一生只有你——启功情诗书法：曾经沧海难为水，除却巫山不是云一生只有你——启功情诗书法：曾经沧海难为水，除却巫山不是云金色书法百家号启功，雍正皇帝的第九代孙。启功自述：我的老伴儿叫章宝琛，比我大两岁，也是满人，我习惯地叫她姐姐。自从结婚后，我的妻子面临着生活的艰辛，没有任何埋怨和牢骚，她自己省吃俭用，不但要把一家日常的开销都计划好，还要为我留下特殊的需要：买书和一些我特别喜欢又不是太贵的书画。特别令我感动的是，我母亲和姑姑在1957年相继病倒，重病的母亲和姑姑几乎就靠我妻子一个人来照顾，累活儿脏活儿、端屎端尿都落在她一人身上。成年累月，她日益消瘦，直到送终发丧，才稍微松了一口气。我无以为报只有请她坐在椅子上，恭恭敬敬地叫她“姐姐”，给她磕一个头。在她生前我们一路搀扶着经历了四十年的风风雨雨。她撒手人寰后，我经常彻夜难眠。当年我和妻子曾戏言如果一人死后另一人会怎样，她说如果她先死，剩下我一人，我一定会在大家的撺掇下娶一个后老伴儿的，我说决不会。果然先妻逝世后，周围的好心人，包括我的亲属都劝我再找一个后老伴儿。还有自告奋勇，自荐枕席的，其牺牲精神令我感动，但我宁愿一个人，也许正应了元稹的两句诗：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”其情诗书法是否能表达他对妻子的爱情？你看这些字里是否印证了启功对妻子的深情呢？启功说，妻子撒手人寰后，他经常彻夜难眠。当年他和妻子曾戏言如果一人死后另一人会怎样，她说如果她先死，剩下他一人，我一定会在大家的撺掇下娶一个后老伴儿的，他说决不会。果然先妻逝世后，周围的好心人，包括他的亲属都劝他再找一个后老伴儿。还有自告奋勇，自荐枕席的，其牺牲精神令他感动，但他宁愿一个人。一生只有你——启功情诗书法：曾经沧海难为水，除却巫山不是云？！本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。金色书法百家号最近更新：简介:书法，风一样自由，风筝一样不自由相关文章3月8日上午九点，2018年长江三峡“奉巫巫城”旅游一体化工作座谈会在奉节召开。
会议由市旅发委市场推广处副处长王晓林主持，奉节县夔州旅游文化新区管委会、旅游局、巫山县旅发委、巫溪县旅游局、城口县旅游局及白帝城旅游开发有限公司、巫山旅游发展集团有限公司、红池坝实业有限责任公司、大巴山旅游投资开地有限公司等相关人员就一体化推进情况进行了交流。
会上，上一任轮值主席巫山总结了去年长江三峡"奉巫巫城"旅游经济一体化发展的推进情况。
2017年，是建设长江三峡“奉巫巫城”旅游一体化关键之年，市委、市政府高度重视长江三峡“奉巫巫城”旅游一体化建设。奉节、巫山、巫溪、城口县齐心协力，扎实推进了四县的一体化项目建设，其中涉及巫山县16个、奉节10个、巫溪11个均已全面落实；一体化科学规划，从制定计划纲要、标准引领、强化宣传、制定联席制度四方面入手，不断完善一体化进程；一体化宣传营销，采用活动营销、媒体营销、网络营销的方式对一体化宣传精准发力；一体化共融发展亮点纷呈，创新实施景区“一卡通”，以及市旅游局设立长江三峡“奉巫巫城”旅游一体化建设专项资金，使一体化不断得到发展与突破。
巫山县旅发委党委成员、风管局局长方裕奇
作为今年担任轮值主席的奉节对2018年长江三峡"奉巫巫城"旅游经济一体化发展的推进情况进行了阐述。
奉节县旅游局局长邹远江表示：
2018年，长江三峡“奉巫巫城”旅游工作的基础是奉节、巫山、巫溪、城口“四县”的旅游大发展，一体化办公室将聚焦四县共同关注的重点、难点。
以问题为导向，集中做好一张旅游卡，联动四县旅游市场；聘请市内外关于旅游管理、市场营销、景区建设等专家5名，建成“奉巫巫城”旅游智囊团；建立一朵数据云，形成"123"智慧网络;开展一系列活动，扩大品牌影响力；树立一块标识牌，突显四县区域联盟；制定一套宣传资料，明确旅游品牌形象；四县一条心，相互支撑共同发力。
奉节县旅游局局长邹远江
奉节县旅游局副局长周洪春介绍长江三峡“奉巫巫城”数据云建设方案，
未来，一体化发展需要利用物联网、大数据和新一代通讯网络等先进的信息技术，结合“奉巫巫城”地区旅游产业发展的实际情况和智慧旅游建设成果，通过建立智慧旅游服务管理中心，汇聚多种旅游产业运行的相关数据进行加工分析，经多元发布和互动渠道向旅游管理部门、旅游企业和广大游客输出“看得见、连得上、用得了”的全域旅游信息服务。
同时，建立长江三峡“奉巫巫城”旅游智慧旅游管理服务框架，拟构筑“一库、一体系”的“2个1”模式，一库指智慧旅游云数据库，一体系指在线旅游服务体系，该架构包含若干系统，构建完整的智慧旅游综合管控服务模式。
奉节县旅游局副局长周洪春
重庆市旅发委市场推广处副处长王晓林指出，
去年一体化工作得到了各区县的重视，采取的措施也很得力，四个县把抓特色和一体化结合起来，取得了很好的效果，并且景区建设也很有成效。他还说：优质旅游是今年的大主题，今年要围绕提质增效，打造城市旅游的升级版开展工作，对此，他建议，进一步完善旅游交通，优化景区、区县之间的连接；打造特色旅游产品，做到人无我有，人有我优；加大品牌塑造，建立统一标志标识，积极加强在主流媒体平台的宣传，明确目标市场。
此外，王晓林还强调，奉节县要加快推进《归来三峡》山水实景演出，“奉巫巫城”要做好旅游游轮的推广，拍摄好一部反映长江三峡的作品，组织并承办好百车自驾游等活动，全力打造渝东北的旅游，为全市树立出样本，为全市的旅游做出更大的增长极。
重庆市旅发委市场推广处副处长王晓林
会后，奉节将正式接棒成为长江三峡"奉巫巫城"旅游经济一体化的轮值主席。
长江三峡“奉巫巫城”
旅游一体化
以“中国长江三峡‘奉巫巫城’旅游精品线路、国家级全域旅游示范区和国际一流旅游目的地”为战略目标
主要任务和要求
以打造重庆渝东北旅游桥头堡和旅游增长极为己任
以实现资源共享、信息互通、线路互推、游客互送、利益共赢为要求
坚持区域联动同心，协作共贏同力，相互搭台同德，差异发展同向的原则
共同做好“旅游一卡通”推广，建立旅游专家智囊团，建设“123”智慧网络体系，打造一朵“数据云”，实行联合宣传促销，共同开拓旅游市场，建立边界标识牌体系，突显区域联盟，完善区域宣传资料，强化旅游品牌形象等工作
2018，我们扬帆起航
全力发展“大旅游”经济
与会代表参与签订了《2018合作宣言》
（向下滚动可看全文）
2018合作宣言
2018年，长江三峡"奉巫巫城"旅游经济一体化迎来了新的一年。奉节、巫山、巫溪、城口县旅游局(委)将以建设“中国长江三峡金三角旅游精品线路、国家级全域旅游示范区和国际一流旅游目的地”为目标；以打造重庆渝东北旅游桥头堡和旅游增长极为己任；坚持区域联动同心，协作共贏同力，相互搭台同德，差异发展同向的原则。共同做好“旅游一卡通”推广；建立旅游专家智囊团；建设“123”智慧网络体系，打造一朵“数据云”；实行联合宣传促销，共同开拓旅游市场；建立边界标识牌体系，突显区域联盟；完善区域宣传资料，强化旅游品牌形象等六项工作。
好风凭借力，送我上青天。2018年，让我们借势十九大的春风，在市旅游局的直接指导下，按照“资源共享、信息互通、线路互推、游客互送、利益共赢”的要求，合力同心，全力发展“大旅游”经济，为推动四县经济发展，提升区域旅游整体形象和影响力做出应有的贡献!
奉节县地处长江三峡之东首，古称夔州，有2300多年的历史，唐贞观二十三年（公元649年），为旌表诸葛亮“托孤寄命，临大节而不可夺”的忠君爱国品质，改名为奉节县。奉节县旅游资源丰富，拥有著名的白帝城·瞿塘峡景区、九天龙凤景区和百草原景区。
这是一座沉淀了深厚历史底蕴的文化古城。公孙述筑白帝城称帝，刘备兵败永安宫托孤，诸葛亮摆八阵御敌等历史事件，铸就了奉节灿烂的军事文化。天下第一快诗、第一律诗、第一情诗，是诗仙李白、诗圣杜甫、诗豪刘禹锡在奉节留下的伟大杰作，凝聚了神奇而独特的诗城文化。
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“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”，元稹的这首《离思五首o其四》可谓家喻户晓，而诗中的巫山就是现在的重庆市巫山县。 巫山县位于重庆市东部，处三峡库区腹心，素有“渝东北门户”之称。地跨长江巫峡两岸，东邻湖北巴东，南连湖北建始，西抵奉节，北依巫溪。
全境2958平方公里，辖25个乡镇，308个村，30个居委会，养育着63万巫峡儿女，蕴藏着驰名中外的风景名胜区。巫山县旅游资源十分丰富。“一江碧水、两岸青山、三峡红叶、四季云雨、千年古镇、万年文明”是对巫山旅游资源的高度概括。
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巫溪县位于长江上游地区、重庆东北部，处大巴山东段南麓，是典型的山区农业县。
巫溪县地处渝陕鄂三省交界，东连湖北省神农架林区、竹溪县，南接奉节县、巫山县，西临开县、云阳县，北与城口县和陕西省镇坪县接壤。截止到2013年，巫溪县总面积4030平方公里。2010年第六次全国人口普查，巫溪县常住人口为41.41万人(户籍人口52万人)。
巫溪县为全国绿化模范县，获得过"绿色中药出口基地"、"全国魔芋种植重点基地县"、"中国绿色生态马铃薯之乡"、"2011中国改革年度县"等荣誉称号。
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城口县位于长江上游地区、重庆东北部，地处渝川陕三省(市)交界处。南与重庆巫溪县、开县、四川宣汉县毗邻，东北与陕西镇坪县、平利县、岚皋县、紫阳县接壤，西与四川万源市相连。
2010年全国人口普查，城口县常住人口为19.3万人。共有13个民族，其中，汉族占总人口的99.93%。少数民族主要有土家族、苗族等。
城口县为中国绿色生态中药材示范县，获得过"中国生态气候明珠"、"大中华区最佳绿色生态旅游名县"、"中国天然富硒农产品之乡"、"中国绿色生态板栗之乡"、"中华蜜蜂之乡"等荣誉称号。
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来源：奉节旅游
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01 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴.－柳永《凤栖梧》
02 死生契阔，与子成悦.执子之手，与子偕老.－佚名《诗经邶风击鼓》
03 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮.－秦观《鹊桥仙》
04 入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极.－李白《三五七言》
05 曾经沧海难为水，除却巫山不是云.－元稹《离思五首其四》
06 君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？－曹植《明月上高楼》
07 凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中.－纳兰性德《虞美人》
08 自君之出矣，明镜暗不治.思君如流水，何有穷已时.－徐干《室思》
09 相见争如不见，有情何似无情.－司马光《西江月》
10 落红不是无情物，化作春泥更护花.－龚自珍《己亥杂诗》
11 天不老，情难绝.心似双丝网，中有千千结.－张先《千秋岁》
12 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵.－黄景仁《绮怀诗二首其一》
13 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂.－李商隐《无题六首其三》
14 十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉.－苏轼《江城子》
15 今夕何夕，见此良人.－佚名《诗经唐风绸缪》
16 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期.－白居易《长恨歌》
17 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝.－白居易《长恨歌》
18 重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死.－文廷式《蝶恋花》
19 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕.若说没奇缘，今生偏又遇著他；若说有奇缘，如何心事终虚话？－曹雪芹《枉凝眉》
20 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾.－李商隐《无题》
21 他生莫作有情痴，人间无地著相思.－况周颐《减字浣溪沙》
22 尊前拟把归期说，未语春容先惨咽.－欧阳修《玉楼春》
23 关关雎鸠，在河之洲.窈宨淑女，君子好逑.－佚名《诗经周南关雎》
24 人生自是有情痴，此恨不关风与月.－欧阳修&&玉楼春&&
25 此去经年，应是良辰好景虚设.便纵有，千种风情，更与何人说.－柳永《雨霖铃》
26 只愿君心似我心，定不负相思意.－李之仪《卜算子》
27 落花人独立，微雨燕双飞.－晏几道《临江仙二首其二》
28 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人.－陈陶《陇西行》
29 千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉.－辛弃疾《摸鱼儿》
30 梧桐树，三更雨，不道离情正苦.一叶叶，一声声，空阶滴到明.－温庭筠《更漏子三首其三》
31 结发为夫妻，恩爱两不疑.－苏武《结发为夫妻》
32 寻好梦，梦难成.况谁知我此时情.枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明.－聂胜琼《鹧鸪天》
33 一场寂寞凭谁诉.算前言，总轻负.－柳永《昼夜乐》
34 天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝.－《李白长相思二首其一》
35 不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇.－席慕蓉《印记》
36 愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁.－范成大《车遥遥篇》
37 鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦.－戴叔伦《相思曲》
38 执手相看泪眼，竟无语凝噎.－柳永《雨霖铃》
39 诚知此恨人人有，贫*夫妻百事哀.－元稹《遣悲怀三首其二》
40 换我心，为你心，始知相忆深.－顾敻《诉衷情》
41 忆君心似西江水，日夜东流无歇时.－鱼玄机《江陵愁望有寄》
42 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰.－李商隐《无题六首其六》
43 相思似海深，旧事如天远.－乐婉《卜算子》
44 相恨不如潮有信，相思始觉海非深.－白居易《浪淘沙》
45 玲珑骰影埠於梗 牍窍嗨贾 恢 浚 峦ン蕖堆盍 Α?
46 忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好.－邵瑞彭《蝶恋花》
47 天涯地角有穷时，只有相思无尽处.－晏殊《玉楼春》
48 都道是金玉良缘，俺只念木石前盟.空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林.－曹雪芹《终身误》
49 人如风后入江云，情似雨馀黏地絮.－周邦彦《玉楼春》
50 瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿.－冯小青《怨》
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一、《君生我未生，我生君已老》
君生我未生，我生君已老。 君恨我生迟，我恨君生早。
君生我未生，我生君已老。 恨不生同时，日日与君好。
我生君未生，君生我已老。 我离君天涯，君隔我海角。
我生君未生，君生我已老。 化蝶去寻花，夜夜栖芳草。
君生我未生，我生君已老，何等的残缺美。
　二、《卜算子》 李之仪》
我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。 只愿君心似我心，定不负相思意。
李之仪的这首小令全词处处是情，层层递进而又回环往复，短短数句却感情起伏。
　三、《诗经·邶风·击鼓》
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
执子之手，与子偕老，这是爱的最高境界，爱的最高境界就是经的起平淡的流年。
四、《上邪》
上邪! 我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，
夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!
海枯石烂的爱情，这就是了！
　五、《行行重行行》
行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。
这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌，读之使人悲感无端。
　六、《鹊桥仙》 秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!
两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮!
只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐？
　七、《雁邱词》 元好问
问世间情是何物，直教生死相许。
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。
横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。
古人认为，情至极处，“生者可以死，死者可以生”。“生死相许”是何等极致的深情！
　八、《江城子》 苏轼
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
这是苏东坡的爱妾王朝云死后，有一天他梦见亡妾之后写的感怀诗，苏东坡用了十年都舍弃不下的，是那种相濡以沫的亲情。
　九、《离思》 元稹
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
除了所念，再无其他，何等真挚的爱情！
十、《蝶恋花》 柳永
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。
草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
相思得憔悴，岁月催人苦！
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重庆市巴蜀中学高2018届“五力”优秀作文选（十）
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FXSS寄语：请比较阅读下边两篇文章，思考为什么要这么修改。为爱留下“一个车位”的空间（58分）黄靖雅谁在智慧深处掩面哭泣，谁在黑暗之中提炼阳光，谁流尽热血染红花朵，谁的头发白在春天。 &&&&&&&&&&&&——先锋诗人文琴《谁》太阳西斜，风雨无阻，父母搬上板凳为女儿占据一席车位。各方对此看法各异。&“把温情缝给远游不归的子女，一针一线地将风雪挡住。”简嫃如此为母亲下定义。诚然，搬板凳占车位对附近车主有一定影响，但我们更应理解这对南京老夫妇，为父母大爱留下一个车位的空间。茨维坦耶娃曾如此赞颂：“白发，是珍宝的灰烬，丧失和屈辱的灰烬，在它们面前，花岗岩变为泥土。”可如今，一些不懂“责任”二字的父母为追寻所谓的幸福，决绝地甩开孩子稚嫩的小手，留下漠然的背影。人格矮化的他们不明白，养儿育女不是道德捆绑的枷锁，而是生命中甜蜜的负担；不是一桩符合等价交换经济准则的交易，而是一次不会亏损的不等价交换。搬板凳占车位固然加剧了车位的紧张，但在众多负责任的父母面前，他们搬上板凳，倚门倚闾，完成了“爱”字的原始造型，给奔波一天的子女留下“正影”，值得理解。俗话说：“羊有跪乳之恩，乌有反哺之义。”然而，处于赛道内圈的人们用追赶秒针的速度加快步伐，承受着社会规则带来的无形压力，将自己刻画成一幅硬边抽象作品，不知不觉迈入精神墓葬。理所当然地把父母当作ATM取款机，对父母的默默付出选择性失明，独生子女对父母的关爱反感或漠然的社会现象实在应引起我们对两代人相处模式的二度思考。附近车主从遵守社会规则的角度考虑，附近车主的气愤在情理之中，但此种折射出的对父母温情的犬儒主义式冷漠不免令人寒心。理解南京盐仓桥的老夫妇，也就理解了父母那比岁月更久远，比星辰更幽邈，比磐石更坚固的爱。从耳熟能详的孟母三迁、岳母刺字，到汶川地震中用身体保护孩子的母亲；从《额尔古纳河右岸》中的林克永远保护乌娜吉，到《傅雷家书》中的字字深情，作为中国传统至美情感的父母大爱，穿越无数个日夜，飞过无数片土地，在无数个熟睡的梦乡，在无数盏通明的暗灯下，凝固成一抹淡淡的浅笑，亦或是无声的注视，如朦胧的月光，总不大声吼叫“我在这里”。请将那种被“完美程式化”的孝放下，请将那已被“泥石流”冲刷殆尽的真情拾起。随着一缕轻烟袅起，世间最温和的瓷实便出炉了。在远未触及道德底线的前提下，理解“一个车位”的份量，何尝不是对父母大爱的守护？要从根本上解决“人肉车位”现象，更合理的城市用地规划才是关键，而不是紧紧扭住“人肉车位”的违规谴责而本末倒置的大加挞伐。社会资源给予每个车主一定的车位，也就给予老夫妇“人心车位”的空间。为爱留下“一个车位”的空间（60分）FXSS（升级修改）谁在智慧深处掩面哭泣，谁在黑暗之中提炼阳光，谁流尽热血染红花朵，谁的头发白在春天。——先锋诗人文琴《谁》太阳西斜，风雨无阻，父母搬上板凳为女儿占据一席车位。各方对此看法各异，但舆情更多指向老夫妇“人肉车位”的违规悖理。“把温情缝给远游不归的子女，一针一线地将风雪挡住。”简嫃如此为母亲下定义。诚然，搬板凳占车位对附近车主有一定影响，但我们更应理解这对南京老夫妇“人肉车位”的行为，为父母大爱留下一个车位的空间。茨维坦耶娃曾如此赞颂：“白发，是珍宝的灰烬，丧失和屈辱的灰烬，在它们面前，花岗岩变为泥土。”可如今，一些不懂“责任”二字的离异父母为追寻所谓的幸福，决绝地甩开孩子稚嫩的小手，留下漠然的背影。人格矮化的他们不明白，养儿育女不是道德捆绑的枷锁，而是生命中甜蜜的负担；不是一桩符合经济原则的等价交换，而是一生不计输赢的亲情陪伴。搬板凳占车位固然加剧了车位的紧张，但在众多负责任的父母面前，他们搬上板凳，倚门倚闾，完成了“爱”字的原始造型，给奔波一天的子女留下不必追也得追的“背影”，值得理解甚至同情。俗话说：“羊有跪乳之恩，乌有反哺之义。”然而，处于赛道内圈的人们用追赶秒针的速度加快步伐，承受着社会规则带来的无形压力，将自己刻画成一幅硬边抽象作品，不知不觉步入冰冷麻木的精神墓葬。——比如理所当然地把父母当作ATM取款机予取予求，对父母的默默付出选择性失明；比如对父母的关爱习以为常甚至漠然反感……这些社会现象实在应引起我们对两代人相处模式的二度思考。从遵守社会规则的角度考虑，附近车主的气愤固然也在情理之中，但这种“气愤”折射出的对父母温情的犬儒主义式冷漠却不免令人寒心，这种被冠冕堂皇的规则意识所绑架的非个体“气愤”背后所代表的、对天下父母心的集体遗忘才是最为可怕的现实隐忧！理解南京盐仓桥的老夫妇，也就理解了父母那比岁月更绵久、比星辰更邈远、比磐石更坚固的爱。从耳熟能详的孟母三迁、岳母刺字，到汶川地震中母亲用身体保护孩子；从《额尔古纳河右岸》中的林克永远保护乌娜吉，到《傅雷家书》中的字字深情，作为中国传统至美情感的父母大爱，以非现实的剧本植入人们视线的时候，人们就矫情地感动得稀里哗啦，而当这种润物无声的爱不经意地显焕于现实之中，人们却往往惯性式的失明，这种二律悖反实在是当下大众心理畸变的真实反应。当我们的父母风雨中守望，当他们淹没在“车主”的口水之中，在远未触及道德底线的前提下，以最温和最顽固的“人肉”坚守他们年老孱弱、力所能及的父母之爱的时候，即便任何一个局外人，都会理解“一个车位”的份量，理解腥风血雨都不褪色的这份大爱。要从根本上解决“人肉车位”现象，合理的城市用地规划才是关键，而不是本末倒置地紧紧扭住“人肉车位”的违规悖理大加挞伐。社会资源当然应该给予每个车主一定的地域空间，但每个“车主”也更应该给予父母大爱足够的转圜空间，从而稀释老夫妇“人心”车位的舆情压力。该材料从理解老夫妇人肉车位的角度不大好展开论述，但即便是破题立意时选择了比较被动的角度，仍然可以做到有理有据，以理服人。对两文作对比阅读，不是鼓励切入角度“剑走偏锋”，而是告诉读者：阐述看法、体现思考要切准论述角度和现实背景，文章才有说服力，时评、申论、杂感莫不如此。作文题：阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 &&& 每天下午五点，南京市盐仓桥附近都会有一对老夫妇在道路停车带搬凳子坐下，“人肉”占车位，等待儿女开车回家，如果孩子回来迟，两人就轮换着坐，直到孩子归来。 &针对此事，各方有不同反应。有的人感叹，可怜天下父母心；附近车主气愤又无奈：那是社会公共车位，不是他家私人的，但总不能出手对两个人怎么样吧？老夫妇的儿女也很委屈：附近车位确实太紧张，但也劝自己父母不要这样风雨无阻，却拗不过两位老人。对于以上事情，你怎么看？请你就其中某一个或某一群人的表现，表明你的态度，阐述你的看法。要请综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，自拟标题，不得抄袭。何以都沉默（选自香港《大公报》2016年6月17日《大公园副刊》）王兆贵（贝一中）在某公交车站，一个刚上车的小男孩请公交车司机等一等他妈妈。过了一会儿，车上的乘客见孩子的妈妈还没赶到，就开始埋怨起来，说母子俩耽误了大家的时间。这时，小男孩的母亲才一瘸一拐地上了车。见上来的是个残疾人，一车人都沉默了。这是发生在南京的一件真事，源于当地晚报的一则消息。公交车是城市公共资源，不属于任何个人，到站后客人上完就该开走，没理由让一车乘客等待一个孩子的母亲，这是常理，而常理并不排斥例外。残障人属于社会弱势群体，他们有着常人少有的不便。孩子的妈妈上车后，乘客们所以都沉默了，是因为真相大白。他们或许看到了母亲的不易，或许看到了孩子的孝心。据目击者说，这个男孩因为受到了误解和指摘，一路上都含着委屈的眼泪。事后有人在网上质问，当时他上车后为何不直接说明原因呢？这样的疑问，不是幼稚便是寡情。须知，凡人都需要尊严。如果换作你，会说出母亲有残疾吗？在现实生活中，类似这种“所有人都沉默”的事，尽管不是经常发生的，但也并非个别个案。能让所有人都沉默的事，想必有一定的心灵震撼，迥异于常规，超出了人们的想像，以至心理发生了逆转，或者无言以对，或者陷入思考。这样的思考通常是设身处地推己及人的，是一个默默的内省、内悟过程。人生理念的昇华，求真向善之心的激发，往往是在无声的思考中完成的。有道是，悟得人间真情在，此时无声胜有声。更何况，悲天悯人者，人亦悯之。如是我想，所有人都沉默了，那是好事。有误解是因为不了解。当人们了解到事情的真相后，误解自然消除了。其实，宽容他人并不需要太多的理由，而是根植于人心的社会公德。文艺创新要把握时代（《人民日报》2016年12月时评）高伟最近，某卫视在一档喜剧节目中播放了两则小品，一个讲述为梦想和爱情奋斗的“北漂”故事，一个聚焦农村小伙与“传销组织”斗争的趣闻。浓厚的生活气息，鲜活的群众语言，令人捧腹，也让人感慨：这样关注小人物、表现真感情的作品，其实可以再多些。我们常说，文艺是铸造灵魂的工程。优秀的文艺作品能够启迪思想、温润心灵、陶冶人生。但要想实现“成风化人”的作用，首先作品必须能够抵达人的心灵。观众通过文艺作品，看到身边上演的故事，触动心灵深处的情感，才更容易实现作品与人的同频共振。然而，一些文艺创作者总是在故纸堆里找故事，关起门来找灵感，创作出来的东西或是“新瓶装旧酒”，或是脱离实际“假大空”，这样的作品，让人卒读尚且不易，又何谈触动人心?文艺要走近观众、得到观众的认可，就应紧随时代的步伐，以新故事、新表达去打造好作品。能否植根生活、反映人们内心的关切，检验着文艺作品的含金量。“生活是艺术所以生长的最肥沃的土壤，思想与情感必须在它的底层蔓延自己的根须”。今天的社会生态是文艺创作的时代背景，文艺创作关注脚下的土地、眼前的生活，才能拥有最鲜活的素材，才能成为时代的回响。回想最近一两年受到关注、热议的几部影视作品，大都是表现普通人情感、聚焦现实问题、直击社会痛点。《欢乐颂》中的“海漂”生活，《小别离》中的教育焦虑，《我不是潘金莲》中的官场生态，都或多或少能够触动观众心里的关切。植根生活，抒写生活，把现实投射到作品中去，就能让作品具有更强的传播力和生命力。文艺要抵达观众，还需创新表现形式，符合人们的审美需求。当下的网络社会特质明显，节奏之快，境况之新，形态之丰富，早已和过去是“两副面孔”。人们在网络上浏览着海量的信息，接受着各种优质文化的浸润，气质形象、审美趣味也都发生着改变。如果文艺作品依然囿于旧有的语言、行为、逻辑和叙事，恐怕难以充分引起互联网一代观众的共鸣。以小品艺术为例，如果还是充斥着无厘头，简单堆砌着各种段子，寄希望于以夸张的动作表情来制造“笑果”，可能还是难以走出“小品越来越不好看”“只有演员笑，没有观众笑”的尴尬。深挖井才能饮甘泉。文艺创新需要观察时代、了解时代，把握时代的脉动。打造精品力作，只有想象没有行动不行，只有决心没有苦功也不行。艺术创作者沉下心来，仔细观察生活，认真打磨作品、深耕细作，才能为我们的文艺舞台增加更多生动、精彩的中国故事。诗情，咏不完的“飞花令”（《人民日报》2017年2月时评）魏寅如果生活真的“有毒”，诗歌或许就是一味对抗浮躁的“解毒剂”;未必人人都有诗才，但至少可以存有一份诗心，为你写诗，写一辈子。 &媒体报道，94岁高龄的中科院院士冯端先生，至今已给妻子陈廉方写了60年情诗。相知相守的温暖、诗歌传情的浪漫，感动了无数网友，也让单身族们艳羡不已。 &光阴流转，日久最见真情。也许，写一首情诗并不难，但数十年的坚守与执着殊为不易，最终书写出沉甸甸的爱。也正因此，在妻子眼中，冯老先生就像一块“璞”，尽管貌不惊人，内心却晶莹剔透。在冯端夫妇爱到“欲罢不能”的电视节目《中国诗词大会》中，有个“飞花令”环节，选手须按要求轮流吟咏含关键字的诗句。对于两位老人而言，他们既质朴又浪漫的诗意人生，不正宛若一场围绕着情字、吟咏不尽的飞花令么?&&诗由情而生，情因诗更浓。“海内存知己，天涯若比邻”“江南无所有，聊赠一枝春”“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”……吟咏优美诗句，堪称中国人经典的情感表达方式。真情实感一旦与诗歌结合，便容易激发奇妙的化学反应。那些饱含真情的诗篇，不仅让天各一方的两颗心灵相互融通，更流传久远，让更多人感到温暖。如今，无论是风花雪月的元宵佳节还是源自西方的情人节，当热恋男女已经熟练掌握了互赠鲜花与巧克力的技巧，不知还会否有人送给对方一首真挚动人的情诗?&&“东坡饮酒，秦观夜话;稼轩论剑，清照煮茶”。刚刚过去的这个春节，有的人因醉心于古典诗词而从传统文化中得到了滋养，也有不少人罹患了某种“春节综合征”。平时因为工作忙碌、生活节奏快，家庭成员之间缺乏深度沟通，无形中累积了不满和怨气，假期里相处时间相对长了，反而容易因琐事而脾气暴躁、触发矛盾。难怪有人直呼，“春节有毒”“感情经不起假日考验”。如果生活真的“有毒”，诗歌或许就是一味对抗浮躁的“解毒剂”。当你“想静静”的时候，不妨打开一本尘封已久的诗集，挑出几首，念给你的恋人，发给你的好友，寄给你的亲人。那么，不论五律还是七绝、中文还是西语，相信对方都能从中读出你的真情。 &有人说，“中国人的诗心一直在，但需要被激活”。的确，未必人人都有诗才，但至少可以存有一份诗心。而真正的诗心，无关年龄，无关金钱，无关地位，它只关乎一点，那就是源自内心的对真善美的热爱。正如冯端夫妇，在他们的生命体验里，房子、车子、票子等物质享受永远不会居于主流;而从一位妻子的视角出发，丈夫创作的专属情诗远比钻石更美好、更珍贵、更恒久。 &“人活一世，就像作一首诗，你的成功与失败都是那片片诗情，点点诗意。”诚哉斯言。处身于社会生活中的广袤原野，如果每个人都愿捧着一颗真心、葆有一份诗心，在诗意中传递一份真爱，那我们就不难在喧嚣中找到内心的安宁，大大拓展自我的精神疆界。 &在诗意里追寻“文化原乡”（《人民日报》2017年3月时评）李斌丁酉新春，旨在“赏中华诗词、寻文化基因、品生活之美”的《中国诗词大会》风靡全国，“圈粉”无数。去年第一季，节目一经推出就收获好评如潮，如今第二季的节目“观众缘”更强，“诗词力”更猛。在“一笑二闹三跳四唱”的娱乐节目时代，为什么《中国诗词大会》能够以如此优雅的方式脱颖而出？“腹有诗书气自华”，用来形容《中国诗词大会》的参赛选手再合适不过。观众为武亦姝、陈更、彭敏等选手的才华所折服，也为白茹云等普通参赛者的励志故事所感动。古诗词虽然“曲高”，但“和者众”，从50后、60后到00后，都有着咿呀学诗的共同经历和共同记忆。正是这共同的文化记忆，构成了文化传承的大众基础，所以《中国诗词大会》能够靠着“熟悉的陌生题”，大面积地唤起观众的参与感。尤其是在春节这个全家人围炉夜话、共享团圆的节日里，跟随节目一起回味那些年背过的唐诗宋词，让团聚别增了思接千载的文化韵味。很少有哪个民族，能像我们这样，拥有灿若星汉的经典诗篇；也很少有哪个国度，能像我们这样，无论童叟都能念诵几句古典诗词。从“关关雎鸠，在河之洲”的诗歌缘起，到“黄河之水天上来”的盛唐气象，再到“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”的革命情怀，《中国诗词大会》以其纵横捭阖的集纳，让观众不禁发出对传统文化的由衷钦佩。“铜雀台”是谁修的？“谢公屐”的“谢公”是谁？“草色遥看近却无”的“看”怎么读？类似“日用而不知”的知识，在丰富观众眼界学识的同时，也激发起不少人学习传统文化的自觉。既有丰富多彩的内涵，也注重切身感、共同性，正是《中国诗词大会》触发“传统文化热”带给我们的启示。“诗词是小众的，但在某些家庭、某个人的心灵岛屿里，诗词却是千山万水，是他们的‘主旋律’。”一位观众的感触，引来许多人同声感慨。农民大姐白茹云曾患淋巴癌，诗词给了她用朴实乐观直面清贫家境和病痛煎熬的力量，也让人看到了文化滋养如何对抗命途多舛。65岁农民王海军，一边摆着修车摊，一边和众人“推敲”诗词语句，如果有人帮他改一个字，他就请对方喝一瓶啤酒。生活的平凡，挡不住内心里对诗意远方的向往。而古典诗词的力量，正在于穿越千年而与普通个体的人生和命运发生关联，并在个体面对生活的惊涛骇浪时给予他们平静的力量。诗心是个人的，而诗意是共同的，诗歌里有的是古今一脉的文化印记，有的是慰藉人生的精神给养，有的是耐人寻味的审美趣味。正像一位参赛者所说，热爱古诗词，只因其中有太多“现代人完全给不了你的这种感觉”。有人疑问，古诗文默写在高考语文中占比不多，为什么要让学生花那么多时间去背？以“应试心态”对待传统文化，难免会产生“划不划算”的困惑。一位大学生如此回应：“背诵的许多内容已经忘记，但在诵读经典时，心灵受到的触动、激发的思考和从中汲取的养分，将受益终身”。我们重温那些代代相传的诗词文本，不是因为它们行将消失、即将毁灭，也不是因为我们忧思古人、恋旧复古，而是因为它们记述着我们民族所特有的精神追求、人文精神和智慧力量，是我们生生不息的文化滋养，是我们走向复兴的精神支撑。在今天这个文化多元、选择多样的时代，我们应有视通万里、贯通中西的容纳胸怀，也要激发返本开新、别开生面的时代创新力，但决不能脱离传统文化的根脉。说到底，现代中国人的心灵仍然渴望着古典诗词的甘霖，恰如现代中国的前行，同样需要从传统的文化原乡汲取精神力量。“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”文化是流动的历史，让古代的精粹流入今天的生活，让古人的哲思照耀今人的征程，我们才能怀着自信从容前行。慎終追遠，培厚精神文化土壤（《人民日报》2015年4月时评）李泓冰在對親人的懷念中，人們會重新審視自己的生命軌跡，認真省思人生的意義。&&&&& &&&&&&&&&&&&&——题记這個清明，去了江南的一處墓園，揮別至親。春和景明，油菜花在田野間歡然舞蹈，垂柳羞怯地拂過初暖的河水，一簇簇郁金香被陽光打得金燦燦的，更有孩子們蕩著秋千、劃著小船的笑聲泠泠飄向耳邊……沒有一絲陰郁氣息，幕天席地扑面而來的，都是活潑潑的生命氣象。如同一位作家優美的描述，“死亡與生命美麗地融合和交流，就像森林與草原、平地與高山、溪流與星星……”頓時徹悟先人設立清明節的深意：在生命最蓬勃的時節，慎終追遠、祭奠先人，會更透徹地體會秋落春生、生生不息。清明節，又稱踏青節，人們掙脫了冬天厚重的束縛，舉家郊游。雜花生樹、煙柳纏綿，給祖先敬上一炷香，在陽光下插柳、拔河、蕩秋千、踢足球，所謂天人合一，此之謂也！未知生焉知死，所以視死如生，生死相依——這是多麼智慧的中國哲學，多麼豐盈的中國氣派！為什麼先哲認定，“國之大事，在祀與戎”？至親的離去，痛徹肺腑，必是最能觸動生者心弦的重大事件。在對親人的懷念中，人們會重新審視自己的生命軌跡。天人永隔，給了生者承擔家族責任與社會責任的道德勇氣﹔有助於認真省思人生的意義，掙脫名?利鎖，不為無益之事。更何況，每一次清明的追祭，也是一次家族的團聚。眾目睽睽，親情交融，你曾經對逝者的承諾，會被一次次點醒﹔你的光榮與夢想，會被一次次夯實——人生向上的動力，家國天下的邏輯，社會秩序的安排，便這樣薪火相傳於清明之季、生死之交。正因此，清明之際瀏覽這樣的新聞報道，便令人頗感欣慰：河南洛陽檔案局面向全市征集家譜，捐贈者將獲收藏証書，方便后人認祖歸宗，發揚其人文價值﹔浙江瑞安啟動家風家訓口述歷史項目，為個人與家庭立言立德，更將對“家”的認識上升至“家庭、家族、家鄉、家國”層面﹔陝西最大的山東移民村譚家村舉辦清明節暨關中山東移民家譜文化展活動，碰雞蛋、吃大餅、蕩秋千、展家譜，主題便是“記憶·傳承”，為的是不忘根本……不忘根本，才能有所敬畏。古人雲，“修身齊家治國平天下”。天下安靖，必先修身齊家。現實中，民間口述史風習漸盛，不少老人也在靜心撰寫或口述家史，其意義之大未可限量。家國家國，有了家的向心力，就能不斷激發國的凝聚力。城鎮化大潮呼嘯而至，某種程度上也意味著中國傳統的人文地理、道德教化面臨挑戰。今日之中國，長期形成的城鄉二元體制、數千年形成的地域家族約規均在被解構，而城鎮化帶來的系列難題，在中國呈現得更為突出和棘手。事實上，人們更常關注土地拋荒、農民高齡化、誰來種糧等農村經濟困境，卻容易忽略因城鎮化帶來的相關社會管理難題與深層人文困境。村庄空心、老人空巢、兒童留守，使一些地方成了文化教育、行政管理和社會治安的薄弱點。大量涌入城市的農民工，不僅飄離了親情的溫暖，也遠離了家族的規制。處身這樣的時代，或許更需借重先人“慎終追遠，民德歸厚矣”的智慧，努力培厚家庭倫理、精神文化的土壤，進而促進社會風氣的向好向善。家有譜，州有志，國有史。祭祖尋根，如飲水思源，更能清心明志、昭穆秩序，於社會發展進步大有裨益。清明节代客扫墓、花钱买哭，是否有违孝道？（上观新闻2017年4月时评）封寿炎人们在扫墓活动中，一方面借此来寄托哀思，另一方面也让自己的心灵得以安顿。至于如何满足这种情感需求，倒不一定只能采用一种形式。代客扫墓不算新鲜事，它在三四年前就已经出现。今年的新鲜之处，在于代客扫墓推出了现场直播功能。客户在千里之外，就可以看到商业机构为自家祖先扫墓的现场情况。微信“直播代扫”服务由南京雨花台功德园在今年清明节前首推，一些提供代客扫墓的个人和机构也纷纷跟进。据网络上流传的说法，有了直播功能之后，一些机构和个人提供的代客扫墓服务也出现了细分价格，烧纸焚香、跪拜、哭泣等等，都有各不相同的标价。从前庄重神圣的祭祖扫墓，现在变成了明码标价的商业服务，甚至精细到烧纸焚香多少钱，跪拜多少钱，哭泣多少钱的地步，引发争议当是意料之中。反对者认为，祭祖扫墓的情感功能和文化价值需要现场感和仪式性来承载，人们只有亲临其境、亲身感受，在现场仪式中一次次强化和重申血脉的价值、家庭的价值，才能对人们的思想和情感产生潜移默化的作用，传统文化的传承才能入心、有效。支持者则认为，随着大规模人口迁徙的出现，对于很多出门在外，而且工作生活紧张忙碌的人们来说，亲临现场祭祖扫墓并不现实。选择商业机构代人扫墓的服务，也是无奈之下不得已的行为，不应该过度苛责。很多人认为，花钱找人来代替自己尽孝，甚至花钱找人来代跪、代哭，这是商业对于情感的过度侵入，有违孝道，让人难以接受。其实在传统习俗里面，一直以来都不缺乏类似的情况。在很多农村地区都存在职业哭丧人。人们在办理丧事的时候，就会花钱请他们来帮助哭丧。这些哭丧人在葬礼上扮演孝子的角色，不但嚎啕大哭，还会哭诉成套成套的说辞，比如对逝者功德的赞叹追思，对子孙悲痛心情的陈述，以及对自己不贤不孝的自责等等。从某种程度上说，这种职业哭丧人和代客扫墓者有着共通的地方。他们一方面使逝者亲属的悲痛情感获得渲泄的通道，另一方面，也帮助逝者亲属完成传统习俗的一些社会功能。葬礼、扫墓这一类传统习俗，其社会功能之中包括演示性功能。有句俗话说得好，葬礼不是办给逝者看的，而是办给生者看的。人死灯灭，后辈如何处置，对于他们都已经没有意义。但葬礼的厚薄、祭祖扫墓的仪式，却事关后辈的颜面，事关周边社会对后辈的社会评论。哭丧人的表演当然能为逝者后辈的孝心加分，代客扫墓者的扫墓服务，至少在墓园里的陌生人看来，这座墓地主人的后辈还是尽心尽孝的。最近几十年来，传统习俗发生着剧烈的变化，而且这种变化仍将持续下去。一个社会的习俗，跟这个社会的生产方式、生活方式，以及人们的思想观念密切相关。当生产方式、生活方式、思想观念发生巨大变化之后，习俗的仪式也必然会发生变化。在大规模的人口迁徙和急剧的城市化之后，现在的清明祭祖扫墓，已经很难像传统社会那么隆重、严肃、神圣。更大的变化可能还在后头。在大规模人口迁徙发生之后，“移一代”往往对于故乡、祖先还怀有深厚的感情，只要有可能都要在春节、清明、中秋等重要的节日返回故乡。即使没有办法回去，也会通过各种方式表达某种情感，比如说，即使不能亲自回家给祖先扫墓上坟，哪怕花钱请人代劳，也要完成这桩仪式。但到了“移二代”“移三代”，这种感情就非常稀薄，甚至荡然无存了。很多“移二代”从来都没到过父母出生成长的故乡，到了“移三代”，对于祖父母一辈的故乡，可能已经没有多少概念了。在这样一种时代背景下，传统习俗的变化在所难免。当“移二代”“移三代”成为社会的主流人群之后，他们对于异乡祖先的坟墓可能已经失去了感情，连代客扫墓的服务都不再需要。跟传统社会相比，现代社会家族成员之间的情感也趋于淡化，紧密的情感纽带往往仅限于核心家庭内部。人们拥有多元化的社会关系，比如同学、同事、朋友，以及各种由于经济利益或者兴趣爱好建立起来的社会关系。这些非血缘的社会关系，重要性甚至超过了家属、亲戚。以血缘、姻缘为基础的家族关系，在现代人的全部社会关系中的重要性下降，一些人对于家族内部的祭祖扫墓仪式，就可能日益缺乏热情。人们在扫墓活动中，一方面借此来寄托哀思，另一方面也让自己的心灵得以安顿。至于如何满足这种情感需求，倒不一定只能采用一种形式。可以想象，代客扫墓、视频扫墓、网上扫墓、VR扫墓，甚至根本不需要实质性的墓地，祖先的墓园只是一个存在于网络上的虚拟空间，这样的情况都有可能陆续出现。可见，在社会发生急剧变化的情况下，清明扫墓的习俗发生变化，其具体仪式变得多样化，似乎是难以避免的趋势。观念和习俗的更易不可能一蹴而就，在新的社会共识没有定型前，好的变化、坏的变化，各种可能性都会存在。对清明祭扫出现的新鲜事，不妨持一种开放的态度，毕竟越来越多的人群事实上已无法维持传统仪式。不过，在讨论和形成新共识的过程中，也不能忘记了清明祭扫慎终追远的初心。如果说那些寄托着真情实感，受客观条件限制而加以变通的方式还可以理解，那么单纯为了面子和排场花钱作秀的方式，就真的有点跑偏了。高二下作文训练（三）训练目的：初步学会任务驱动型作文写作。训练要求及重点：运用“一分为二、顾及他说”思维比较权衡的表明态度、领受任务、提出观点；“三扣五应”回归任务和观点；其他要求各班视具体班情、学情适当补充训练点。三．学生自读自学内容：《章法规范力》P78-119、《情感冲击力》P129-166。四．训练文题：阅读下面的材料，按要求写一篇不少于800字的文章。（60分）&据中国之声“央广新闻”报道，山东省某市一所公立小学取消了一、二年级的数学课。校长称，逻辑性强的数学课程并不适合低年级的学生。&这项举措引发了社会的诸多争议：点赞者认为敢于创新的学校，才会有创新的教育，才能给孩子从小植入创新的思维；吐槽者认为这是权力任性和长官意志的体现；在“不能让孩子输在起跑线”的既有观念影响下，一些家长也对这一举措表示担忧。 &对于以上事件，你怎么看？请综合材料内容及含义作文，表明你的态度，体现你的思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
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