[转载]谈谈秽迹金刚法
谈谈秽迹金刚法
摘自释本学法师《秽迹金刚广论》
上卷是我根据《汉传秽迹金刚法集》浓缩而成的。此下卷乃是根据我在六十多年的修法中所得一些资料及亲修此法的一些经验结合而写的。总之，我们都是信仰秽迹的忠实弟子，一定要将此法发扬光大且多利益众生啊！因为从古至今「秽迹法」也是经过多次的筛选而得来的。
西藏的秽迹法曾在唐代红教「南喀宁波」的得法纪录中出现过。据说藏王赤松德赞生病，什么手段都用过了，还不能痊愈，后来南喀将其病治好。南喀乃是撰写《莲师本生记》的参与者之一，他继西藏的贝若扎那七觉士之后，成为去印度者们的领导者，他到印度之后，亲见过印度八大持明中的所谓“猛咒持明吽嘎拉”。
（“吽嘎拉”据说是金刚手菩萨的大持明，莲华生也曾拜八大持明为师！）
前卷说秽迹也就是金刚手。我看《大藏密要》中就有金刚手化现的秽迹，在他的图像旁边还绘有部母「玛玛吉」——乃东方阿閦佛（即不动佛）之佛母。在藏密的其它教中，常以不动佛来代替中央金刚持。因为红教的莲师乃是弥陀化身，故红教以弥陀来代表金刚大持，故有“普贤如来无量光”之说。我修「妥嘎」时，曾先见到普贤如来，紧接着就见到了红色的弥陀。
记得四十年前，我在终南山之五峰山的梅花洞第一次闭黑关（红教叫黑引导）时，「明点」中最先见到的是二寸高的秽迹金刚，只有轮廓，并无颜色。在此书上卷中说秽迹是释迦佛的金刚身，释迦即弥陀，弥陀即是金刚持，也就是红教最高的佛。以佛佛相同之理来讲，说他是普贤如来也是能说通的。
唐代，秽迹出现在大昭寺的殿堂中，大昭寺乃是与文成公主同时代的尼泊尔赤尊公主所建（这两位公主都是藏王松赞干布之妃），可见秽迹在唐代已经有了。到了宋代，据《热罗扎传》（大威德之光）一书中，修大威德金刚成就的热罗曾经见过秽迹，还加持过他哩！
当然，在中土唐密中，已经出现了多种关于秽迹的译本（据说莲师入藏的时间和唐开元三大士入长安的时间大致相同）。但现代西藏喇嘛传的秽迹多是绿色的，其像和咒都不同于内地汉传的。
十几年前，曾有一自称是西安的居士拿了一个纸条给我看，我问其从何处得来，他说是一位蒙古活佛传给他的，出处是藏王长条经，活佛以藏字读，他记下来的。我并不认识这位居士，他大约有四十岁，似工人的模样。后来再也没有来过我这里。他为什么给我看，为什么又踪迹全无了哩？想来确实很奇怪。这又让我想起多年前在西安市南门内一小车站等车时，风吹来了一片破报纸，我捡起一看，是介绍眼前的一座两丈多高的小塔的。报纸上说，此塔乃唐德宗建的，德宗喜吃蛤蜊，在其壳中发现了观音像，故建了此塔，人称蛤蜊观音塔。此前我曾问过多人此塔的来历，但无人得知，这些信息却被我偶然得到了。前卷中曾说，有一律师见乌鸦衔一经文着地，乃《秽迹金刚法》。故此律师以秽迹金刚咒为常课，得到了很大的利益。追思古今，这些道理皆然。就如同道教之奇门遁甲之最早来历，轩辕黄帝得到了“神龟负图出洛水，彩凤衔书碧云里”之后，才命大臣风后演奇门遁甲，故有“因命风后演成文，奇门遁甲由此始”。故凡极神秘的东西都自有其神秘之处哩。
我从小学秽迹，这一生中得到了此咒很大的好处。此咒对于禁毒疮、恶病及鬼神作祟之病，往往有奇效。我印象最深的一次，乃在十几年前，唐山大地震后，当时我正在赶往甘肃天水市七里墩观音寺途中，众人盛传，中国地质学家李四光教授讲过，全国大地震处有四：一是唐山、二是邢台、三是松潘（乃甘南）、四是天水。其它地方都发生了地震，最后要轮到天水了。当时天水人心惶惶，我到了天水七里墩观音寺时已是晚上，当时天降倾盆大暴雨，檐水如注，顷刻间如闻江河决口之声，我们开门一看，天成了红色（据闻唐山大地震时天也变红了，科学界说是地光）。我知不好，乃执三棱普巴杵，指向暴雨，观自己变成秽迹金刚，并有很多的金翅鸟来驱赶暴风雨。过了一会儿，天黑了，又闻檐水声，再过一会儿，天又红了，雨声又为江河之决口声了，如此黑红了数次，终将暴雨赶去了七里路外的一座土山。此山顷刻间被大雨泡成了泥石流，将山下「天水酒厂」的一些厂房和生酒熟酒都淹了。据说损失了一千五百多万元。此雨假若落到天水市的话，后果不堪设想。
地水火风中都有各自的龙神邪怪，乃是罗叉、夜叉之流，都统归阿修罗类，它们趁着众生的恶业，便可以大肆其虐。譬如中阴界中有一种修罗，钩揖扰害众生，使之沦为地狱饿鬼和畜生。它们乃是众生心念中的邪恶念头变成的。所以密宗说心中的佛和外面的佛乃是一个体性，心中的魔和外面的魔也是一体的。华严宗初祖法顺和尚据说乃文殊之化身，他在法颂中就说“身内真如还遍外”。这是指生佛同具的法身而说的。至于有色相之佛菩萨，那就是报身。而宇宙间的魔鬼神怪，乃是佛（也就是八识佛性）的化身了。因此密宗里说，法界中的任何东西都是毗卢遮那如来的「等流身」。「六大」乃是佛体（即地水火风空根识），而大乘“空宗”乃是以法体为佛体，而“法相宗”则以八识为佛体（包括小乘），其实道理还是一样的。然而一知半解者却相互排斥，此乃偏见之流也。
秽迹金刚、八大金刚和空行母佛他们真正法体，就是禅宗所指的破了三关以后的「妙明真性」。报身是法身的色相身，亦是使者。譬如秽迹法中的螺髻梵王，其实也是释迦所化现，其目的是为了给众生显示佛法的另一幕剧而已。因为佛为救度众生，示现了种种不同的因缘，就如同医生对病人用种种的药物来治疗，哪一种药治得了这种病，这种药就是此病人之特效药。譬如砒霜、马前之类的大毒药，善用药者，以之用来杀虫灭菌，乃是最好的药物。其实佛和魔乃是一线之隅，若众生明白了胜义菩提心（佛性）和世俗菩提心的真理，并能安住其中的话，那么此人就成了佛陀。
虽然经中说“三贤十圣居果报，唯佛一人居净土”，那是从道的角度说佛与圣贤之证境，如初入海，渐渐深入，佛乃入于法性大海渊底。至于众生，乃是未见法性大海者，何能论道哉？因为魔和佛是一个体性，所以密宗有“粗的是魔的境界（指妄念），细的乃是佛的境界（指法性）”之说。但是有些人智慧浅薄，却说“佛就是佛，魔就是魔，何能相提并论？”其实佛譬如大海，千涛万波为法性大海之一种显现。而大海与波涛是一体还是有别哩？
过去的佛，现在的佛和未来的佛都在用各种手段和比喻来解释着佛法的殊胜和微妙，而心胸狭窄者却似是而非地固执管见。我讲的此理乃是真正的大圆满见，但是这种见地却很少有人接受啊，以致在佛性中就形成了相互抵触之言论，其实这种道理即是《金刚经》中讲的“一切法皆是佛法”。经中指的一切法乃是宇宙万有，因为经中并没有说“一切佛法皆是佛法”。这个道理若有人能透知的话，他就是真正了知法性之人，否则，即使修得再高，也只是法性大海中未尽法源底的人，而不能登上释尊、金刚持、普贤王如来之果位也。
大凡一个人的证境，必须要用神通和法理来衡量，此二者缺一不可，否则便是蒙混过关、瞒天过海。试问古今中外的大德哪一位不是理（佛性）事（修证）兼通者哩？就如中土的普庵祖师，他读到华严长者著的《华严经疏》中的“念念不住心心不入”之句，才豁然大悟「华严玄海」的。后来的道济禅师也是大悟佛性的，他讲的《南坪佛祖讲演录》乃彻悟「三关」也。至于唐代五台山的邓隐峰和六祖慧能，哪一位不是圆悟实相的哩？哪一宗的祖师不是解（明理）行（事修）相应者哩？然而，有些人只修学了几天佛法，就对佛法大肆评估，真是不知天高地厚。学任何宗派的佛法，想要得到其中真正的利益，就得多用闻思的手段，先明其理，修行方才能得到大利益啊！就是释尊，也是先学了无量劫，今生方才开大圆解的。
修秽迹者（包括任何寂怒本尊），必须先将法性之理弄明白，修此法方能成佛。否则，修此法便不能发生大的神用。因此古今修此法者，有的发生作用很大（明理深的缘故）；有的发生作用小；甚至有的用此咒降魔，却被魔吓死或被掷于山涧；有的用此咒降魔时反而出现刀矛、砂石攻打自己之相；有的虽然驱赶了魔，但待其走后，魔又回来入病人体。之所以如此，部分原因是和病人的业力有很大关系。比如彼人若曾害死过人命或者通灵之动物，被害者则会前来附体索命，这样的情况应当用超度的手段来解决，不能用驱逐的方法。驱逐是不能解决问题的，反而会加速病人的死亡。因为魔有多种形式，有病魔（四大不调），天魔（修罗），业魔（被害者），烦恼魔（自己的感情所造），死魔（此魔根深蒂固，最难降伏）。
莲师、各派教主证虹身者和十八罗汉中的某些罗汉都解决了死魔。《四十二章经》言：“阿罗汉有旷劫寿命，飞腾变化”，即是证到了“身智无别现前圆”。莲师说阿罗汉即佛者，即此类罗汉也，而佛法中提此理者极少，以致被浅见者钻了空子，说圆寂死了才是真正的解脱，一提到长生的字眼，便说是外道邪法。试问被释尊罚其不准涅槃、永远作为千斋僧的应供者——十八罗汉中的「宾头卢」尊者和在云南鸡足山持释尊衣钵等待弥勒佛降世供衣钵给弥勒的「摩诃迦叶尊者」也是外道吗？
十六上座中，汉地加了「降龙、伏虎」二罗汉，共成了十八罗汉，小乘经中也有十八罗汉一说，不过所奉者稍有不同罢了。小乘以阿罗汉为极果，大乘以菩萨十地为极果，而密宗乃以金刚持（其实也就是大乘的大圆满觉）为佛果。若究其实，都是能讲通的。莲师说，罗汉即是佛，若是发了永远利益众生之心，则是自利利他，觉行圆满的佛。所以我们修学秽迹的行人，必须要弄通此理，修起来才能有大作用。
当然，若用观空的手段来念咒，则会得到佛法的法身（明心见性），若用一心观自己就是秽迹的身形念咒，则会得到秽迹的报身。莲师曾言，若观自己为本尊的身形来念咒，久而久之，本尊的功德就会在自己的身心中出现。一般的密宗行者往往注重本尊观，但是必须在最后将自己化入“吽”字中（其它本尊则是他自己的种子字），再化入空性之中才合理。这是因为众生不明色空不二之理，才这样施设的。故密宗也说：有相的本性，乃指本尊观而言，这就是“色即是空”之理。不过，因为众生以色相为真实的执着太浓厚了的缘故，所以佛才设立了以上的这些观法叫众生从有入空。
不过，密咒却有它的神用。龙树曾说：神咒的妙用，唯佛与佛乃能知之，等觉菩萨尚且不能见闻觉知。因此我们应该老老实实地依教修行。十年前我曾去了家乡，有人家中失火，我念秽迹和金翅鸟咒加持了一土块掷入火中，其火渐灭。上卷曾讲秽迹能救水火风灾，是因为水火中有大力龙神作祟，龙神怕秽迹，等秽迹去了，水火风也就解了，否则烈焰喷散，无法救也。据说前年飓风要经过北京，有人请求某活佛修法，其风则未登陆，其理相同也。唐代开元三大士来华时，途遇大风浪与大鲸鱼，皆被金刚智大师用咒禁之而化为乌有了。
这些都是修生起次第（有相本尊观）相应之相，释迦也用这些手段，在大小乘显密经中则屡见也。如释迦在菩提树下降魔，对有相的魔用白伞盖、楞严咒；对无相的魔则用真空法性照见五蕴皆空之理，用妙观察智破了住地无明。楞严咒可以破一切外道，甚至阿罗汉和金刚手所说的明咒都能被此金轮佛顶给破了。与楞严咒同义者，还有白伞盖。释尊在忉利天说的楞严咒都有义译的。在义译中，有“阿罗汉所说的神咒破败”，又有“金刚手所说的明咒破败”的言语，因而我们才得知的。
佛在《一字顶轮王经》中说「金轮佛顶」时，诸大金刚、诸大菩萨及与天神四众弟子，皆闷绝于地。唯释尊一人独坐，说完后四众及菩萨才苏醒。当时观音（观音密名叫「金刚法」，文殊为「金刚利」，弥勒为「金刚因」等）问佛再有高法否，佛言：没有了。因为这是佛的究竟极果了。佛又言：我在末法即变身为普隆字。
据我所知，藏密之中的白度母、黑马头金刚及三大护法之一的阿松妈的坛城，乃是观普隆字变成的。所以说，密宗的一切观法和神咒都是有经文根据的，并不是外道邪法。当然有些护法神，是被佛菩萨收服的天魔外道，乃佛菩萨为彼说法并传法而得到成就者。我得到秽迹咒已经五、六十年了，是一本《金刚经》的最后咒文，即通常藏经中的添了字的咒，旁边却画了一个秽迹的杵印图，此咒即是秽迹咒。该咒据说是由云南的一位僧人传的，又说被此印降伏的鬼怪遭之即灭，即成了“灰断涅槃”。
在我出家后的一九五六年，海灯法师在终南山南五台的「大茅蓬」（寺名）讲《楞严经》，我去听经，并同几位僧人求其传秽迹，海灯法师乃传给我等《秽迹百变法经》，并传了「都摄印」。他说此印在经中看不清楚，乃是他的武术师父如峰老和尚传的，他说如峰乃是一位剑仙，他随师学了两年后，突然生了病，师说：“你与此道无缘，我传授给你秽迹吧。”因此海师乃得了此法。据海师讲，他师还传他秽迹拳，据说再高的武术家也是打不赢习秽迹拳者。但是海师从来也没有给我们打过此拳。
据我所知，在藏密的红教中，有「普巴金刚拳」。白教的「胜乐金刚」和「金刚亥母」都有拳法，大概像道教的「八段锦」。至于秽迹拳和普巴拳，我也仅闻其名。海师讲他师父是修秽迹金刚成就者，一天能走八十万里路。
说到这里，我想起了解放前在天水有一位叫“王神仙”的，他的神迹很多，最善治病，日行千里，他收了一个弟子，他叫弟子念《金刚经》，并给弟子教了一个咒，至于何咒，其弟子不说，我想是不是秽迹咒哩？这是我初出家时听一位名叫慈真的法师说的，他说他还见过王神仙的弟子。慈真师学过文殊和时轮等法，还有韦驮菩萨的咒。
海灯法师有一个用两块银元打造的五股金刚杵，常随身带着，他说这杵他还请黄教传《密乘法海》的多杰觉拔大喇嘛加持过。海师说他曾经闭过一百天关修秽迹法，他的杵曾经发过一次大声，并飞起三四尺！有一名叫妙师的僧人跟海师学法，他说他曾经得了对口毒疮（生于颈上的两颈处），海师在他的疮上用杵写了一个梵文的吽字，病就痊愈了。
海师也讲过一些修秽迹得成就者的事迹。如某师念此咒成就后，他的杵飞经玻璃窗，玻璃完好，而将对面的一个山头打开，杵又回归。又有一僧念秽迹成就了，住于大江之龙宫，后来曾带另外一位友好的僧人入过江。据说他一念咒，江水就开了一条路。（释迦度迦叶时也显过此神通）。这两种神通秽迹经典中都有。至于开山的神通，我研究过秽迹与红教的普巴金刚，有相同之处。普巴金刚也是金刚手所化现，而且他们两位皆名曰「金刚童子」，他们的功能相像也是理所当然了。我师祖持明上师（根造、显密二师之师）乃是修普巴金刚的大成就者。他取莲师伏藏时，用普巴金刚咒劈山或者在海子中禁龙王献出莲师所藏的伏藏法宝。
在陕西干县时，有一位姓杨的居士对我说，他那儿有一位老汉曾经跟一位喇嘛学法，此喇嘛用手将一山头劈开，即命老汉进了一个山洞，老汉去后唯见一石碾盘上面放有一把小剑，他即持之而交给了喇嘛。又有一次，喇嘛给老汉一把（几十支）带棍的小三角旗，命其入于灌木林中，叫他过一会往地上掉一小旗。他忽见一支大蟒盘卧，惧极，甩掉诸旗而逃。其师来后则见其蟒已死，小旗遍插蟒身，遂拔绿色蟒鬓一撮。此后老汉极惧而回家了。
在我毕生之经验中，不论降魔还是治病，秽迹确实超过任何真言。在我师传的「破瓦往生法」的祈请文中，有释迦明王佛，是否指秽迹？因为释迦最后所现的金刚身乃是秽迹，这就如观音菩萨的金刚身为马头金刚，文殊菩萨的金刚身为大威德，普贤菩萨的金刚身则是普巴金刚。但是我看普巴金刚和秽迹金刚的功德很像，都是金刚童子，他们都能加持普巴杵成就。不过普巴金刚加持杵时，中间立一大杵，周围立十个小杵，据说是普巴金刚的十个儿子！在法成就时，则十小杵便会绕此大杵而转。秽迹法中却只用一杵。
在三十年前，陕西扶风法门寺有一四川僧人，名果照师，专持秽迹咒，并有一把沉香木的秽迹杵，最顶是半截五股杵，其下是三面蓝色的秽迹头，再下有上下翻开的莲花，再下有八个不同颜色的脸（据说是《金刚经》说的八大金刚），再下有翻莲，莲下四面有四个金刚八辐的金轮，金轮放在一个如桌形的东西上面，轮下铺有如餐桌布的天衣，小桌下是空的，桌腿下有翻莲，下有东西南北四色的头像，据说是四大菩萨。再下又是翻莲，之下有一圆球，再下即是三楞杵，再下即是上下翻之莲坐，莲座上刻成三角口以插此杵。据说此杵的样式乃是一位朝过印度的僧人给的，当然此僧也是由上师传给他的。此杵的形象与前卷中所说的略异，彼前卷所说的最上的金刚面像是兰红白三色（藏密的多数金刚都是这样的），此尊的三面却全是蓝的。彼前说金刚头下的脸乃是八大菩萨，此像却是八大金刚。再者，彼前说的最下面的四头乃是四大天王，此像却是《金刚经》中说的四大菩萨。
陕西草堂寺有一名叫“三和尚”的僧人，他曾持秽迹多年，他用的木制杵是一个头像的。据藏密说，一个头的杵表示金刚之法身，三个头则表报身，九个头表化身。因此秽迹杵也有各种各样的。至于上面两种秽迹杵，有说是八大金刚，有说是八大菩萨，也能讲通，因为金刚也是八大菩萨变现的。也有人说下面的是四大天王，有人说是《金刚经》中的四大菩萨。其实，四大天王乃是四大菩萨变的啊！至于此杵有四轮者，因为金轮乃金轮佛顶也，他能包括五种佛顶也（即：白伞盖、光聚、灭恶趣、尊胜、如来。藏密也有加普巴者）。但五佛顶中金轮最高，此金轮即「一字顶轮王」之「普隆」字，此一字有各种经文的根据，如《金轮佛顶经》、《末法中一字咒王经》、《一字奇特经》、《文殊末法一字咒王经》等。释尊说，末法中，他变身为此咒也。如此说来，秽迹木杵中雕有金轮，那是很合理的啊！&&&&&&&&&&
至于木杵用何木雕成？在《苏悉地经》中释尊说过，用沉香木或天火烧木（即雷劈过的树），或用苦楝木，或用烧过死人的烧尸木。至于用金属制的杵，在大乐洲取出来的伏藏法——《莲师消除障道祈请颂》中则有：“右手执持精铜橛，镇压魔罗罗刹口。左手执持楞伽（即斯里兰卡）橛，于意乐子（诚信者）做拥护。颈上戴着铁制橛，与本尊天（大概是普巴金刚）无有二”等句。由此来看，铜铁的普巴杵已经出现了。
莲师乃是释尊涅槃八年后出世的，阿难尊者是尊释尊圣命而等待莲师的，所以阿难才为莲师剃度的，并授予大小乘显密诸法（释尊在世所说的各种咒法）。既然如此，阿难能不传秽迹法给莲师吗？莲师还得过八大持明的传授和他养父「恩涨波迭」的《上乐》等法。据说释尊在世时，就曾传无上部的《密集金刚》（包括《时轮》、《上乐》、《喜金刚》、《大威德》，有的还说有《大幻化金刚》）。至于《普巴金刚》，据《莲师本生记》中说，是莲师承金刚手的启示，从尸陀林中取出的伏藏。莲师得到的传承太多了（详见各种传记及法本），所以祈请颂中出现的铜铁的杵也不是莲师编造的。
所以，我们研究佛法的人，任何法都应该找出根据。在未找出根据以前不敢武断，若随便武断，那罪业是很大的。
我曾经得到过法门寺果照师的杵（木雕）和拉卜楞寺买的一把一尺多长的铜质旧杵，及一把在塔尔寺买的半段铜半段铁的新制的杵，这三种杵都曾发生过大作用。
先说法门寺这把杵的神用吧。有一位终身持秽迹咒的老僧人名叫悟禅师，他持秽迹很灵验。他说，他曾同法门寺的果照师很要好。有一次，果照师叫他去。果照师说：“我有一杵能走路”。乃将木杵放在桌上念咒，此木杵从莲座上跳下来，在桌上绕行，若停念咒，杵身即倒，再插上莲座念咒，杵又下来行走。此杵后来被一位四川僧人名「禅定」师的得到了（因为果照和禅定是同修故）。后来我和禅定师住终南山之五峰山，他住黑风洞，我住梅花洞。我住梅花洞闭黑关时，他给我护关。他多年持秽迹咒，有一夜他的这把木杵发大笑声。他后来问我何故，我说在《诺那活佛传》中记载，上师修法时，金刚降坛，则发大笑声。当时我和他并不知道此杵早就能走哩。能走的事，乃是过了几年我才听悟禅师讲的。
下面再说我在拉不楞购请的旧铜杵。这是一把上面带着马头的杵（据藏密说，任何形式的普巴杵都是可以通用的）。此杵我用了几个月后，有一夜我梦到我以此杵做杖，追赶几个小鬼，忽至一破坟，众鬼入地而灭，我即持秽迹咒，闻此杵发声，如汽车鸣声将我惊醒，奇怪啊，怎么我的杵还在鸣叫哩？以后每当有魔时，此杵则鸣也。
以下再讲我在塔尔寺购请的上铜下铁的杵的作用吧。这把杵我常立于秽迹像旁，因为《莲师祈请颂》中有“供橛掷入虚空界”之说啊！我常喝秽迹金刚符（我发明的将这四大宝印和八大灵符等刻板印在纸上，烧成灰冲服，因为经中说的乃是吞服，那实在是难以吞下，因此我才效仿道教而将符印烧成灰而吞服，即先咒后化灰，再加凉开水再咒而服，这样就易办到）。我在喝此符灰时，则必观此杵变成秽迹（还有观想法，须从师学），如此经过了两年，后来在天水，我则用此杵禁狂风暴雨。又过了两年，此杵在我弟子处，当他被魔梦魇欲死时，此杵则发声如哨子声，我弟子则醒也。现在我才知道，木杵叫声如笑，铜杵叫声如笛，铜铁二合杵则叫声如哨子声也。我听说五明佛学院的晋美法王的普巴杵也曾经发过火光，听说他也是修普巴金刚的。
秽迹金刚的作用和普巴金刚实极为相同。据藏密说，普巴金刚也是五佛顶之一种。秽迹既然是释迦之金刚身，其相又执金轮，那便是佛说的金轮佛顶。（金轮佛顶乃五佛之主尊，以此可知楞严咒即「白伞盖」亦是佛之究竟极果「妙如真性」，无怪乎《楞严经》中说：修行人之五阴魔是最难破的，但是只要持此咒，则自然会远离此类阴魔。因为秽迹金刚乃「金轮佛顶」也，所以和白伞盖佛顶是一样的。无怪古代禅师多用秽迹也）
秽迹像中手持的乃是八辐金轮，木杵中有四个金轮，这就足以证明秽迹一定是释迦所说的一字顶轮王，佛的最高无上的「普隆」，般若真智了。那也就是《心经》讲的“是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒”。这就如经中说，佛为了降伏外道，叫诸大菩萨各现自己的金刚身（如打擂台然），结果最后观音乃现马头金刚，即灭了诸菩萨的金刚身，最后释尊乃以金轮佛顶灭了马头。可见金轮佛顶乃是无与伦比的！
多年来我想，杵和像上都有金轮，何故秽迹咒中没有金轮佛顶？没有普隆字哩？这样过了五、六十年，直到前年，有一年岁大的女居士，好像是我的弟子，乃四川人，她拿了一个纸条给我看，我惊异的看到在此咒的“乌色暮”下却是普隆字哩，我问她此咒的出处，她说是四川的济尘老和尚传的她。直到现在，我问起四川的每一位女弟子，她们都说不认识此人啊。这就奇怪了，因为在我二十多岁时，海灯法师在终南山南五台大茅蓬给我和又隆法师等四、五人传此秽迹咒时，咒文也是藏经中的，在最前方还加了六个字（我的另一位庐山的灵明尼师，给我传的也有这六个字），海灯法师传的后面又加了个“薄灵伽”。
我疑惑了，因为《苏悉地经》中佛说了神咒的组成方式，“娑诃”后面不能加任何字的，因为“娑诃”译为‘速速成就’，也就是赶快照办的意思，这和道教中咒后加“急急如律令”是一样的，因为律令乃是雷神之使者，其性最急。“娑诃”的意思是叫像执行律令那样赶快办理咒上的任务。但此乃海灯法师所传，也只好这样念了，直到我得到了此咒的普隆音后，才恍然大悟，“薄灵”二字岂非普隆乎，至于切字，乃古代各咒中都有，乃反切音之意，一般是二字反切成一个音，如“赫利”等等。也有三个字切成两个字的，如文殊一字护身咒，乃是“齿林木”三字，切成现在的“齿林”（梵音正念乃“吸林木”三字也）。至于“普隆”字，乃是“卜哈兰木”四音之合体也。
因此，海灯法师所传的咒最后加“薄灵伽”者是将反切音之‘切’字误以为咒音而窜入也。海灯法师又曾言，曾有一僧素持秽迹，他常想飞，有一回，他独坐大殿之蒲团，忽然觉得飞了起来，满殿乱飞，结果将蛛丝灰尘弄了一头。师又说，有一妇人乃旧社会一个长官的厨师，作各种饭菜，人来客去真是忙不过来，她想若有一法能预知来日能来多少客人，则自己预先将菜切好，以免到时候手忙脚乱。她将此想法告诉了认识的僧人，僧乃教她秽迹咒。过了一段时间，便能预知第二天要来多少客人了。
据说在唐代，可能是唐明皇时期（因为李世民时秽迹咒可能还没有传到中土，即使已经有此咒也是知者甚少啊！），有一穷人得了此咒后常念，后感金刚现身，问其何求？他说我想见皇帝。忽然此人即到御榻前，皇帝惊问何能来此？此人则实告，因此皇帝乃密令将秽迹咒减了字。还可能不仅是皇帝令改，因为此咒太灵验，被传此咒者也取其要也。所以此咒才各个不同也，因为咒文和极秘密之手印，古今中外都是如此的哩。就如秽迹的都摄印，在经上根本就看不清楚，海灯法师也说，他的此印也是他的师父如峰老和尚传的。他并没有传《金刚经》后的那个云南僧人传的杵印，因为此印经中根本没有。
但据我所知，杵印确实是很灵验的。在我家乡西和县有道教的正一派（以张天师为教主，其第一代是在西汉时期，据说走时是和他的孙夫人一起腾空而去的，很像密宗的大成就者），该派的道士（俗称阴阳先生）乃在家之道士，他们安土神安不住时则结此印，以镇土煞也。
西藏红教的喇嘛传法时也是父子传法。据我所知，由于迫于时世故，不但咒法手印如此，即使是「气脉明点」的真口诀也多由俗人代代相传。譬如我学过的秽迹金刚拳印，再比如道士念的是秽迹咒内容，但却将此咒改名为“天皇罡”，又名“七星诀”了。
我还见过一本书上说，唐代李靖有神术，其征战（可能是在朝鲜）时，曾登一山，见一石碑倒地，他发现有一石匣，上刻“伏魔石”三字，匣中有一本书，书的前面有一咒，乃秽迹咒。此书中写有各种山精水怪的相貌，如鸡精、石精等。但是将秽迹咒改名为「金光咒」。书中说：“不论何精，用此咒则可镇压和驱逐。”但是在道教中，李靖好像是修「奇门遁甲」而得的神术。我想，李靖是否也是修了秽迹而成就的哩？
海灯法师并未传秽迹杵印和金刚拳印，他从来也没有提起过。我也没有听说过四川的济尘老和尚有此印。但我见到有人所得的乃是道教的广成子的「翻天印」啊。即使是海灯法师传的咒中，经文中也没有那七个音，还有咒后的“薄灵伽”，即普隆字，还加错了地方。
我曾见过一位活佛传给妙藏法师的「大悲胜海红观音」的法本，其中有秽迹咒，将‘普林’加在‘乌色暮’（秽迹）下面，这一下加的合乎情理了。后来就见了那个好像是四川的老女居士，她说是济尘老和尚传的，但我见了几个在济尘老和尚那里学过此法的居士，他的咒乃是经中没有的那七个字，乃是“吽必滑咕噜”，而不是“嗡”。给我曾经送过字条的那位异人似的男居士的咒文中，也是“吽必滑咕噜”啊。济老传的咒，却将嗡字加在那七个字的最前面了。济老也是武僧，他终身持秽迹咒，但他也传度母、准提、六字明等。由此看来，秽迹多出现在武夫和道教中的张天师「正一派」当中，这可能是秽迹太殊胜了，而被术界所重视，以之克敌制胜之故吧。
据说济老诵此咒也很灵验，他晚上和年轻的弟子们比赛登山时，等弟子们上山时，发现济老已经端坐在山顶上了，也有人见济老发了一道火光而上去的哩。济老有一女尼弟子（她来过我处），她曾对我的弟子讲，济老曾传她四种香，乃沉香、丁香、檀香、安息香。其中还加了猪肚里的“猪砂”，此猪砂极为少见，如牛黄一样。我小时曾闻一屠夫言，他见一猪肚子里面有一小袋，里面装有红粉，他不知道是何物，乃弃之。至今思之，可能就是猪砂。我又闻一位从道改僧的弟子说：在道教画符时，若加一点猪砂，此符就特别灵效。（此人曾当过某道观的主持）
济老的女尼弟子说，她在重庆一山洞修秽迹，乃焚此香，忽见金刚降临其所住之洞，她飘然而起在空中，乃大呼曰：“您老人家放下时定要慢一点，假若速放，我则定被震死啊！”而洞如故，金刚也不见了。又据此尼说：她在汉中的云雾山见到一位异人，她问：“你是何人？”其人曰：“我乃‘周伯通’也。”她说：“您还没死吗？”其人曰：“我怎么能会死”。周伯通在金庸的武侠小说《射雕英雄传》中被称为“老顽童”。他乃道教龙门派王重阳之师弟。道教既知秽迹法，是否周伯通用此法和气脉修成了哩？当然这仅是一种设想而已。
在道教张天师的送邪咒中有：“赫赫扬扬，日出东方……”，我见过其咒后有“降魔用天蓬力士，捉怪用秽迹金刚”的文字，那还是我小时候见过的。在道教的法书《万法归宗》中，有「通天如意剑法」，用的也是秽迹咒。据法中讲，用古庙中的铁器打成剑，念此咒（道教叫“金光咒”）成就此剑，就会有通灵而随心所欲了。
当然，道教乃中国之宗教，因此他们的咒文都是中文的，但是秽迹咒是梵文的。我忽然想起藏文秽迹咒，可能至少也有两种，因为咒文和本尊形象大不相同，而传入内地的乃是梵文咒印，譬如曾给我秽迹咒的那位秘密居士拿的咒文，乃和中国的秽迹咒大同而略异。我从小念的都是汉传的。我在几年前还得了一个秽迹心咒的圆形图，是藏文的，上书「嗡班扎左打乌刍沙摩吽拍」。
西藏之各法中，本尊都有根本大咒和心咒，有的还有事业咒（如大威德就很重视事业咒的），凡本尊的心咒多数乃是此位本尊的圣号（梵文名字），即使是文本尊也多是如此。如弥陀之《圣无量寿往生净土陀罗尼》，乃根本大咒也，至于“嗡阿弥得瓦啥”，乃心咒也，因“阿弥得瓦”即“阿弥陀”也，“啥”乃种子字。又如观音之大咒乃「大悲咒」，心咒乃「瑜伽焰口」中的“嗡瓦资拉，达尔麻，赫来”，因为“瓦资拉”乃金刚（即藏密之“班扎”）,“达尔麻”乃法也，“赫来”即藏文之“啥”字（观音是白色的，弥陀乃是红色的，但本尊若变了颜色，种子字也就变成了本尊的颜色了）
至于「六字明」所含密义就太深了，那可能就是观音的事业咒。前卷所说的秽迹法中的一种，有观须弥山顶有“啥”字化成了莲花，莲花上又观秽迹种子字“吽”字，从“吽”字的观想法可知，“吽”字也是由“啥”字变成了莲花，从莲花中又生出了“吽”字的。由此可知，“吽”字的根源也是从弥陀和观音的“啥”字所化现的。此“啥”字的前身，乃是由“阿”字所生的。在东密中，“阿”字乃是毗卢遮那佛的种子字。若以藏密讲，“阿”字乃是红教二十一地（须弥智地）的最高佛普贤如来（普贤菩萨之师——出于《华严经》）的种子字。
至于“吽”字，乃是「色究竟天」金刚大持的种子字。红教说金刚大持乃法身中的报身佛。除了马头金刚的种子字为“啥”字（也有心中具有“吽”字的马王也），其它金刚的种子字都是“吽”字。看来“阿吽啥”三字都是同体的啊！
地藏的种子字是青色的“赫来”（即藏文啥字），文殊的“底”字也仅仅是在“啥”字头以下加了一个“底”字而已。因此经上说文殊和观音乃是一体的，并非没有根据。其实释迦由眉间化出了文殊，由喉间化出了观音，由心间化出了金刚手，十分之九的金刚和大护法神的种子字都是“吽”字。“吽”字乃是佛之身心中意业金刚身。所以，说秽迹的种子字是“吽”字，是有来历的。先由释尊的心中化出金刚手，再由金刚手化出秽迹，《秽迹经》中也说秽迹是由佛心中化出来的。
东密中讲，凡圆满的佛陀都具足着三种身，即「自性轮身」（相当于禅宗讲的天然佛性）、「正法轮身」（佛为了显示佛法的真理，才讲了大小乘的各种教法）、「教令轮身」（乃成佛后所得的种种能力）。至于密宗，认为佛之能力是金刚手作为总代表，显教净土宗之三大经之《观无量寿经》中说的大势至菩萨，即是金刚手菩萨（经中说，此菩萨若在东方即是金刚萨埵；若在南方即是普贤菩萨；若在西方是大势至菩萨；若在北方则成了金刚手菩萨）。秽迹既然是金刚手，当然就具足了：息（息除病魔灾障）、增（增益福报智慧）、怀（能使人天尊敬爱护）、诛（能杀灭一切鬼魔怨敌）。此四法在密教里占有主心骨的作用。当然这在密教里叫作“功能气”的作用。至于成佛而证“根本智”，那则需要用教理和禅定的功夫了。
得种种神通之“功能气”，多注意物质上的成就。“智慧气”则是用理性上的手段，但是物质和精神乃是相辅相成的。若仅有一方而缺了另一方则很难达到目标。显教多重视理性，而密教则多重视物质上的事修。这一点，从历史上的各派高僧中都能够看到，读前卷即可知。在中国内地盛行显教之理（除去别具道眼的大德），而在藏地却盛行密教。又因为语言不通，以致形成了互相诋毁之势。
我研究显密六十多年，发现了很多罕为人知的秘密，若不写出，我觉得也实在太可惜了。凡佛所说的咒都叫“明”，这个“明”乃是从如来真智中流出来的，所以它能够照破烦恼，能使众生的妙明真心显现出来。其实观就是佛的“照妖镜”，所以念咒者，若能认得自己照体常空的本性，而心常驻于不取不舍如镜子般心境中，那么才能灭内外诸魔，这就是《弥拉记》中的道偈“心中不动，放下即安乐”之意境了。
不过这乃是高层次的境界，在凡夫境界中是很难办到的。若有人问，那怎么办？答曰：佛菩萨中观音乃是佼佼者，若遇到不能奈何之魔境，则一心称念观音圣号，则内外诸魔会自然软化的。释迦在菩提树下成佛时，几乎被内外诸魔打败，密经中说，观音所化之度母，其时则现八种大笑，群魔乃伏地也。若问：难道佛还不敌魔吗？答曰：其时释尊还未成佛哩。经中说「色究竟天」之天主「摩醯首罗」，就是被打败而归降了「住地无明」的，因他在成佛时并未起用观音故也。因此，宋代内地最有名的神僧，如道济禅师和普庵祖师，神通那么大，但都是修观音成就的。前卷说的「妈祖」也是修度母观音成就的。近代的金山活佛和圆通和尚也是修观音成就的。因为观音乃是妙真如性中的“无缘大悲心”所化的啊！
因为佛性乃是由空（文殊）、悲（观音）所组成的“空悲”，也就是“智仁”，而金刚手乃“勇”所化现的。“智仁勇”三德，必须要配得当，否则便会功亏一篑的。如上文说的摩醯首罗就只有“勇”，而淡化了“智、仁”二德。因此，修金刚法必须同修观音法的大“仁”，以慈化自己的心地，那才是刚柔并济，出入生死的大圣大贤！
譬如前卷中说的用秽迹咒去降魔却被魔抛于山涧、以及驱魔魔去而又返等事例，乃独用勇，瞋心之过。所以，任何事情，应照实际情况处理才对。若系业魔，则需超度；若系病魔，则用医药为主。修秽迹者，要发大菩提心，从今生乃至尽未来际，永远度脱六道众生。秽迹既然是普贤菩萨的化身，修法人就要更加明白，应发普贤的十大愿，要诵《普贤行愿品》，永远向普贤菩萨学习。普贤菩萨的十大愿，乃是诸佛菩萨通用的秘密金刚车乘，通往佛国净土之桥梁也。若人能发普贤愿行的话，此人定被诸佛菩萨加护也。
据说藏密中的火轮金刚即是秽迹，可能是因秽迹持金轮发火光的原因吧。据说日军起初侵犯中国时，居士请红教的法王诺那修法退敌，当时战事吃紧，居士力劝诺那暂避，法王叫居士速办护摩火供的材料。诺那火供完毕，日军也退兵了！现在又见某老和尚修秽迹时，其杵腾起，而秽迹手中的金轮也在转动，所以火轮金刚之名，并非全无根据。
在藏密中，有些武本尊是有绰号的，如白教之「嘛哈嘎拉」，人称“大头金刚”，因为他的头很大，占身子的三分之一。这是给白教独有的一面二臂的嘛哈嘎拉起的绰号。据说他乃是毗卢佛的化身（红教说是普贤如来之化身），他的种子字也是“吽”字。
又如「吉祥天母」，因为她骑着三脚神骡以代步，所以黄教则呼她为“骡子天王”。因为吉祥天母的生活太浪漫，故有一百个情夫，其父闻之大怒，非要杀死她不可，但是她常不在家。一次她回家时，适时其父因事出门，其母则叫她偷骑父亲之神骡外逃，逃了没多远，其父返回，见女逃去，追之不及，乃引神箭射她，但其箭却误中骡股，骡股中箭处反而变成了一只神目，能观后面之敌。因此凡骑马骡之神灵其股有一目者，则是吉祥天母，若无目者，则不是吉祥天母。吉祥天母乃马哈嘎拉的佛母，四大天王都是她的部下，即使是阎王，也是她的部下。据说两臂吉祥天母是文殊所化，而四臂的却是观音之所化现，马哈嘎拉法本上，乃是两臂的马哈嘎拉抱着四臂的吉祥天母，据说是白教之传承。
至于雕佛，在《苏悉地经》中说，或用天火烧木，就是道教中造某些法器时所用之雷震过的木头（雷之劈树，科学以电来解释）。一位安徽省的净参师说，他听人说过，凡雷劈树后，在其不远处，则会有二三寸长的小石斧。起初他不太相信，后来他果然在雷劈树处得到了一个小石斧。据一位居士（也是我弟子，他家住在终南山皇峪寺）说，有雷劈树他往观而捡回一小石斧，至今尚在，此斧很像人工凿成而磨光的，只是没有安装斧柄之眼孔而已。
李时珍着的《本草纲目》中，也有这种记载，说这乃是“雷斧”，并说还有雷簪（石钻）哩！在西藏也有这种说法，但西藏将石钻名为普巴（独股杵）。雷神劈物，尚且用普巴，所以红教之普巴金刚（又名“橛子金刚”或“金刚童橛”）或称橛尊。据说红教莲师的本体有两个身，一个是莲师的本体，另一个即是普巴金刚。据说有一次莲师和益西佛母等大弟子去印度，在路上，空中忽然出现普巴金刚，众弟子皆向金刚作礼，而益西佛母却向莲师礼拜。莲师曰：“普巴金刚乃我之化现出的。”如此说来，莲师既然是“橛尊”，但秽迹却极像普巴金刚，那么莲师也就是秽迹金刚了，这乃是顺理成章的事。况且经中又说莲师是具足了文殊之智（有文殊和莲师不二尊修法）、观音之慈悲。众人皆知，莲师是修观音成就的（看各种《莲师传》，则可知道详细的情况）。所以，现在我们修秽迹金刚，而观想秽迹乃是莲师变成的，那岂不是又增加了一层莲师的加持力吗？
经上说：佛佛道同，千佛万佛本是一佛。前卷说，秽迹乃是金刚手。（金刚手者，在显教的要典《华严经》中，即是普贤菩萨，密宗的《大日经》中说是毗卢佛的心中化出）。《华严经》中说，其师乃是普贤如来。有其它教派的人说，经中没有此佛，乃是红教虚构的佛。这岂非冤枉红教吗？在藏地现在还有人说这种话，所以当我去年写《观音圣迹集》时，网络上还有人说，《华严经》中没有此佛啊！但我的一位弟子在《华严经》中找到了此「普贤如来」。所以，我们研究佛法的人，在没有找到根据之前，万万不敢乱加毁谤，只有心平气和地来互相切磋，才是好佛教徒，否则可能会堕入地狱。
金刚手所持的五股杵，密经说乃象征着诸佛菩萨授予的权利（五股杵藏密多用）。五股杵是金刚萨埵的代表，乃是表普贤菩萨之悲愿、恒心、毅力的。故绘坛城时，东方画五股金刚杵，南方画摩尼（如意宝）以代表宝生佛（也就是《法华经》中的多宝如来），西方画莲花以代表阿弥陀佛（亦名无量光、无量寿），北方则画宝剑，以代表不空成就佛（一名天鼓雷音佛，有的经上说释迦乃是此佛来娑婆世界成佛度众生的）。
藏密说东方的阿閦佛（译为不动佛，也有译镜照佛的），他乃是代表坚固不坏，犹如钻石，能坏一切的意思，乃是说我们众生的常住真心，能破坏一切烦恼。这是指的「胜义菩提心」而说的，普贤菩萨的十大愿望，则是指「世俗菩提心」而说的。不论在事上或理上，这个坚固的菩提心都是诸佛菩萨之所尊敬和认可的。所以，诸佛菩萨将这个菩提心（表相为五股杵）授予了普贤（金刚手），这就犹如将世间的三宝印授予了能当国王的太子一样。因此在「华严三圣」中，普贤菩萨为最尊敬的法王继承人，密宗也以金刚萨埵为二十一地的法王继承者。
密宗是从果位上修行的，如经过某尊的灌顶，只要好好观修，便可成就此位本尊。但是，藏密说金刚萨埵乃是能包括任何寂（文相）怒（武相）的本尊。这和《华严经》之推崇普贤是一个道理，普贤既然是从毗卢心中化出，那就等于是毗卢佛之全权代表了。事实也是如此，红教大圆满之「妥嘎明点」中的「仰的」，（《心要》也叫顶上顶、天中天、王中王、心中心，乃红教化身成虹或证成无死成就之法），乃是莲师在尸陀林中修明禁行时而得到的。（明禁行也叫“普贤行”或者“超无边行”，乃是修本尊法和空性成就后才能修的法，因其状如疯狂，故又称“疯癫行”，中国内地的“济癫”，大概就是修此法的行者）。此时，莲师感动了普贤如来、金刚萨埵、五方五佛，将此无死成就之法传授给了他。他将此心要，独传给了益西佛母。佛母将此法藏于「黑龟岩洞」，后来被中滚热巴取出，被萨迦（花教）得到，视为珍宝，成了花教的最高法本！
花教毕瓦巴大师是修极喜金刚成就的。我们中国内地稍晚于玄奘的义净三藏，也译出过此经，名为《大悲空智大教王经》，据说玄奘也翻译过，但没敢给人看，因为内地的理教盛行，恐遭毁谤故也。最后玄奘在陕西铜川圆寂时，才给了他的上首大弟子窥基法师，这在正史中没有记载，是我在一本道教气功书中见到的，无怪乎窥基被称为“三车法师”。千古疑谜终被破译了！此经乃是由金刚萨埵抱着金刚亥母说的，据说是由龙树菩萨的上师萨拉哈传出来的，乃是双身法最早的雏形。据说喜金刚乃是金刚手的化身，那当然就和秽迹金刚同是一佛了。
花教的印度教主乃是修喜金刚成就的。花教以喜金刚为主，这和黄教重视大威德，白教重视上乐金刚，红教之老派重视忿怒普贤——又名九金刚、甘露漩，是同一个道理。因为其派之初祖，乃是修其法成就了的，所以就以其法为本尊。
红教大圆满乃九乘之顶王，尤其是「妥嘎」，乃顶上之顶。在智海王母藏的「仰的」（心要）和红教后期最著名的无垢光（隆钦）著的《广大心要》及《大圆胜慧》等书中都说，在妥嘎明点中最先出来的乃是金刚萨埵。因为金刚萨埵乃是金刚手（普贤），秽迹也就是普贤，难怪我在终南山之五峰山梅花洞闭黑关时（这乃是红教对妥嘎的五种引导之一种），最先见到的乃是秽迹。著书至此，我方才恍然大悟了这个秘义了哩。无怪乎红教嘎陀寺中最大的法王敦珠仁波且，在传给台北刘锐之的「大幻化」中说：“明点中或现释迦或自己所修之本尊这是因为任何文武相的佛菩萨都是由金刚萨埵化现而出的。”因为普贤菩萨乃是毗卢佛，也就是红教的最高佛，难怪我十多年前在“明点”中又见到了普贤如来，继而又见到了三头六臂的白度母（也叫尊胜佛母）——乃是五种佛顶中的「尊胜佛母顶」也，继而又见到了红弥陀（因为度母乃是长寿弥陀的化身），说来还是“千佛万佛是一佛”之理也。
《大日经》中说，一切众生（包括任何文武相的佛菩萨）都是毗卢遮那佛的等流身。红教则说都是普贤如来所化现者也。因此明点中不论现出哪一位佛菩萨，都是毗卢、普贤之化现也，也就是阿弥陀佛之所化现也。红教中说：阿弥陀佛就是普贤如来，故祈请文中有“普贤如来无量光”之句。因为“阿弥陀”三字，译为无量光、无量寿。有无量的光明，有无量的寿命，岂不是众生同佛共具的亘古今而不变、历万劫而常存的清净法身——毗卢遮那佛吗？也不就是禅宗说的“父母未生前的本来面目”吗？但是执着于空性的人却认为法身中没有任何东西，六祖曾经说过“本来无一物”，《金刚经》中又说“凡所有相皆是非相”，
其实这理乃是佛教众生不要以为啥都是实有的，但是禅宗的偏见者执着于一隅，就形成了“佛来佛斩，魔来魔斩”的孤空或死空的错误。
到了《华严》、《法华》，方才出现了即事而真的大乘概念，但到了密宗则更加牢固地确定了这个观点。简单的说，就是什么物质和心灵上的东西都是空性之所化现，因此，密宗才名佛菩萨形相为有相的本性，才重视事相上的修行，所得的结果就是红教莲师相应法中说的“身（身体）智（佛性）无别现前圆”，这是理，在事上则是长寿成就，可以像佛性一样不生不灭。红教以莲师、益喜措加佛母为代表，白教以宁古玛为代表，花教以马哈悉地为代表，而大小乘的十八罗汉则以摩诃迦叶、宾头卢为代表。
一般密宗宗派讲法，只讲本派中的祖师有多么伟大，而不讲另一派的祖师，更不提大小乘中的十六上座——大阿罗汉了。多年来我一直在想，显教中的十八罗汉那么大的神通和智慧，和密宗的各派大祖师比起来，不知道谁胜谁劣哩？后来见到了能海上师讲绝密口诀——关于气脉明点（黄教叫脉络）之《法蕴足论》（乃目犍连承释尊圣命写的），以及莲师曾说的“阿罗汉和佛是一样的，只是在发菩提心救度众生的愿力上论了”。这样说来，十八罗汉的道力和佛是一样的。
本来，在库藏中取出的《罗汉仪轨》中，就有“十六上座古佛化现”之句，就更加能证明阿罗汉就是佛了。佛在经中曾经呵斥那些不愿意发愿救度众生的罗汉，并不是说他们没有能力。因此，我们得出的结论便是：假若阿罗汉发了永远度众生的菩提心（也就是六度万行之世俗菩提心），那便会成为法王（指佛）的传承人（即世间下一代的王位）。大乘的学者，有的贬低罗汉，说他们初地也登不上，有些心量大一点的大乘学者，说罗汉乃是八地菩萨。但禅宗却否认此理，却说要直透佛心。
因此，有禅人问我：“明心见性，见性成佛”之佛，和释迦佛是否一样？就算我们不懂佛法，但看经中描述佛讲法的那个场面，大地六种震动，空中发大音声等等，是多么的壮观！试问谁能及哩？若问这是什么原因？答曰：此乃上文中说的“身智无别”，也就是“身土不二”，即身体和精神合一了的原因，也就是“色空不二”，即身体的色质和法性精神成为一体了的缘故。但据说这种场面只有八地以上的菩萨才能见到，凡夫是见不到的。因此，大乘佛法乃是文殊和诸大菩萨在铁围山中结集的，结集后多数经典寄放在了龙宫或其它处。如《华严经》和六百卷《大般若经》，乃是龙树菩萨从龙宫里面取出来的。而密宗的三大经，乃金刚手从金刚持（即毗卢佛）处听到后，将它藏在空行净土（空行乃密宗称天龙八部的总名字），普贤（也就是金刚手）将三大经中的《金刚顶经》（全名叫《金刚顶瑜伽大教王经》）藏在了南印度之铁塔中，普贤还亲身入定而守护此经，到后来才被龙树取出。后来将此经的成佛原理称为金刚界的法。金刚手（普贤）又将《大遍照毗卢遮那神变加持经》（简称为《大日经》，因为毗卢遮那四字译为“光明遍照”）藏于一个千仞绝壁之石洞中，命神猿护法守护之，后来被印度之国王得到，献给了善无畏大师，人们将此经中成佛的原理称为「胎藏界」的法。
据说唐开元时，龙树将此法传给了龙智，龙智修成了长寿成就（有人说他住世八百岁），龙智又将法传给了金刚智。因此，历史上说唐开元来华的“开元三大士”乃是金刚智、善无畏和不空三藏。金刚智和善无畏互相为师，他们将法传给了不空三藏，不空三藏是「狮子国」人（可能就是斯里兰卡或缅甸人）。
在华住的最久的是不空三藏，据说他去过南印度的铁塔，并亲见了普贤菩萨，得了一些传授，所以在他传的法中，有些地方和金刚智及善无畏传的却不大相同，这乃是东密的说法。当唐开元东密传入长安王都时，据说也就是莲华生大士入藏传法之时，虽然在表面上看，东密和藏密不大相同，但实质上还是相同的。即使红教的大圆满再高，也超不出法报二身之原理。盖《大日经》推重空性之理，而《金刚顶经》却正是无量本尊云集的色相佛菩萨啊！其实也就是妥嘎明点中所现的华藏世界，归根到底还是一回事。
但是，后代的学密者却很少知道这个原理，以致在旧社会和解放初期，发生了东密和藏密之争，其原因就是互不相知之故。其实不论东密还是藏密，原本是一家人啊！这个问题还得“感谢”台湾这几年各类反密教的人，因为他们反对密教，所以才倾家荡产地费了十多年的功夫，将东密和藏密的各种资料等著成了书，又上了互联网，并且加以分析。其实这样一来，不但于密教无损，反而更加丰富和融会贯通了密教，使我这个多年研学密教之老朽大开眼界，开拓了思路，所以我才有兴趣的来写《甚深密义集》和《观音圣迹集》及此书。我写了此书，还要写文殊和地藏哩！
「三素尔」乃以莲师为教主，创立了宁玛派，译为旧派佛教，俗称红教，因为他看到莲师的功德与金刚萨埵是无二无别的。其时，还出现了由玛尔巴创立的「噶举派」，俗称白教。由滚嘎宁布创立的「萨迦派」，俗称花教。黄教乃是元末明初，由宗喀吧大师创立的。白教和花教是藏师去印度学来的，红教是莲师亲自入藏而传的，黄教最早是由阿底峡——印度最大僧校的退居校长，从印入藏而传的，那时还是宋朝，宗大师还是从其法流而得的传承，但是在学密法方面宗喀巴还学了一些白花二教的法，也学了一点红教的法。
但是，不论分了多少宗派，每一派对金刚萨埵都是极为尊敬的。辟如黄教教弟子们必须要念一百二十万遍《百字明》。多年来，色达五明佛学院的晋美法王也是极为提倡修金刚萨埵的。几十年前，红教的西康大寺院昂藏寺的珠巴法王也是以念《百字明》作为功课的，因为他的寺中有一位喇嘛将金刚萨埵修成了，圆寂后缩身如枣大。珠巴将他像装到随身带的「嘎吾盒」中。我在北京的藏密会上曾见过几次，并问珠巴：“为何像?”他答曰：“金刚手护法像”。后来方知是一喇嘛的像。在北京藏密会上，我还见了一位会说汉话的红教活佛名叫索朗顿珠。他也说他每天念的是「百字明」。
在元明时间，西藏后期红教最有名的隆钦大师（又名无垢光），他著的《大圆满五加行》，也特别重视金刚萨埵啊！因为大圆满的妥嘎便是以金刚萨埵为主的，也就是以《华严经》中「华藏世界」的普贤为主的。不管从理上讲，还是从事相上讲都是如此。
至于文殊、菩贤都发愿往生净土，那也并不冲突。因为毗卢佛、普贤如来就是无量光，阿弥陀佛。在红教《中阴救度法》中有记载，西方弥陀的眷属乃是右为观音，左为文殊，而金刚手则出现在北方不空成就佛的左面，这也不奇怪，我在前面已经说过，普贤在东方则是金刚萨埵，若在南方则名普贤，若在西方则名为大势至，若在北方则名金刚手。
关于显教《观无量寿佛经》中大势至出现在西方的原因，毗卢佛曾在经中说：“金刚手和大势至的功德和愿力妙相合故，是一位菩萨也。”在密经中还说：“当弥陀接引众生时，彼众生之冤亲债主必然纠缠不休，但是若一见到大势至菩萨身上的光明（即火光，因为他是极具武力的，代表诸佛神力的菩萨啊），他们则会闷绝于地的，弥陀才好接引。”但是这问题又有多少人知道哩。据说修东密者，在对师友送终之时，则各结自己所修本尊之印念本尊咒，这和我说的是一个道理。因此缘故，释尊说净土经典时，才将大势至安置在西方，以帮助弥陀来接引众生啊！因为娑婆世界的众生，罪业实在太大了！《地藏经》中说：我观娑婆众生举心动念则无不是罪。假若罪业有形的话，恐怕连虚空也装不下了啊！正因为众生罪业太大，所以释尊也才有这样权巧的安排啊！普贤大势至的悲愿和神威，在《观经》也可见到一些。
在密教里，金刚手乃是结集密法并藏于库藏，等待具缘者来取出伏藏而利益众生的。他除了藏了密教的本经《大日经》、《金刚顶经》和《苏悉地经》以外，又将其它的法宝藏于印度之清凉大寒林中，后来印度八大持明分别从库藏中取出了各种秘密的法本。就拿八大持明中的文殊化身的贝麻拉美扎来说吧，他取出的是文殊、大威德、当金却加等各种法要。又如红教最高的大圆满，外心髓的本尊忿怒普贤，又称九金刚，贡嘎活佛在秘密传授的法本中说，此法乃由观音（密名金刚法）求金刚大持说出来，金刚手乃将其藏于印度的清凉大寒林之本觉塔中，后来由八大持名取出，传给了莲师，莲师乃依之为自己的本尊的，所以，此法乃是红教中最高之武本尊。后来听说红教的最大法王——诺那活佛依之而为他的本尊，他其它任何法都传，就是不传此法！因为此法太威猛了。“道越高而魔越盛，道越深而障越多”。据我所知，谁修此法，谁就会有灭顶之灾。不死即残，因为此法太猛了！据说普巴金刚能代表此法。普巴金刚乃是红教常修的金刚，他和秽迹金刚极为相似。
据我毕生的经验，秽迹法比任何武本尊都灵验。试看秽迹的咒文，三个“吽”五个“拍”。这在任何武本尊的咒中都没有见过。在《弥拉记》中，弥拉热巴在红教师父处学诛法时，他师父说，我此咒中，“吽”字是死，“拍”字是倒啊！可知“吽拍”二字的功德威力了。
在《大圆满》中有种种的“吽”字观法，那是给无死金刚身打基础用的，即使是修“剑仙”的人也是先观“吽”的。据能海上师的《秘密讲录》中说，他在成都昭觉寺时，曾有一个开草药店的店主来皈依他。那个人说，他从前曾去峨嵋山香炉峰下，遇到一位剑仙。他跟随了三年，只食树籽草根，由此他认识了各种草木的性能和功效，于是才开了一个草药店。当他随剑师三年后，其师也才传了他观想自己变成了“吽”字。由此故事可以想一想，修剑仙的功法是否是由密教秘传中的另一种功法哩？但是起码说明剑仙和密教有很大关联。我听说剑客多学密教中的摩利支天（藏名黄光佛母）法来护身，其法若成，到必要时则可以隐身避难。摩利支天也是观音所化现，而观音所遣的护法中，第一句即是“我遣密迹金刚士，乌刍沙摩盎具师，常当拥护受持者”等。这乃是千手观音法中的语言。
在密教里，某本尊的护法神便是某位本尊的化现，即使是非此本尊化现，起码也是和此本尊息息相关、心命相依、荣辱与共、患难同舟的。所谓强将手下无弱兵。观音最先派遣来护持众生的，便是乌刍沙摩秽迹金刚。这就和两军交战时的先锋一样，若能力不济，是不敢用他的。释迦最后用的金刚身乃是秽迹，因此秽迹实为「金轮佛顶」也。
如经中所说，凡修任何法久之而不发生作用，若在本尊咒后加此「普隆」金轮顶，此本尊若不赐成就于此人者，其本尊的头则裂为七分。海灯法师传的秽迹咒后加了此字，可能是催请秽迹，迅速赐此人的成就为目的吧。在密教三大经之《苏悉地经》中有治罚本尊法，这和此理是一样的。我年轻时曾在《大悲胜海》的法轨中见到过此普隆字。前几年，四川的老女居士给我的四川济尘老和尚传她的秽迹咒，以及西安那位好像五十岁的男居士给我的蒙古喇嘛传他的梵音（印度文）秽迹咒，这些事情都很神奇。
蒙古喇嘛所传的秽迹咒，是不是由唐宋时间被蒙古人得到的？假若他是从西藏学来的，则应该是藏地喇嘛现在传的秽迹咒了。难道西藏还有梵文的传承？或者是藏族人在唐宋时从内地学的？况且此咒中有经中所没有的最前面加的七字（海灯传的也有此七字，我江西庐山灵明尼师传的也有此七字。最后却没有“薄灵伽”三字）。在此七字后，本来是“嗡毕滑古鲁”，而济尘老和尚传的却是“吽毕滑古鲁”。禅定师传的和济老传的一样，但是禅定师传的咒中却在“吽”字前加了两个“哈”字（密宗说“哈”字，乃是怖魔声），又将三个“吽”字减成了两个“吽”字，又将五个“拍”字减去了一个，成了四个“拍”字了。据说禅定师的咒也是蒙古喇嘛传他的，而且还有秘密的观想和作法。此处不能写出。
我用毕生的一切传承和经验，集成了这一个咒，都是有出处的，绝不是胡编乱造的。至于“哈哈”二字，我在前卷的咒文互照中，惊奇地发现，在后宋的智彬沙门传的咒文中已经有了！只不过那是用古文的“唅唅”二字罢了。凡印藏的经咒发音，都是用他们的语言写的，并不同于汉字。所以我们若用汉文写咒时，则用任何同音字都可以，当然也不能用太粗鄙的字，因为汉人爱以字解义。
至于秽迹所用的杵，经文中说是用木刻成的，这和《苏悉地经》中释尊说的一样，但据藏密说，有大忿怒尊用的「九股杵」。
红教多用九股的，如「祈请颂」中说，莲师初生后，即“右持九股金刚杵”，故红教重视九股杵，因此在普巴金刚的像上，右面的两只手分别执五股杵和九股杵，而前面的两手执普巴杵。因此，修普巴金刚，普巴杵是必备之法器。到现在红教还极重视普巴杵，这就好像孙悟空用“金箍棒”一样，是不离身之法宝啊！因此，即使是莲师，也是寸步不离地带着它。这在「祈请颂」中随处可见。
藏密将杵叫橛，所以普巴金刚有时也被称为橛尊，并在以自身为坛城时，将此金刚杵安置在脐的密处轮中以代表不空成就佛。当然这是红教的坛城，而黄教则是大威德。这是我从能海上师的极秘密口诀的私记中看到的。网络上有人说，我怎么和能海上师挂上钩的？其实能海上师是外而比丘戒，内而五大金刚哩！
黄教说的五大金刚，乃是大威德金刚，当金却加（阎王）、吉祥天母、毗沙门天王和六臂的马哈嘎拉。黄教之所以重视大威德，大概是因为宋代的热罗扎上师修的极好，神通极大，除莲师外他谁也不服（看各种传记则可知，只看《大威德之光》是不全面的）。又加上宗大师喜欢教理，因此他便重视文殊的智慧，以文殊作为本尊，当然也就喜欢文殊的金刚身大威德和大威德所化现的当今却加（阎王）护法了，这是顺理成章的事。
至于宗大师喜欢马哈嘎拉和吉祥天母的原因，乃是他被魔扰而无法对治致命的恶病时，乃见释迦手结降魔印，而化入于宗大师顶中，继而见到了马哈和天母将魔降服了，他才病愈。至于相信毗沙门的原因，乃是上师欲大弘佛法而缺资金，宗大师乃修其法，四面居士的供养源源而至故也。本来宗大师乃是承阿底峡尊者的法流，阿底峡修的「甘丹派」四大本尊乃是释迦、千手观音、度母和不动明王，但是名为“新甘丹派”的宗大师，却以大威德为本尊，而且每天还修四座！据说大师得到了阎氏和热氏两种传承，可能还有其它的大威德传承，为了避免修法时顾此失彼，乃撮合成了现在的这一种，各种颜色的头，还有各种法器的手臂。有人说是大师在定中见到现在的这个像，这也不奇怪，因为大师乃是文殊之化身。藏人称红教之隆钦、花教之萨迦班智达和宗大师为西藏的三文殊。因为这三位大师，不论从学问上之渊博，还是修证的高深上来说，都是出类和拔萃的。
红教之隆钦（无垢光），乃是修大圆的成就者，他亲见了莲师和贝麻拉美扎。二位圣师将红教三大护法——阿松妈、拉呼拉、多吉烈巴交给了隆钦。
阿松妈据说是吉祥天母之化身，她的头上有一个铁髻、一只眼睛、一个门牙、当胸一个乳，有的说只有一只足。但是她的威神实在太大了。莲师入藏时，任何神魔都不能阻挡莲师，而她却和莲师打得不亦乐乎。后来她实在敌不过莲师，乃钻入海子里去躲，莲师显神通捞出又打，她又钻进石崖，莲师再显神通将她扯出来又打，最后她实在是上天无门，入地无缝了，才乖乖地投降了莲师，并献出了命根咒（这就像孙悟空的“紧箍咒”），假若不听教令，头就会裂成七片。
三大护法的另一位是拉呼拉。苯教（俗称黑教）有一派奉他作教主。他顶上有九个头，胸前一个头，加起来共十个头。两乳是两眼，脐孔是口，他的手有四只的和两只的二种，若四臂则为蓝色。若两臂则为紫红色，一身的眼睛和红毛，上身为人形，下身乃是一大蟒，他就是天龙八部中的大腹行，摩呼罗伽——怪蟒精。据说最早由金刚手收服作为八部的，到莲师入藏时，他出而作障（其实这些都是佛菩萨的一种游戏神通），偷袭莲师，在莲师入定时，他躲于石山，偷偷将一口毒气喷到莲师脸上，莲师忽觉一口极热的气流冲来，即拿起普巴杵一指，他就不能动弹了。莲师继而举普巴吓唬他，他即大声哀求饶命，并说：“莲师饶命，以后我只服您，以后我只怕您，您叫我干什么，我就干什么，决不敢违逆。”但是由于他的性情古怪，除了阿松玛，和哪一位也合不来，所以莲师安排红教护大圆满的护法时，将他交给智勇双全的阿松玛来领导。因为他的神威太大了，叫他干啥事都能行，叫他来作护法，实在无有能及者！
虽然红教有三大护法，却以他最为殊胜。
还有一位骑着山羊（实为狮虎）的护法，名为多吉烈巴。莲师在藏地时，他是一个铁匠，有三百六十个兄弟，他是莲师最忠实的弟子。多吉烈巴是马头金刚的化身，他是修马头金刚和普巴金刚成就的。
莲师在自己的内八部、外八部和密八部中，挑出了阿松妈、拉呼拉和多吉烈巴，交给了隆钦大师，作为永远护大圆满的护法神。
西藏三文殊中的另一位是萨迦班智达，他是修喜金刚和度母成就的，他当时是智慧超群无与伦比的圣师，曾辩倒了谁也驳不倒的外道邪师，使其皈投足下。
至于宗大师的智慧和功德，是人所共知的，塔尔寺，乃是其母生大师处，在埋他的胎衣处，生长出了一棵菩提树，当时此树上的木纹乃是咒文，树叶上也有“吽”字相。大师后来去西藏深造，其母想他，他即画了自己的像给母亲寄去，其母见像，此像忽然叫了一声“阿妈”！大师曾用手印一指正在滚下的岩石，岩石即不能动。大师还能常见文殊并聆听法要。大师曾经拜见一位修金刚手成就的大喇嘛（据说此喇嘛开了天眼，能透视四十八里外的一切，并亲见了金刚手，还能问话），当此喇嘛为宗大师灌顶时，师徒皆见金刚手入于大师顶。后来，宗大师欲去印度，乃求此喇嘛问于金刚手，手曰：“他的弟子多为初发心的菩萨，还多命障，况且他若去印度的话，他的度生事业也就很小了。”因此大师才没有去印度。有一次大师给弟子们讲《胜乐续》时，恶魔恐怖，一天就死了不少弟子，他乃闭关修大威德降服法，恶魔方才罢手，此正印证了金刚手不令大师去印度之意，况且他若去了印度，西藏的黄教谁来创办哩？
宗大师在办大供养法会时，五方五佛重重无尽遍满虚空。他曾塑大威德像，此像放光。有一次，他讲经时，掉了一颗牙齿，但弟子们却见大师口中放光，弟子争索，大师云：“只有克主杰，才有得此齿的福缘。”后来克主杰乃供了百遍曼达而祈请，大师掉的那齿，即变成了文殊像，又从像的额喉口三处生出了白红蓝的舍利，克主杰将这些舍利分送了诸大弟子哩。
据说宗大师涅槃后，身体缩得很小，放在水晶匣中，到弥勒降世，便将复活，又帮助弥勒佛度生。故大师的《祈请文》中有“当来弥勒佛出世，我为第一佛长子”等愿文。大师曾说过，小乘和大乘的证果相同，有人却说大师不对。但是，我却发现莲师在唐代时曾说“小乘的证道和大乘密宗是相同的，但视其是否发大菩提心（即永远度脱众生的心）以分别了”！
莲师在经中曾经说：他的身的化身是卓弥（乃萨迦之西藏初祖，他是给玛尔巴教梵文的老师）。他的口的化身是阿底峡（乃印度那兰陀寺的法台，黄教乃是承系此法脉而创的）。他的意的化身是玛尔巴（白教主）。他功德的化身是冈波巴（即达波祖师，他初师阿底峡学教理，后拜玛尔巴弟子弥拉热巴为师，而尽得其法要，由他才大弘白教，他门下又分了四大派和八小派。）
莲师也曾说：他的事业的化身乃是嘠玛巴。第一代嘠玛巴名叫都松钦巴，他是将红白二教合在一起的圣者。红教的《大圆满》和「本尊法」很殊胜，所以他曾与红教的隆钦大师共拜一师。其后隆钦看到他的功德很大,又转拜其为师。后来隆钦著了《广大心要》，而都松钦巴却着了《噶玛心要》。据贡嘎活佛说，《噶玛心要》比《广大心要》还要透彻些哩！我只见过《广大心要》，却没见过《噶玛心要》的全部。第一代噶玛巴没来过内地。
第二代噶玛巴在元朝时被请到内地。当时，忽必烈以花教的帕思巴为师，由于坏人从中挑拨，噶玛巴被施以种种极残忍之手段受到迫害。但是噶玛巴是功德仅次于莲师的大成就者，乃现了种种神通避过，如用绳绑时如绑虹光，命打时行刑者自倒，用火不坏，用毒无功，从崖摔下如棉落地。噶玛巴后被流放到了福建，时逢干旱燥热，马哈嘎拉呼雨，夜雨天晴，温降，农民沾益乃呼为吉祥上师。噶玛巴后被召回，但仍以重军围寺，七日不予饮食，师乃现神通，空中出现各色空行母，捧着国王也从没见过的种种天妙饮食、珍食佳肴来供养上师。奇怪的乃是数层寺壁如玻璃，故而外面的军士能看见。乃急报忽必烈，此时威风八面的皇帝也只好磕头如捣蒜哀求忏悔，且曰“愿上师原谅我，并愿上师生生世世，常以大悲心摄受我”。师乃去了西藏，直到明代永乐年间才又被请到内地，封为“噶玛巴大宝法王”。
莲师又说：“洛桑扎比乃我之精华所化”。此乃黄教宗喀巴之原名也。因此，莲师和宗喀巴乃是一体二用之佛啊！红教重修法，黄教重教理。这是我经过了一生研究，也才发现的哩！但是，有些人却偏执其派而来攻击另一教派，殊不知却失去了释尊救世之慈旨也。宗大师之牙能生舍利，噶玛巴的大小便中生舍利，而热罗扎的小便和口水中有舍利，近代的能海上师和西藏三大寺最有名的康萨仁波且的头发生出了舍利。现在听说花教的秋英多杰上师的头发也生舍利。陈健民的书上说，他在庐山见到诺那活佛时，上师乃在颈后取一舍利赐他。
奇怪的是，前年的腊月底，我有一位安康的女弟子，供养我的头发和指甲，居然也生出了红白二种的小舍利（现在我处），这不是神通，乃是一点小感应，也可以说是对我的一点小鼓励吧。我已是七十有五的人了，一生颠沛困顿，本已万念俱灰了，但因此我却振作了起来，去年我结集了《甚深密义集》和《密教史论集》（从前还结集过《藏密诸派史》），又著了《观音圣迹集》。因为末法时代恶魔作祟不单攻击密宗，甚至还攻击大家救世之慈母——观世音菩萨。因此佛教徒才成立了「世界观音研究会」和「中国观音研究会」，浙江宁波的「观音文化大观丛书编委会」向我征求资料，准备要出一百种观音各类型的书。我又受到了观音和弥勒的启示才写其书的。
现在，我又获知，国外的魔鬼是先攻击秽迹金刚的。因此，我才浓缩了《汉传秽迹金刚法集》作为前卷，因为此书中搜寻的历史资料比较丰富。下卷乃是我一生的对修秽迹金刚的经验。因为上卷中证实了秽迹乃是由金刚手之所化现，所以我乃将金刚手有关的资料进一步充实，以彰显我释尊救世之苦心，这也可以说是我对此法的一种回报吧。我这一生，降魔治病，禁风雨、灭大火全靠了秽迹金刚的神威。即使在梦中也常作此事。去年我还梦见自己变成了金刚手，执杵而飞腾虚空哩！我年轻时常梦见与人作战，则用秽迹。前年又梦到一魔立我床前，我在梦中摸到我头顶所置之杵，我将其观为金刚手，猛力而击去，梦方醒也。这两年就再也梦不到魔了。即使是“梦幻颠倒”也真奇异啊！
本来，宇宙间之万事和万物都是一场大梦，似真而实假。经中说“三界唯心万法唯识”，真是“真真假假，假假真真”。这些话好像是戏论，其实那是很对的。比如说，山石水火若是真的，大成就者和阿罗汉却为什么能够通行无碍哩？可怜的就是我们这些凡夫啊。释尊说：“汝等是迷中的俗人”，乃是迷惑中的迷惑者啊！我们既然是凡夫，就应该在理性道理上和实在修行上两方面来入手，才能在佛法中得到一点利益。一曝十寒者是绝对得不到佛法的好处的。
在密宗里，金刚手说有八种殊胜：（一）巨轮权殊胜。（二）具青衣护法殊胜。（三）调伏四大脐火殊胜。（四）摧坏金刚殊胜。（五）邬陀亚猛咒殊胜。（印度八大持明中的吽嘎拉大师，据说是修金刚手成就的，当赤松德增藏王派以南喀宁波（他学的法中有秽迹）为首的第二批人向师学法，未曾通报直入师之洞中，师以为匪至，乃作“吽吽”声口鼻出火，击倒南喀等人。）（六）具金翅鸟殊胜（金刚手两肩有金翅鸟,故如空军司令一样）。（七）金刚手疗癞疾殊胜。（白教之弥拉热巴弟子热窘巴，因患癞疾而往印度学了金刚手法，病才好了）（八）拔瓦玛秘诀殊胜。
金刚手之巨轮权，可能就是诸佛授权给他的手中所持之杵，由霹雳铁造成，重八万四千斤，乃授权之表征也。在密宗里，金刚手乃是第一位对密法负责的主尊，即如宗喀巴大师之赞中，也有“降伏群魔秘密主”之句。我曾经听我师密显上师说，从前有几位得大成就者，比赛神通，结果被修金刚手成就的上师得胜了。
可笑的是，一位内地极有名气的大气功师，他八个入室弟子，称为“八大金刚”，和我的一位小徒比赛，结果被我徒念金刚手咒，还结了一个金刚缚印，将那“八大金刚”定住，而呆若木鸡也。花教的印度祖师，名曰要妙无生大师，他母梦见金刚手为她作加行，乃怀了此大师。此师曾去了印度的信佛法的小国，而其邻国乃信外道之大国，欲灭此小国乃出动了象马车乘，此小国王求师帮助，师即念咒，弹指一声，而人马被禁，僵直皆不动了。
「准提咒」本是观音所化，经中曰：修准提法相应时，金刚手或现前予修法人仙丹。由此可知金刚手与观音之渊源了。金刚手即是金刚萨埵，他乃是密宗的教主，他也是普贤如来和金刚持。因此，人间之密宗初祖乃喜金刚，他是金刚手所化现，经中说，帝释桓因（道教名玉皇大帝，耶教和回教叫上帝）的太子名曰「具胜心」，乃是金刚手所化现，因此他不贪天乐，而喜在静室念诵。金刚手乃现身为他传法和灌顶，他即修成了佛果，此时适逢人间阿育王（乃造八万四千宝塔者）的女儿花明公主出家为尼，正在小河中洗浴，金刚手乃变成了神雁，将具胜心含于口中，从天飞下，以啄公主之心，“吽”字之光明，即入其心，十月后，具胜心从公主心中的九股金刚杵中跳下，即唱：“金刚萨埵大虚空，超过言词所行径，我欲演说极为难”等词句，后来金刚手乃传他法，他即成了人间的第一代祖师，这是西藏各派都承认的。
又如释尊曾说，我圆寂后，有名“扎”的国王出世人间，乃大兴密法，后来印度果然出了一位名“扎”的国王，他梦见屋顶有金刚手在说法，乃前去看，发现了一尊黑石的金刚手像，并有一些看不懂的经文，后来向古古里巴大师请教。师曰：“此乃十万火龙经中之一品也”。乃为国王讲解。据说多是咒法。后来由王传出，也被莲师学到了。
又有一种传说，乃是释尊灭后，有七位菩萨的化身去一山，大哭曰：“呜呼唉嘻悲矣哉，释尊入灭何太疾，世间之苦谁能除”，尔时，金刚手乃现身曰：“我未舍悲愿，故现此神变”，乃为此七人传法，此法脉也被莲师得到了。红教那洛上师说，他师叔贝麻达拉祖师，乃金刚手之化现，其貌威严，人不敢看，但是心却极为慈悲，他神通叠现，圆寂后缩成尺许，他乃是修金刚手成就者。经过我多年的观察，凡缩身很小者，多是修金刚手、金刚萨埵的哩！如贝麻达拉祖师和二十多年前红教昂藏寺的珠巴活佛，戴的护身佛盒中装的那位修金刚萨埵成就缩身如核桃大的喇嘛。
我年轻时曾闻一位汉僧说，从前有一位太守，他所辖之地，干旱无雨，乃到处祈雨，还是没雨，乃怒而对一大龙王庙之龙王像道：“若再不下雨，我便毁了你的庙。”晚上梦见龙王曰：“非我不下雨，乃因此地众生太坏，玉皇不准下雨啊，若我下了雨，玉皇即当斩我也。某寺中有一位名‘古风’的僧人，他乃是大势至菩萨的化身，他钵中有龙，玉皇是管不了的哩！”太守乃往行，找到了此师求雨。师乃登座，拿了一本《金刚经》和一钵清水，稍顷，众见其钵中射出了一股如烟状之气，从空而起，顿时阴云密布，大雨如注也。闻此说时，我还年轻，只觉得奇怪，现今写出，这也是一个因缘吧。
在内地，大势至菩萨很少有化现。听说印光法师曾在上海某处讲经时，有一老婆，并非居士，在梦中听见有声音曰：“大势至菩萨在某处讲经哩，你何不去听？”次日乃问一位居士，居士曰：“其处乃是印光老法师在讲法”。故人皆称印老是大势至菩萨的化身。印老之后的了然法师，他著了《入香光室》一书（乃是依据《楞严经》大势至菩萨在二十五圆通中说的经文为基础而著的），他将此书著成后，乃置于佛前，以求佛印证此书通于佛意否？次日于灯盘得到了大而色青之舍利。此书我曾见过，最后的附语乃是：“附灯降舍利，舍利瑞应记”。但是我曾闻陕西香积寺的常慧师说，他朝山时见过五色的舍利。可见，大势至菩萨在内地也屡次显圣，但知者却甚少罢了。
《观经》说，大势至行时，则十方震动。这和密宗说的金刚手乃是诸佛神力的代表是一个道理。又说金刚手乃一切金刚之王（遑论护法哉），“吽”字正是金刚手之真体。
《莲师传》中说的狮面佛母是金刚亥母之全权代表。亥母乃是普贤王如来——法界自在母者所化现，亦即道的图腾，太极图中的黑仪也，它代表圣日的光明，也就是佛和众生同具的丹田三昧真火的异名也。在密宗的经中，佛呼此火为真火力，乃是宇宙万象的来处。密宗又说它乃是中脉，即法性中的功能气也。无垢光（隆钦）曾说过佛性中脉中，有两种气，乃是“智慧气”（佛性）和法性之妙用“功能气”两种。智能气乃是无尽的亮光，而功能气则是五颜六色的光明。智慧气一般叫“白明点”，它住在顶中，代表真阳的“月亮”，而功能气则住在丹田，它代表太阳的“真阴”，此二种功能虽然住处不同，但是谁也离不开谁。所谓二而一，一而二者也。（这和道教说的阴不离阳，阳不离阴也是相同的）
上文说道，金刚手之八大殊胜中的一种，乃是“调伏脐火殊胜”，那不是正通于《楞严经》中的乌刍沙摩明王的“彼佛教我观身中诸冷暖气，神光内凝化多淫火成金刚焰”之理吗？但是《楞严经》说得很简单，只提了一点，所以后代解释此理，只以空性而化掉欲火为解释。其实道理并不那么简单，因为密宗说，身心乃是包罗万象之一个大宝库。宇宙间有什么，身心中便具足着什么。这就如《甚深内义根本颂》中说的“眼睛为日月，头为须弥山，肠声为霹雳，四肢为四大部洲”等等说法一样。
就以冷暖气来说，诺那活佛为人治病时，病人觉得其手如火，因之冒汗而病愈也。气功师为人治病，也多用人体之热的能量。有人能炼冷功，能将水结成冰哩。在几十年前，我在终南山之「大瓢沟」中，闻一山民说，他有一次进入山中，天上忽然下起了小雨和冰雹，他乃躲于一小石洞中抽旱烟，忽闻石后有声，他望去，则见一只似盆大的青蛙，他很惊异，看它作何举动。乃见其蛙用爪抟泥球数粒，乃张口向虚空呵气，它呵一口气，空中则下冰雹。过了一时蛙即钻入石洞，尚留一些泥球，此人即剥开泥球，却发现每个泥球中有一颗冰雹哩！因此他说，冰雹是青蛙造的啊！
我又听山外的一个老太婆说，在高级社的时候，其时小麦已黄，忽然天要下大雨，空中的云卷成螺旋状。据老农的经验，此类的云多数是会下冰雹的，有一位生产队里的民兵队长（其时有枪）站在立起的碾麦用的碌碡上，对着空中的打了一枪，奇怪的很，却从空中打下来了一只很大的死青蛙。这些怪事，常人是难以理解的。但在藏密中，喇嘛用咒和法器禁冰雹，却是大家都承认的。当然止暴风雨是要用金刚法的，喇嘛禁冰雹也只能赶去七里。
在《大藏密要》中，有「金刚光焰」止暴风雨的作法。那是释尊在世时，印度天降暴雨七、八日，影响了佛的托钵乞食，佛乃叫阿难备了两个瓮，佛厉声念「金刚光焰止风雨真言」，将诸下雨之恶龙，驱入瓮中，天才放晴。因此可知风雨冰雹实为恶龙所为，蛇蛙等为其眷属。道教说，火中有火龙，风中有风龙，雨中有水龙等。显教之佛经多是讲出世之解脱法，但佛经中并不是没有一点儿办世间事情之法啊。因为我们众生罪业深重，何日才能解脱，所以佛菩萨才用治世之法（如观音之救八难、地藏之度地狱等）。有人说密宗的某些治世之法为外道，试问你今日或明天就能往生或证到阿罗汉吗？在人生这个漫长的岁月里，不论何人也会遇到想不到的困难。佛法是不能离开世间法的，因此六祖慧能在《坛经》中也说“佛法在世间，不离世间觉。离世求菩提，犹如觅兔角。”兔子乃是无角动物，哪里会有长角的兔子哩？所以，释尊乃说了不少的神咒来办世间的各种事业。
我在此生中，就曾经历了千魔和万难，就如我曾患梦遗之症，服什么药用什么手段也不行。曾忆我年轻时，前往终南山梅花洞苦修，吃糠咽菜，以树籽和油菜为食。但是，病还是病，我乃努力修行，有一夜梦见一位头有竖鬓的威武丈夫乃赐予我一符，并曰：“你若带此，病则愈也。”我乃接而观其符，则有几个黑印，为梵文又为篆字（现在也才想起来很像秽迹的神符哩）。异哉！此后我此病却不治而愈。我现在才想到，莫非是秽迹金刚在显圣！因为我学的虽多，但始终却以“秽迹法”为主心骨。
在这几十年中，我弟子们用此咒为人治病伏魔也往往有效。譬如我的一位弟子，在行路时，看见前面走有母女二人，其女忽然闷绝于地，其母求救于我弟子，他即用秽迹印救治，片时其女即苏醒。
又如我有一位弟子，其父早逝，他和妹妹跟着母亲乃另嫁一继父，但其亡父则在梦中叫其胞妹随他去，其胞妹即患大病，他即令妹服秽迹符，其妹在梦中叫喊，她行至半路，即见一人持剑挡住。她即醒，病亦愈。后问于我，我说，你看秽迹之一手不是持剑吗？
又有我的一个弟子，常以此咒降魔治病为生。我不准他这么做，因为莲师曾说：修密法者是不能为人治病的，那样作是会损失掉自己的功力的，是不容易得到大的成就的。真是语重心长，发人深思！诺那活佛也说：修行人是不能惹恼那些恶鬼神的，假若惹恼了那些鬼神，被其反攻，则自己会有致命之忧的。我这个弟子，后来为一个有夙世怒仇的人治病。晚上即亲见与病人有仇之怒鬼夫妻来找他。他执杵念咒，彼鬼不惧，“谁叫你多管闲事！此人多生前为相，我亦为相，他诬告我，致我满门被斩，我恨他入骨，所以生生世世跟着他，折磨他。他急了，说：“你们如不去，我就喊我师父。”彼鬼即站住道：好吧，我们走就是了。”鬼便走了，病人也就好了。
我此弟子，又一次为人治病时，病人乃是铁路工人之妻，被一请到家里供养的福神（实为狐妖）所纠缠。我弟子乃以秽迹驱之，后来狐精之祖母乃趁我弟子不备，在其背上打了一掌。（佛经上常有不令毗那夜迦（噉精气鬼）得便，即此狐精类也）此后我弟子即得了严重的心脏病，我愤而不管，后念此弟子对我很诚心。我则教他多修莲师和度母，他的病也才好了。
又，江西省有一位我的僧弟子，他也常用秽迹为人治病，一次，他和一个老尼（也是我弟子）为人治病时忽然死过去。此尼急了，乃舀了一碗凉水，大喊道：“师父啊，赶快来救命啊！”她观想我入于水碗中，含水对僧喷去，其僧遂活。僧曰：“我耳中听说，‘有千军万马保护着你哩’。因此我也才睁开了眼。”
又有一位我东北的女弟子，见到魔来，念咒而魔不去，乃举起她随身带的我的一双旧袜子，且曰：“此乃我师之袜。”接着她一边喊师父，一边用袜打去，彼魔则遁也。有几个省的我弟子，用各种方式喊我，而魔即遁去。但是我并没有叫他们这样做啊！我想这道理一定是我努力修法，又从小修着秽迹之故吧！因为密法的规矩是先皈依上师，后皈依佛的，这是佛说过的规矩。
释尊圆寂时，弟子们悲伤不已，佛乃道：汝等勿悲伤，我去后，是会化现成法师来度化你们，并化现成各种身形来为你们说法的。因此我们应该尊敬那些会讲圆满之法而不偏执的说法者才对。况且释尊说的四依处是：“依法不依人。依义不依语。依了义不依不了义。依智不依识。”因此不管是何人，即使天魔外道，乃至畜生鬼类，只要能和佛法相融通的，都算是佛的化身。《妙音菩萨品》和《观音普门品》（皆出于《法华经》）不都在说：“应以何种身形度脱的即现何等身形乃度脱”。释尊在《涅槃经》中说的也是此理。不过后代之心量狭小者，却用自己偏见的目光来管窥佛法，自是非他，岂不是以小人之腹来测君子之心？佛又在《金刚经》中明言“一切法皆是佛法”，只要我们能用胜义的空性和世俗的悲心（六度万行）来驾驭一切法，那就是一个像龙树菩萨和莲华生大士般的人了。
佛法和外道不同的地方，乃是佛能通达世间出世间的一切道理，所以佛才名为正遍知。如金刚萨埵在《喜金刚经》中说：世间的道理和出世间的道理，我都知道！这不就是“正遍知”吗？释尊在《法华经》中说：“五毒即五智”，其实也就是这个道理。如世之砒霜，乃大毒药也，若会用药的医师，用它来杀病人的虫和菌，那不是很好吗？所谓以毒攻毒。莲师曾经说过，末法时代的众生，贪嗔痴是格外的炽盛。释尊也曾说过，末法时代“斗争坚固”。这就是说，我们末法时代的众生，贪嗔痴的三毒是多么的可怕！莲师又曾经说过，“铁鸟飞，密教兴”。果然，世界上飞机才出现，密宗也就兴起来了！这话可是莲师在唐代说的！
但是，道高一尺，魔则高一丈。道高一丈，魔则高到天上。大乘和密宗到末法时代兴起，这也是自然的因缘成熟了。这并不是能用人力所左右的。正因为密宗有强大的生命力，譬如在世界上之特效药一样，才会被人采用和欢迎。又因为密宗有强大的伏除内外魔的能力，所以魔才格外的猖獗，欲除之而后快哩。
以我毕生的经验，凡得到法前必出大凶事或恶病。后来我有了经验，若一旦发生了这种事情，则会得到大法或大加持过的法器，这和上理相同。我年轻时，曾就此问过一位学密宗的师父，他说，那是正常的道理，没有什么奇怪的啊！
我师密显上师在《莲师消除障道祈请颂》《莲师遂欲成就祈请颂》的序文中说“盖闻法愈高而魔愈盛，道益深而障益多”等句，乃是教学人在修行时，必须要先积资净障（如四加行），我幸亏早年将《莲师祈请颂》用观空的心（因为我当初习禅故也）念了一万遍。否则修行时，是会遭到千魔万难的！
我梦见过莲师坐轿从西南方而至。窃思，请师时，不是从邬金西北隅吗？如何莲师却从西南方来哩？出家后方知，莲师走时，据说是去了西南方之罗刹城，即八小洲中的「拂尘洲」，镇伏罗刹恶魔哩。因为莲师也就是秽迹金刚，那是顺理成章的事。释尊说过：莲师是佛陀的心、千手观音的口、十方诸佛和释迦的心所化现的。莲师既然是释迦，秽迹乃释迦之金刚身，那莲师是秽迹，此理并不悖也。
有人说：你们不信释迦佛，却去相信莲华生，那是不对的。但是他却哪里会知道，若无莲师的证到虹身，则无法显示出释尊的伟大啊。到现在尚有所谓的大法师还说，释迦圆寂了，则灰飞烟灭了。这不是污辱释尊吗？这是为外道破法者铺平道路而作口实，实乃佛说的“狮子死后，身上生的虫还吃狮子的肉”哩！实为瓦解佛法之恶魔也。哀哉，有地位的人说话是有很多盲从者啊！所以在讲法或者著书时，必须要谨慎，千万不敢胡说，所谓你无心说，他却有意听哩。你若对佛法某处有了疑意，则应该请教，将它弄清楚，也才敢为人讲法或着书。假若将疑意随口说出，则会瞎很多人的智慧眼睛的。
当我用空心念《祈请颂》时，便亲见了通天彻地的、生佛共俱的常住法身，因此才得了无碍的辩才。我也才知道有色相的本尊现前，也就是无相的自性现前啊！《祈请颂》中有「面见本尊得悉地（成就）」之句，即指此理而言。古代之禅师默持神咒者极多，故在《禅门日诵》中憨山大师说：“古德在开悟后，皆默持神咒也，因为咒乃诸佛之心也。”可见没有一位祖师是不持心咒的。盖憨山大师学问和实修乃是多么的高广，后代有几个人能及得上他的人哩？
达摩为中国禅宗的初祖，他拜了一百五十多位师父，有些乃是密宗的，西藏呼他为「帕当巴桑结」，乃是「息解派」之开山祖师哩，他的神通几乎超过大名鼎鼎的弥拉热巴。我曾梦见过他，并作过碰头礼，他的见地叫作“平等一味”和《金刚经》中的“一切法皆是佛法”同是一个道理。更出人意料的是，他的法中也有双身法。他用般若意发明了「施身法」，他将此法传给了「玛季脑准」，到现在还为西藏各派所重视，尤其是红教之无垢光尊者，每天都要修此法。密宗将用咒降魔名为“黑断”。将修施身法名为“白断”。此乃断除我执的第一个法宝！此法最后乃以四臂观音六字明作归宿。
达摩来中国内地两次，去西藏五次，他是神形莫测者，最后在西藏「定日」的地方圆寂，火化后并无舍利，只剩一点枯骨，弟子们为他修塔，若诚心的弟子拜塔时，此枯骨则跳跃如欢喜状，告别时依然如此。他还在演禅机哩。您说此枯骨有感情，还是没感情？红教之成就者化虹而去，白花二教之成就者腾空而去，而达摩则另辟蹊径，别开生面，然古今又有几个人能知其玄妙哩？因为梦中达摩为我显过圣，所以我笔之于书，也算是报答圣者对我的知遇之恩吧。达摩乃是在暗示众生：修道人的心，假若炼成了如枯骨然（不动的死）却有感情，那便是大开悟的佛果了！显密二教将自性名为“大圆镜”，岂不是此枯骨能动之理哉。“大圆镜”乃死物，但什么好坏的东西都能映在其中，“大圆镜”却无取舍之心。佛说的神咒其实也就是“大圆镜”啊！有些知见不圆满的人却或执有相或执无相，此乃颠倒者也，岂可与其语道哉！
有一位持了几十年秽迹咒的悟禅师，他从前在西安卧龙寺当知客，一僧有病，他照料的很周到，病僧对他曰：“我观师之相貌不佳，老来要受大苦，我传你一个秽迹咒，你便会无恙的。”因此悟禅师乃毕生持此咒。文革后，他生活无有着落，又被人诬告而受了很大的污辱，他即哭诉于秽迹曰：“金刚菩萨啊，我念您多年，你就给我不示一点儿感应哩。”奇怪得很，害他的人忽然看到一支头上有角