浅论李白诗中的仙、侠精神
内容摘要：李白是一位伟大的浪漫主义诗人，他集诗人、儒士、道士、剑客、旅行家为一身，融“诗仙、酒仙、游侠”为一体。李白的诗，清新俊逸、感情激荡、气势磅礴、色彩绚烂、变化莫测。诗中常有侠影仙踪，更洋溢着豪放洒脱、傲岸不羁的仙侠精神。“仙”使他的诗显得空灵飘逸，“侠”使他的诗豪气冲天。
关键词：诗仙& 诗侠&
李白是深受我国人民爱戴的伟大诗人，他的诗歌创作，在整个中国古典诗歌的广阔天地中，高耸起一座浪漫主义诗歌的高峰。他是“盛唐文化孕育出来的天才诗人,其非凡的自负，狂傲的独立人格，豪放洒脱的气度和自由创造的浪漫情怀，充分体现了盛唐士人的时代性格和精神风貌。盛唐诗歌气来、情来、神来，在李白乐府歌行和绝句中发挥得淋漓尽致。”①
从古至今,李白在世人心中的形象总与仙、侠有着不解之缘。他一生追求的是报效祖国——“济苍生”“安社稷”；他酷爱祖国大好河山，不知疲倦、永不止步地寻求祖国大好河山的壮美——“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。在漫游求仙的过程中，他的诗歌，随着他的足迹，洒遍了祖国的名山大川，浸着酒香，飘溢着一种潇洒的仙气。李白凭借自己天才的艺术创造力，形成飘逸、豪放、雄壮的艺术风格,丰富了浪漫主义的表现手法。在他的诗歌中体现了他追求自由、热爱祖国、批判黑暗、蔑视权贵、鄙视尘俗的强烈的叛逆精神,也反映了他任剑好侠、豪放洒脱、傲岸不羁的仙侠精神。他集诗人、儒士、道士、剑客、旅行家为一身，融“诗仙、酒仙、游侠”为一体。
一、侠义风骨
李白的诗歌主观色彩非常浓，侧重于抒发自己的情感。他的诗歌作品反映出其鲜明的个性。研究李白性格的形成更容易体会他诗中的仙、侠精神。
（一）任侠情缘
李白好任侠，是受当时社会环境的影响。在我国唐朝时代，游侠之风比较盛行。那些“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”（司马迁《史记·游侠列传》）的游侠人物，受到了社会的尊敬。李白自幼就很佩服侠客精神，梦想着自己也有侠客的本领。少年时他就爱学习武艺，一面读书，一面学剑。他曾在《与韩荆州书》自言：“十五学剑术，遍干诸侯。”当然，他的任侠也有家庭影响的因素。“李白祖籍隆西成纪（今甘肃泰安县天水桥附近），其祖先在隋末被流放西域。李白就诞生于中亚碎叶城（今吉尔吉斯境内），唐时是安西都护府。五岁时李白随父亲李客迁居蜀都绵州昌隆（今四川江油市青莲乡）。”②西域之行使他受到当地游侠风气的影响，在幼小的心灵里埋下了任侠的种子。
李白钟情于广袤的大自然，青少年时期就走遍了巴山蜀水。二十五岁时，他出蜀向祖国的东部漫游。在漫游的过程中，他广泛地进行社会活动，同各式各样的人物交游，结交了许多豪雄，替自己建立社会声誉，为实现他的政治抱负创造条件。③《唐书》本传说他“击剑，为人侠，轻财好施。”唐刘全白在《翰林学士李君碣记》说李白“少任侠，不事产业，名动京师。”还说他因仗义救人而杀过人。李白在后来的《留别广陵诸君》一诗中也曾这样描述到“忆昔作少年，结交赵与燕，金羁络骏锦带横龙泉。寸心无疑事，所向非徒然。”从他的自述中，我们似乎看到了青年诗人跨马横剑，潇洒倜傥的游侠身影。
李白与朋友交往，重情重义，仗义疏财，挥金如土，也充分体现了他的游侠本色。他在《赠友人》中说：“人生贵相如，何必金与钱？”又有“黄金逐手快尽意，昨日破产今朝贫。”“千金散尽还复来。”青年时期的李白家境不错，出蜀时带了一大批钱，但他豪爽侠义，轻财好施，很快就花完了。他在《上安州裴长史书》中说“东游维扬，不逾一年，散金三十万，有落魄公子，悉皆济之。”正因为他太慷慨，所以经常搞得自己债台高筑。虽然“归家酒债多，门客粲成行”（《赠刘都史》），但仗义疏财的习气不改，以至于“五花马，千金裘”拿去“呼儿将出换美酒”（《将进酒》）。闻之如见其人，豪爽之气溢于诗表。
豪爽的李白对朋友是两肋插刀。他出蜀那一年南游洞庭湖的时候，和他一起出蜀结伴远游的吴指南不幸客死他乡。李白伤心悲痛，像亲兄弟一样为朋友料理后事。几年后又专程回来，徒步几百里为朋友移葬。能像李白这样对友人拳拳于心、情谊深厚、具有侠义风骨的诗人，在古代诗人中是很少见的。
（二）诗侠本色
李白一生写了许多歌颂侠士的诗，从诗中我们可以看到诗人的侠肝义影。他曾言自己就是诗人中的侠客“十五好剑术”（《与韩荆州书》），又经历了“托身白刃里，杀人红尘中”（《赠从兄弟襄阳少府皓》）。李白诗中，还描写过豪侠手刃仇敌的场面，这在诗人中很少见。如《白马篇》中“杀人如剪草，剧孟同游遨”。《结客少年场行》中“笑尽一杯酒，杀人都市中”。《侠客行》中“十步杀一人，千里不留行”等。透过诗的字里行间，我们似乎看到一种英雄剑客的侠肝义影。
李白的任侠性格不是孤立存在的，它这种任侠性格常常和建功立业报效祖国的理想结合起来。在他赞美游侠的诗中，所热烈赞美仰慕的，主要是那些在历史上曾经反抗强暴，在国家危难关头勇于舍身赴难，而在功成之后既不居功自傲、也不贪恋爵位奉禄的豪侠人物。充分体现了他“济苍生”、“安社稷”、倾心祖国的思想。
如《行行游且猎篇》：　　
边城儿，生年不读一字书，但知游猎夸轻趫。
胡马秋肥宜白草，骑来蹑影何矜骄。
金鞭拂雪挥鸣鞘，半酣呼鹰出远郊。
弓弯满月不虚发，双鸧迸落连飞髇。
海边观者皆辟易，猛气英风振沙碛。
儒生不及游侠人，白首下帷复何益。
这首诗，生动形象地描述了边城的“游侠人”，热情地赞颂了游侠的形象。边城好儿郎个个武艺高强，性格豪爽，具有英雄气概，威震边塞，为保卫祖国的边疆做出了贡献。李白把边城的游侠和那些死守儒家经典的迂腐儒生进行对比，反映了诗人对豪爽游侠的肯定，对酸腐儒生的嘲弄。
再如《白马篇》一诗：龙马花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉剑，落日明珠袍。
斗鸡事万乘，轩盖一何高。弓摧南山虎，手接太行猱。
酒后竞风采，三杯弄宝刀。杀人如剪草，剧孟同游遨。
发愤去函谷，从军向临洮。叱咤万战场，匈奴尽奔逃。
归来使酒气，未肯拜萧曹。羞入原宪室，荒淫隐蓬蒿。
这首诗处处洋溢着强烈的爱国主义精神。它以热烈的情感，奇妙的想象，夸张的语言，形象地刻画了一个游侠形象。看，这位游侠潇洒倜傥，豪迈勇敢，不拘礼法，疾恶如仇。当祖国的统一和安定受到威胁时，他便“发愤去函谷，从军向临洮。”英勇杀敌，视死如归，立功疆场；胜利归来时，他既不攀附权贵，邀功请赏，又不消极退隐，逃避现实。在这个形象身上，集中体现了李白功成身退的任侠理想。显然，他的这种任侠思想和进步的政治理想、反对腐朽权贵的斗争思想是有着密切关系的。
此外，李白在《侠客行》中以
“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”、“千秋二壮士，煊赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英。”激情赞美了侯嬴和朱亥。（侯嬴和朱亥，都是战国时期魏国的侠士。他们曾帮助魏公子信陵君取得兵权，去救援赵国解除秦兵对赵国都城邯郸的围攻。）抒发了自己立志仿效二壮士，报效祖国，功成而退的侠士风范。在《古风》第十首中用“意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦澹荡人，拂衣可同调。”来说明自己和鲁仲连（鲁仲连，战国时期齐国人，是一个兼有隐士、侠客、政治家特点的人物。）有同样的情趣。
李白的诗侠精神与剑和酒是分不开的。剑是豪侠精神的化身，酒则为这种形象增添了无穷的色彩。他抚剑长啸，壮志凌云——“抚剑夜吟啸，雄心日千里”（《赠张相镐》）；他高枕长眠，醉后挂剑——“醉来托宝剑，旅憩高堂眠”（《终夜醉宿龙门觉起言志》；他怀才不遇，慨叹人生——“且复归去来，剑歌行路难”（《古风》）。另外，还有“人生命达岂暇愁，且饮美酒登高楼。”和“百年三万六千日，一日须倾三百杯。”等。从酒光剑影中，我们体会到的是一种豪放与洒脱的豪侠之气。
（一）谪仙之辞
李白的一生是传奇的一生，被种种的传说所包围，笼罩着层层的神秘色彩。民间传说他母亲生他时，梦见太白金星降落在自己的怀里，所以为李白取名白字太白。传说虽不足信，但从中反映了我国人民对李白的敬仰和崇拜。
不过，魏颢在《李翰林集序》称李白的确生得是“奇白风骨”，有仙风道骨之气。李白初到长安时，贺知章见其人读其诗文，盛赞他：“子真谪仙人也。”杜甫在《寄李十二白二十韵》中也说：“昔年有狂客，号尔谪仙人。”
还有“《天宝遗事》中说：‘李太白少时梦所用之笔头上生花，后天才赡逸，名闻天下。’又有‘李白有天才俊逸之誉，每与人谈论，皆成句读，如春葩丽藻，粲于齿牙之下，时人有粲花之论。’”④李白小的时候非常聪明，用现在的话说他是一个世间少有的神童。如“《上安州裴长史书》中说：‘五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来颇得闻矣。’其《赠张相镐诗》云：‘十五好奇书，作赋凌相如。’”⑤
我觉得李白“诗仙”的美名多是因为他的诗写得好，具有飘逸的风格。杜甫说他“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”有人认为李白的诗才是天生的，我却认为是他勤奋好学的结果。李白青少年时代，正是唐王朝的鼎盛时期，安定繁荣的社会环境，激励着青年人积极向上。李白刻苦读书，博学广览，酷爱文学。相传他少年时在眉州象耳山读书，逃学路上遇到武大娘磨杵做针，悟出治学真理，留下“只要功夫深，铁杵磨成针”的千古佳话。我们读李白的诗文，深深钦慕其知识的渊博和写作技法的高超娴熟。这一切，和他青少年时代勤奋学习、刻苦锻炼是分不开的。
“白尚道术，认为神仙可致，飘然有超然之心。”
⑥李白一生从未放弃过求仙访道。在唐代社会，道教很盛行，道家的思想得到了更为广泛的传播。生活在这一时代的李白除了接受传统的儒家思想外，还受到道家思想的影响。不过，李白的寻仙访道含有他的政治动机。他可能是嫌走科考之路太慢，想走隐居求官的捷径。所以希望结交当时著名的道士，得到他们的引见。（当时著名的道士和唐王朝的上层人物多有来往。）在此其间，李白与江陵著名道士司马承祯的会晤，对他的影响非常大。司马承祯曾多次受到皇上等人的接见，声誉颇高。青年李白，赢得了这位老道士的极口赞誉，他说李白“有仙风道骨，可与神游八极之表。”这使李白十分兴奋。为此，他以《庄子.逍遥游》为蓝本写了一篇《大鹏赋》，用寓言的形式来记叙难得的会晤。此赋在社会上的传播，使李白获得了不少声誉。此赋里，他塑造了上摩苍苍青天，下覆漫漫大地的大鹏形象，形象地抒发了他那豪迈的气概和远大的抱负。赋中他对黄鹄、金凤之类的仙禽神鸟十分鄙视，还嘲笑衔木填海的精卫和司晨报晓的天鸡。从这可以看出李白那种追求个性解放，藐视权贵利禄，崇尚自由的思想性格已经基本形成。而这种个性在他以后的诗歌作品里多有体现。
（二）诗仙浪漫
1、诗中有仙
李白之所以被称“诗仙”，不仅因为他生得仙风道骨，还因为他的诗歌经常写到仙人，说到神仙。诗中飘散着远离尘世的仙气，营造出冲破尘世一切，超然幻想的境界。特别是他的游仙体诗，体现了他蔑视权贵，追求绝对自由,寄情山水的浪漫主义思想。当然也少不了作者极富浪漫地求仙访道、炼丹隐遁、人生如梦、及时行乐的消极思想。
如《游泰山》：
四月上泰山，石屏御道开。六龙过万壑，涧谷随萦回。
马迹绕碧峰，于今满青苔。飞流洒绝巘，水急松声哀。
　　北眺崿嶂奇，倾崖向东摧。洞门闭石扇，地底兴云雷。
　　登高望蓬瀛，想象金银台。天门一长啸，万里清风来。
　　玉女四五人，飘飖下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯。
　　稽首再拜之，自愧非仙才。旷然小宇宙，弃世何悠哉。
　　清晓骑白鹿，直上天门山。山际逢羽人，方瞳好容颜。
扪萝欲就语，却掩青云关。遗我鸟迹书，飘然落岩间。
其字乃上古，读之了不闲。感此三叹息，从师方未还。
　　平明登日观，举手开云关。精神四飞扬，如出天地间。
黄河从西来，窈窕入远山。凭崖揽八极，目尽长空闲。
偶然值青童，绿发双云鬟。笑我晚学仙，蹉跎凋朱颜。
踌躇忽不见，浩荡难追攀。
诗中描绘诗人登临泰山巧遇神仙的情景。“登高望篷瀛,想象金银台。天门一长啸,万里清风来。玉女四五人,飘飘下九垓。含笑引素手,遗我流霞杯。”李白由登泰山而想象神仙世界在眼前幻现,他看见玉女、青童,遇到羽人、众仙。“笑我晚学仙，蹉跎凋朱颜。踌躇忽不见，浩荡难追攀。”诗人慨叹的是自己学仙太晚。可见他当时已想把身心寄托在遇仙、采药、炼丹之上。
又如《古风》：
五鹤西北来，飞飞凌太清。仙人绿云上，自道安期名。
两两白玉童，双吹紫鸾笙。去影忽不见，回风送天声。
我欲一问之，飘然若流星。愿餐金光草，寿与天齐倾。
咸阳二三月，宫柳黄金枝。绿帻谁家子，卖珠轻薄儿。
日暮醉酒归，白马骄且驰。意气人所仰，冶游方及时。
子云不晓事，晚献长杨辞。赋达身已老，草玄鬓若丝。
投阁良可叹，但为此辈嗤。
这里所写的虽然是幻想的形象,描写却非常具体生动，写仙界之意境和气象不同凡俗。抒发了诗人渴望像仙人那样生活,与天地同游,永远长生不老的思想。
2、仙境传情
李白的诗歌想象丰富而奇特，形成了壮美飘逸的浪漫主义特色。现实事物、神话传说、历史典故、自然景物、梦中境界等，无不成为他艺术想象的媒介。通过这些媒介，诗人展开艺术想象的翅膀，突破时间与空间的限制，任意翱翔。诗人对神仙世界的向往与追求,流露出他入世受挫后的郁闷，更洋溢着忧国忧民的沉痛情感。
如《古风》十九：
西岳莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。
霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我至云台，高揖卫叔卿。 　　
恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。 　　
流血涂野草，豺狼尽冠缨。
诗人用神来之笔，描绘出一幅优雅缥缈的神女飞天图。“邀我至云台，高揖卫叔卿。”玉女邀请诗人到华山云台峰，与仙人卫叔卿见礼，暗示自己像卫叔卿一样未得到皇上赏识的无奈和郁闷。诗中接连推出洁净仙境和惨酷人间两幅反差极大的图画，造成诗中情调从悠扬到悲壮，诗歌风格从飘逸到沉郁的急剧变换。要把它们和谐地统一起来，若非笔力雄健纵横、才智超群出众的李白，也确实难以成功。“诗中表现的独善与兼济的思想矛盾，以及忧国忧民的沉痛感情，是历代仁人志士和心地赤诚的读书人中都可能存在的。”⑦但此诗以游仙体写出，其表现力又独高一筹。人们通常认为游仙体诗是作者借想象而随意发挥，用不现实的故事反映现实中的情理。但诗人和仙人们正在乐陶陶地升入仙乡时，却被人间的惨剧震惊了。诗中嘎然而止，未说李白是继续升天还是转回人间，但修真崇善的修炼者都是有慈悲心的。圆满飞升固然是生命的美好归属，而眼睁睁地看到百姓受苦、生灵涂炭，心又何忍？他就是不说，我们也能肯定，他是急急忙忙地转回人间来了。是啊，美好的世界肯定是要去的，但人间还有豺狼当道、邪恶凶残之时，我们还得先把它们收拾了再走。
再如《梦游天姥吟留别》：
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扇，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去时何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
这是一首游仙诗，也是一首记梦诗。诗中所描写的梦境、仙境，雄伟壮观，变化莫测，缤纷多彩。为世人传诵，被视为李白的代表作之一。这首诗，内容丰富、跌荡、多变，形象流丽辉煌、缤纷多彩，在构思和表现手法方面，就富有浪漫主义色彩。它完全突破了一般送别、留别诗的惜别伤离的老套，而是借留别来表明自己不事权贵的政治态度。在叙述的时候，又没有采取平铺直叙的办法，而是围绕着一场游仙的梦幻来构思的，直到最后才落到不事权贵的主旨上。“在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉‘世间行乐亦如此。’”⑧
这样的构思，给诗人幻想的驰骋开拓了广阔的领域。跟这样的构思相适应的是，诗人大胆运用夸张的手法来描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在这方面，诗人显示了非凡的才能，他写熊咆龙吟，写雷电霹雳，写空中楼阁，写霓衣风马……把幻想的场面写得活灵活现，展现出一幅幅瑰丽变幻的奇境，真是令人眼花缭乱，惊心动魄。杜甫说李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，是十分恰当的评论。还应该注意，作者不是为写幻想而写幻想的，写幻想是为“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”的主旨服务的。他写神仙世界的美丽，正是反衬现实世界的丑恶；写自己一心想遨游仙境，正是表现对现实世界的憎恶，不愿跟权臣贵戚同流合污。不事权贵的主旨，像一盏聚光灯，把全诗照明，幻想在这灯光里生动起来。该诗格调振奋昂扬，潇洒出尘，字里行间洋溢着不卑不屈的气概。
后人尊称李白“诗仙”，皆因李诗里的张扬个性，飘逸洒脱与后世文人仕途不得志时的景况相投默契，遂倍受推崇。
三、仙、侠与酒
李白除了被称为诗仙，还有酒仙的美名，因此称李白为双仙似乎更为恰当。杜甫就曾这样描写李白饮酒成诗“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”（《饮中八仙歌》）这几句诗，强烈地表现出李白狂傲自负的性格特征。如果说早期的杜甫曾经对李白的人格进行过规劝“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”（《赠李白》）。那么，到杜甫晚年，则已经对李白的性格心领神会。他在《寄李十二白二十韵》中说出了对李白多年了解的体会“昔年有狂客，号尔谪仙人……剧谈怜野逸，嗜酒见天真”，把李白狂傲、自负、直率的性格描绘得淋漓尽致。
李白爱诗也爱酒，酒已下肚，因酒而成诗。“兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州。”（《江上吟》）酒后的诗，喷涌而出一泻千里，那种酣畅淋漓的快感是清醒时所无法比拟的。这里有“举杯邀明月，对影成三人”的寂寞（《月下独酌》），“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”的愁闷（《宣州谢脁楼饯别校书叔云》） ，“白鸥闲不去，争拂酒筵前”的惬意（《陪侍郎叔游洞庭醉后》），“五花马，千斤裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”的洒脱（《将进酒》），“百年三万六千日，一日须倾三百杯”的豪情万丈（《襄阳歌》），“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”的浪漫飘逸（《客中行》）……余光中在《寻李白》中咏道“酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下的三分啸成剑气，随口一吐就是半个盛唐。”李白的内心世界是一个纯自由、天真理想的世界，然而在现实中，他遭到的却是权贵的排挤、嘲笑、冷遇、谗言，可是他不甘心抛弃自己“济苍生”，“安社稷”的追求，于是酒成了李白心灵的慰藉。只有他喝醉了，在酒中的天地他才能找回真正的自己。喝了酒，他敢于让权倾朝野的高力士为他脱靴，敢于对皇上的爱妃杨玉环发号施令，敢于醉眼斜瞄九五之尊的唐玄宗……&&
&&醉酒下的诗文,气势是强烈的,意境是奇特的,想象是大胆的,语言是夸张的。他让自己的个性在酒中充分地释放,在诗中尽情地张扬。想长安——“狂风吹我心, 西挂咸阳树”，入京时——“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬篙人”（《
南陵别儿童入京》），对待功名——“且乐生前一杯酒,何须身后千载名”（《
行路难》），思考人生 ——“青天有月来几时,我今停杯一问之”（《把酒问月（故人贾淳令予问之）》）……
酒在李白的诗歌里已内化为人格的驱动力，那些在饮酒诗中表现出来的浪漫狂放、倨傲达观的精神风貌，足以让诗人目空一切、物我两忘。我们通过《将进酒》，可以感受到诗人在字里行间流露出的狂傲个性。
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，
千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，
请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，
斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
李白的这首饮酒诗，情极悲愤而狂放，语极豪纵而沉着，最能体现他的个性。我们从中可以深切体会到诗人狂傲不羁的呐喊。本篇洋溢着挣脱束缚的反抗意识和追求自由的精神。这便是李白卓而不群的个性和鲜明的自我意识。全诗字数不多却气象宏大，显示了诗人傲岸自信的人格特征。&&&&&&&
总之，李白是我国伟大的浪漫主义诗人。盛唐的繁荣富庶和时代精神孕育了他豪迈任侠的性格，炙热奔放的情感。他对自己的才能高度自负，对政治和生活理想热烈追求。他又是一个豪放不羁的诗仙，藐视官场功名利碌，鄙薄世间权贵，却一生不能如所愿，以求仙、饮酒来慰藉。他的诗字里行间洋溢着豪放洒脱、傲岸不羁的仙侠精神。他的一生是悲剧的一生，但是却为我们留下了不朽的诗篇。
①罗宗强、陈洪主编：《中国古代文学史（一）》，华东师范大学出版社出版，2000年10月第一版，第335页
②周勋初主编：《唐诗大词典》，江苏古籍出版社出版，1990年11月第一版，第164页。
③王运熙、李宝均编：《中国古典文学基本知识丛书》之《李白》，上海古籍出版社出版，1981年第一版，第14页。
④詹锳著：《李白诗论丛》，人民文学出版社出版，1984年4月北京第一版，第108页。
⑤詹锳著：《李白诗论丛》，人民文学出版社出版，1984年4月北京第一版，第109页。
⑥詹锳著：《李白诗论丛》，人民文学出版社出版，1984年4月北京第一版，第111页。
⑦萧涤非、程千帆等编：《唐诗鉴赏词典》，上海辞书出版社出版，1983年12月第一版，第295页。
萧涤非、程千帆等编：《唐诗鉴赏词典》，上海辞书出版社出版，1983年12月第一版，第298页。
参考文献：
1、夏梦、晓诗选编：《中华诗词名句鉴赏》，陕西旅游出版社出版，2000年12月第一版。
2、林从龙选编：《古典文学名篇赏析》，中州书画社出版，1984年3月第一版。
3、萧涤非、程千帆等编：《唐诗鉴赏词典》，上海辞书出版社出版，1983年12月第一版。
4、詹锳著：《李白诗论丛》，人民文学出版社出版，1984年4月北京第一版。
5、王运熙、李宝均编：《中国古典文学基本知识丛书》之《李白》，上海古籍出版社出版，1981年第一版。
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7、何其芳著：《诗歌欣赏》，作家出版社出版，1962年4月北京第一版。
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9、周勋初主编：《唐诗大词典》，江苏古籍出版社出版，1990年11月第一版。
10、林从龙选编：《古典文学名篇欣赏》，中州书画出版社出版，1984年3月第一版。
11、罗宗强、陈洪主编：《中国古代文学史（一）》，华东师范大学出版社出版，2000年10月第一版。
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游洞霄（宋·厚）宫中清，翔。光浮蔼，相辈伦。服曳珣，催。觐，羌灵飞。捲许行循，群仙以我身。交益亲，。度几春，大开。茵，竞着绛霞裙。盎缶罗，腾薰。光如银，凤泉饮散。呼臣，宴罢渡。遽遣巡，有。诏归勤，山中伴①。
哪里，什么地方。：“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！” 唐
诗：“万乘旌旗何处在？平台宾客有谁怜？”：“ 脩 论事切直，人视之如仇，帝独奖其敢言，面赐五品服。顾侍臣曰：‘如 欧阳脩 者，何处得来？’” 茅盾 《一个女性》五：“但是何处有爱呢？何处是爱呢？”分类：(1).道教称神仙的居处，意谓洞中别有天地。后常泛指风景胜地。 唐
《送中岳二三真人序》：“ 杨仙翁 玄默洞天， 贾上士 幽栖牝谷。” 元
《西厢记》第一本第一折：“似神仙归洞天，空馀下杨柳烟，只闻得鸟雀喧。” 清 和邦额 《夜谭随录·闵预》：“此尼庵也，幽辟深邃，别有洞天。” 郁达夫 《题〈双龙记胜〉》诗之二：“游罢洞天三十六，归来辛苦记初平。”(2).谓广大。 宋
《送柴转运赴职序》：“ 长州 吏 王 某受公之知、探公之道久矣，惜公蕴洞天之度，有致君之心。”分类：不着尘埃。常表示超尘脱俗。 唐
诗残句：“无人解把无尘袖，盛取残香尽日怜。” 唐
诗：“师爱无尘地，江心岛上居。”分类： 明 沈采 (2).众多貌。 晋
诗之三：“纷纷士女，趋时竞逐。” 宋
《论会于澶渊宋灾故》：“ 春秋 之际，何其乱也。故曰 春秋 之盟无信盟也， 春秋 之会无义会也。虽然，纷纷者天下皆是也。”第二九回：“ 荣国府 门前车辆纷纷，人马簇簇。” 茅盾 《色盲》五：“但在电车又停了时，许多人纷纷下去，他亦惘惘然跟着走到马路上。”(3).烦忙；忙乱。：“何为纷纷然与百工交易？” 唐
：“扰扰纷纷旦暮间，经营闲事不曾闲。” 宋
诗：“自怜许国终无用，何事纷纷客此身。”分类：(1).雨雪盛貌。：“今我来思，雨雪霏霏。”：“雷霆兮硠磕，雹霰兮霏霏。”原注：“霏霏，集貌。” 宋
《岳阳楼记》：“若夫淫雨霏霏，连月不开。” 清
《柳絮》诗之一：“搅天晴雪日霏霏，忽漫成团密又稀。”(2).泛指浓密盛多。：“霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。”：“ 澄 （ 王澄 ）尝与人书曰：‘ 彦国 吐佳言如锯木屑，霏霏不绝，诚为后进领袖也。’” 唐
《回鸾赋》：“郁霏霏以葳蕤，辉熠熠以严颙。”卷二十：“阴风惨惨，杀气霏霏。” 清
《杂咏》：“渺渺春江孤雁去，霏霏古树暗香来。”(3).飘洒，飞扬。 晋
《西征赋》：“雍人缕切，鸾刀若飞，应刃若俎，靃靃霏霏。” 唐
诗：“抚弦心断绝，听管泪霏霏。” 五代 王定保 ：“俄梦朱衣道人，长丈馀，特以青灰落衣襟霏霏然。”(4).纷乱貌。 汉
《羽猎赋》：“鹰犬竞逐，弈弈霏霏。” 唐
诗：“忽复不相见，心思乱霏霏。”分类：(1).青、白、赤、黑、黄五种云色。古人视云色占吉凶丰歉。：“以五云之物，辨吉凶、水旱降、丰荒之祲象。” 郑玄 注引 郑司农 云：“以二至二分观云色，青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。”《关尹子·二柱》：“五云之变，可以卜当年之丰歉。”卷四一：“五云交荫，六气扇尘。”(2).五色瑞云。多作吉祥的征兆。：“圣祖降，五云集。” 唐
《为齐州父老请陪封禅表》：“瑞开三眷，祥洽五云。” 明
《广陵月》第三折：“神霄绛阙，丽日五云浮，开绮宴，待宸游。”(3).指皇帝所在地。 唐
诗：“承恩新拜上将军，当值巡更近五云。” 明
《玉合记·赐完》：“天书飞下五云傍，紫陌珂声夜未央。” 清
《立秋后一日至都门即事赋感》诗：“遥向五云深处望，低徊今昔倍辛酸。”(4).指云英、云珠、云母、云液、云沙五种云母。据称按五季服用，能寿考乃至成仙。 晋
：“或闻有晓消五云，飞八石，转九丹，治黄白。” 晋
：“服五云之法……服之一年，则百病除；三年久服，老公反成童子；五年不阙，可以役使鬼神。”参阅 杨明照 《〈抱朴子内篇校释〉补正》。(5).见“ 五云体 ”。分类：即 阆风巅 。：“朝吾将济于 白水 兮，登 阆风 而緤马。” 王逸 注：“ 阆风 ，山名，在 昆崙 之上。” 唐
诗之二十：“扬盖造辰极，乘烟游 阆风 。” 章炳麟 《答铁铮书》：“观其以 阆风 、 玄圃 为神仙群帝所居，是即以 昆仑 拟之天上。”参见“ 阆风巅 ”。分类：无边际。：“道可受兮而不可传，其小无内兮其大无垠。” 唐 王该 《日烛》：“周太虚以游眺，究漭荡而无垠。” 唐
《送秘书晁监还日本国》诗序：“乾元广运，涵育无垠。” 巴金 《利娜·第十五封信》：“无垠的荒野，稀落的城市，寥寥的人口，稀少的村庄：这就是那个可怕的 西伯利亚 。”分类：即中阴。《俱舍论·分别世品》：“死生二有中，五蕴名中有；未至应至处，故中有非生。”《大乘义章》卷八：“两身之间，所受阴形，名为中有。” 吕澄 《中国佛学源流略讲》第四讲：“ 犊子 主张有‘中有’（‘生有’与‘死有’之间的状态），此论也有‘中间涅槃’即在中有中入灭的说法。”详“ 中阴 ”。分类：亦作“ 神仙 ”。(1).神话传说中的人物。有超人的能力。可以超脱尘世，长生不老。：“海上 燕
齐 之閒，莫不扼捥而自言有禁方，能神仙矣。” 汉 桓宽 ：“当此之时， 燕
齐 之士释锄耒，争言神仙方士。” 宋
诗：“ 九江 传神仙， 会稽 隐廛闬。” 陈毅 《游桂林》诗：“愿作 桂林 人，不愿作神仙。”(2).宫殿名。：“ 清凉宣
温 ， 神仙
长年 ， 金华
玉堂 ， 白虎
麒麟 ，区宇若兹，不可殚论。” 李善 注引《三辅黄图》：“ 长乐宫 有 神仙殿 。”分类：(1).语出：“倬彼云汉，为章于天。” 郑玄 笺：“云汉之在天，其为文章，譬犹天子为法度于天下。”后用“云章”指帝王的文章。 宋
《仁宗御飞白记》：“而云章烂然，辉映日月。” 宋
：“人间一日传万口，喜见云章第一篇。”(2).指文彩蜚然的文章。 金
：“今年视草直金銮，云章妙手看挥发。”(3).彩云。
：“夹路成行一样清，吟风筛月自亭亭。云章正写人间瑞，坐待云根长茯苓。” 元
诗之一：“雨馀草气千原合，日下云章五色交。”(4).道教的典籍。卷一二二：“琼简瑶函，爰敷宝训；云章凤篆，咸演秘文。”分类：亦作“ 玉佩 ”。
古人佩挂的玉制装饰品。：“我送舅氏，悠悠我思；何以赠之？琼瑰玉佩。” 宋
诗：“紫微垣里月光飞，玉佩腰间正陆离。” 清
《桃花扇·栖真》：“何处瑶天笙弄，听云鹤缥缈，玉佩丁冬。” 冰心 《寄小读者》二四：“其馀众人，或挂 中国 的玉佩，或著 中国 的绸衣。”分类：常常聆听金属酒杯(1).道教谓朝见真人。 唐
词：“愿逢一粒，九霞光里，相继朝真。” 元
《伊尹耕莘》楔子：“盖凡升天之时，先参贫道，授与仙诀，大彻大悟后，方得升九天朝真而观 元始 。” 明
《綵毫记·湘娥访道》：“晓来控鹤朝真去，不带青天一片云。”(2).道家修炼养性之术，犹佛家之坐禅。 宋
：“晴窗咽日肝肠暖，古殿朝真屦袖香。”《水浒传》第五三回：“当下 公孙胜 引着 戴宗 、 李逵 到 松鹤轩 内，正值真人朝真才罢，坐在云床上。”分类：(1).天上仙人的行列。卷一○三：“仙班既退，光明遍彻诸天焉。” 清
《贺新郎·毛卓人示我满江红词数首中多养生家言作此戏柬》词：“我自人间能倔强，碧霄宫，懒逐仙班走。”(2).指仙人之辈。第二九回：“小弟虽年少，浪游江湖，阅人多矣，从不见先生珠辉玉映，真乃天上仙班。” 清
《长生殿·情悔》：“祇是奴家恁般业重，敢仍望做 蓬莱 座的仙班？”(3).借指朝班。 宋
诗：“金玉堂中寂寞人，仙班时得共朝真。” 明
诗：“ 青门
四明 客，早晚向仙班？”分类：(1).谓依次论述。：“ 孔子 序列古之仁圣贤人，如 吴太伯 、 伯夷 之伦详矣。”：“﹝ 荀卿 ﹞于是推儒 墨 道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。”(2).谓按某种标准排列。 晋
：“ 孝冲皇帝 母 虞大家 、 质帝 母 陈夫人 皆诞育圣明而未有谥号，今当以母氏序列于外戚，虽在薨殁，犹宜爵赠。”(3).犹档次。如：同一序列；不同序列。分类：(1).宫殿名，天子所居。 唐
宋 时为接见群臣及外国使者朝见庆贺的内朝正殿，在 大明宫 内。 唐
诗：“杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散 紫宸 。” 明 沈鲸 (3).借指帝王、帝位。：“若乃作配皇极，齐体紫宸，象玉床之连后星，喻金波之合羲璧。”：“紫宸旷位，赤县无主，百灵耸动，万国回皇。”分类：(1).一种珍贵的花。叶柔而莹泽，花色微黄而有香。 宋
淳熙 以后，多为聚八仙(八仙花)接木移植。 唐
：“西门 秦氏 女，秀色如琼花。” 宋
《春明退朝录》卷下：“ 扬州
后土庙 有琼花一株，或云自 唐 所植，即 李卫公 所谓玉蕊花也。” 宋
后土祠 琼花，天下无二本，绝类聚八仙，色微黄而有香。 仁宗
庆历 中，尝分植禁苑，明年辄枯，遂复载还祠中，敷荣如故。 淳熙 中， 寿皇 亦尝移植南内，逾年憔悴无华，仍送还之。其后，宦者 陈源 ，命园丁取孙枝移接聚八仙根上，遂活，然其香色则大减矣。 杭 之 褚家塘 琼花园是也。今 后土 之花已薪，而人间所有者，特当时接本，髣髴似之耳。”(2).古歌曲名。即《玉树后庭花》。 清
洪升 《长生殿·定情》：“《琼花玉树》，《春江夜月》，声声齐唱。” 清
《青溪吊江总宅》诗：“当时《玉树》临风曲，异日《琼花》水调歌。”(3).比喻雪花。 唐
：“威仰噤死不敢语，琼花云魄清珊珊。” 宋
诗：“落尽琼花天不惜，封他梅蕊玉无香。” 元 吕止庵 《集贤宾·叹世》曲：“到冬来落琼花阵阵飘，剪鹅毛片片飞。” 陈毅 《蝶恋花·访问亚洲三国喀布尔望雪山》词：“一望琼花争怒放，飞越群山，人喜从天降。”分类：犹公公。老翁，多指祖父。 宋
《与胡郎仁修》之三：“得翁翁二月书及三月内 许州 相识书，皆言一宅安康。” 宋
：“五个翁翁四百岁，南面北面顿瞌睡。” 宋
词：“诸孙认取翁翁意，插架诗书不负人。” 清
《为小儿履端寄翁翁》诗：“婆婆言翁翁，出门九年去。”形容葱白色。“辨五齐之名，三曰盎齐” 汉
郑玄 注：“盎犹翁也。成而翁翁然葱白色，如今酂白矣。” 清
《游九华山放歌》：“银河倒挂渌水来，碎渗翁翁碧虚色。” 蔡寅 《丁未岁除》诗：“逝水年年 东海 东， 蓬山 翘首碧翁翁。”分类：(1).见“ 水精帘 ”。(2).词牌名。即《江城子》。参见“ 江城子 ”。亦作“ 水晶帘 ”。
(1).用水晶制成的帘子。比喻晶莹华美的帘子。 唐
诗：“却下水精帘，玲珑望秋月。” 唐
词：“水精帘里颇梨枕，暖香惹梦鸳鸯锦。” 明
诗之二：“云母屏深低缟袖，水晶帘动拂流黄。” 清
《减字木兰花·中秋夜感旧》词：“相思谁说？水晶帘外朦胧月。”
之三：“说到年华更羞怯，水晶帘下学箜篌。”(2).喻指瀑布。 清
《黄山诸谷·松谷五龙潭》：“百尺水精帘，四面《水仙操》。”(1).词牌名。又名《江神子》、《水晶帘》、《村意远》。 唐 、 五代 词多为单调，自三十五字至三十七字不等，平声韵。至 宋 人始作双调七十字，有平韵、仄韵两体。(2).曲牌名。属南曲中吕宫。字句格律与词牌双调体半阕同。用作引子。另南曲越调有《江神子》曲牌，亦名《江城子》，与中吕宫《江城子》不同。(1).山陵和溪谷。 宋
诗：“山川在理有崩竭，丘壑自古相盈虚。”(2).泛指山水幽美的地方。 清
《庐山诗·白鹤观》：“时时过 江 来， 庐山 访丘壑。”(3).乡村；幽僻之地。：“不养望于丘壑，不待价于城市。” 宋
《乞罢学士除闲慢差遣札子》：“臣多难早衰，无心进取，得归丘壑以养馀年，其甘如荠。” 明
《浣纱记·游春》：“你既无婚，我亦未娶。即图同居丘壑，以结姻盟。”(4).谓隐逸。 南朝
宋 谢灵运 诗：“昔余游京华，未尝废丘壑。” 金
《茅先生道院记》：“予世之散人也，才能无取于人，而功名不切于己，虽寄迹市朝，而丘壑之念未尝一日忘。” 清
《访林青仲兄弟》诗之二：“丘壑本繇性，渔樵岂为名。”(5).喻困境。 宋
《进故朱寀所撰春秋文字及乞推恩与弟寘状》：“伏望圣慈，特沾一命……使其幼孤，不堕丘壑，亦天地之造也。” 清 沈复 分类：(1).相处；相交往。：“象曰：老夫女妻，过以相与也。”：“此二人相与，天下至驩也，然而卒相禽者，何也？患生于多欲而人心难测也。”第三三回：“他近日和衔玉的那位令郎相与甚厚。” 欧阳山 《柳暗花明》九七：“我这个人其实并不难相与。”(2).指交好的人。 唐
诗：“孰能无相与，灭迹俱忘筌。” 宋
：“每遇相与，游于市中之时， 崔木 独慷慨特达，用钱如泥沙。”第八四回：“ 王尔调 陪笑道：‘也是晚生的相与。’”第十五回：“作个相与，你道如何？”(3).相授与。：“柔上而刚下，二气感应以相与。” 孔颖达 疏：“是二气感应以相授与，所以为咸亨也。”《谷梁传·桓公元年》：“天子在上，诸侯不得以地相与也。”(4).共同；一道。：“又有 微子 、 微仲 、 王子比干 、 箕子 、 胶鬲 ，皆贤人也。相与辅相之，故久而后失之也。” 晋
诗之一：“奇文共欣赏，疑义相与析。” 严复 《辟韩》：“今夫西洋者，一国之大公事，民之相与自为者居其七，由朝廷而为之者居其三。”(5).互相；交相。：“毁誉赏罚之所加者，相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。”：“卒相与驩，为刎颈之交。” 宋
《安万民策》之五：“数十年之后，甲兵顿弊，而人民日以安于佚乐。卒有盗贼之警，则相与恐惧讹言，不战而走。”(6).相同。 宋
诗：“同来三四人，趣向颇相与。”分类：(1).谈笑，说笑。 唐
诗：“今朝笑语同，几日百忧中。”《初刻拍案惊奇》卷五：“众女眷或在前，或在后，大家一头笑语，一头行走。” 茅盾 《子夜》十七：“接着就是错杂的笑语和高跟鞋响。”(2).玩笑的话。 唐
《许国公神道碑铭》：“公与人有畛域，不为戏狎，人得一笑语，重于金帛之赐。”分类：(1).指 汉
魏 以来以 老
庄 之道和为依据而辨析名理的谈论。 晋
葛洪 ：“积篇章为敖庾，宝玄谈为金玉。” 北魏 常景 诗：“世轻久不赏，玄谈物无求。” 唐
诗：“清论既抵掌，玄谈又绝倒。” 明
《乙丑仲秋在石镜精舍》诗：“玄谈相应发，妙理独超悟。”(2).泛指脱离实际的空论。 廖仲恺 《革命派与反革命派》：“社会科学的律令，确不是妙想的玄谈，我们看看最近的事实……便是这条定律的例证。”(3).犹预言。玄，通“ 悬 ”。《观经序分义》二：“此乃玄谈，未标得处。”(4).佛教语。对佛教义理的阐述。如《华严玄谈》、《十玄谈》。 胡适 《菩提达摩考》：“﹝ 契嵩 ﹞听惯了晚 唐
五代 的禅宗玄谈，故羡慕后人的玄妙，而轻视古人的淡薄。”分类：神妙的语句。 汉 陈琳 《答东阿王笺》：“清辞妙句，焱绝焕炳。”：“至于高言妙句，音韵天成。”《再生缘》第六四回：“顷刻间，锦绣胸中成妙句。登时里， 观音 像侧写乌丝。” 陈毅 词：“妙句拈来着眼高。”分类：使鬼神为之感泣。极言感人之深。 唐
：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。” 明 陈汝元 《金莲记·偕计》：“诗泣鬼神，宝气半腾 吴 练；文搜丁甲，精芒全烁 秦 金。” 清
《拟古》诗序：“泣鬼神于长夜，飞霜雪于毫端，所以冠冕五言，权舆百代。”分类：(1).谓全盘。局，指博戏或棋类的盘面。：“ 世隆 曾与吏部尚书 元世俊 握槊，忽闻局上歘然有声，一局之子尽皆倒立， 世隆 甚恶之。”(2).下棋一次。：“ 齐
高帝 使 思庄 与 王抗 交赌，自食时至日暮，一局始竟。” 唐
诗：“一局棋，一炉药，天意时情可料度。”(3).某些体育项目比赛一次也叫一局。(4).一个官署。卷八四：“顷在朝欲奏乞专创一局，召四方朋友习礼者数人编修。”：“ 大观 三年，诏六曹删定官并入详定一司，敕令所为一局。”(5).同样局势，情况相同。 明
《答陆思山书》：“些小变态，便仓皇失措，大抵今古一局耳，今日真令人益思 张江陵 也。”分类：亦作“ 围棋 ”。
棋类的一种，古代叫弈。传为 尧 作。 春秋
战国 时代即有关于围棋的记载， 汉 墓殉葬物中曾发现有石制棋盘。 隋
唐 时传入 日本 ，近已流传至 欧
美 各国。早先棋盘上有纵横各十一、十五、十七道线几种， 唐 以后为纵横各十九道，交错成三百六十一个位。双方用黑白棋子对着，互相围攻，吃掉对方棋子，占据其位，占位多者为胜，故名“围棋”。《方言》第五：“围棋谓之弈。” 晋
：“或有围棋樗蒲而废政务者矣。” 唐
诗：“围棋斗白黑，生死随机权。”《二十年目睹之怪现状》第四十回：“日长无事，我便和 继之 对了一局围棋。”参阅 晋
张华 《博物志·佚文》、 宋
张儗 。分类：(1).指神话传说中的仙人居处。：“方士有言‘ 黄帝 时为五城十二楼，以候神人于 执期 ，命曰 迎年 ’。上许作之如方，命曰 明年 。”：“五城十二楼。” 颜师古 注引 应劭 曰：“ 昆仑
玄圃 五城十二楼，仙人之所常居。” 晋
：“又见 昆崙山 上一面辄有四百四十门，门广四里，内有五城十二楼。” 唐
诗：“天上白玉京，十二楼五城。” 明 顾咸正 《登华山》诗：“金神法象三千界，玉女明妆十二楼。”(2).泛指高层的楼阁。 唐
：“南渡 洛阳 津，西望十二楼。明堂坐天子，月朔朝诸侯。” 明
诗：“岧岧 南京 十二楼，波浪蹴踏金银阙。”(3).见“ 十二重楼 ”。分类：宴请宾客。 清
昭梿 ：“禁止游船妓馆，无事不许宴宾演剧， 吴下 奢侈之风，为之一变。”分类：(1).谓仙人。 南朝
《真灵位业图》：“玉清 三元宫 ……右位， 太上玉真保皇道君 。” 唐
诗：“泥灶煮灵液，扫坛朝 玉真 。”(2).特指仙女。 唐
诗：“再到 天台 访 玉真 ，青苔白石已成尘。” 清
《楚云》诗之一：“十二峰头降 玉真 ， 楚 宫祓禊采兰辰。”(3).指 杨贵妃 。 唐
：“楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字 玉真 ，雪肤花貌参差是。”按，一本作“ 太真 ”。 清
《古意》诗之五：“君王自有他生约，此去惟应礼 玉真 。”(4).泛指美人。 宋
词：“池塘水绿风微暖，记得玉真初见面。重头歌韵响铮深，入破舞腰红乱旋。” 宋
词：“玉真能唱朱帘静，忆上双莲池上听；百分蕉叶醉如泥，却向断肠声里醒。”(5).花名。瑞圣花的一种。 宋
《益部方物略记·瑞圣花》：“﹝瑞圣花﹞白者名玉真。 成都 人竞移莳园中。”分类：(1).听任自然的变化。：“造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。” 郭象 注：“安于推移而与化俱去，故乃入于寂寥而与天为一也。” 宋
：“馀年无欢易感激，亦愧 庄叟 能安排。”(2).谓施以心思人力。与纯任自然、不加干预相对而言。 宋
卷九：“ 积 从 胡瑗 学，一见异待之，尝延食中堂，二女子侍立，将退， 积 问曰：‘门人或问见侍女否，何以答之？’ 瑗 曰：‘莫安排。’ 积 闻此言省悟，所学顿进。” 宋
诗：“先师有遗训，万事忌安排。” 清
《病榻消寒杂咏》之二七：“由来造物忌安排，遮莫残生事事乖。”(3).安置；妥善布置。 唐
诗：“闲约羽人同赏处，安排棋局就清凉。” 宋
诗：“忽有好诗生眼底，安排句法已难寻。” 元
《赚蒯通》第二折：“他安排着香饵把鳖鱼钓，准备着窝弓将虎豹射。”《醒世恒言·两县令竞义婚孤女》：“ 高公 安排两乘花花细轿，笙箫鼓吹，迎接两位新人。” 清
《意中缘·毒诓》：“且放怀，喜得同舟共济，把巧计安排。” 赵树理 《杨老太爷》：“吃过了饭， 铁蛋 的妈给 铁蛋 安排日程：‘今天夜里淘一点麦子，明天前晌晒晒，后晌磨磨，后天蒸几笼馒头。’”(4).打算，准备。卷六引 元
王义山 诗：“满斟绿斝安排醉，牢裹乌纱照顾吹。” 清
《玉搔头·奸图》：“天子离乡，安排坐御床。” 清
之二一一：“安排写集三千卷，料理看山五十年。”(5).犹整治。 元
杨景贤 《西游记》第一本第一折：“夫人，夜来我买得一尾金色鲤鱼，欲要安排他，其鱼忽然眨眼。”：“教 八老 买两个猪肚磨净，把糯米、莲、肉灌在里面，安排烂熟。” 明
周履靖 《锦笺记·怨寡》：“如今专事凶残，安排奴婢。”第四十回：“彼人一定是安排了我父亲，再来和我歪缠。”分类：(1).织有云纹图案的丝织品。《汉武帝内传》：“张云锦之帏，然九光之灯。” 宋
诗之一：“屏风九迭云锦张，千峰如连环。” 明 李唐宾 《梧桐叶》第三折：“烟袅金垆宝篆烧，傍云锦衣飘。” 冰心 《我的秘密》诗：“一幅灿烂的云锦从墙上垂下，几条金龙在彩云里张牙舞爪。”(2).朝霞；彩云。：“若乃云锦散文于沙汭之际，绫罗被光于螺蚌之节。” 张铣 注：“云锦，朝霞也。” 鲁迅 《野草·好的故事》：“许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦。”分类：(1).天上的神女。：“歘见辎軿自天而下。既至，见美妇人……对曰：‘我，天女也。’” 宋
诗：“天女穿林至， 姮娥 度陇来。” 清
：“三界最消魂，只有辩才天女。”(2).星名。即织女星。：“织女，天女孙也。” 司马贞 索隐引《荆州占》曰：“织女，一名天女，天子女也。”(3).燕的别名。 晋
崔豹 《古今注·鸟兽》：“燕，一名天女。”分类：古代祭祀或进食前用以洁手的器皿。罍盛清水，用枓取水洁手，下承以洗。 唐
《三梦记》：“ 刘 掷瓦击之，中其罍洗，破迸散走，因忽不见。”：“俗喜弈、投壶、蹴鞠，食用笾豆、簠簋、罍洗，颇有 箕子 之遗风。”：“帝再拜，诣罍洗，登歌乐作，降阶，乐止。” 明
《水北山居记》：“有能特立而不为所移者，殆所谓盆盎中之古罍洗也。”分类：犹珠宝。 晋
道安 《阴持八经序》：“择彼珠珍，以色相发，佩之冠之，为光为饰，喻绘事欤？” 宋
徽宗 ：“花钿虽盛珠珍数，不使伤生用羽毛。” 元
费唐臣 《贬黄州》第四折：“屋也似金银，山也似珠珍。有一千个为富不仁。”分类：亦作“ 金炉 ”。 (1).金属铸的香炉。 汉 桓宽 ：“ 欧冶 能因国君之铜铁以为金炉大钟，而不能自为壶鼎盘杅，无其用也。” 马非百 注：“金炉，疑即金香炉。《西京杂记》：‘ 赵飞燕 为皇后，其女弟遗以五层金博香炉。’”(2).为香炉之美称。 南朝 梁
《别赋》：“同琼佩之晨照，共金炉之夕香。” 唐
：“纷纶晖映平明灭，金炉星喷镫花发。” 宋
诗：“金炉香尽漏声残，剪剪轻风阵阵寒。”分类：龙脑香树树干中所含的油脂的结晶。味香，其纯粹者，无色透明。俗称冰片。 唐 玄奘 ：“羯布罗香树松身异叶，花果斯别。初采既湿，尚未有香。木乾之后，循理而析，其中有香，状若云母，色如冰雪，此所谓龙脑香也。”：“ 贞观 十六年，其王 达摩因陁诃斯 遣使者献龙脑香，玺书优答。” 宋
《杨妃外传·明驼使》：“ 交趾 进龙脑香，有蝉蚕之状。 波斯 言老龙脑树节方有之。禁中为呼瑞龙脑。”分类：(1).佛教语。七种珍宝。佛经中说法不一，如：《法华经》以金、银、琉璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰为七宝；《无量寿经》以金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙为七宝；《大阿弥陀经》以黄金、白银、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲为七宝；《恒水经》以白银、黄金、珊瑚、白珠、砗磲、明月珠、摩尼珠为七宝。(2).佛教语。七种王者之宝。《轮王七宝经》：“其王出时有七宝现。何等为七？所谓轮宝、象宝、马宝、主藏臣宝、主兵臣宝、摩尼宝、女宝。如是七宝随王出现。” 唐
之二六一：“我见转轮王，千子常围绕。十善化四天，庄严多七宝。”：“太后又自加号 金轮
圣神皇帝 ，置七宝于廷：曰金轮宝、曰白象宝、曰女宝、曰马宝、曰珠宝、曰主兵臣宝、曰主藏臣宝，率大朝会则陈之。”(3).泛指多种宝物。《西京杂记》卷三：“有琴长六尺，安十三弦，二十六徽，皆用七宝饰之，铭曰‘璠玙之乐’。” 唐
诗：“玳瑁千金起，珊瑚七宝妆。”：“ 东都 旧制，辇饰以玉，裙网用七宝，而滴子用真珠。”(4).用以形容用多种宝物装饰的器物。《西京杂记》卷二：“ 武帝 为七宝床。”：“己卯，突厥遣使献七宝盌。”《隋唐演义》第八二回：“ 玄宗 命设七宝文几于御座之旁。” 叶玉森 《印度故宫词》：“箕踞曾瞻七宝冠，笙歌更逐群魔舞。”(5).比喻卓异杰出的人物。 唐
《南海韦尚书》：“伏惟尚书，象外三山，人间七宝，体天地方圆之制，法阴阳升伏之机。”(6).指七种特殊的功用。《小五义》第二六回：“皆因他（指‘七宝刀’）有‘四绝’‘三益’之妙：一决胜负，二防贼盗，三诛刺客，四避神邪，谓之四绝；切金、断玉、吹毛发，谓之三益……这‘四绝’‘三益’，俗呼谓之‘七宝’。”(7).称以各种佐料合成之物。参见“ 七宝茶 ”、“ 七宝五味粥 ”、“ 七宝羹 ”。分类：即蜡烛。 唐
诗：“清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡炬残。” 宋
词：“蜡炬高高，龙烟细细，玉楼十二门初闭。” 清 仲振奎 ：“费针工，听铜龙玉漏沉花底，徙倚空房蜡炬红。” 高天梅 《只怜》诗：“蜡炬成堆把泪浇，何堪落木听萧萧。”参见“ 蜡烛 ”。分类：亦作“ 醉熏熏 ”。亦作“ 醉薰薰 ”。
半醉貌。 汉
《东京赋》：“君臣欢康，具醉熏熏。” 三国
《家诫》：“见醉薰薰便止，慎不当至困醉，不能自裁也。” 唐
诗：“青门酒楼上，欲别醉醺醺。” 元 曾瑞 《留鞋记》第二折：“哎，却原来醉醺醺东倒西歪。” 曹禺 《雷雨》第一幕：“坐着汽车，醉醺醺，直对你说胡话的那位是谁呀？”分类：古以君权为神所授，故称帝王为天子。：“明明天子，令闻不已。”：“于是 帝尧 老，命 舜 摄行天子之政，以观天命。” 唐
：“男儿本自重横行，天子非常赐颜色。”第三五回：“ 庄徵君 戴了朝巾，穿了公服，跟在班末，嵩呼舞蹈，朝拜了天子。”分类：犹言不能有，不该有。 毛泽东 《论军队生产自给兼论整风和生产两大运动的重要性》：“就是假定将来有了外援，生活资料也只能由我们自己来供给，这是一点主观主义也来不得的。”分类：亦作“ 乘楂 ”。
乘坐竹、木筏。传说天河与海通，有人居海渚者，年年八月见有浮槎去来，不失期，遂立飞阁于查上，乘槎浮海而至天河，遇织女、牵牛。此人问此是何处，答曰：“君还至 蜀 郡访 严君平 则知之。”后至 蜀 ， 君平 曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。”正是此人到天河时。见 晋
《博物志》卷十。卷八引“查”作“楂”。 南朝
《荆楚岁时记》也载有类似的传说： 汉
张骞 奉命出使 西域 等 河 源，乘槎经月，到一城市，见有一女在室内织布，又见一男子牵牛饮河，后带回织女送给他的支机石。 北周
庾信 《哀江南赋序》：“况复舟楫路穷，星汉非乘槎可上；风飙道阻， 蓬莱 无可到之期。” 宋
：“岂知乘槎天女侧，独倚云机看织纱。” 清
《岸桴记》：“予乘槎三年，江淮湖海，住若里巷。”后用以比喻奉使。 唐
诗之一：“乘槎断消息，无处觅 张骞 。” 清
《得舟次二只琉球使还消息》诗之一：“闻道乘槎客，安流实快哉。” 清
诗：“且图傍岸牵舟住，竞说乘槎犯斗还。”参见“ 星槎 ”、“ 浮槎 ”。分类：(1).银汉。亦特指十二星次中的“析木之津”，在尾与南斗之间。：“析木之津，箕斗之间汉津也。” 郝懿行 义疏：“及《周语》并云‘析木之津’。 韦昭 注：‘津，天汉也。析木，次名，从尾十度至南斗十一度为析木，其间为汉津。’”(2). 汉水 。 宋
诗：“ 闻喜 名自昔，广亭临 汉津 。”分类：(1).道教称天帝曰玉皇大帝，简称玉帝、玉皇。 唐
诗：“入洞过天地，登真朝 玉皇 。” 宋
《声声慢·送上饶黄倅秩满赴调》词：“况有星辰剑履，是传家、合在 玉皇 香案。” 清
《闻黄九烟自投水死哀且异之》诗之一：“有客招魂魂不返， 玉皇 恩召侍仙班。”(2).指皇帝。 唐
诗：“ 天宝 年中事玉皇，曾将新曲教 宁王 。” 唐 无本 ：“一自玉皇惆怅后，至今来往马蹄腥。” 宋
诗之一：“侍臣鹄立通明观，一朵红云捧玉皇。”分类：使唤之人；仆从，佣工。：“司射、庭长及冠士立者，皆属宾党；乐人及使者、童子，皆属主党。” 郑玄 注：“使者，主人所使。”卷七引 晋
葛洪 ：“﹝ 李八百 ﹞为作客佣赁者， 公昉 不知也…… 公昉 为之流涕曰：‘卿为吾家使者，勤苦历年，常得笃疾，吾取医欲令卿愈，无所吝惜，而犹不愈，当如卿何？’”(1).奉命出使的人。：“使使者致万家之邑一于 智伯 。”：“ 简公 欲与 晋 平， 楚 又囚 郑 使者。” 南朝
宋 鲍照 ：“天子按剑怒，使者遥相望。” 唐 薛用弱 《集异记补编·陈导》：“弁曰：‘吾非人也，冥司使者。’” 清 顾彩 诗：“渡河芳草王孙去，过岭梅花使者愁。”(2).阿拉伯语Rasūl意译。伊斯兰教泛指受神的启示且负有宗教使命的人。特指受 安拉 之命，向世人传播一神教教义的人。在一些场合亦专指 穆罕默德 。分类：共同举荐。 明
《祭叶夷仲主事》：“在廷乏才，近臣交荐。”分类：大勋劳；大功业。：“天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。”：“玺书劳 异 曰：‘ 赤眉 破平，士吏劳苦……方论功赏，以答大勋。’”：“宜承大勋之籍，及陛下圣明之时，开启土宇。” 清
昭梿 ：“赏识人才，如 朱白泉 廉使、 温 臬使 承志 ，皆拔自微员，故人乐为之用，以集大勋。”分类：亦作“眷注”。
垂爱关注。 宋
诗：“弼谐终在我，眷注更同谁。”：“典枢务日，上眷注甚笃。” 清
：“感 桑郎 眷注，遗舄犹存彼处。”：“﹝ 赵良栋 ﹞今已衰老解任，应复其勇略将军、兵部尚书、总督，以示眷注。”分类：(1).不能容纳；不能宽容。：“入公门，鞠躬如也，如不容。” 邢炳 疏：“君门虽大，敛身如狭小，不容受其身也。” 南朝
宋 刘义庆 ：“ 嵩 性狼抗，亦不容于世。” 宋
《麈史·忠谠》：“主上富于春秋，吾辈辅导当以德。若使人主轻于杀人，则吾辈亦将以不容矣。” 清
：“且该革员恭送梓宫由 热河 回京，辄敢私带眷属行走，尤属法纪所不容。”(2).不允许。：“五降之后，不容弹矣。” 宋
《乞修德政以弭天变状》：“其势不容少缓。”(3).不免，难免。 宋
：“人君号能用才者莫如 唐太宗 。然 瀛洲 十八人， 许敬宗 乃得与！如摘瓜手耳，取之既多，其中不容无滥。”(4).无须。 瞿秋白 《赤俄之归途》：“你们在国内比我多见这样的礼教两年，比我知道得多，也就不容我多嘴了。”分类：旧时对神中位尊者的敬称。《汉武帝内传》：“闻命之际，登当命驾，先被太帝君敕，使诣 玄洲 。” 唐
诗：“长养三清境，追随五帝君。”如： 文昌帝君 ； 关圣帝君 。分类：