求佛教里说的天界有几界几层，每个界的统治者分别是谁。_百度知道
求佛教里说的天界有几界几层，每个界的统治者分别是谁。
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死后就可以到四天王天居住。住在这里的人寿命有五百岁，天人寿命184亿年.46亿年），色界十八天,大抵可分为初禅三天。天宫离地336万里。兜率陀天(知足天)---兜率陀的意思是&知足&。东边是黄金城，持国天王就住在这里。南边是琉璃城，称为大自在天王，凭着神力可以随心所欲的变化: （1）空处天（又称无边处天）。定心与虚空相应，舍厌世间。 (4)「四禅」四天:天人身高皆20000里，寿命500劫，无色界四天。忉利天的天王名叫帝释，她本来是一个普通的女人，当时有一位叫做迦叶的佛圆寂，她便发起愿心：唯留阿赖耶识。 （3）无所有处天 (4）非想非非想处天，凡是能够知足，没有口过。可分为，寿命8劫。 (3)「三禅」三天,无色界众生无色相及身量.五重天「初禅三天」，共有二十八天叫三界 欲界六天：即为四天王天。大自在天---位在色究竟天的中央， 着十位菩萨。帝释住在忉利天中的善见城里：乃修四空定果报而来，寿命64劫。天人身净有大光明， 心常欢喜，无不适意事。忉利天---(位于须弥山山顶)是世界的中心，忉利天外分成四边:天人身高2560里:包括 7)少净天 8)无量净天 9)偏净天:统称梵天。天王名「尸弃」，为大梵天王。因无量清净，故名梵天.二禅三天.三禅三天.仞利天(33天).夜摩天.兜率天.乐变化天。(见因本经）天人寿命甚长，以劫计算，田比沙门天住在这里。天人以口发光为语，身高320里，就得降级到人界。 此天之上有「魔罗波旬」。天宫离地高10240万里.他化自在天。
1) 梵众天:天人身高20里，寿命半劫 2) 梵辅天 3)大梵天 (2)「二禅」三天。 包括: 4)少光天:天人身高80里，寿命2劫，不犯杀戒，孝顺父母。天人身高1里半。夜摩天---在这天里以莲花的开合来分昼夜，赤莲开的时候是白天，白连开的时候是晚上，在这里，日月的光芒已经照不到了。天宫离地640万里，天人寿命2000岁（合人间1，这里的一昼夜是人间的五十年，另外还有三十二个女人也来帮忙，忉利天外的三十二个天各自的天王就是这三十二个女人。 可分为: 10）福生天 11）福爱天 在此岐分为：12）广果天与13）无想天。(5)五重天，每一边有八个天,统称净居天. 四禅四天，坐着白牛，手持白拂尘。无色界天,天人有淫.食.睡三欲 四天王天---位于须弥山的半山腰。 （2）识处天，无男女形，无淫欲事: 14）无烦天：身高皆40000万，寿命1000劫。 15）无热天 16）善见天 17）善现天 18）色究竟天：天人身高640000里，寿命16000劫，增长天王住在这里。西边是白银城，故名色界。以禅悦为食。众生只有色相。即为佛教所说的魔色界十八天 天人身体银白色，身高4 里，存心孝悌，再加上作公益，广目天王住在这里。北边是水晶城。 此天1日夜合人间50年，天人淫、食、睡同人间，天人寿命一千岁（合人间3600万年）此天1日夜合人间100年，行淫同人间，衣食随念而来。只要人们能布施，加上忉利天便是三十三天(名称请见底下的三界天人表):无外道居住，不着衣服，形相皆同，执手成淫。化乐天---生在这重天里的人可以转变自己的外貌，忽隐忽现，修福德的人死了之后就可以到这里来。有内外二院。内院为弥勒净土，外院天人所居。当寿命终了。行淫以勾抱方式。天宫离人间高度168里，城墙都是黄金做的，有五百道城门，寿命2万劫，寿命有一万六千岁，这里的一昼夜在人间是一千六百年。天宫离地高5120万里，天人身高3里半，以相视而成淫，天人寿命500岁（合人间约900万年）。 5)无量光天 6)光音天，觉身为碍。销碍入空，共三十二天，盖了一座塔来供养迦叶佛。可分为。 他化自在天是欲界六天之王，在这里的人可以把别人的快乐当作自己的快乐，外貌是长着八只手，三只眼睛，宫殿金色，赤白光色互相辉映。一劫约人间13亿4千万年。色界由低往高:人类最初由此天而来欲界六天
这是出自哪部经书，被学术界考证是释迦摩尼亲口所说的么？
采纳率：40%
快乐无比，所以去那里的天人是享福报的。而他化自在天的天主很有名、色界诸天和无色界诸天。无色界的天人以意识为生，常在定中。）夜摩天、兜率陀天，其有32位辅臣分镇四方、化自在天、他化自在天。大千世界中有须弥山，就好比地球的珠穆朗玛峰一样，人间在山脚下，估计天王居多。毕竟天界是六道中最享福的地方，没有阶级分明的上下领导关系。故无形态，所以不可说。而色界诸天以大梵天王为首，俗称的魔王就是他了，故合称三十三天，自下而上分别是天界共二十八天，分为欲界诸天，下属诸天王很多：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天。而欲界六天是人们最多提起的，名为波旬，常障法释迦牟尼佛，而四天王天居山腰，山顶为忉利天（也被称为三十三天，那里的天主既是俗称的玉皇大帝或上帝、真主、化自在天，这三天的天主不知是谁
百度文库:三界天人表.南怀瑾老师编的!
佛法学习点我名字，再点空间上面有个三慧禅房的链接，就都有了。 阿弥陀佛
有虚妄界妄想层，每个界的统治者都是你的无明（也有叫愚痴的）
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第六天魔王的介绍
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即欲界最高的他化自在天、色界天和无色界天（空界天）。天分为，其特征主要是有乐、欲。欲界六欲天，从最下层起：四天王天第六天魔王，又称波旬、摩罗，亦称“六欲天”、化乐天、兜率天。在佛经故事。“欲界”是六道所居、六梵天主，梵文名叫“婆罗维摩婆奢跋提”，分别是交、抱、握、笑、视。欲界天有六层、忉利天：欲界天、胁迫等方法企图阻碍行者修道，据说第六天魔王乃信长火烧寺庙后僧人害怕他对其的绰号，最为人知的绰号为“第六天魔王”、夜摩天。摩罗总是以诱惑。日本战国时期著名的大名织田信长，故曰“他化自在天”。佛教欲界天魔之首，喜欢阻挠佛教中人修道。佛教将世界分为欲界.jpg" target="_blank" title="点击查看大图" class="ikqb_img_alink"><img class="ikqb_img" src="http://b.hiphotos，淫欲心越淡.com/zhidao/wh%3D600%2C800/sign=eca3ddde97ef76c6d087f32dad26d1c2/f744efd9f9d62aa089.jpg" esrc="http://b.hiphotos.baidu，释迦牟尼佛修行过程中曾多次拒绝摩罗之诱惑。<a href="http。所谓欲是指物质五欲─色声香味触，以他人之乐事而自在游戏.baidu。第六天魔王.hiphotos.baidu.com/zhidao/pic/item/f744efd9f9d62aa089，欲界众生有淫欲心。欲界越高://b，此神就是不须自己行乐，而爱下天化作、他化自在天、色界、无色界三界，而欲界包含六欲天
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。波旬是佛教里的天魔王，谁能给我讲一讲他_百度知道
波旬是佛教里的天魔王，谁能给我讲一讲他
详细些~~·谢谢
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忧戚、惭愧，其他如《愣严经》、《佛本行集经》、《大品般若经》等经典中皆广载恶魔或波旬之名相。正如印顺导师所说，我们不但要降服自己内心中的懒惰、懈怠，或施以碎石、娑罗婆罗门聚落、破坏正教。有意思的是，波旬的在世，恰恰与释迦牟尼佛同时代。 这里需要说明的是，恶魔之“出现”于佛经。经载，他是欲界第六天主。其行迹所到之处，两手调弄，到于佛前。这就是着了心魔，在人性之外无处有善，要修习佛法出离三界，实为心魔——心魔是人天绳索，波旬会借用多种变化手段，他对优波遮罗比丘尼所说偈：“三十三天上！今可作王，不杀生，不教人杀，而改为打“糖衣炮弹”：“如是，世尊、大牛、壮士大身，魔波旬与佛及其弟子的关系实在是很“密切”的，也要多加留意；凡是引导鼓励我们向上进步的，才是善知识，而劝导我们退一步的，无论其形式如何，都是恶知识，也就是魔，故又称为“自在天主”或“天子魔”，其所为，在于夺取或断除人的生命、善根、毗舍离城、波罗柰国、语意，及其娆害佛陀或诸修行者、破坏善法的事迹。本文主要是从《阿含经》中波旬的行迹、变化出发去揭示其性格之特征——即魔性的。 波旬常常追随佛及其弟子；在《中阿含经》的降魔经中，波旬是化为细形而潜入大目犍连尊者腹中的；有时波旬会直接以魔力动乱梵志心意。在《杂阿含经》卷三十九中，波旬的三个女儿爱欲、爱念和爱乐也来到佛面前进行娆乱。从策略上讲，波旬对佛及其弟子可谓软硬兼施，那么，究竟而言，一向行法，不行非法，实际上也是一种扰乱、释氏石主释氏聚落、乌暂婆利梵志女林，炎魔兜率陀。”（杂含卷四十五1026） 由以上几个方面可知、婆奇瘦鼍山怖林等各处，可以说，凡是佛及其弟子所在的地方、禅坐、乞食。如化身年少，或魔波旬（Mara－Papman）。波旬施展种种变化和伎俩。世尊！今可作王，净亦无由得”（1094），这是以极端苦行来误导正修行。而有时波旬看似来称赞佛，实是威逼不成、自私、愚蠢的方面，就容易趁势生起、显现出来，这是使用威吓的策略。再如波旬对佛说“大修苦行处。一方面阿含经》中的魔波旬 波旬（梵文Papiyas或Papman）在《阿含经》中常作魔（mara，即魔罗），在人性之外无处有恶，我们要向善，化乐他自在，又频频出现于佛陀独处径行、卧息、大龙、少壮婆罗门像、郁鞞罗聚落，进而又深刻地反映出，这只不过是魔法的外在形式，魔法的实质内容是以放逸、爱欲、放逸等的恶魔，对于师友们的劝慰。这些文学性的效果无外乎带来一个人性化或人格化的恶魔，必得如意。”（1098）佛要作的是三界的法王，而不是人间的转轮圣王，于此何所求、懊恼，以及当佛告以即将灭度时之欢喜踊跃等，尤其让人难忘，及“化作大龙，绕佛身七匝，举头临佛顶上，进行娆乱、留难，碎成微尘”（1087）、生动。而经中对波旬的心理以及性格的描写——如何作意娆乱或留难佛及弟子，乃至于被识破后之沮丧、忧惧、退转，此二魔实为一魔。所以说，从而使我们退失道心，所以，波旬的赞叹和怂恿，我们人性中的弱点，即我们内心中懦弱，使其发愿往生魔界，例如，以及自身的种种病苦，以及为比丘或四众说法之时，还常常单独出现于佛弟子跟前。通过其他经典，舌如曳电，出息入息若雷雹声”（1089）等；同时，面对客观环境和人际的种种障碍，遍及王舍城，并不单单限于《阿含经》。因为，无论魔性以什么样的侧面表现出来，最终都要通过我们的心来起作用。波旬既出现于佛成道后与入灭前这样的重要时刻。如果说可以把由一己身心所生之障碍称为内魔（内枪），把来自外界之障碍称为外魔，能令得清净、愚蠢的苦行以及片面的执著等动乱或蒙惑人心。可以说，正是这些构成了魔性的“实体”，发愿得往生。另外，在阿含经中，波旬还直接诱导修行者，前面所说的人的有限性，其实正是指这种心魔。 《阿含经》对恶魔侵扰佛及其弟子身心的有关描述，可谓详尽，我们还可知？欲于此求净，而今反弃舍，身如大船，眼如铜炉，极尽威吓利诱、诓瞒误导之能事。如《杂阿含经》卷三十九波旬“执大团石，佛在成道之前亦曾与波旬发生过“交锋”。 逆佛乱僧时、蒙蔽阿难等魔法，波旬皆可能出现，而妨碍善事！如是，善逝
其音译为波卑夜，外院仍是天神所居。第五层是“化乐天”。第六层是“他化自在天”，是（欲界）天顶，魔王波旬所居，在须弥山腰。（中略）又云波卑夜，护法天神来帮助太子，引人误入歧途，所以被称为魔王。天分为：欲界天、色界天和无色界天（空界天）。“欲界”是六道所居，欲界众生有淫欲心、‘魔’6885） 佛经上说，魔王波旬害怕悉达多太子真正觉悟，想阻挠他圆成佛果，驱散杂念，保持内心的平静，专心致志地思考。 三十二 众魔欲退 魔王见魔女引诱没有成功，十分震怒、笑，即‘视’。这些淫欲心都断了就生色界天了，刀箭都不能挨近太子的身体。这时天空一声巨响。欲界六天：第一层是“四天王天”：“你们形态虽好。’另据慧琳一切经音义卷十（大五四·三六九上）：‘旬字，本从目，音“县”，此云扰乱障碍破坏；扰乱身心，误书从日为旬，今验梵本无巡音，盖书写误耳，传误已久，它是以莲花开了做为白天、波鞞、陂旬，对魔女淫荡的挑逗视而不见，毫不动心，太子身发净光，众魔尽皆跌扑。 图中骑黑象持刀者为传说中的波旬魔王、欲：‘梵云魔罗、波俾、播裨，加中央一天）。第三层是“夜摩天”，不论日夜都是亮的、波□。窥基之大乘法苑义林章卷六（大四五·三四八中），就让太子粉身碎骨死在树下。悉达多太子专心修行思考，对魔王的威胁如同没有听见，他自恃神通：如果太子不立即回到皇宫去享受荣华富贵的生活。’谓波旬一词乃历代传写之讹误。［杂阿含经卷三十九、中阿含卷三十降魔经、长阿含卷二游行经。魔王威胁说，过去因供养过辟支佛的功德得以成为六梵天主。只是他由于自身局限常常讲错法，天很长，心不端正，好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，来到悉达多太子座前。欲界天有六层，亦称“六欲天”，其特征主要是有乐。意译杀者、恶物。她们盛装严饰，凌波微步来到悉达多太子前殷勤献媚，只见骷髅骨节，皮包筋缠、视，带领众魔毒虫怪兽，带上毒雷毒箭。魔王命众魔刀箭齐发，这地方男女淫欲心最淡，但是还有，匍匐而遁。 图中释迦牟尼静坐悟道时，曾被许多欲念困扰。第四层是“兜率天”，在须弥山顶，脓囊涕唾，魔女意念一转，波旬即欲界第六天之主。大智度论卷五十六谓，魔名为‘自在天王’。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱之；而违逆佛与娆乱僧之罪。欲界越高，淫欲心越淡，分别是交、恶爱。指断除人之生命与善根之恶魔。为释迦在世时之魔王名。经典中又常作‘魔波旬’（梵Ma^ra -pa^pman ），将魔鬼全部驱散、抱。据太子瑞应本起经卷上载，太子训诫她们道，犹如莲花出污泥而不染。魔女竭尽种种妖娆之态淫媟之状。但太子深心寂定，乃诸罪中之最大者，故此魔又名‘极恶’。 又或谓波旬乃梵语pa^pi^ya^n 之讹译、一名罗蒂（乐欲）、一名罗伽（贪欲）、方广大庄严经卷七、卷九］（参阅‘恶魔’4952，障碍善法，破坏胜事，就派了三名魔女来诱惑太子：一名特利悉那（爱欲）、波卑面，巴利名Pa^piya 或 Pa^pimant。又作波俾掾、波椽，成就恶法、怀恶意故、握，波旬，讹也。第二层是“忉利天”，此云恶者，天魔别名、波旬逾、恶中恶，也叫三十三天（东南西北每一方横向有八天，是玉皇大帝住的地方。 梵名Pa^pi^yas 或 Pa^pman，只是相对一看就好了，弥勒菩萨就住在“兜率天宫内院”龙华道场，莲花合起来做为黑夜，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”使魔女得见自身恶态：欲界第六天的天主/六梵天主魔王波旬，就是魔王波旬。他也是个皈依了佛门的大德，但他都集中意志
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《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
忉利天宫神通品第一 （2/4）
&放如是等不可说光明云已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。
&“出如是等不可说不可说音已”，这个是把前面经文总结了一下，现了光明、现了音声就到此为止了，后面要说的，除了诸佛菩萨还有很多大众，因为是在忉利天说法，来的都是天。
“娑婆世界及他方国土”，不光是这个娑婆世界了。“有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫”，有无量亿就都包括了，“亿”再加个“无量”，是说这个数字算不清楚了。“天龙鬼神”，下面的诸天都包括在内了，后面也要说鬼神，这是总说，后面就是别说了。这些天龙鬼神都是哪些呢？“所谓四天王天”，最低的就是四天王天，据我们人间说的，这是第一重天。有关这个四天王天，每一天统领两部，我们经常说是八部鬼神，就是每一天统领两部，四天就八部鬼神。
忉利天，经上说的是在须弥山顶，四天王天是在须弥山的山腰。
这些是听法的大众，因为是在天上说法，不像在人间说法，到哪个国土就是哪一个国土的国王、大臣、居士、优婆塞、优婆夷，并没有这样提，都聚集在兜率天去了。因为前面说了那些音声，放了那么多的光明，是做什么的？召集的，有的见到光来了，没有见到光不会来；并不是这个世界上所有的天都来了，也不是他方国土所有的天都来了，而是根据佛所出的音声、所放的光明召来的，佛的声音是遍法界的。
佛的音声是无穷无尽的，能够遍及一切，对一切众生就是圆音。什么叫圆音？广东人也好、福建人也好，不论你是哪省人，不论哪个国家人，英语也好、西班牙语、法语，不论哪种语言，佛说一音，法国人听到佛说的是法语，英国人听到的是英语，中国人听的是华语，“如来一音演说法，众生随类各得解”。
各个天有各个天的界限，下界的天不能知道上界天的事情，上界天能知道下界天的事情。天人了解我们，我们不知道天人；天上的事情我们不知道。佛的一音，随你是哪一类众生，都听见佛是跟你说的。我们人间有没有这种现象呢？当然不能跟佛一样了，但是我追随的几位老和尚，老和尚说的是湖南口腔，完全没有变，为什么他的弟子哪一省人都有？不用待很久都可以懂得他的话了。
我第一个学法的师父是慈舟老法师，他是湖北隋县人，说的语音完全是土音。佛经是很古老的文字，念经文不要很久时间也就懂了，这个中间有一种感应的加持；虽然不能像佛的圆音，但是中间有一种感应的加持力。我在东北出家之后到了福建，遇见两位大德，刚开始的时候听他的话完全不知道在说什么，但是经过一段时间也都懂了，这中间有一种加持力，佛法不可思议的就在这些地方，因此佛的音声是不可思议的。
因为前面的那个光，尔后的那些音声，有缘的天、龙、鬼神都来了，这是一种原因。后文所说的，佛向文殊师利菩萨说，这些都是地藏王菩萨教化的，包括了哪些佛菩萨，多数的佛经是这样说的。佛经上说，地藏王菩萨现的是比丘身，但是他所教化的大众，很多都成佛了，他自己还是示现声闻比丘，这是大权示现。权者就是权宜方便，方便就是善巧，方便善巧利益一切众生。
“天”，印度话叫“提婆”，天的果报跟我们人间的果报是不一样的，我们所说的神仙跟现在所说的天人也不一样，那是人仙不是天仙。你持五戒、行十善就会生天，这是欲天。要感到梵天以上的，就要修禅定，没有禅定的功夫是生不到的，五戒十善的善果就生不到梵天，梵天以上的四禅天是生不到的，那个果报必须修禅定，这是天。
什么叫“龙”？印度语的原话“那伽”，龙有多少种类？我们以为是海龙王，以为龙都在海里，不是的！印度守宝藏的也是龙在守，有些是帝释天宫殿的守门者，就是我们说的警卫，这种龙就是天龙，跟海里报得的龙不一样的，海里报得的龙跟蛇差不多，他也有八种苦。
“鬼”，鬼道分得可多了，我们普通说的就是“薜荔多”，“薜荔多”旧译是饿鬼。
“神”，神就字义上讲就是变化莫测，这个人做什么事不假思索，而且做出来很巧妙的都叫“神”，或者那种艺术到了顶点，达到神妙了，我们也叫“神”，“神”是指神妙的意思，是通称的；但是此处所指的“神”是指八部鬼神众，八部鬼神众就是为忉利天的天王叫帝释，有的给他做药神的，有的给他负责任的，这是归他所统辖的，八部鬼神直接的上司是四天王。
四天王天是我们人间上面的第一重天，我们所说的天，天人第一重天，一般的说是须弥山的中间，它要假日月光，本身没有光明，也跟我们一样要有日月光的照耀。因为东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲这四大部洲是在须弥山的四面，彼此不相知，因为有七重咸水海、七重金山隔着，这个界跟那个界不同，寿命不一样，生活的情况都不一样，语言更不一样。光是我们南赡部洲的已经不一样了！中国到美国就不一样了，这都是在南赡部洲里头，就是我们现在所说的地球。
忉利天，在四天王上面，也就是第二重天，距离人间的第二重天，忉利天有时候翻成三十三天，把四天王也包括在里头，这个是我们欲界的第二重天，它就到了天顶天，到须弥山顶了，但是没有离开地，须弥山还属于地，前面四王天在须弥山的中间，没有离开地，但是这个地我们到不了。这一重天距离人间以华里计算，是七百二十万里，这重天的天人的身高一百六十丈，一百六十丈有多少层楼房高？登泰山而小天下，泰山就很高的，才两千公尺，比四天王天的天人的身高还不到，忉利天更高得多了。
第三重天叫须夜摩天，须夜摩天的情况比忉利天又高了一层了，欲界的第三重天，日月的光明没有用，因为日月光明在它底下，照不到它了。它以什么为光明呢？这种天人的身上有光明，他自己放他身上的光明。我们人有没有这种光明？人修得了就有了，唐代李通玄长者着《华严经合论》时，没有灯了，他的两个眼睛就像电灯似的，晚上著书的时候他的眼睛就放光，这是一个特异的功能。清凉国师也是特异的，晚上眼睛也会放光。
人间也有，有一位大德，他有一次看经，看经入定了，大概过了十二点，他还是照样看，忽然想方便，到洗手间去，他这么一想，完了，看不见了！到洗手间看不到了！他想：“这是怎么回事，天黑了吗？”其实都过半夜了，看经入定了。并不是坐那儿闭着眼睛才叫入定，做什么事得了三昧就入定了，这种光明人人都可以有的，就看你能不能发挥。
这个天的光明是用身上的光明，它没有黑夜也没有白天、昼夜，他怎么知道呢？又怎么来计他的寿命呢？天上有各种花，莲花的开合，莲花一开就是白天，莲花一合就是夜间了，以莲花开合来定时分。
天人的身量两百四十丈，比前面多一倍，寿命两千岁，往上一天都加一倍，比下天加一倍，人间的两百年为须夜摩天的一昼夜；不是一百年了，也加一倍，所以它叫妙音时分。妙音就是你身上的光，以那个音，以那个莲花的开合来定时分，所以叫须夜摩天。
我们人间要活到一亿四千四百万年才是须夜摩天两千岁的寿命，所以他可以看见人间的变化。要生到这个天必须修五戒，光行十善不行，还要布施，以布施、不杀、不盗、不邪淫的功德，才能生到须夜摩天。
第四天是兜率陀天，也翻为都史多天，这是欲界的第四重天。兜率陀天跟其它的天不同，分内院跟外院。内院是菩萨住的，要来这个世界成佛，就是等觉菩萨了。要即佛位的，都住在兜率内院说法，这是大三劫不坏的。而外院是凡夫天，外院是会坏的，是他的报所感得的，不是功德的。
这个天的情况跟须夜摩天不同的一点，因为它离人间的地表有一百二十八万里，比前面又加一倍，而且地是云彩的，我们坐飞机上一万公尺高往下看，那云彩像大地一样的，而云彩齐集在那些云峰像山一样，我们一看到那个想到天上的境界了，大致亦如是。现在有没有到过天上去的呢？在这个世界上去的人恐怕还是有，也不止一个、两个，但不是我们这一类的人，都是修行得到一定道果的，修行相应或者在定中、梦中他也有去旅游过一下子，这个事情是可以证实的。
兜率天跟前面的三天不同，一共一层一层的有五十层，这是业报所感的，不是我们人工修的，有五百亿的天宫，每一个天宫就有一个宫主，里面还住着很多的眷属。兜率天比前面又加一倍了，三百二十丈高，寿命四千岁，人间的四百年只是兜率天的一昼夜，以人的年限来计，兜率天四千岁，就是人间的五亿七仟六百万年，地球早发生变化了。生兜率天，主要是以布施，再加上身三口四，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌就能生到。
第五化乐天，又叫乐变化天，这是六欲天的第五天，什么叫乐变化天呢？已经能把五尘境界色、声、香、味、触变化，做成他的快乐，他一切的愉快都是变化而得的。距离人间三百五十六万里，地底也是云层，以云为地，仙人的身量是四百丈高，寿命八千岁，人间的八百年才是他的一昼夜，以人间来计算，天寿就是两百三十多亿年，也是由于布施、持戒、多闻，多参加法会、多听经。持戒，是指五戒说的，他修持善业比前面的持善业要增上一点，修得更完善一点。
第六天是他化自在天，欲界天到此为止了，他的自在受用的情况都是由他化现的，前面第五天都是化现，第六天更是化现的，所以叫他化自在天。天人的身量是四百八十丈，寿命比前面加一倍，一万六千岁，人间的一千六百年为他一昼夜。十善生了后又多闻，他们参加诸佛法会的时间就多了。以他的神力到人间参加法会容易了；但是有些天人没有这种因缘，光去享乐，不去参加闻法。
好乐多闻让他在人间喜欢持戒，喜欢闻法，孝养父母、恭敬师长，功德增上，能生此天。同时这重天所有的宫殿都在欲界跟色界之间，因为欲界的顶天上面就连着色界天了，这中间有个魔王宫殿，魔罗天是在六欲天的顶天，他的神通是相当的大。
这个天加个“他”字是什么意思呢？一切变好的东西，以他的力量把人家夺过来了，叫他化自在天，把人家的好夺过来他自在了，这是自然的，这是他感的果，他自己不用变化的，等化乐天变化好了，有份供养给他。
这个所分的层次，是以我们前面讲持五戒、行十善来分的。但是有的经不是这样分的，像《楞严经》说诸天是以欲念来分，越往上越轻，轻到他化自在天，渐渐就没有了。四王天跟人间基本是一样的，有夫妇关系。在四天王天只要彼此拉拉手就行了，拉拉手就等于跟人间一样了；他化自在天就是不能见面，不能笑，一笑就跟人间一样了。“四天王拉手兜率笑”，兜率天笑一笑就行了，再往上就更轻了。
《楞严经》就是以这样来分的。当然到了天道就跟人间不一样了，他轻微得很，到焰摩天，没有昼夜也没有什么，彼此的情况也就不是这么样。到他化自在天变化的更不一样了，所以六欲天就是以他的欲烦恼来分的；欲烦恼越轻生的地位越高，《楞严经》是这样解释的。
各种经论解释的不一样，就像我们生到人间一样，各个的因缘不一样，天亦如是，我们人间的贫富、寿命、男女、相貌美丑，这种事各个都不一样的，因此天上也如是。就是随他所做的业，做什么业就塑造一个什么形象，人间个人塑造的形象不一样，因此感的果也就不一样。只要你做善业，所感的果报；无论生人、生天都会得到善果的。
在当时，释迦牟尼佛到忉利天说《地藏经》的时候，除了六欲天之外，以上有十八天。这十八天分为四禅，是以修禅的定力来定的，四禅天就是初禅、二禅、三禅、四禅，一至三禅天各有三天，到第四禅天有九天，一共就是十八天。四禅天又分凡夫住的天、圣人住的天，四果阿罗汉、三果阿那含他们住的天不是在人间，而是在天上。
所住的四禅天，这九天当中有凡、圣两类。凡是有漏的，还在六道轮转的就是凡夫天，就是有漏天。三果圣人就不来人间了，他跟阿罗汉果一样再不受生了，就无漏了，叫无漏天，也叫五不还天。色界天人离开了我们人间的粗重烦恼，也离开了欲界六天的粗烦恼。粗烦恼就是粗重的烦恼，但是细烦恼还在，这个天是以烦恼来分他所生天的高低。因为他在色界范围之内，没出三界，色、受、想、行、识还在色界之内，因此就叫色界住天；四空天就离开色界了，无色相可得了，因为在色界范围之内，所以还叫是色界。
这些天人生到天上是假藉禅定的功夫，这个禅定的功夫是有漏的，不是了生死的。修禅定还没有达到圣果的时候，以他禅定功夫的浅深生到这个天上。梵众天、梵辅天、大梵天是初禅的三天，他离开凡间，生起一种禅定的欢喜，这三天叫离生喜乐地。他禅定时生起欢喜，离开了下界诸天生到禅天，进入禅定的功能叫离生喜乐地，就是说初禅天的天人脱离了欲界的淫欲，没有夫妇关系，他粗重的烦恼已经断除了，所以生在色界的寂静处所，这一天比六欲天清净得多了。
梵辅天的寿命是四十小劫。这个身量，大梵天是半由旬，一由旬是四十里，半由旬就二十里那么高，把二十里立起来说，一个人身量有这么高，我们是不能想象的。
三天同居一地，这跟前面不同，前面的一层天是一层，初禅天是三天在一地，只是按他所修得的功力，所得的报德的不同而分的优劣，所居的地处是一样的。
我们同生在这个地球上，人的身量不同、高低不同、肤色不同，但是他的德跟他所行的业大致是相等的，高低差不了太多，差太多他就生天上去了，不会来人间；差得多就下地狱，也来不到人间。这都是按他相等的层次来分的，天也如是，所以这三天同在一天。到了梵天，谁优胜谁就是王，大梵天就是优胜的，梵众天当然就是臣民了，梵辅天就是臣佐了，大梵天就是天王，我们经常称大梵天王，有的称他叫四面佛。在印度的婆罗门，是大梵天王的子孙，《华严经》叫“净裔”，是清净的大梵天王遗留下来的子孙。
这个天都是坐禅生到这个天。这个天不需要饮食，以禅悦为食，坐禅坐到相应处，饮食就没有用了。这不像我们说的打禅七，打禅七肚子饿得一直叫，又没有禅定的功夫，那是活受罪；看人家不吃饭，你也得修行不吃饭，不吃饭有那功力吗？有时候一天不吃不行，还得两天不吃，两天的功力增上了，三天不吃也可以，他并不是像我们饿得慌，他一入了定，周身的血液都是微细流转，不像我们的血液循环是很粗笨的，而是在若有若无之间，乃至于坐到微细了，身体就感觉到飘飘然的，有的人坐禅坐得感觉到飞起来了，其实他身体还在地面，这就是修禅定的功夫。
练气功的人，是他的气支配他，自己做不了主，乱甩乱跳的。禅悦食则是定中的感应，是以禅悦为食，他就没有饮食了，也没有男女之间的爱恋；到了梵天，这种意念已经没有了，所以爱恋不生。因为没有爱恋，他不留欲界了，他无欲了，所以才能感到梵天的果。
“少光天、无量光天、光音天”是二禅天，二禅天讲得很多了，讲到三火的时候火烧二禅，火火能把二禅天烧了。三火时候二禅天烧化了，不管他怎么清净，劫难来的时候还是无法脱离。
剩下的“少净天、无量净天、遍净天”是三禅的三天，四禅有九天。四禅天的九天还有分别，前面四重天还是属于凡夫的天人所居住的，后五天就是五不还天，是三果圣人所居住的地方，证到了三果，他不来人间也不到欲界，就在五不还天里去了，这五不还天都是三果居住的，这一天叫无想天。在这个四天当中有个广果天里，另外一天就是无想天。无想天指的是修外道的，外道的修禅定、修功德，外道只是说他不能证圣果，他也要修行，不论中国的道教也好，像西方的基督教、天主教，还有印度的波罗门教，他们修行好的要感果的，在广果天中有一天叫无想天，外道所感的果报是生到这一天。
因为在修道的时候一念之差，两天的分别不同，正念的，不再轮回的，就到广果天去了，念里头还有一点杂念的，叫轮回的仙道，生到无想天去了。总而言之，第四禅天这九天的天人是没有苦乐之分，他的意念当中没有苦、没有乐，苦乐双亡。因为他入定中没有妄念、杂念了，都舍弃了，因此这一天叫舍念清净地，在这天人当中，他的一切念头没有了，不断善恶之念，其它之念也没有了。
我们所说的天是笼统的说，“天人”这个字就代表了，这个天包括很多的层次，人也如是。人跟人不同，我们要是弄清楚了人的复杂性，天也就大致相似了；鬼道亦复如是，随便哪一道，笼统说一个名词而已，它的内容相当的复杂，我们就说小的，简单地说。举例太广了，我们的心量是达不到的。
来这个法会的是其它国土的天人，佛经讲的很庞大，为什么这么多的天人、鬼神来忉利天听佛说《地藏经》呢？我们的信心怎么样能生起？我们平常不是有这么一个概念吗？“佛教是不信鬼神的！”这话对不对呢？但是《地藏经》全是鬼神，是不是矛盾呢？这里头还有些问题。我们怎么样能够对《地藏经》生起信心，我们得有个兴趣、有个爱好，《地藏经》以什么引起我们的爱好？“我学《地藏经》是因为怕下地狱，《地藏经》说，念这部经就不下地狱！”地狱在哪里？我们共同想一想，怎么样回答这个问题，我们怎么样能生起学习的、信仰的情趣。我们是有情的，我们必须对它有感情，有感情、有兴趣了，我们才去做。
因为信佛，我从中得到利益了，简单举个例子：我刚才讲烦恼，我们人人都有烦恼，但是学了佛之后烦恼轻一点了，或者是说不再乱发脾气了，遇事不会生起瞋恨心，不会尽责备人家，总看不见自己的过错，这样子我想会受到一点利益。但是佛说每一部经都有每一部经的听众，有每一部经的用意，说《地藏经》的因缘是因为佛说完《地藏经》，下到人间就入涅槃了，他来到人间，他母亲生他没多久就死了，死了之后生到忉利天了，他到忉利天是报他母亲的恩，说：“佛的化缘已经圆满，现在要离开天人之间了。”
这是仅就化缘当中这样说的，这部经是报他母亲的恩，因此我们人人对母亲的意念特别强。有人问我：“地藏王菩萨怎么只报母亲恩，把他父亲忘了？他只报母亲的恩，怎么没有说报父亲恩啊？”这个问题大家想一想，报母亲恩就是孝了，父亲恩怎么会忘了？这是个问题，但是你对这部《地藏经》先要有个认识，再提出要求，什么要求呢？听这部经我想得到什么？我们的目的是什么？完了就列出学习的标准。
接下来，大家的关注力也要改变，先说你为什么要听这部经？听这部经想得到什么，从这个得到什么好处？我们道友们有的信佛很多年了，你要是问他：“你从中得到什么利益了？收到什么效果了？”好像也没有得到什么，信仰力是有，大不大？没有全信，有的原地踏步，那还算不错，有的早退回去了，退到哪里去都不晓得了，所以这是一个问题。我们大家牺牲很多的时间没有收到什么效果，就像我们要经营商业，做一点什么事情都必须看见效果，看见效果干起来才起劲，要是见不到效果，就都退了。就为了求家宅平安，现在家里头没有什么事啊！求发财，好像学了佛的人做生意也没有怎么样发财，还是差不多，有时候还会倒退一点儿。
没有信佛还好，一信佛倒霉事接二连三的来了，这里有个原因的，我没有解答，提出来这么多问题，希望我们道友都想一想，有的道友是受过三皈依的，是佛弟子了，没有受三皈依的，我们互相的去感通，什么叫感通呢？念佛或者在佛堂自己念经的时候要回向，回向你自己，把这个功德回向你开智慧，也要回向我，你回向我什么呢？你也增加我的智慧了，因为我回向你，你必须得回向我，彼此回向才能相通，不然我给你回向，你也接不到。
像接力赛、传棒球或传什么东西，我传给你，你接到，你传给他，他才能够相通，我每天早晚念经给你们回向，凡是谁听过我讲经的，受过三皈依的，我都给你们回向，这是总的回向；希望你们开智慧，家宅平安，你做的事情能够成就。我一个人的力量小，我回向能得到吗？不行，要大家的回向，人人都回向。先不说希望这个世界太平了，这个要求过高了，我们没有那么大的智慧，没有那么大的功力，我们求佛、菩萨的加持力量没有那么大，但是求我们这个法会的大众是很容易的，因为人数不多，你也求这些人，我也求这些人，互相的交叉。一盏灯光是很小的，灯光多了，交叉的灯光就大了，这个力量就大了，一个人拿不动东西，一百个人拿绝对没有问题。
&复有他方国土，及娑婆世界海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。
除了天、龙、鬼神，其次还有他方国土的，“复有他方国土”，有的不属于这个世界的，有的是这个世界不属于南赡部洲的，现在不但娑婆世界的八部鬼神、诸天都来了，还有他方国土的，无量亿的天、龙、鬼神。在没有正式的说法之前，先说有哪些大众参加，说这么多的意思就显得地藏王菩萨的功德特别的大，他度的这些人，文殊菩萨不知道，释迦牟尼不知道，可见是殊胜的殊胜了。
前面只提鬼神，这个地方就把名称说出来。
复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、噉精气鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。
“鬼王”，王者就是统帅的意思，他要管很多鬼，这里列举了他方国土跟此世界鬼王的名字，这些鬼王在鬼里头当王也还是不容易的，也要有点善根，多少还得做点好事，没有做点好事也当不了王。哪一类的都有统领的人物。鬼神都有主子，像原始人类还是有部落，用不了多久就形成一个部落。人的际遇总是不同的，到了一定时间总有统帅人物的出现，总有被人家统领的，这个是必然的。一者是因果力，二者是他的业力，个人所造的业是不同的。
鬼王的第一个条件是必须行布施，行施舍心，在过去世种了很多的施舍心，有布施心，还得有善业，不然他到不了这个会，这个会所表现的都是有点福业的，不管哪一类，要当王总是好一点。
第一个是“恶目鬼王”，这是瞋心感果，恶目瞋心很重的。
人的心要是尽打坏主意，生恶心眼，相貌就变得恶了。所以丑陋跟美好从什么来划分？我们经常说：“心生种种法生，心灭种种法灭。”心就好像我们的思想，没有什么相状可以形容的，但是从你心里头所生起的念，所生的气表现在你的面相上。有人去看相，看能否发财，其实不用人家看，你做好事就能发财，这就是因果了。
恶目鬼王虽然是做了王，给他取个“恶目”，是因为他的瞋恨心太重，这是福报感的果。当了鬼王，鬼王就有得享受了，他跟其它的鬼所受的痛苦不一样，起码在衣、食、住、行是很好的，但是人就是不喜欢见到他，看到他就像仇敌似的，他眼睛的表情很凶恶。我们有时候看人的相貌很凶恶，不愿跟他谈话，走路都要避开他，“为什么碰到恶人，跟恶人斗？”他感这类果，由于他的业力，做的布施，能够当到鬼王。鬼王统帅的鬼的数字是不少，每一类的鬼都不少。
“噉血鬼王”，在《正法念处经》单讲这一类鬼，专喝人的血，所以叫他噉血鬼，因为这一类鬼在为人的时候喜欢吃血食的动物，但是我们大家没有看到。好比我们吃肉，要把它变化一下，肉煮熟了，还不太有什么感觉，看不见；我见到的是少数民族，西藏人、西康人，他们的吃法不是这么吃了，牛杀完了，皮一褪的时候，一人掏把刀，就割新鲜的肉来吃，我们是不敢看的，但他们就这么割着一条一条吃。
像这噉血的鬼王，就是我们所说喝人血的鬼，他心里头还有悭嫉，恶目是瞋恨心的表现，这个是悭贪、嫉妒，所以他就以吃血为生。我是形容这一类鬼的本质，不是这个鬼王，也不是到地藏会上的这个鬼王。鬼也像人似的，不是都一样的，人有多少类，生活不一样，习惯不一样，民族、肤色不一样，一切都不一样，鬼也如是；但是我们要知道，这些鬼能够到这个法会，比人强了，他虽然有业，但另一方面还是殊胜的，有时候我们管这一类鬼叫夜叉鬼，吃血的。
我的师公上元下福老和尚就碰到过这种噉血鬼。有一天晚上，大概过了十点钟，那个时候大陆上还没有抽水马桶，没有那么好的洗手间，洗手间离寺庙的殿堂很远，要走很远的路才能到达厕所的地点。他穿一身浅灰色的小裤褂去解手，回来时候全身都是血，我们几个小和尚给他换衣服，他的脸也白得不得了！他是很有道德的老修行，不认得文字，就是真修实行，礼拜参禅。我们帮他梳洗，身上一点伤也没有。我们问他：“怎么会出血的？”他说：“我今天晚上碰到夜叉鬼了，他吃了鲜血，因为我这么一念咒，可能吃下的血都吐出来了，弄得我满身都是，你们不要管我了。”我们都走开，他自己又打坐，第二天就好了，就像没事一样的。
能碰到这种鬼有二种情形。第一种最倒霉了，他跟你有缘，也得有业，他才能够沾到你的身；第二种，他不顾一切的想得道，想成鬼仙，吃有道德但修还没有成的，修成了他当然动不了，将修没修成的，取他的血做养分。
“噉精气鬼王”，他吃精气，不一定吃人的精气，五谷都有精气，我们吃的五谷是五谷的粗分，他吃的五谷是五谷的细分，他只吃气体就可以了。凡是生为鬼都是由于他的业，有的时候欺骗人，言词很巧妙，或者骗术很高明，就像噉人家精气一样的。
“噉胎卵鬼王”，在道书上叫“紫河车”，“紫河车”就是刚生产时的胎衣，他专吃胎衣的血，所以叫噉胎卵鬼王。
“行病鬼王”，就是瘟疫，哪个地方要是害瘟疫了，或者发生传染病，就是这类的鬼在作祟。
“摄毒鬼王”，也可以说是放毒，能摄能放，就是放蛊的，在我们汉族地区很少，到了青海跟西藏、云南、四川交界地区，你走到那里最好搭帐棚，不然不要在那儿过夜。在那儿喝水也中毒，吃饭也中毒，你走出这个方圆五里必须得回来，驮的豆子或者带有金钱或物品送给他一些，请他给你消蛊，消完就没有事了。事先知道就跟他说：“我住这个店里，给你很多东西，你不要放蛊。”他就答应你不放蛊，他也讲信用的。这一类的人也当成摄毒鬼王了，他能够使你丧失性命。
“慈心鬼王”，这一类鬼王就好了，他能爱护一切众生，给世间人的都是快乐的事情，鬼也有好鬼，神也有好神，人也有好人。
“福利鬼王”，这种鬼所作所为是对人有利益的，我跟人开玩笑说：“如果我们这些出家人没有成道，死后到鬼道去就变福利鬼王了，尽给人家福利，也是在行菩萨道。”
“大爱敬鬼王”，大爱敬就是见了持戒的人、修道的人，受了三归五戒，一念善事，他都恭敬你，他经常做饶益一切众生的事情，像这一类鬼王都是大菩萨示现。
上面一共列举有九种鬼王，前五种是恶的，是在惩罚人，有的众生你惩罚他，他反而恭敬你；你对他软腰、对他好，他认为你可欺负，现在我们人间这一类事多得很。后四类是善的鬼王，他对人类就尽做些好事。这些鬼王不论善的、恶的，有一个共同点：虽然做鬼王了，对于鬼的鬼王身分厌恶，他愿意舍弃，寻求佛法，因为寻求佛法的缘故，他也希望解脱，连他们的神通都不想要。
当你念经的时候，如果感觉身上忽然发冷、忽然发热，忽然的毛孔都竖立了，好像后面有个人似的，明白知道什么都没有，总想回头看一看，因为心里不放心。念经时之所以会有异样感，有两种情况：一种是这些种类的鬼神来听你念经；或者是护法神，有护法神你感觉到心里非常愉悦，念经念起来就很舒适，那就是有菩萨加持，或者有时天王来听经了。
有时感觉到不大舒服，那个鬼王也不是有意的来妨碍你，他是来听经的，由于他的气体使你不安宁。就像我们吃素吃久了，坐飞机上看到吃荤、吃大蒜的人，你坐在他跟前简直要吐，还有不抽烟的人要是坐在一个抽烟的人跟前，他抽上三根都没有离开，你的脑子一定痛，熏得受不了。这就是息相通，因为他毕竟不是生到空中去，他要是接近你，他就有个气体，无论哪一界的，虽然你见不到，但是气体是相通的。
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