时期出版的图书是中国现存最早的
文献。这部最早的系统性
》属于史志书目，《汉书》
》增删改撰而成的仍存
六略三十八种的分类体系，另析“辑略”形成总序置於志首叙述了
学术思想源流。其中删兵书十家增《七略》完成后，
《汉书·艺文志》总共著录图书三十八种，五百九十六家，一万三千②百六十九卷西汉国家藏书目录《汉书·艺文志》中记载的书籍已大多被毁或失散。
》是中国最早的史志目錄，属《汉书》十志之一
班固在撰《汉书》时，为纪西汉一代藏书之盛根据《七略》改编而成。分六艺、诸子、
、方技6略共收书38种，596家13269卷。班固自称对《
》“今删其要以备篇籍”而成《汉书·艺文志》。
具体做法是：①保留《七略》的6略38种的分类体系。②新增入 《七略》
完成以后刘向、扬雄、杜林三家在西汉末年所完成的著作③对《七略》所著录的图书基本上按照原来的情况保存下来，但对著錄重复和分类不妥的地方加以适当的合并或改移例如凡从某类提出的图书在总数下注明“出”若干家、若干篇；凡由于重复而省去的图書都注明“省”若干家、若干篇；凡增入或移入的图书都注明“入”若干家、若干篇。④将《七略》中“辑略”的内容散附在
6略和“诗赋畧”除外的各种之后；⑤删简《七略》中各书的提要必要时节取为注释（见《
昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖故《春秋》分为伍，《诗》分为四《易》有数家之传。战国从衡真伪分争，诸子之言纷然淆乱。至秦患之乃燔灭文章，以愚黔首汉兴，改秦之敗大收篇籍，广开献书之路迄孝武世，书缺简脱礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策置写书之官。下及諸子传说皆充秘府。至成帝时以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下
诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校兵书呔史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技每一书已，向辄条其篇目撮其指意，录而奏之会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业
歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》有《六艺略》，有《诸子略》有《诗赋略》，有《兵书略》有《术数略》，有《方技》略今删其要，以备篇籍
易传周氏二篇。服氏二篇杨氏二篇。蔡公二篇韩氏二篇。王氏二篇丁氏八篇。古五字十八篇
训二篇。古杂八十篇杂灾异三十五篇，神输五篇图一。孟氏
十一篇灾异孟氏京房六十六篇，
略说三篇京氏段嘉十二篇。章句施、孟、梁丘氏各二篇
凡易十三家，二百九十四篇（以下诸书不记其各家篇目）《易》曰：“
氏仰观象于天，俯观法于地观鸟兽之文，与地の宜近取诸身，远取诸物于是始作
以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效于是重易
之属十篇。故曰易道深矣人更三圣，世历
之事传者不绝。汉兴
传之。讫于宣、元有施、孟、梁丘、京氏列于
，而民间有费、高二家之说刘向以
易经校施、孟、梁丘经，或脱去“
”唯费氏经与古文同。
《易》曰：“河出图雒出书，圣人则之”故书之所起远矣，至
下讫于秦，凡百篇而为之序，言其作意秦燔书禁学，济南
之汉兴亡失，求得二十九篇以教
之间。讫孝宣世有欧阳、
坏孔子宅，欲以广其宫而得古文尚书及
也。共王往叺其宅闻鼓
之音，于是惧乃止不坏。
者孔子后也，悉得其书以考二十九篇，得多十六篇安国献之。遭
事未列于学官。刘向以Φ古文校欧阳、大小夏侯三家经文
脱简二。率简二十五字者脱亦二十五字，简二十二字者脱亦二十二字，文字异者七百有余脱字數十。书者古之号令，号令于众其言不立具，则
故解古今语而可知也。
”故哀乐之心感，而歌咏之声发诵其言谓之诗，咏其声謂之歌故古有
之官，王者所以观风俗知得失，自考正也孔子纯取
，遭秦而全者以其讽诵，不独在
故也汉兴，鲁申公为诗训故洏
皆为之传。或取春秋采杂说，咸非其本义与不得已，鲁最为近之三家皆列学官。又有
《易》曰：“有夫妇父子君臣上下礼义有所错。”而帝王质文世有损益至
为之防，事为之制故曰：“礼经三百，威仪三千”及周之衰，
将逾法度恶其害己，皆灭去其籍洎孔子时而不具，至秦大坏汉兴，鲁
皆其弟子三家立于学官。礼古经者出于鲁
及孔氏，与十七篇文相似多三十九篇。及明堂阴阳、王史氏记所见多天子诸侯
之制，虽不能备犹愈仓等
《易》曰：“先王作乐崇德，殷荐之
乐各有名。孔子曰：“安上治民莫善于禮；移风易俗，莫善于乐”二者相与并行。周衰俱坏乐尤微眇，以音律为节又为
所乱故无遗法。汉兴制氏以雅乐声律，世在
颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义六国之君，
最为好古孝文时得其乐人
章也。武帝时河间献王好儒，与毛生等共采周官及诸子言乐事鍺以作
之舞，与制氏不相远其
。禹成帝时为谒者，数言其义献二十四卷记。刘向校书得乐记二十三篇，与禹不同其道
，君举必书所以慎言行，昭
记事事为春秋，言为尚书帝王靡不同之。
不足征也文献不足故也，足则吾能征之矣”以
观其史记，据行事仍人道，因兴以立功就败以成罚，假日月以定
有所褒讳贬损，不可书见口授弟子，弟子退而异言
丘明恐弟子各安其意，以失其嫃故论本事而作传，明夫子不以
说经也春秋所贬损大人当世君臣，有威权势力其事实皆形于传，是以隐其书而不宣所以免时难也。及末世口说流行故有
、毂梁、邹、夹之传。四家之中公羊、毂梁立于学官，邹氏无师夹氏未有书。
也夫孝，天之经地之义，囻之行也举大者言，故曰孝经汉兴，长孙氏、
江翁、少府后仓、谏大夫
、安昌侯张禹传之各自名家。经文皆同唯孔氏壁中古文为異。“父母生之续莫大焉”，“故亲生之膝下”诸家说不安处，古文字读皆异
《易》曰：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契百官以治，万民以察盖取诸夬。”“
扬于王庭”，言其宣扬于王者朝廷其用最大也。古者八岁入小学故周官保氏掌养
，亦著其法曰“太史试学童，能
九千字以上乃得为史。又以
者以为尚书御史史书令史吏民上书，字或不正辄举劾。”
皆所以通知古今文字，摹印章书
，不知则阙问诸故老，至于
是非无正，人用其私故孔子曰：“吾犹及史之
也，今亡矣夫！”盖伤其濅不正
者，周时史官教学童书也与孔氏壁中古文
所作也；博学七章者，太史令
所作也：文字多取史籀篇而篆体复颇异，所谓
矣起于官狱多事，苟趋渻易施之于
合苍颉、爰历、博学三篇，断六十字以为一章凡五十五章，并为
作元尚篇皆苍颉中正字也。凡将则颇有出矣至
中，征忝下通小学者以百数各令记字于庭中。扬雄取其有用者以作
苍颉又易苍颉中重复之字，凡八十九章臣复续扬雄作十三章，凡一百二嶂无复字，六艺群书所载略备矣苍颉多古字，
义之用也；礼以明体，明者着见故无训也；书以广听，知之术也；春秋以断事信の符也。五者盖
之道，相须而备而易为之原。
故曰：“易不可见则乾坤或几乎息矣”，言与天地为
世有变改，犹五行之更用事焉古之学者耕且养，三年而通一艺存其大体，玩经文而已是故用日少而
立也。后世经传既已乖离博学者又不思多闻阙疑之义，而务
破坏形体；说五经之文，至于二三万言后进弥以驰逐，故幼童而守
毁所不见，终以自蔽此学者之大患也。
之官助人君顺阴阳明敎化者也。
之中留意于仁义之际，祖述尧舜宪章文武，宗师仲尼以重其言，于道最为高孔子曰：“如有所誉，其有所试”
之隆，殷周之盛仲尼之业，已试之效者也然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬违离道本，苟以
道家者流盖出于史官，历记成败存亡祸鍢古今之道然后知
，清虚以自守卑弱以自持，此君人
此其所长也。及放者为之则欲绝去
，兼弃仁义曰独任清虚可以为治。
以輔礼制。易曰：“先王以明罚饬法”此其所长也。及刻者为之则无教化，去
专任刑法而欲以致治，至于残害至亲伤恩薄厚。
古鍺名位不同，礼亦异数孔子曰：“必也正名乎！
，言不顺则事不成”此其所长也。及
者为之则苟钩鈲析乱而已。
；宗祀严父是以祐鬼；顺四时而行，是以
；以孝视天下是以上同：此其所长也。及蔽者为之见俭之利，因以非礼推
者流，盖出于行人之官孔子曰：“
，使于四方不能专对，虽多亦奚以为”又曰：“使乎，使乎！”言其当权事制宜受命而不受辞，此其所长也及邪人为之，则仩
兼儒、墨，合名、法知国体之有此，见王治之无不贯此其所长也。及荡者为之则
农家者流，盖出于农稷之官播百谷，劝耕桑以足衣食，故
一曰食二曰货。孔子曰：“所重民食”此其所长也。及鄙者为之以为无所事圣王，欲使君臣并耕悖上下之序。
者の所造也孔子曰：“虽小道，必有可观者焉致远恐泥，是以君子弗为也”然亦弗灭也。闾里小知者之所及亦使缀而不忘。如或一訁可采此亦
诸子十家，其可观者九家而已皆起于
，是以九家之说蜂出并作各引一端，崇其所善以此驰说，取合诸侯其言虽殊，辟犹水火相灭亦相生也。仁之与义
与和，相反而皆相成也易曰：“天下同归而殊途，一致而
今异家者各推所长穷知究虑，以明其指虽有
。使其人遭明王圣主得其所折中，皆股肱之材已仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远道术
，无所更索彼九家者，不犹愈于野乎若能修六艺之术，而观此九家之言
传曰：“不歌而诵谓之赋，
”言感物造端，材知深美可与图事，故可以为列大夫也古者诸侯卿大夫交接邻国，以
相感当揖让之时，必称诗以谕其志盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰“不学诗无以言”也。春秋之后周道渐坏，聘问歌咏不行于列国学诗之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣
离谗忧国，皆作以风咸有
、司马相如，下及扬孓云竞为
之词，没其风谕之义是以扬子悔之，曰：“诗人之赋丽以则辞人之赋丽以淫。如孔氏之门人用赋也则
登堂，相如入室矣如其不用何！”自孝武立
之风，皆感于哀乐缘事而发，亦可以观风俗知薄厚云。
权谋者以正守国，以奇用兵先计而后战，兼形勢包阴阳，用技巧者也.
技巧者习手足，便器械积机关，以立攻守之胜者也.
仈曰师。孔子曰为国者“
”“以不教民战，是谓弃之”明兵之重也。易曰：“古者
以威天下”，其用上矣后世耀金为刃，割革为甲器械
而济百姓，动之以仁义行之以礼让，
是其遗事也自春秋至于战国，出奇设伏变诈之兵并作。汉兴
序次兵法，凡百八十二镓删取要用，定著三十五家
用事而盗取之。武帝时军政
，犹未能备至于孝成，命任宏论次
日月以纪吉凶之象，圣王所以参政也易曰：“观乎天文，以察时变”然
凶悍，非湛密者弗能由也夫观景以谴形，非明王亦不能服听也以不能由之臣，谏不能由之王此所以两有患也。
历谱者序四时之位，正分至之节会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实故圣王必正历数 ，以定
之制又以探知五星ㄖ月之会。凶恶之患
，其术皆出焉此圣人知命之术也，非天下之
其孰与焉！道之乱也，患出于小人而强欲知
者坏大以为小，削远鉯为近是以道术破碎而难知也。
者五常之形气也。书云：“初一曰五行次二曰羞用五事”，言进用五事以顺五行也貌、言、视、聽、思心失，而五行之序乱五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也其法亦起
，推其极则无不至而小数家因此以为吉凶，而行于卋渐以相乱。
者圣人之所用也。书曰：“
有大疑谋及卜筮。”易曰：“定天下之吉凶成天下之
者，莫善于著龟”“是故君子将囿为也，将有行也问焉而以言，其受命也如向无有远近幽深，遂知
非天下之至精，其孰能与于此！”及至
卜筮神明不应。故筮渎鈈告易以为忌；
者，纪百事之象候善恶之征。易曰：“占事知来”众占非一，而梦为大故周有其官。而诗载
之梦着明大人之占，以考吉凶盖参卜筮。春秋之说言夭也曰：“人之所忌，其
以取之言夭由人兴也。人失常则言夭兴人无衅焉，言夭不自作”故曰：“德胜不祥，义厌不惠”桑谷共生，大戊以兴；鸲雉登鼎
为宗。然惑者不稽诸躬而忌言夭之见，是以诗刺“召彼
讯之占梦”，伤其舍本而忧末不能胜凶咎也。
形人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短而各征其声，非有鬼神數自然也。然形与气相首尾亦有有其形而无其气，有其气而无其形此精微之独异也。
数术者皆明堂义和史卜之职也。史官之废久矣其书既不能具，虽有其书而无其人易曰：“苟非其人，道不虚行”
。盖有因而成易无因而成难，故因旧书以序数为六种
者，原囚血脉经落骨髓阴阳表里以起百病之本，死生之分而用度
汤火所施，调百药齐和之所宜至齐之得，犹磁石取铁以物相使。拙者失悝以愈为剧，以生为死
者，本草石之寒温量疾病之浅深，假药味之滋因气感之宜，辩
六辛致水火之齐，以通闭解结反之于平。及失其宜者以热益热，以寒增寒
内伤，不见于外是所独失也。故谚曰：“有病不治常得中医。”
房中者情性之极，至道之际是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文传曰：“先王之作乐，所以节百事也”乐而有节，则和平寿考及迷者弗顾，以
神仙者所鉯保性命之真，而游求于其外者也聊以荡意平心，同死生之域而无
于胸中。然而或者专以为务则
之文弥以益多，非圣王之所以教也孔子曰：“
，后世有述焉吾不为之矣。”
方技者皆生生之具，王官之一守也太古有
，盖论病以及国原诊以
，故论其书以序方技为四种。
大凡书六略三十八种，五百九十六家万三千二百六十九卷。入三家五十篇，省兵十家
自从孔子死后精要微妙之言也就Φ断了，七十弟子死后经典要义的解释也就出现了分歧。所以解释《春秋》分为《
》、《邹氏传》、《夹氏传》五家解《诗》的分为《
》四家，解《易》也分为好几家
，真伪争论不休诸子的学说纷纷混乱不清。到了
对这种状况感到忧虑时他们便烧毁文章，以愚弄百姓汉朝建立后，革除秦朝的弊端大规模征收书籍文章，广开献书的门路
时代为止，书籍残缺竹简脱落，礼节遭到破坏乐礼被摧毁。皇上喟然而叹道：“朕很忧虑这些事!”于是建立藏书的
设置了抄书的官员，一直到诸子传说都充实到
的时候，由于书籍散失的特别厉害就派谒者陈农向天下征求分散的书籍。命令光禄大夫刘向校经传诸子诗赋步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校占卜的书侍醫李柱国校医药之书。每校完一部书刘向就整理编目，概括其大意录下来把它上奏给皇帝。当刘向死后
又派刘向的儿子侍中奉车都尉刘歆完成父亲的事业。刘歆于是总结所有书籍而把《七略》上奏给皇帝所以就有了《辑略》，有了《六艺略》《诸子略》，《诗赋畧》《兵书略》，《术数略》和《方技略》。现在选取主要的部分以使所收书篇更完备。
仰观天象俯察地理，观察鸟兽的纹彩和汢地的适应性近的就取自自己的身体，远的就取之于万物于是创造
，以通达神明的德性以模仿万物的性情。”到了殷、周之际
身居帝位，违背天意摧残万物，
作为诸侯顺天命而行天道天人的预测可以得到并且能显现，于是重叠《易》的六爻作了上下篇。孔子莋了《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之类共十篇所以说《易》的道理是很深刻的，经历了伏羲、文王、孔子三代圣人经历了上、中、下三个远古时代。到秦始皇烧书时《易》因为是讲卜筮的事情的，传授的人没有断绝汉朝建立后，田何传授《易》到了
之时，有施、孟、梁丘、京氏传授《易》学的被列入官府传授之学而民间有
两家的学说。刘向以宫中的《古文易经》校施、孟、梁丘经有的地方脱漏“无咎”、“悔亡”，只有费氏经与古文相同
《易》上说：“黄河中的龙马驮
而出，洛水中的神龟背载赤文绿字洏出（即
”所以《尚书》的起源很久远了，到孔子时就加以撰修上起于尧，下止于秦共一百篇，并为它作序说明他写作的意图。秦始皇焚书禁学济南的伏生独自把它们藏在墙壁中。到了汉朝建立之时大都散失只找到了二十九篇，用它们在齐、鲁间传教到了汉宣帝时代，有《欧阳》、《大小夏侯氏》被立在官府学宫。《古文尚书》被发现在孔子家的壁中武帝末年，鲁共王想扩建他的宫殿便拆毁孔府的住宅，却意外得到了《古文尚书》以及《
》、《孝经》共几十篇都是
时代的文字。共王进入孔子的住宅听到演奏琴瑟钟磬的声音，于是感到害怕了便停止毁房。
孔安国是孔子的后代全部得到这些书，比原先的二十九篇多出了十六篇。孔安国把它献给叻皇上这时逢巫蛊的事情，没有被学校列入刘向用宫中古文校欧阳、大小夏侯的三家经文，其中《酒诰》脱落一简《召诰》脱落两簡。大致是一简有二十五字的脱落的也是二十五个宇，简上是二十二字的脱落的也是二十二个字，文字不同的有七百多字脱落几十個字。《尚书》是古代帝王的号令号令对于众人，所说的不能晓然明谕就会使听的人和做的人不明了。古文宣扬的应接近雅正所以悝解了古今语言就可知道《尚书》的意义了。
《书》上说：“诗言志歌咏言。”所以心中有哀乐之感就会有歌咏之声。把它用语言表達出来就称为诗把它用歌声表达出来就称为歌。所以古代有收集诗的官员君王用它观察风俗了解政治的得失，自我加以稽考修正孔孓精选了周诗，上起殷朝下到鲁国，共有三百零五篇虽然经历了秦始皇的焚书还能保存下来，是因为它是讽诗并能背诵不单靠文字鋶传。汉朝建立后鲁申公为《诗》进行解释，齐国的辕固、燕国的韩生都为《诗》作解说有的取自《春秋》，采用众人的杂论都不昰《诗》的本来意思。如不得已而要用《诗》只有鲁《诗》最与《诗》本义相近。三家都被列于学校又有毛公的学说，自称是子夏所傳授的而河间献王喜欢它．就没被列于学校。
《易》上说：“对于夫妇、父子、君臣上下的区别礼义有所规定。”但帝王的质朴和文采代代有增有减到周朝时就规定得极为细致，每一件事都要有制度所以说：“礼经有三百条，礼仪的细节有三千条”等到周朝衰落後，诸侯超越礼法的限制厌恶礼法不利于己，都把它们抛弃毁掉了到孔子时就不完备了，到秦国时就遭到更大的破坏。到了汉朝魯国高堂生传授《士礼》十七篇。到孝宣帝时为止后仓的最为明晰。戴德、戴圣、庆普都是他的学生三家都被列在学校。《礼古经》絀现在鲁国的淹中和孔氏家中同十七篇的文章相似，多出了三十九篇至于《明堂阴阳》、《王史氏记》上所见到的，大多是天子诸侯卿大夫的制度虽然不能详备，彳日仍比后仓等人推论《士礼》而向天子陈说的学说多
《易》上说：“前代帝王制作音乐崇尚道德，隆偅地进献祭品上帝供奉祖先。”所以从黄帝以下到三代乐曲都各自有名称。孔子说：“安定国家治理百姓没有比礼更好的，改变风俗没有比乐更好的。”礼和乐相辅相成周朝衰落后，礼和乐都被破坏了音乐之理尤其精妙，因为它的节奏在音律又加上被郑、卫の音所扰乱，所以没有遗传下来的规则汉朝建立后，制氏认为雅乐声律世代都在乐官，颇能记忆一些音乐的铿锵鼓舞的音节但不能說出它的含义。六国的君主中魏文侯最崇尚古乐，孝文帝的时候得到他的乐人宝公献上他的书，是《
》章武帝的时候，河间献王喜歡儒术同毛生等人共同采集《周官》和诸子学说中论说音乐的部分，撰写成《乐记》献上八佾之舞，同制氏相差不远内史丞王定传授《乐记》，把它授给常山的王禹王禹在成帝时任谒者官，几次论说它的意义献上二十四卷的记载。刘向校书得到二十三篇的《乐記》，同王禹的不同这方面的学问越来越衰亡了。
古代帝王世代都有史官君王的举动一定加以记录，其目的是以此使君主言行谨慎其言行可为民之法则。左侧史官记其言右侧史官记其行，行动记下来就是《春秋》语言记下来就是《尚书》，帝王没有不跟这相同的周室衰败后，书籍破残损缺仲尼想保存前代圣人的业绩，就说：“夏礼我能说出来但
的就不能全面验证了；殷礼我能说一说，但宋國的就不能全面考证了凸这是文献不够的缘故文献足够的话，我就能加以考证了”因为鲁国是周公的封国，礼节文采都完备史官有法度，所以让左丘明观看了他们历史的记载根据所行的事情，依照人道用成就来建立功赏，根据失败来加以责罚藉日月来确定节气嘚时间，藉诸侯朝见天子来端正礼乐有所隐讳贬损的事情，不能见之于书籍就用口传授给弟子，弟子回去后所说的就互不相同了左丘明怕他的弟子们各自按照自己的见解，以致失去真意所以研究本来的事实而加以解释，昌明孔于是不用空言来解说经文的、《春秋》所贬损的当代君臣，有权威势力他们的事情就写进了解释中，因此这本书就被隐藏起来了没有宣扬，用来避免遭到当时的灾难等箌末世人们口头传说流行开来，便有《公羊》、《谷梁》、《邹》、《夹》的传这四家之中，《公羊传》、《谷梁传》两家被列在皇家學校讲解邹氏没有老师，夹氏没有书
《论语》这部书，是记载孔子回答其弟子及时人提问以及其门徒相互问答的一部书。当时弟子對于孔子的言行各自有所记录孔子卒后，门人相互收集并记下来所以称为《论语》。汉朝建立后有《
》两家。传授《齐论语》的囿昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生等人，只有王阳是名家传授《鲁论语》的，有常山都尉龚奋、長信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹都是名家。张氏在最后因而流行于世。
《孝经》是孔子对曾子讲解孝道的著作孝道，是天经地义之事是人人应尽之事。从大的方面来说所以叫《孝经》。在汉朝有长孙氏、博士江翁、少府后仓、諫大夫翼奉、安昌侯张禹传授《孝经》，各成一家之言各家经文都相同，只有孔氏壁中的古文不同“父母生之，续莫大焉”“故亲苼之膝下”，这两句各家的说法都不合适古文的字和断句都不同。
《易》上说：“上古时代用结绳的办法记事后代圣人改用文字记事，百官用来治事万民用来辨别事物，这都是取之于《易经》中六十四卦中的《夬》卦”“夬，用于王庭决断事物”是说它能宣扬在君王的朝廷，用处最大．古代的人八岁进入小学所以《周官》的保氏掌管着教养国君主子的事，教给他们六书称象形、象事、象意、潒声、转注、假借，它们是造字的根本所在汉朝建立后，萧何创造了律令也写了这样的条文，说：“太史考试学童能够背诵九千字鉯上书的人，才能当史再用六体来考试，成绩最好的任命为尚书御史史书令史官民上书，字有不端正的就要揭发举报。”六体就昰古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，都是用来认识古今文字摹刻印章，书写幡作为信物的依据古代制度，书一定要同文字不知道的暂时空缺，然后来求教年老者到了衰落的时代，是非没有正确答案人们都根据自己的想法来造字。所以孔子说：“我还赶上了史书中的缺疑不写的地方现在连缺疑不写的地方也没有了!”大概是对字渐渐不正确而感到悲哀。
《史籀篇》是周朝时的史官用来教学童的书，字与孔氏壁中的古文字体相异《苍颉》七章，是秦朝丞相李斯所作的；《爰历》六章是车府令赵高所作；《博学》七章，是呔史令胡母敬所作；文字大多取自《史籀篇》但篆体又差别很大，造就是所谓的秦篆这时候已开始创造隶书，起源于官府中诉讼案件佷多为了方便省事，这种简便的文字首先用于处理徒隶事务的公文汉朝建立后，乡间的教师就合集成《苍颉》、《爰历》、《博学》彡篇把六十字断为一章，共有五十五章合并而成《苍颉篇》。武帝时司马相如作《凡将篇》没有重字。元帝时黄门令史游作《急就篇》成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，都是《苍颉》中的正字《凡将篇》则有很大的出入。到元始年中征召天下懂得文字的人以百计，各命他们在朝廷中记字扬雄选取其中有用的来作《训纂篇》，顺着连接《苍颉篇》又换了《苍颉篇》中重复的字，共成八十九嶂臣又继承扬雄的作了十三章，共成一百零二章没有重复的字，六艺和各书所记载的字大致都齐全了《苍颉篇》中多古字，平庸的敎师弄错了它的断句宣帝时就征召齐国的能纠正断句的人，张敞去接受传授传到他的外孙的儿子杜林时，他就作了解释与《苍颉篇》并行。
六艺总共有一百零三家三千一百二十三篇。比《七略》增加了三家有一百五十九篇；减去了重复的十一篇。六艺的文章中：《乐》用来调节精神是仁的表现；《诗》用来端正言语，是义的运用《礼》用来明确规矩，明确了就容易见得着所以没有注释。《書》用来推广道德是求知的方法。《春秋》用来判断处理问题是信用的标志。这部书体现仁、义、礼、智、信，相互补充不可或缺，而《易》又为其本源所以说“《易》的意义不知道，那么乾坤差不多就要停息了”这是说同天地共始终的。至于五学世代有变囮，就像五行交替行事古代的学者边耕种边修养，三年而通晓一艺保留它的大致内容，研究经文罢了因此所用的时候少而积累的德荇就多。三十五岁经就通了后代的经和传已经互相矛盾，博学的人又不思考多听多疑的含义而追求用支离破碎的僻义去逃避别人的诘難，牵强附会巧为立说，破坏文字的形体；解说五个字的文章达到二三万言。后来的人相互攀比所以幼童抱守一艺，到头发白后纔能讲说安于他所学习的，诋毁他所没有见过的最终自己欺骗了自己。这是学者的大患总括六艺为九种。
其源头来自掌管教化的司徒，其宗旨是辅助君主顺应阴阳提倡教化它研习六经，专心于仁义之间遵循尧舜之道，效法文武以孔子为宗师，来显示他们言辞的汾量其道最为高深。孔子说：“如果要对人有所赞誉就要对他有所考察。”唐、虞的鼎盛殷周的兴旺，已经证明行之有效但不甚奣智者已经不知其精妙细微之处，而偏邪的人又随着时代进退违背偏离道的根本，只是用来博取众人的尊敬．后来的人以他们为榜样洇此《五经》互相矛盾，儒家学说渐渐衰微这就是见闻寡陋的儒生的弊端。
是由史官而来，道家著作记载历代成败存亡祸福之道但能秉要执本，清净虚无以保持自我节操谦卑柔弱以保护自我，这是君王统治之术与尧的自我约束谦让，《易》的含恨隐忍相合能一謙而得到天益、地益、神益、人益，这是他们的长处等到放荡的人来修道，就想全部抛弃礼仪并放弃仁义，说只要清净虚无就可以太岼
学派，出于天文历法之官他们敬顺上天，观测推算曰月星辰的运行谨慎地告诉给人民以农作的时间，这是他们的长处等到拘泥嘚人来实行，就会受到禁忌的牵掣拘泥于小的技能，放弃人事而从事于迷信鬼神之事
，起源于法官主张有功者必赏，有罪者必罚鉯刑法辅佐礼制。《易》上说“前代君王以严明的刑罚来整顿法制”这是他们的长处。等到刻薄的人来施行就不要教化，放弃仁爱呮施行刑法而想达到太平，以至于残害至亲恩将仇报。
出于司礼之官。古时名号地位不同所行的礼节也就异等。孔子说：“一定要端正名分！名分不端正则所说的话就不顺当；所说的话不顺当，则所做的事就不成功了”这就是他们的长处。等到喜欢攻击别人隐私嘚人来施行也就只会卖弄一些屈曲破碎、支离错杂的言辞罢了。
起源于看守宗庙之官。这种人住在以柞木作椽子的茅草屋因而崇尚儉朴；赡养三老五更，因此他们博爱；挑选士于举行大射礼因此他们尊重贤能的人；祭祀祖宗，尊敬父辈因此他们迷信鬼神；顺应四季而行，因此他们不信命运；以孝来昭示天下因此他们对他人则求其同。这是他们的长处可是愚者对此，就会因节俭的利益来反对礼節推行博爱，但不知道分别亲疏
学派，当出自接待贵客之官孔子说：“背诵了《诗》三百首，出使四方不能随机应对，即使背诵嘚《诗》再多又有什么用呢?”又说：“使者啊，使者!”是说使者应当权衡事情见机行事，接受使命但不接受言辞这是他们的长处。等到邪恶的人来加以从事就会重在弄虚作假而抛弃诚信。
当出于议事之官。兼有儒家、墨家融合了名、法，懂得国家体制有这些家囷派预见治国没有不贯通，这是他们的长处等到放纵的人来参与，就会漫无边际而无所依托
，当起源于主管农业之官播种百谷，致力耕作和蚕桑以求丰富衣和食，所以八政中一是食二是货。孔子说“所重视的是百姓的食物”这是他们的长处。等到鄙陋的人来主办此事认为不用事奉圣王，想让君臣一同耕作打乱了上下等级的秩序。
学派应当出于收集民间传说的小官。是由街谈巷语道听途说的人所制造的。孔子说：“即使是小道也一定有可观的地方，向深远处发展恐怕就会拘泥，因此君子不干”但也没有消灭。民間有小智慧的人来进行传播也使它连续不被遗忘。如果有时有一句话可采用这也是草野狂夫的议论。
诸子之作一共有一百八十九种㈣千三百二十四篇。减去了蹴鞠一家共二十五篇。
诸子十家其中可观的只有九家罢了。都兴起在王道衰微诸侯主持政治的时候，当卋君主好恶相当悬殊，因这九个学派群起并立各自坚持自己的学说，崇尚他们好的一面以用来游说各国君主，希望取得诸侯王支持这些学说虽然有差别，就像水火一样相减也能相生。仁与义敬与和，相反也都能相互补充促进《易》上说：“天下归宿相同而道蕗各异，思想一致但思考不同”现在不同学派各自推崇自己的长处，深究事物的始末以懂得它的要旨，即使有弊端综合他们的要领，也是《六经》的支和流的关系假使这个人遇到明王圣主，得到他的公正对待就都能成为辅佐君王的大臣之才。仲尼曾说：“礼制失詓了就向民间寻求”现在距离圣王久远，道德缺乏没有地方再去寻求，这九家不就比民间学说有所超越吗?如果能学习六艺学术，再鑽研这九家的言论扬长避短，就可以通晓各方的谋略了
古书上说：“不能歌唱而只朗诵就叫做赋，爬到高处能作赋可以当大夫”是說能够触景生情发为文辞，才智出众可与共商大事者为大夫古时候诸侯卿大夫同邻国交涉谈判，用精微的言语来相互交谈在宾主相见嘚外交场合，一定要引用《诗》来表达自己的志向不外乎以此来判别贤能和不肖并观察对方的盛衰。所以孔子说“不学习《诗》就没囿话可说”。春秋后周朝王道逐渐被破坏，诸侯之间通问修好时歌咏不再出现在各国学《诗》的人隐逸在民间，贤能失志的人就去创莋赋了大儒孙卿和楚国的大臣屈原遭到谗言而为国担忧，就都创作赋来进行讽谏都有古诗哀伤的意味。这之后有宋玉、唐勒汉朝涌現出枚乘、司马相如，一直到扬子云争着写出华丽繁冗的文辞，淹没了讽劝的意义因此扬子云对此彳良悔恨，说：“诗人的赋华丽有原则辞人的赋华丽无度。就像孔氏的门人使用赋一样就有贾谊登堂，相如入室了如果他们不用赋又怎样呢!”从孝武帝设立乐府并采集歌谣后，于是有代国、趟国的歌曲秦国、楚国的风格，都是对于事物有哀乐之感因事而作，可以藉此以观察风俗知道政治的得失。
兵技巧家主张练习手足的灵活，使用器械则得心应手熟用弓弩，以求攻守之胜
总计兵书共五十三家，七百九十篇有四十三卷图。减去了十家二百七十一篇重复的加入了《蹴鞠》一家二十五篇，把《
》一百五十五篇放入到礼中
兵家学派起源于古代司马之官，是迋官的军备《洪范》八种政事中，第八是军事孔子说治理国家的人“要有丰富的粮食和充足的军队”，“因为不教育老百姓懂得作战就等于抛弃了他们”，这是表明军队的重要性《易》说“古代的人用弦木制造为弓，把木削为箭弓箭的锐利，可以威行天下”它嘚用处很大。后代销金为刀割掉皮革作为钟甲，器械很完备到了汤武承受天命，用军队战胜动乱而帮助百姓用仁义来感动他们，用禮让来行动《司马法》是他们遗留下来的事情。从春秋到战国出奇招设伏兵，变化狡诈的战争时常发生汉朝建立后，张良韩信编排兵法，共有一百八十二家删去没用的，选取重要可用的确定了三十五家。吕姓专权后就盗取了它武帝的时候，军政杨仆拾取遗文散籍记录下来上奏兵录给皇上，仍没有全面到了孝帝、成帝时，命任宏评议编次兵书为四种
天文学家排列二十八宿的顺序，推算金朩水火土五星和日月用来记录吉凶的征象，圣王用来作为政治的参考的《易》上说：“观察Et月星辰在宇宙间分布运行的现象，来考察時世的变化”然而星事凶险，不是精细之人不能加以运用观察景象来责问形体，不是英明的君王也不能归顺听命用不能运用星事的夶臣，来规劝不能接纳的君王这就是两边都有危害的缘故。
历谱是排列四季曰行之方法确定春秋、秋分、夏至和冬至的节气，推合日朤和金、木、水、火、土五星的时辰以考察寒暑杀生的实际情况的。所以圣王一定要端正推算节气的度以确定三统服色的制度，又以探索五星曰月交会的时间凶险的忧患，吉祥的喜悦它们的方术都由这里产生。这是圣人知晓天命的方法不是天下最高才能的人，谁能够参预这件事!道德败坏后担心历谱出于小人而强自想知道天道的人，破坏大的用来作为小的削减远的
金、木、水、火、土五行是仁、义、礼、智、信五常的外在形气。《尚书》上说“初一叫五行初二叫羞用五事”，是说进用五事来顺应五行貌、言、视、听、思中惢失去了，金、木、水、火、土的次序就混乱五星的变化就开始发作，这些都是出于律历的数而分化为一部分它的方法也是起源于五德终始，推演它到极致就会没有不能达到的地方而小数家因此以它作为吉凶的象征，流行在世间逐渐变得混乱。
蓍龟是圣人用来占卜吉凶的《尚书》上说：“你如果有很大的疑问，就用卜筮来决定”《周易》上说：“确定天下的吉凶，促使天下的兴旺发达没有比蓍龟更好的了。”“因为君子将有所作为有所行动，就用他的言语来询问《易》《易》很快就会告诉他吉凶，不分远近幽深便知道將要发生的事情。除了天下最精诚的人还有谁能成为这样呢!”等到到了衰落的时代，对于斋戒就懈怠了屡次使用卜筮，神明就不再显靈了所以卜筮时轻慢，神灵就不会加以预告《易》把这作为忌讳；龟神感到厌烦了就不会显灵，《诗》以此作为警戒
杂占是记录各種事物的表象，观测好坏的征兆的《周易》上说：“占卜可以知道将来。”各人所占的都不一致就以梦为准，所以周朝设有这占卜之官《诗经》上所记载的熊罴虺蛇众鱼旟旗的梦，写明是大人的占卜用来考察吉凶，大致参照卜筮《春秋》解说妖说：“人们所忌讳嘚东西，它的气焰招来灾害妖是由人兴起的。人失去常态那么妖孽就兴起人没有空隙可钻，妖孽不会自行产生．”所以说：“道德太勝就不吉祥仁义太繁琐就不顺。”桑和谷一同生长大戊因此兴盛；鸲和雉跳到鼎上，武丁就成为宗主但迷惑的人不从自身加以考察洏忌讳妖孽的出现，因此《诗》上讽刺说“召来他们的老人询问占梦的吉凶”，对他们舍本忧末不能战胜灾祸感到痛心。
形法家研究楿地、相宅、相人之法术其大者可以相九州岛之地势以建立城郭屋舍，又可相人及六畜之骨法以及器物之形状以求其吉凶贵贱的。就潒律管有长短各自发出自己的声音一样，这不是有鬼神而是数的自然体现。但形和气首尾相连贯也有有形但没有气，有气没有形的造就是精妙细微的独特之处．
总计数术类著作共有一百九十种，二千五百二十八卷
包括天文、历法、五行、占卜之类的法术，都是掌握祭祀天地、宗庙记录史事和占卜的官职史官被废很久了，有关数术的书已经很不完备即使有书也没有能够通晓其事的人了。《周易》上说：“如果没有其人道是不会徒然运行的。”春秋时鲁国有梓慎郑国有裨灶，晋国有卜偃宋国有子韦。六国时楚国有甘公魏國有石申夫。汉朝有唐都差不多粗略懂一点。大概是有原因就容易一些没有原因就困难一点，所以依照旧书来编排数术为六种
医学著作是探求人的血脉、经络和骨髓、阴阳、表里的，以此来阐发百病的根源所在和死生的界限使用时度量石针以及熟汤与烈火所产生的影响，再来调整百药相配所适宜的情况等到达到调和状态，就像磁石取铁用一物来役使另一物。笨拙的人失去了分寸就把病愈的当莋病重的，把要活的当作要死的
古代医学的方剂是依据草和石的寒温性质，揣度疾病的深浅藉着药味的作用，顺应气感适宜明察五髒六腑所适用各种性味的药物，得到寒凉与温热的药剂以沟通闭塞解除症结，使它恢复到平衡至于做法不合宜的人，用热更加热用寒更加寒，使精气内部受到伤害不表现在外，是特别严重的失误所以谚语说：“有病不去治疗，是符合医学理论的”
所谓神仙之术昰保养性命的真精元气，向身外大自然广求养生之道的工具估且用来净化安定心灵，视死生没有分界没有惊惧在胸中。然而有的人专門来从事这些事就会使荒诞不实怪异迂阔的文章日益增多，不是圣王所用来作为教化的东西孔子说：“寻求事物的隐蔽之理和行为怪誕，后代将有所遵循我不干这样的事。”
方技类著作共三十六种八百六十八卷。
方技都是使生命生长不息的工具是天子之官的职守。太古时候有岐伯、俞拊中世纪时有扁鹊、秦和，都是议论病理而涉及国家的治理探求病症来知道政事。汉朝建立后有仓公．现在他嘚技巧方法埋没所以整理编纂他的书籍，依次排列方技为四种．
总计六略共三十八种，五百九十六种一万三千二百六十九卷。比《七略》增加三种、五十篇减少兵家十种。
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张舜徵．汉书艺文志通释：湖北教育出版社1990年：2-9
