，没那份沉静闲致。这确是艺术欣赏、登临山川的经验之谈，也不妨当作修身养性的箴言。NO40. 钟惺钟惺钟惺（），字伯敬，号退谷，湖广竞陵（今湖北天门）人。万历进士，官至福建提学佥事。与同里谭元春形成文学流派，人称竟陵派。于诗文反对摹古，但又以公安派的作品为轻率，倡导幽深孤峭，作品流于冷涩，有《隐秀轩集》。浣花溪记出成都南门，左为万里桥。西折纤秀长曲，所见如连环，如玦，如带，如规，如钩；色如鉴，如琅玕，如绿沉瓜。窈然深碧，潆回城下者，皆洗花溪委也。然必至草堂，然后浣花有专名，则以少陵烷花居在焉耳。行三四里为青羊宫。溪时远时近，苍然，隔岸阴森者尽溪。平望如莽，水木清华，神肤洞达。自宫以西，流汇而桥者三，相距各不半里。舁夫云通灌县，或所云江从灌口来是也。人家住溪左，则溪蔽不时见，稍断则复见。溪如是者数处，缚柴编竹，颇有次第。桥尽，一亭树道左，署曰缘江路。过此则武侯祠，祠前跨溪为板桥一，覆以水槛，乃睹流花溪题榜。过桥一小洲，横斜插水间为梭。溪周之，非桥不通。置亭其上，题曰“百花潭水”。由此亭还，度桥，过梵安寺，始为杜工部词。像颇清古，不必求肖，想当尔尔。石刻像一，附以本传，何仁仲别驾署华阳时所为也。碑皆不堪读。钟子曰：“杜老二居，浣花清远，东屯险奥，各不相袭。严公不死，浣溪可老，患难之于朋友大矣哉！然天遣此翁增夔门一段奇耳。穷愁奔走，犹能择胜，胸中暇整，可以应世，如孔子微服主司城贞子时也。”时万历辛亥十月十七日，出城欲雨，顷之霁。使客游者，多由监司郡邑招饮，冠盖稠浊，磐折喧溢，迫幕趣归。是日清晨，偶然独往，楚人钟惺记。《浣花溪记》所描写的不是一个景点，而是一条溪流。文章采用移步换形法，循着曲折逶迤的溪水，依次向读者展现浣花溪的自然景观和人文景观。溪水的纤秀长曲、窈然深碧，溪上的苍然、茅舍时现，无异一幅世外桃源图。文章末段的议论，表达了作者对诗圣杜甫的崇仰之情和对“幽恬渊净”境界的追求。NO41. 李流芳李流芳李流芳（），字长蘅，号泡庵、慎娱居士，嘉定（今属上海市）人。万历举人。魏忠贤建生祠，不往拜，并云：“拜，一时事；不拜，千古事。”诗文多写景酬赠之作，风格清新，擅绘山水，亦工书法、篆刻。有《檀园集》、《西湖卧游图题跋》。游虎丘小记虎丘，中秋游者尤盛，士女倾城而往，笙歌笑语，终夜不绝。遂使丘壑比为酒场，秽杂可恨。予初十日到郡，连夜游虎丘，月色甚美，游人尚稀，风亭月树间，以红粉笙歌一两队点缀，亦复不恶。然终不若山空人静，独往会心。尝秋夜与弱生坐钓月矶，昏黑无往来，时闻风铎，及佛灯隐现林杪而已。又今年春中，与无际舍侄偕访仲和于此。夜半月出无人，相与趺坐石台，不复饮酒，亦不复谈，以静意对之，觉悠悠欲与清景俱往也。生平过虎丘才两度，见虎丘本色耳！友人徐声远诗云：“独有岁寒好，偏宜夜半游。”真知言哉！广学政。有《四六法海》等传世。钓月矶：在虎丘山顶。风铎：悬于檐下的铃，因风而响，故名。趺（fū）坐：双足交叠而坐。关于“虎丘，中秋游者尤盛”的景况。与李流芳同时代的袁宏道曾有过生动而详尽的描述，我们不妨引录一段，与本文互相印读：“每至是日，倾城阖户，连臂而至，衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间。从千人石至山门，栉比如鳞，檀板丘积，樽罍云泻。远而望之，如雁落平沙、霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。”这种游人杂沓，笑语喧闹的场面，当然是追求“山空人静，独往会心”的作者所不能忍受的。认为这是丘壑化为酒场，秽杂可恨。他在写这篇文章之后，有过一次节日游览的经历，结果是“掩鼻而去”。所幸作者在小记里所记述的两次月夜游历尚属不恶，一次游人尚稀，一次夜半无人，与友人相对默坐，不复交谈，不复饮酒，或静听风铎叮铃作响，或凝视佛灯隐现林杪，或屏除一切思虑，悠然与清景俱往。这样全身心地沉浸于大自然的静谧之中，与山水景物溶为一体的体验，恐怕不是人人都有、随时可遇的。无怪作者颇为自得地说道：“生平过虎丘才两度，见虎丘本色耳！”题断桥春望图往时至湖上，从断桥一往，便魂消欲绝。还谓所知：湖之潋滟熹微，大约如晨光之着树，明月之入庐，盖山水相映发，他处即有，澄波巨浸不及也。壬子正月以访旧，重至湖上，辄独往断桥，徘徊终日。翌日为杨谶西题扇曰：十里西湖意，都来在断桥。寒生梅萼小，春入柳丝娇。乍见应疑梦，重来不待诏。故人知我否？吟望正萧条。又明日作此图。小春四月，与子阳、子与夜话偶题。作者对断桥可谓情有独钟：“从断桥一望，便魂消欲绝！”“重至湖上，辄独往断桥，徘徊终日。”身为画家的李流芳，欣赏山水时，是十分懂得选景的角度的。断桥一带，地势开阔，登桥远眺，里、外西湖尽收眼底。特别是冬末春初，积雪未消，拱桥倒映，湖水漾碧，梅生红萼，柳绽鹅黄，更是大自然绘就的一幅春望图。难怪作者会在此流连不已，并用赋诗、绘画、题词诸种形式来表露自己的一往情深。NO42. 王思任王思任王思任（），字季重，号谑庵，浙江山阴（今绍兴）人。万历进士，曾任九江佥事。鲁王监国时为礼部右侍郎进尚书。顺治三年，绍兴城破，绝食而死。诗重自然，文章笔调诙谐。有《王季重十种》。天姥从南明入台，山如剥笋根，又如旋螺顶，渐深遂渐上。过桃墅，溪鸣树舞，白云绿坳，略有人间。饭斑竹岭，酒家胡当垆艳甚，桃花流水，胡麻正香，不意老山之中有此嫩妇。过会墅，入太平庵看竹，俱汲桶大，碧骨雨寒，而毛叶离展，不啻云凤之尾。使吾家林得百十本，逃帻去其下，自不来俗物败人意也。行十里，望见天姥峰大丹郁起，至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太白为何物，安可在痴人前说梦乎？山是桐柏门户，所谓“半壁见海”、“空中闻鸡”，疑意其颠。上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，俱在明昧之际。不知供奉何以神往？天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父，焉能“势拔五岳掩赤城”耶？山灵有力，夤缘入供奉之梦，一梦而吟，一吟而天姥与天台遂争伯仲席。嗟呼！山哉！天哉！到过天姥的人可能不多，但知道天姥的人却不少。因为大诗人李白曾写过《梦游天姥吟留别》：“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”，连佛教名山天台山都自愧不如，天姥的名声如何不大？但经作者一游，才发现天姥不过是像“魁父”一样的小山而已。想来，作者也知道，李白写天姥只是“梦游”，并非实写，本无可挑剔，然而，却由此触发了他内心的不平：天姥尚且可以借李白的诗名闻天下，人世间夤缘成名的又焉能胜数。作者不由得发出慨叹：“山哉！天哉”。屠田叔《笑词》序古之笑出于一，后之笑出于二，二生三，三生四，自此以后，齿不胜冷也。王子曰：笑亦多术矣，然真于孩，乐于壮，而苦于老。海上憨先生者老矣，历尽寒暑，勘破玄黄，举人间世一切虾蟆傀儡马牛魑魅抢攘忙迫之态，用醉眼一缝，尽行囊括。日居月诸，堆堆积积，不觉胸中五岳坟起，欲叹则气短，欲骂则恶声有限，欲哭则为其近于妇人，于是破涕为笑。极笑之变，各赋一词，而以之囊天下之苦事，上穷碧落，下索黄泉，旁通八极，由佛圣至优施，从唇吻至肠胃，三雅四俗，两真一假，回回演戏，绦龙打狗；张公吃酒，夹糟带清，顿令虾蟆肚瘪，傀儡线断，马牛筋解，魑魅影逃，而憨老胸次，亦复云去天空，但有欢喜种子，不知更有苦矣。此之谓可以怨，可以群，此之谓真诗。若曰打起黄莺儿，摔开皱眉事，憨老笑了一生矣，近又得聋耳长进笑矣，奚其词也！笑，作为一种面部表情，本是表达喜悦欢愉之情的，然而，现实生活中，笑所表达的感情却愈来愈复杂，如愤懑、愁苦之情，亦可以笑出之。这大概是人们对愤懑、愁苦之事无可奈何的一种解脱、发泄方式。屠田叔的笑词大率类此。而王思任又何尝不是“胸中五岳坟起”，故洋洋洒洒，怪怪奇奇，写就一篇“谑文”。以谑文序《笑词》，可谓珠联壁合。NO43. 张鼐张鼐张鼐（？—1629），字世调，号侗初。松江华亭（今上海松江）人。万历进士。改庶吉士，授检讨，迁司业。天启时擢南京礼部右侍郎，为阉党所劾，削籍归。崇祯初平反，任南京吏部右侍郎。有《宝日堂初集》。与姜箴胜门人杜门不见一客者，三月矣。留都散地，礼曹冷官，而乞身之人，其冷百倍。然生平读书洁身，可对衾影，即乡曲小儿忌谤相加，无怪也。独念国家所重者人才，君子所惜者名行，今设为风波之世局，令小人得借为陷阱，而驱局外之人以纳其中，纵不为斯人名行惜，其如国家人才一路何？人才坏而国事坏，吁！可惧也！不佞归矣。有屋可居，有田可耕，有书可读，有酒可沽。西过震泽，南过武林，湖山之间，赋诗谈道，差堪自老。官居卿贰，年逾五十，而又黄门弹事，止云文章无用，恐滥金瓯，不减一篇韩昌黎《送杨少尹序》。噫！可以归矣！况又朝局以为庸縻，而天子以为才望，即宗伯墓门一片石，即年邀惠惇史，不称好结局哉？可以归矣！谛观年来士大夫风尚，愈趋愈下，鳃鳃惟异己是除，私人是引。楚人为楚人出缺，秦人为秦人营迁，不论官方，不谈才品。目中岂复有君父，而堪以服天下、挽世运乎？亦终必亡而已。水落石出，岂谓高庙神灵，竟不顾冲圣，而任此辈横行哉？足下讲臣也，朝朝对扬重瞳，须留一段光明于胸中，即不宜轻发，以逢时忌，而因事陈规，婉词微讽，当有旋转妙用莫负此千载遭逢也。吾辈口不宜快，而心固不可不热。二疏已上，速去为幸，扁舟已买江上矣！唐代的杨巨源，在年届七十的时候，要求回乡。韩愈在所作《送杨少尹序》中说：“吾闻杨侯之去，丞相有爱而惜之者，白以为其部少尹，不绝其禄，又为歌诗以送之。”张鼐受阉党排挤，不得已称疾还乡，在弟子面前，不无自谑地说：“止云文章无用，恐滥金瓯，不减一篇昌黎《送杨少尹序》。”意思是自己年老无用了，到头来，少不了像杨巨源那样回到乡下去。一句“噫！可以归矣。”隐含多少无奈，多少愤懑。尤其令他不能释然于怀的是：当政一班小人“异己是除，私人是引”，“借为陷阱，而驱局外之人以纳其中”，长此下去，势必“人才坏而国事坏，国事坏而士大夫名爵与之俱坏”。但是，这一切，他都无能为力了，他只有寄希望于自己的弟子能在荆天棘地中，“留一段光明于胸中”。他还不忘告诫：“婉词微讽”，“不宜轻发”，免遭陷害。款款心曲，逶迤道出，然字行间自有一股正气在。NO44. 姚希孟姚希孟姚希孟（）字孟长，号现闻，明吴县（治所在今苏州）人。万历进士。天启初，授翰林检讨，立朝持清议，为阉党侧目，削籍归。崇祯初赴召，以庶子充讲官。为权臣温体仁所斥，出为南京少詹事。卒谥文毅。有《循沧集》、《松癯集》。笑道人传跋廉吏不可为，强项不可为，孤根寡援，独行其意者不可为。此数者，人所共知也。然倭伛风尘，睨颜色而进，竿牍包匦，日走于要人之门，虽日致万金，一岁九迁，其官而廉者，强项者，独行者，又掩口笑之。两者孰是也？笑道人，今所谓廉而强项，独行其意者也。其所，为浙东、粤东、吴之东，皆膏膻地，而道人归橐涴如也。乃其政事肃，蠹敝清，豪强不得聘，孱弱有所恃。久之，而四封之内，穆如皞如，虽眈眈而狺狺者，不能以此笑道人也。其笑之则曰：“尔廉，尔强项，尔行意，何以惠文弹治，仅中任，得次迁，亡何，投劾自免矣？”噫！何言之可笑也！夫古之畸人，如庞萌、梅福笑而去，谷口子真笑而隐，被裘公笑而耕雪中，袁安笑而卧，蒙袂辑屦者笑而馁，杨王孙笑而死且朽。而欲为折腰之元亮，恐其蹙而唏也，更教之曰：“善事上官，不得罪于巨室。”则颤首不禁，且惶走死矣。谢去五斗，使上官与巨室罔所挟持，而以青白眼阅尽傀儡，轩渠胡卢，其孰能禁我？是《笑道人传》中所未备，而余以此佐道人之一笑。廉洁、刚直、独立特行，在一些人看来，都是不可取的。他们认为，人品的高下无足轻重，只有一己之利才最重要。为了得到一官半职，他们“睨颜色而进”，“日走于要人之门”。对此，正直的人们自然嗤之以鼻。这就提出一个问题，在人品与一己之利之间，应当选择什么？作者以景仰之情赞誉了那些品格高洁的“古之畸人”，辛辣地嘲讽了鲜廉寡耻的小人，为自己提出的问题作了鲜明的回答，可谓一篇劝世文。NO45. 谭元春谭元春谭元春（）字友夏，湖广竟陵（今湖北省天门）人。天启七年（1627）乡试第一，后屡试不第。与钟惺同为“竟陵派”创始人，论文反对摹古，提倡幽深孤峭。文章有时流于僻奥生涩。有《谭友夏合集》。再游乌龙潭记潭宜澄，林映潭者宜静，筏宜稳，亭阁宜朗，七夕宜星河，七夕之客宜幽适无累。然造物者岂以予为此拘拘者乎？茅子，越中人，家童善篙辑。至中流，风妒之，不得至河荡，旋近钓矶，系筏垂下。雨霏霏湿幔，犹无上岸意。已而雨注下，客七人，姬六人，各持盖立幔中，湿透衣表。风雨一时至，潭不能主。姬惶恐求上，罗袜无所惜。客乃移席新轩，坐未定，雨飞自林端，盘旋不去，声落水上，不尽入潭，而如与潭击。雷忽震，姬人皆掩耳欲匿至深处。电与雷相后先，电尤奇幻，光煜烙入水中，深入丈尺，而吸其波光以上于雨，作金银珠贝影，良久乃已。潭龙窟宅以内，危疑未释。是时风物倏忽，耳不及于谈笑，视不及于阴森，咫尺相乱。而客之有致者，反以为极畅，乃张灯行酒，稍放风雨雷电之气。忽一姬昏黑来赴，始知苍茫历乱，已尽为潭所有，亦或即为潭所生。而问之女郎来路，曰：“不尽然。”不亦异乎？招客者，为洞庭吴子凝甫。而冒子伯麟，许子无念，宋子献孺，洪子仲韦，及予与止生为六客，合凝甫而七。乌龙潭在南京城内，谭元春曾说它是“举舁可到”，但它又不像莫愁湖那样名闻遐迩，所以“士女非实有事于其地者不至”。作者的至交茅元仪在潭旁构轩筑阁，且修造木筏，为友人游历提供了休憩之所和舟辑之便。喜欢寻幽探奇的谭元春数游乌龙潭，写下了三篇游记。《再游乌龙潭》描写了七夕游潭遭逢雷阵雨的情景。作者用浓墨酣笔，描绘了一幅电闪雷鸣，风雨晦冥、亦幻亦奇的壮观画面，读来有惊心动魄之感。NO46. 华淑华淑华淑（）字闻修，号断园居士。无锡人。秉性恬静，不慕荣利。编著有《惠山名胜志》、《吟安草》、《明诗选最》、《盛明百家诗》、《闲情小品》等。题闲情序夫闲，清福也，上帝之所吝惜，而世俗之所避也。一吝焉而一避焉，所以能闲者绝少。仕宦能闲，可扑长安马头前数斛红尘；平等人闲，亦可了却樱桃篮内几番好梦。盖面上寒暄，胸中冰炭。忙时有之，闲则无也；忙人有之，闲则无也。昔苏子瞻晚年遇异人呼之曰：“学士昔日富贵，一场春梦耳。”夫待得梦醒时，已忙却一生矣。名墦利垄，可悲也夫！余今年栖友人山居，泉茗为朋，景况不恶。晨推窗：红雨乱飞，闲花笑也；绿树有声，闲鸟啼也；烟岚灭没，闲云度也；藻荇可数，闲池静也；风细帘清，林空月印，闲庭悄也。以至山扉昼肩，而剥啄每多闲侣；帖括困人，而几案几多闲编；绣佛长斋，禅心释谛，而念多闲想，语多闲辞。闲中自计，尝欲挣闲地数武，构闲屋一椽，颜曰“十闲堂”，度此闲身。而卒以病废，亦以好闲不能致也。长夏草庐，随兴抽捡，得古人佳言韵事，复随意摘录，适意而止，聊以伴我闲日，命曰《闲情》。非经，非史，非子，非集，自成一种闲书而已。然而庄语足以警世，旷语足以空世，寓言足以玩世，淡言足以醒世。而世无有醒者，必曰此闲书不宜读而已。人之避闲也，如是哉！然而吾自成其非经、非史、非子、非集之闲书而已。一个闲字，不可等闲论之。闲的方式不同，达到闲这一境界的途径不一，不同的人对闲的认识和体味有差异，即使是同一人在不同境遇下对闲的认识和体味也差别很大。如此看来，只能是仁者见仁，智者见智