国学文化：法家有哪些思想理念？国学文化：法家有哪些思想理念？拳击大师百家号　　杨朱学派如何冲击君主专制制度　　杨朱学派的创始人是战国时期魏国人杨朱，其基本政治主张是&贵己&和&为我&，反对墨子的&兼爱&，主张儒家的伦理政治学说。　　&贵己&就是顺乎自然，《淮南子》将其概括为&全性保真，不以物累形&，性和真，即人的天性，杨朱认为人应保全自己的真性。&为我&则是&贵己&的逻辑发展。　　关于杨朱的&贵己&、&为我&的政治主张，孟子指其为&拔一毛而利天下，不为也&。韩非则说杨朱&不以天下之大利，易其胫一毛&。前者表现为极端自私，不为天下谋利。后者表现为对利欲的冷漠，不谋天下之利，看来二者在不损害&自我&这一点上的认同是一致的。杨朱认为，天下治的前提是既不损己为人，又不损人为己，&人人不损一毫，人人不利天下，天下治也&。　　杨朱的&贵己&主张，追求个人独立的思想，对于当时的君主专制制度有一定的冲击作用。但杨朱及其学派未见著作传世，其思想史料散见于《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》诸书中，《列子·杨朱篇》是后人的著作，不能代表杨朱的思想。　　法家有哪些思想理念　　法家是&礼崩乐坏&、&主卖官爵、臣卖智力&的战国时期成长起来的政治派别，也是先秦学派中最后出现的一派。汉代司马谈的《论六家之要指》第一次为法家流派命名，并将其与儒、墨、道、名、阴阳五家同日而语：&法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲、尊尊之恩绝矣。&　　一般认为，春秋时期的管仲和子产为法家思想先驱。前期和中期法家有李悝、商鞅、申不害、慎到等。李悝所编《法经》，是中国历史上第一部较完整的法典。　　在法家理论上，商鞅强调&法&，主张国君要明法令，用法律来加强统治；申不害强调&术&，主张国君千万要注意控制、驾驭臣下和人民的手段；慎到强调&势&，认为国君必须加强威势才能统治天下。韩非对商鞅之法、申不害之术、慎到之势进行了吸收和扬弃，从而形成一个新的法家学说体系。到了战国末期，法家集大成者韩非才建立了法、术、势相结合的完整法治理论体系。　　在自然观方面，管仲及其后学提出，上天不会改变常规，大地不会变易法则，春夏秋冬也不替换节气，自古及今一个样，自然界有其运动变化的规律；子产提出，天道远，人道近，两者是不相关的。这是较早的天人相分思想。　　韩非则继承了荀况和老子的哲学，建立了以&道&为最高范畴的朴素唯物主义哲学体系，提出：&道者，万物之所以成也&，探讨了万物发展的总规律与特殊规律及其相互关系，强调人们按客观规律办事。在认识论方面，韩非提出&参验&的方法，强调用实际的功用效果来检验人们言行的是非。&参验&方法在中国古代唯物主义认识论上有重要的意义。在历史观方面，韩非主张社会制度和治世方法要随着社会的发展而变化，反对拘泥于古人的做法。　　法家也有自己的朴素辩证法，韩非在中国哲学史上首先用&矛盾&来概括矛盾对立的双方，提出：&不可陷之盾与无不陷之予，不可同世而立&（《韩非子·难一》）。韩非还试图探讨人口变化与社会发展的关系，认为人口再生产的速度高于生活资料再生产的速度，人口多、财富少是造成社会争乱的根源。这些认识的提出在中国和世界思想史上都是最早的。　　名家为何也叫&辩者&　　名家是中国秦代以前注重辩论技巧，探讨名称概念之间、名称与实物之间关系的一种学说派别，也叫&辩者&。由于成文法的公布，&辩者&在社会上充当了类似律师的角色，他们根据法律条文进行辩护，所以，又称&刑名之家&。最主要的代表人物有惠施、公孙龙；此外，还有邓析、尹文和后期墨家的一些学者。　　春秋战国之际，学术兴盛，百家争鸣，各家各派都在申说自己的学说，批驳他人的学说。随着辩论的深入，人们发现许多旧的概念不能反映新事物的内容，而新出现的概念还有待于社会的认同，于是，名实不符的问题亟待解决。到了战国中期，随着名辩思潮的发展，名家学派应运而生。　　名家学派的创始者为春秋末期的邓析，他当郑国大夫的时候，正值子产执政。为了给子产出难题，他为人辩护，能将是说成非，非说成是，使执法者难以定案。子产认为他是一个大祸害，于是把他杀了。由此说明，研究辩论规律，制定辩论规则是当时的重要任务。由此形成了名辩学派。　　在邓析之后，又出现了三个基本学派：宋研、尹文学派，惠施学派和公孙龙学派。　　其中，公孙龙学派强调名词概念的相互区别，认为一个概念只能指一个事物，而不能既指这一事物，又指另一事物，否则就会产生逻辑混乱，如&离坚白&、&鸡三足&、&火不热&、&目不见&、&狗非犬&等，基本上都是探讨一般与个别、主观感觉与事物属性等方面的关系问题。　　惠施学派则主张&合同异&，强调事物同异的相对性和事物的统一性，认为相同的事物是相互联系的，所以，是&同&，不相同的事物表面上看来不同，是&异&，但实际上也是相互联系的，也是&同&。因此，&同&也是&同&，&异&也是&同&，&同&和&异&没有本质的区别，都是一样的。他还提出大一和小一的概念，探讨宇宙的无限大和无限小问题，无论大和小，都是一。　　在诸子百家中，名家以自己凌厉的论辩，细致入微的分析而著称于世。它与儒、墨、道、法、阴阳等家并列为当时地位十分显赫的&显学&中。但由于名家学派的许多命题违背常识情理，并且探讨的是抽象的名词概念和思维规律，较难为大众所接受，因此，秦以后逐渐势微。　　阴阳家怎样解说事物的发展变化　　阴阳家，是先秦时期形成的以&阴阳&、&五行&解说事物存在和发展变化的一种学说派别。《汉书》认为：阴阳家最早出于传说中尧舜时代执掌天文历数、预测吉凶祸福的官吏，他们长期观测天象，掌握了自然界的变化和规律，用以预测人事变化、祸福吉凶。　　阴阳家以阴阳五行为思想基础，所以，被称为阴阳家，或者阴阳五行家，列为九流十家之一。战国时期的代表人物是邹衍。　　阴阳是古人对宇宙万物两种相辅相成的性质的一种抽象概括，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。它最初指的是日光向背，后来在《易经》中被作了哲学概括，认为自然界和人类社会的一切事物都是由阴阳两面组成的，并由阴阳的对立斗争而形成事物的运动变化。　　西周的伯阳父用阴阳解说地震，邹衍则用它来解说王朝的更替，并把阴阳和五行两个哲学概念结合起来，铸为一体。他认为金、木、水、火、土五种性能的相生相克体现着阴阳两个方面的相辅相成，由此推动着社会的变化和王朝的更替。　　阴阳家的思想中还包含了若干天文、历法、气象和地理学等具有一定科学价值的知识。阴阳五行说曾盛极一时。汉初时，阴阳家还存在，到了武帝罢黜百家后，部分内容融入儒家思想体系，部分内容则为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不复存在了。　　阴阳家的著作，现在已大都湮没不存，仅在《管子》、《吕氏春秋》、《礼记》等书中，保留了《四时》、《轻重己》、《五行》、《水地》、《度地》、《月令》等篇。阴阳家中集大成者邹衍的著作也大都流失，但他的一些言论却散见于《史记》等典籍之中。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。拳击大师百家号最近更新：简介:每天及时与你分享世界职业拳坛动态新闻。作者最新文章相关文章知道了儒家、道家、佛家、再看看法家知道了儒家、道家、佛家、再看看法家人文烩百家号春秋时期，诸侯势力渐盛，建立在氏族血缘基础上的贵族宗法制度开始瓦解，维护宗法社会等级秩序的礼乐也逐渐失去其统摄力量。周王室虽是名义上天下君王，但诸侯各自为政，欲成为当代霸主，于是富国强兵，就成为春秋战国学术的主旋律。法家是先秦诸子中颇具影响的一个学派，如果说儒、墨在春秋战国时期是思想学术的&显学&，那么，法家当时则是在政治上独步天下。现代的学者描述传统政治的特点，有几种说法：儒表法里，儒法互补，儒道互补。这可见法家对历代王朝的巨大影响。《史记·太史公自序》中司马谈将其列为六派之一，《汉书·艺文志》中刘歆将其列为九流之一。法家代表人物　　法家人物有管仲、李悝、商鞅、申不害、慎到、韩非等人。主要代表有两人，一位是李斯（？--公元前208年），战国时楚人，拜荀子为师；另一位是法家思想集大成者韩非（约公元前280年--前233年），战国时韩人，也师从荀子，口吃。　　法家著作　　法家的文献流传至今的主要有《管子》（作者不只一人，系战国至汉代间人托管仲之名而编撰）八十六篇，今存七十六篇。《商君书》（为商鞅及其后学者的著述合编）二十九篇，今存二十四篇。为韩非所著（或有少部分他人的著作混入）；《韩非子》（为韩非所著，或有少部分他人的著作混入）五十五篇，今俱存。　　法家大概发展早在公元前536年，执政于郑的子产将刑法铸在金属鼎上，公布于众，&三月，郑人铸刑书&（《左传·昭公六年》）。之后，李悝在魏国提倡&尽地力之教&；吴起在楚国&明法审令&；申不害在韩国&内修政教，外应诸侯&，都相继公布刑法，以及战国早期，商鞅在秦国实施变法，这些政治家有几位便是后来的法家先驱者。当时，孔子、孟子为推行儒家的&内圣外王&而奔波于列国终不得展其志时，李悝、商鞅、申不害等一干法家人物则位极人臣，实现着他们富国强兵的夙愿。更有齐国名相管仲，曾以最初的法家理念托起了春秋时第一个强大的霸主齐恒公。 在从春秋争霸到秦并六国的过程中，法家学说就政治层面而言，远较其他各家的影响大。直到西汉景帝时晁错仍然代表着法家在政治舞台上施展着影响。西汉武帝尊儒以后，法家的影响逐渐式微，作为严格意义上的法家就从政治舞台上消失了。法家政治主张　　法家学说强调&法&（就是法律、法令，是要求臣民必须遵守的）、&术&（术就是权术，是君王控制驾驭臣民的手段和策略）、&势&（势就是权势，包括地位和权利，是君临臣民的客观条件）。法家人物对这些各有侧重，商君任法，申子用术，慎到重势，而韩非则结合了法、术、势，所以说他是法家思想集大成者，韩非子也是最早提出君权至上以及&三纲&的法家。由于法家是&因时立法，因事制礼&的，所以，法家人物及各自的思想亦有别，如，《管子》提倡社会分工，甚至鼓励消费（侈靡）；而《商君书》主张重农，抑制工商。又如《韩非子》中提倡君主专制；而《管子》中则反对独裁。法家余话《汉书·艺文志》中有一段评论说：&法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰‘先王以明罚饬法'，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。&（按：法家这一流的思想，是出于古代掌管诉讼的官员，不欺地按规定进行奖赏，严格地按法律进行惩罚，以此来辅助礼制。《易经》上说‘上古圣明的君王用明正的刑罚来整肃法纪'，在这方面是法家的特长。到了一些严厉刻薄的人用这套办法来立身处世时，就忽略了对社会的教化与引导，背离了仁爱的原则，专靠严刑峻法来试图达到天下大治，甚至出现了残害至亲、忘恩负义、以怨报德那样的事情）　　法家思想鉴借法家思想于今，也有可鉴借处。如“废私立公”的道德追求，在这点上，所有法家人物都达成了共识。&废私立公&是和我们现在所说的&大公无私&的公私观是一致的，是最高尚的公私观，它曾把我们民族的&利他&精神，推到了最高位置，对后世及及现在都有着十分积极的意义。如《管子》中提到“四维不张，国乃灭亡”，齐法家所说的&四维&（礼义廉耻）作为四大传统美德，到了今天也依然有它们的独特价值。通俗、简单来说，“礼”指文明礼貌；“义”指正义行为；“廉”指廉洁奉公精神；“耻”指指的是要有羞耻感。这些思想，到了如今，我们自应正确重申其价值，并加以弘扬！本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。人文烩百家号最近更新：简介:人文烩做有价值有内容的资讯作者最新文章相关文章> 【答案带解析】将下面的五句诗删去一句，再将余下的排序组成七绝，顺序正确的一项是（ ） ①绿阴冉...
将下面的五句诗删去一句，再将余下的排序组成七绝，顺序正确的一项是（
） ①绿阴冉冉遍天涯
②青草池塘独听蛙
③秋庭暮雨类轻埃
④林莺啼到无声处
⑤门外无人问落花
A．③ ② ④ ⑤ B．① ② ⑤ ④ C．⑤ ① ④ ② D．⑤ ③ ② ①  
试题分析：这是南宋著名谏官、爱国诗人曹豳的诗《春暮》 ：门外无人问落花，绿阴冉冉遍天涯。林莺啼到无声处，青草池塘处处蛙。这是一首描写暮春景物的诗。花儿落了，大地上已万木葱茏；莺歌歇了，青草池塘处处有蛙声。两两相对，把暮春时节的那种繁盛和热闹的景象生动地表现了出来。这首诗所蕴含的是春天花事消歇后的感慨，是在孤寂中因时序更替引起的淡淡哀愁。
【考点定位】语言表达简明、连...
考点分析：
考点1：语言的简明连贯得体
语言的简明连贯得体：就是把一段文字的中心内容提取出来，广泛的说还有其他很多形式，诸如用语言用图形等，把文章内容或文段内容简要概括出来。也是现代文阅读重点考查的内容，其内容包括:分析结构，把握思路；归纳要点，概括中心；分析作者的观点和情感等，主要考查学生对文章的整体阅读能力。
归纳概括的方法：
一、角度要准确
二、要素要清楚
三、顺序要合理
四、主旨要突出　　
五、详略要得当
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下列交际用语使用得体的一项是（
A．请柬：新居落成，我明天搬迁，为答谢您的祝贺，特于府上备下薄酒，恭请光临。
B．书信：毕业之后，学生垂念师恩。值此春节到来之际，谨祝恩师节日快乐，万事如意！ C．询问：家严大人今年高寿？多年不见，甚为牵挂，过两天我一定登门看望。 D．介绍信：兹介绍我校张敏同学前往贵公司参加社会实践，请予接洽为荷。  
下列各句中，没有语病的一句是（
A．要想通过取得更高的成就来获得幸福往往难以如愿，因为人们总是和自己身份相当的人进行比较来决定自己是否幸福。
B．“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，苏东坡因仕途坎坷欲避世遁俗，又因不忘国运民生终未归隐山林，正是这两句诗的真实写照。C．多年实践中证明：选票上候选人名单按姓氏笔画为序，既简便易行，又可以避免人为造成候选人获选机会不平等的情况。
D．专家们认为，在世界经济依然存在不确定性的严峻形势下，中国经济尽管增长有所放缓，并面临下行压力，但依然对全球经济的增长发挥着重要作用。  
依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（
） ①甲型流感来袭时，亲人间的相互关心，同事间的相互鼓励，媒体上专家学者的善意提醒等都生动展示着团结互助、________的精神。
②三门县供电公司广大职工________，创先争优，在省内率先完成“户户通电”工程和一二期农网、城网改造工作。
③中共中央带头执行八项规定，赢得的是全党全民的衷心爱戴，形成了________、改革进取的巨大向心力。
A．齐心协力
和衷共济 B．和衷共济
同心同德 C．和衷共济
齐心协力 D．同心同德
和衷共济  
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
一切职业、事业都是人们摆脱时间空洞的方法，都是娱乐自己的玩具，都是相互依存的游戏伙伴，所以都是平等的，本不该有高低贵贱之分。
——史铁生
要求：选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。 
阅读下面的作品，完成文后小题。
焚坑之事没商量张 鸣先秦法家，到了韩非这里，已经演变成绝对君主主义。韩非子的信徒李斯，在秦统一之后，推动秦始皇焚书坑儒，也是应有之义。战国时的儒家，信奉的是君臣相对主义，如果君主待臣如草芥，那么臣子也可以当君主如仇寇。所以，韩非子非儒，因为儒以文乱法，坏了尊君的规矩。那么，找个借口，把讨人嫌的儒生坑掉，按道理也该是令他们快意之事。
但是，坑儒是在焚书之后的一年发生的，主导者是皇帝，不是丞相。事情的缘起，不是儒生议政，对皇帝的政策说三道四，而是姓卢姓侯的两个宝贝，为秦始皇找仙药，花了皇帝不少银子，结果当然找不到，溜之乎也。被骗惨了的秦始皇，不由得不怒。卢、侯两位，无疑都是读书人，但到底是方士还是儒生，已经无从考证。我们知道的结果是，秦始皇盛怒之下，抓不到该抓的，就拿他们的同类出气。诸生转相告引，牵连多至460余人，一并都给坑了。这些人里，肯定有儒生，但整的重点却是方士。后世说坑儒，实际上是夸张，这个夸张，是受前一年焚书的影响，因为焚书的重点，是跟儒家有关的诗书和史书。再加上，后世所谓读书人，儒生是代名词，但在当年，并不是这样的。孔夫子当年，是敬鬼神而远之的，后辈门徒，居然被骗钱的方士牵连，大批丢了性命，多少有点冤枉。春秋战国之际，儒墨号称显学，但最终都没有显过法家。法家其实是从儒家脱胎而来的，但这个恶胚胎，长大之后，居然欺师灭祖，把个儒家当敌对势力来对待。只是，在这个政策里，所谓的焚书坑儒，焚书才是重点，坑儒，不过是一个点缀。
当年焚书，针对的是两类书，一、史书，除了秦国史之外，全烧。二、诗书百家语。不仅烧，而且今后不许人提及。谈及历史，就是以古非今，要族灭。谈起诗书百家语，则弃市（杀掉弃之于市，示众）。所以，读书人即使没有被坑，也没有被发配，肯定也不能靠自己的知识过活了。春秋以来将近五百年的私学传统，到了秦朝，就被迫中断。读书人唯一的出路，是学点技术，医药、卜筮、种树。再就是学法律，还只能放下架子，跟着官吏学。
坑掉的460个人，只能算秦朝文化禁锢政策的一点无意之中的补充。相对于坑儒而言，烧书的危害显然要大得多。对于诸子百家和各国史书，伤害尤其明显。儒家经典，儒生是可以背诵的，即使文字版被烧掉，凭着记忆，也可以写出来。但春秋以来流传下来的各种书籍，在没有印刷术之前，每每有各种各样的抄本，人们也不大可能把它们都背诵记熟。
烧书，杀人，都是为了毁掉民间讲学的传统，进而毁掉春秋以来的文化。仅仅在法令学习的意义上，恢复过去的王官之学的面目。从此而后，只有官府才有书，书只是法律书，想学，只能跟官吏学法令，进而成为预备官吏。所以，秦人就业，除了农工商之外，还有“学为吏”一途。除此之外，就是做医卜，靠治病打卦混日子了。
这样的社会，当然特别的没劲儿。不仅对先秦之世，是一种大反动，就是对于秦自己之前的社会，也是倒退。因为，连吕不韦的《吕氏春秋》，此时也不能读了。幸亏秦朝二世而亡，否则，读书人这样过日子，岂不是跟蹲监狱差不多了？当然，在暴政的高压之下，这样的日子也是能过的，因为，坐牢受刑的担忧，已经压过了日子本身的枯燥。（有删改）
1. 作者为什么说“坑儒，不过是一个点缀”？
2.作者说法家是个“恶胚胎”的原因有哪些？请简要概括。 3. 请结合文章，阐述文末“坐牢受刑的担忧，已经压过了日子本身的枯燥”一句的内涵。  
题型：选择题
难度：中等
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扬州市2016届高三上学期期末考试
(满分160分考试时间150分钟)一、 语言文字运用(15分)在下面一段话的空缺处依次填入成语最恰当的一组是(3分)(　　)每年至少两次进村入户与帮扶群众唠一唠________了解他们在日常生活中遭遇的各种困难、各种矛盾并为他们提供一些________的帮助已经成为全省四十多万名帮扶干部________般的工作常态。家长里短　力所能及　　家常便饭　　　　　B. 柴米油盐　力所能及　　司空见惯
D. 家长里短　无微不至　　司空见惯2. 下列各句中没有语病的一句是(3分)(　　)优异成绩的获得必须经过刻苦勤奋的学习而取得学到了什么取决于做了什么不是教师教了什么。发现学习”是指学生在具体的学习情境中经由自己的探索发现从而获得问题答案的一种学习方式。从“要我学”到“我要学”是从内因驱动到外因推动的一个转变是学习者情绪状态的一个转变。教师如果急功近利拔苗助长式的作法只会消下列诗句中对仗最为工整的一项是(3分)(　　)山中习静观朝槿松下清斋折露葵。
B. 弹棋击筑白日晚纵酒高歌杨柳春。秋草独寻人去后寒林空见日斜时。
D. 田家望望惜雨干布谷处处催春种。在下面一段文字横线处填入语句衔接最恰当的一组是(3分)(　　)长篇非虚构作品《一颗子弹与一部红色经典》是刚健沉浑的交响曲________，________。这部作品在________、________、________、________等诸多问题上都给我们以诚恳实在、有理有据而富有情义说服力的启示。一方面真实再现艰苦卓绝的战斗历史和义勇无私的英雄生涯一方面全力还原与此相关的一部戏剧名作的创演历程如何作用于当代人的心灵如何处理思想基础和艺术追求的关系如何处理史识与史事的对话如何更清晰地激活A. ①②③⑤④⑥
B. ①②⑤④⑥③
C. ②①③⑥⑤④
D. ②①④③⑥⑤
5. 对下面这段话的含义理解最贴切的一项是(3分)(　　)路是永远有的即使走到前面无路了你还可以在那无路处开辟出新路来。而村并不是都有的。有的人昏昏然走了一辈子路到头来还是没找到那柳暗花明处的村。人人都能找到那个村子悲哀则无。唯有开辟新路才能于无路处寻觅到精神的家园。只有迈开双脚奋力前行才能走到柳暗花C. 人生的悲哀不在于无路可走而在于无村可依。柳暗花明处的村常常隐藏在山重水复的困顿处。二、 文言文阅读(18分)阅读下面的文言文完成6～9题。谢曾子开书秦　观史院学士阁下某不肖窃伏下风之日久矣顾受性鄙陋又学习迂阔凡所辛苦而仅有之者率不与世合。以故分甘委弃不敢辄款于缙绅之门。比者不意阁下于游从之间得其鄙士大夫闻者莫不窃疑私怪以为故尝服役于左右而某未尝望阁下之屦舄也。窃观今之士子峨冠大带求试于有司殆五六千人学宫儒馆以教育自任者无虑百数。其因缘亲故以为介绍谈说道真以为贽献善词令以干谒者俯理色以叩阍人冒污忍耻侥幸人之知己者迹相仍、袂相属也。然而得善遇者十无五六与之进而教诲者十无二三。至于许之国士之风借之以齿牙余论者盖百无一二焉。其售愈急其价愈轻亦势之然也。某与阁下非有父兄之契、姻党乡县之旧介绍不先贽纳不前谒燕居闲处独念无以谢盛意之万一。辄因西行之便略陈固陋并近所为诗、赋、文、记合七篇献诸下执事。伏惟既推借之于其始宜成就之于其终数灌溉以茂其本根消垢翳以发其光明不间疏贱而教之以书使晚节末路获列于士君子之林【注】 ① 曾子开名肇曾巩的弟弟当时任国史院编修故文中称史院学士。② wěi bèi)：风格卑下。对下列句子中加点词的解释不正确的一项是(3分)(　　)不敢辄款于缙绅之门　　　　　　　款：敲打叩迹相仍、袂相属也
属C. 介绍不先贽纳不前
贽：拜见长辈所送的礼物消垢翳以发其光明
翳：遮蔽物蔽障下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是(3分)(　　)曾肇在交游的朋友中得到秦观的文章并且多次称赞以至于引起了士大夫的怀疑有人误认为秦观曾经和曾肇之间有过交往。秦观批评当时大量读书人汲汲于富贵千方百计以求仕进结果适得其反的行为意在突出自己不同流俗、自守清高。在写这封信之前秦观曾经拜见过D. “烹牛而不盐败所为也”的意思是牛肉煮熟了却不放盐致使事情没办好。这虽是个小事情但可以比喻大道理。请简要概括作者写这封书信的用意。(2分)________________
9. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1) 不意阁下于游从之间得其鄙文而数称之。3分)________________
(2) 善词令以干谒者俯理色以叩阍人。(4分)________________
(3) 燕居闲处独念无以谢盛意之万一。(3分)________________
三、 古诗11分)阅读下面这首宋词然后回答问题。苏　武　令李　纲塞上风高渔阳秋早。惆怅翠华音杳。驿使空驰征鸿归尽不寄双龙消耗。念白衣、金殿除恩归黄阁、未成
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110页32页105页150页184页163页141页22页261页74页知识分享：法家的典籍《韩非子》以及墨家的思想和代表人物知识分享：法家的典籍《韩非子》以及墨家的思想和代表人物汽车盒子百家号　　005■法家的典籍《韩非子》　　法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，他们以主张&以法治国&而闻名，而且提出了一整套的理论和方法，并把这些理论和方法集中到韩非子的作品集《韩非子》里，为后来建立中央集权体制的秦朝提供了坚实的理论依据。之后，汉朝又继承了秦朝的中央集权体制，中央集权体制便成了我国古代封建社会的政治与法制主体。　　韩非子生活于战国末期韩国的贵族家庭，是我国古代著名的思想家。因为他&喜刑名法术之学&，所以是法家的代表人物。　　当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，韩非子多次向韩王提出强国富民的策略，但未被采纳。在孤愤之中，韩非子写下了《孤愤》、《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。　　战国后期，为躲避战乱，韩非子全家迁至今河南省驻马店市西平县酒店镇的韩棠村。身为贵族的韩非子从小立志要成就一番伟业。于是，在弱冠之年他便告别父母，独自一人游历天下，最终拜师于当时著名的思想家、政治家、法家-荀子。　　韩非子为人正直、天资聪慧又勤学不怠，因而荀子放言：&帝王之术非韩非不能大，法家之思非韩非不能广。&　　公元前233年，秦王发兵攻打韩国，向韩国索要韩非子，韩王就派韩非子出使秦国。韩非子到秦国后，秦王很高兴，和他促膝畅谈天下大事。韩非子劝秦王不要先攻打韩国，应先将赵国消灭掉。秦王以为韩非子有私心，便开始猜疑，置之而不重用。　　李斯、姚贾因嫉妒而进谗言诋毁韩非子，说他本是韩国公子，终究为韩而非为秦尽全力。如果秦王不用而放他回韩国，则犹如放虎归山，给秦国留下祸患，所以最好杀了他。秦王听信谗言，将韩非子论罪下狱。李斯为了赶尽杀绝，便落井下石，派人送毒药给韩非子，逼他自杀。等秦王要召见韩非子时，才知道他已身死狱中。　　韩非子擅长创作寓言故事，并通过这些故事来述说自己的政治观点。《韩非子》一书共汇集了三百多则寓言故事。其中，&自相矛盾&、&守株待兔&、&滥竽充数&、&老马识途&、&曾子杀猪&等寓言已经成为我国文学宝库中的瑰宝而代代相传。　　以韩非子为代表的法家在法理学方面作出了杰出的贡献，对于法律的起源、本质、作用，以及同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境的关系等都作了深入的探讨，对后世产生了深远的影响。　　趣味链接：法家学说的不足之处　　法家学说也有很多不足的地方。　　比如，法家极力夸大法律的作用，过于迷信法律的功能，过分强调治国应用重典，&以刑去刑&，而且认为对轻罪也要实行重罚。这违背了&罪罚相当&的基本法理。　　法家还认为，人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做事情。这说明了法家对人性的认识过于狭隘和悲观。　　他们还认为，对于在战争中立下战功的将士就应给予包括官职在内的极高赏赐，唯有这样，才能激励将士们浴血奋战。这反映了法家的阶级局限性。　　法家的这些主张反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据、建立统一的中央集权体制的国家提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是法家理论的应用和发展。　　006■墨家的思想和代表人物　　墨家是战国时的重要学派，是儒家最大的反对派，与儒家齐名，创始人是墨子。　　墨子，名翟（约公元前480～前420年），鲁国人，出身于&贱人&阶层，曾做过造车的工匠、大夫。早年受过儒家教育，但后来背叛了儒家，创立了墨家学派。这个学派的成员多半来自社会下层，纪律严明，生活简朴，积极参与政治。学派负责人称&钜子&。　　墨子以孔子提出的&爱人&论为出发点，向统治阶级提出种种要求，对统治阶级的自利、自私诸事提出限制，对社会上因自爱、自利而引发的争夺和战争进行抨击，比孔子的人本学说有更为具体的政治措施，对统治阶级的限制更为严格。　　墨子提出十大主张，即&兼爱&、&非攻&、&尚贤&、&尚同&、&天志&、&明鬼&、&非乐&、&非命&、&节用&、&节葬&。墨子认为，运用这十大主张要视不同诸侯国的具体情况，有针对性地选择其中最适合的方案。如&国家昏乱&，就选用&尚贤&、&尚同&；国家贫弱就选用&节用&、&节葬&。　　墨子学说的核心，是主张&兼相爱，交相利&。他认为，欲要治世，必先寻世乱之所由起。　　墨子还具有&天志&、&明鬼&的观念，认为天的意志是衡量人们言行的准则，要求人们尊天帝、敬鬼神，一言一行都必须&取法于天&，做到&不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近&。　　另外，墨子在认识论方面带有唯物主义的因素，其后的学说对这一点进行了发展。这在当时的社会条件下也是难能可贵的。可谓是中国唯物主义的先驱。　　趣味链接：兼爱、非攻　　墨翟提出了&兼相爱，交相利&说，即不分尊卑贵贱，上下左右，人人互相爱，以爱己之心去爱人。他认为当时国家互相攻打，家与家互篡，是因为&不相爱&，或者叫&交相恶&。所以人与人、家与家、国与国只有&兼相爱&，才能&交相利&。这是墨子处理人们之间政治关系的基本观点，也是他的基本政治主张。　　&非攻&是墨子理论的一个重要组成部分。墨子从其兴利除害的救世目的出发反对战争，确切地说是不合他所谓义、利的那种战争，即&攻&，认为它是&天下之巨害&。墨子一生奔波于各国之间，制止了多起即将发生的战争，维护了小国的利益，实践着他&非攻&的主张，如止楚攻宋、劝齐息战等。　　但是墨子并非一味反对战争，墨子&非攻&主张的独特性在于它并不是反对一般的战争，而是反对侵略战争，即&攻&。而对正义的战争，墨子是持支持态度的，他称正义的战争为&诛&。对于正义的战争，墨子是充分肯定而且予以支持的。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。汽车盒子百家号最近更新：简介:汽车资讯尽在汽车盒子作者最新文章相关文章