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我爱我自己我 在镜前巧梳妆爱 惜玉颜青春靓我 本天仙舞霓裳自 有俊彦赏红妆已 心欢悦笑意朗
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李家又多新郎官，其婚是娶赵婵娟。候门五子重登科，诗吟玉阶颂当前。
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郑金冠境界丽造化银丝香天地毓秀加毅力送出油蘸玄天穹
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春光【丽】满城，桃李【香】天下。闺蜜【最】长情，友谊【美】如画。
藏什么的？名字？还是？
《致教学辅导员》郑重其事办教学，丽日蓝天结桃李。香培玉琢方成器，孕育祖国新一代。
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陈年往事劲为珍贵桐汝之笑爱到心醉陈旧照片佳人最美怡心观赏永为最美远至我心
（呵呵，看在熬夜帮你的份上，笑纳吧！谢谢）
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。　　——○☆★冒●◎◇◆辟■□△▲疆〓※¤——　　对《石头记》“一声也而两歌，一手也而二牍”现象理解的辨误　　老农以前说过冒辟疆通过香菱的有关描写隐含了他与陈圆圆的有关历史，近又说明在贾元春的判词和《恨无常》曲中也隐含了陈圆圆的有关内容。　　戚蓼生序本《石头记》戚蓼生《序》：“吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。夫敷华掞藻、立意遣词无一落前人窠臼，此固有目共赏，姑不具论；第观其蕴于心而抒于手也，注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫，如春秋之有微词、史家之多曲笔。”　　前天，我在网上发现了一篇相当重要的文章，去年上半年的：《百年红学丑闻，揭秘＜红楼梦＞中明亡史》()。这是一篇长篇连载贴，相当精彩，我不去讲它，仅指一例。他讲到王熙凤影射魏忠贤，理由多多，不容置疑，你只要一看自然分明。　　能写出《石头记》的人，他是一个百科全书式的人物，更不用说古代文人所重视文史方面的知识了，更更不用说其当代之社会人物事件了。　　古代人写诗词曲赋都要用很多典故，但是他要说的东西不是那个典，而是他现在要表达的意思。典故是他遣词造句的方法。没有典故诗词就不丰富、厚重、凝练、雅致。人们在欣赏诗词的时候，在现实与历史之间激荡盘桓，能得到深入的感悟。　　《石头记》有它本身的人物和故事情节，完全是虚构的，自成一体的，它不属于任何历史、野史。任何把《红楼梦》解读为不为或不便为历史书记载的历史的尝试或企图都是错误的。历史上没有过元春省亲、大观园这种事情，也没有真实的贾宝玉。　　但是，小说再虚构，它也离不开真实。饮食男女、诗词戏曲、勾心斗角等社会万象一切都在现实中，即使太虚幻境、真如福地也早为宗教所设定而非后人所创。因此，我们可以去说某某人类似于小说中的某某人、某某事类似于小说中的某某事。那么，这个类似就多了，只要类似得恰当你就可以去类似。　　当然我是说明过的，那个王熙凤和赵嬷嬷的对话中提到的四次接驾的相关内容是个例外，那是曹雪芹移植到《石头记》里面的真实的曹家的标签，并非虚构。　　原版的《石头记》贾府是被抄家的吗？大不一定。后来改的《红楼梦》贾府被抄家了，你可以把古代的许许多多抄家与之联想，当然包括曹家。不是有编造说乾隆看了《红楼梦》后说“此盖为明珠家事作也”么？　　那么把现实历史中的真人真事去与《石头记》中的人事相联系类比是不是戚蓼生所说的“一声也而两歌，一手也而二牍”呢？我想不是的。“一声也而两歌，一手也而二牍”是个什么现象呢？我们打个比方，现在有人故意画一种画，你一看是这样东西，再一看某个部分是另一样东西，现在在网上经常看到有人弄许多这种画给人看，很有意思，这种画应该有个什么名称但是我不知道。这种画一幅画能够呈现不同的东西出来，非莫须有而都是现实的。　　《石头记》里面的“一声也而两歌，一手也而二牍”现象，就是作者在写一个人的时候，他（她）明明是小说中的一个人物，另外一面他（她）又是历史或现实中的一个实际存在的人物，它不是类比，而是就是指那个人。但是我要告诉你，只是在当时的那个点上或那个小的局部暗指了那个人。例如，我说香菱的那首成功了的诗是冒辟疆回忆和怀念当年在江上与陈圆圆共度良宵的情景，只是在这首诗这里你可以把香菱还可以看为陈圆圆，离开了这首诗，香菱在贾府的一举一动她都是《石头记》这部小说中的香菱。同样，对于王熙凤，只有当第五回其判词画为“后面便是一片冰山，上面有一只雌凤”时，她又指向了魏忠贤，同时是两个人。　　这与语文老师讲的小说中的“原型”不是一回事。一般小说在描写中，他没有脱离小说中的故事情节发展轨迹，没有让人“不可理解”的话。你说《石头记》中“只见画着一张弓，弓上挂着香橼”与贾元春能有什么关系呢？没有什么关系，只是附着在这里而已。　　“一声也而两歌”，这“两歌”当然也要讲究搭配适当。如果把“泼皮破落户”这个魏忠贤的特征不与王熙凤搭配而去与其他人搭配，那显然难得合适。这种搭配都是随机的，讲究机缘巧合的。这就如同“指桑骂槐”，说着说着到某个节点上，来了机会了，那就指桑骂槐，一两句就过去了，不是总在那里指桑骂槐，那成了骂街的了。（当然随便骂人那是伤德的。）　　所以这种“一声也而两歌，一手也而二牍”的偶然对应，绝非某某是某某的原型之意。为了防止有人会误解，故写本文。正如我前面文章强调的，陈圆圆不是香菱也不是贾元春的原型。不过，由于上面说的“两歌”“二牍”也不是任意搭配的，又可能有那么点现代人所讲的“原型”之意。如对于王熙凤，可能稍许有那么点以魏忠贤为原型的意思，他们在某些方面有点相似性。但我不知道现代文学理论上“原型”究竟是什么个意思，我怕有人会误会说王熙凤就是写的魏忠贤，不是这个意思。　　上面说到写诗词会用典故，写《石头记》的人胸中也有万千典故，他在写《石头记》的时候，除了带有全局性的隐语如“甄士隐”等外，他经常会临时性地瞬间地性把他想表达的真人真事以某种形式依附于他的小说创作表达出来。这样在总体上看起来，小说仍然是小说。你可以不去关心那些隐藏的历史内容，而只去看小说本身，即只关心“一歌”“一牍”。他所表达的这些“隐语”基本上都是些孤立的点，所以看不出其形状，所以别人一般不知道是什么意思，只能去与小说的自然情节发展去做硬性联系，或者蒙混过去。　　《石头记》中大量的“一声也而两歌，一手也而二牍”的存在在解读出来以后，必定定性了作者本身。那么多的第二“歌”第二“牍”就会形成一个体系，这个体系必定规定了作者的思想感情、年代背景。他已经不可能是当下众人认为的那个曹雪芹了。　　23:38
　　——○☆★冒●◎◇◆辟■□△▲疆〓※¤——　　雍正甲寅本《红楼梦》与我们所知的《红楼梦》相合　　“雍正甲寅本《红楼梦》”即《何必西厢》《儿女英雄传》等所提的《红楼梦》。“我们所知的《红楼梦》”即明义本《红楼梦》及以后演化的所有版本体系，以大观园及相关的人物为标志，本文将其作为一个对象看待。　　一　　《何必西厢》第二次出版的序言中最后的落款是：“雍正甲寅年仲夏桐峯外史谨序”。其第三十六回云：“叙家常琐事，及喁喁儿女语，要得近情入妙，比演义传奇，更难着笔。若非有十分本领的才子，莫想道得只字，世间传作，能有几部？所以在下极力摹仿一段。岂敢妄比韩杜诸大家诗文，无体不备，不过觉得这难着笔的，还做得来。倒底可真个像《金瓶梅》、《红楼梦》，在下自己不知，要请教列位的。”　　“叙家常琐事，及喁喁儿女语”，非常符合我们所知的《红楼梦》。　　二　　《儿女英雄传》有“雍正阏逢摄提格上巳后十日观鉴我斋甫拜手谨序”。《尔雅·释天》：　　太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。　　太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。　　所以“阏逢摄提格”即“甲寅”。“上巳”为节，阴历三月上旬的一个巳日或固定为三月三日。　　该序有5次提到《红楼梦》：　　1、“自王新城喜读说部，其书始浸浸盛。而求其旨少远、词近微、文可观、事足鉴者，亦不过世行之《西游记》、《水浒传》、《金瓶梅》、《红楼梦》数种。”　　只提一下书名。　　2、“盖《西游记》为自治之书，邱真人见元门之不竟，借释教以警元门，意在使之明心性、全躯命，本诚正以立言也。《水浒传》、《金瓶梅》、《红楼梦》同为治人之书：一则施耐庵见元臣之失臣道，予盗贼以愧朝臣，意在教忠，本平治以立言也。一则王凤洲痛亲之死冤且惨，义图复仇雪耻，又不得不手仇人而刃之，不获已影射仇家名姓，设为秽言，投厥所好，更鸦其篇页，思有以中伤之，其苦心苦于卧薪吞炭，是则意在教孝，本修身以立言也。一则曹雪芹见替缨巨族、乔木世臣之不知修德载福、承恩衍庆，托假言以谈真事，意在教之以礼与义，本齐家以立言也。是皆所谓有所为而作，与不得已于言者也。”　　说《红楼梦》“为治人之书”，“曹雪芹见替缨巨族、乔木世臣之不知修德载福、承恩衍庆，托假言以谈真事，意在教之以礼与义，本齐家以立言也”。与我们所知《红楼梦》的内容完全相合。　　3、“闲尝窃计之，顾安得有人焉，于诚正修齐平治而外，补出格致一书，令我先睹为快哉？继复熟思之，数书者虽立旨在诚正修齐平治，实托词于怪力乱神。《西游记》其神也怪也，《水浒传》其力也，《金瓶梅》其乱也，《红楼梦》其显托言情，隐，欲弥盖其怪力乱神者也。格局备矣，然则更何从着笔，别于诚正修齐平治而外，补一格致之书哉？用是钦钦在抱者久之。”　　“《红楼梦》其显托言情，隐，欲弥盖其怪力乱神者也”，亦与我们所知《红楼梦》相合。《红楼梦》中有神仙有鬼怪，有以力斗狠，有淫有乱，而更主要是言情。　　4、“吾友以为妄，曰："子真有嗜痴癖者矣。试即以子之言证之。《西游记》诚为自治之书，不与徐三书等。徐三书者，《水浒传》以横逆而终于草营，《金瓶梅》以斯丧而终于溃败，《红楼梦》以态纵而终于困穷：是皆托微词伸庄论，假风月寓雷霆，其有裨世道人心，良非浅鲜，以视是书之游谈掉弄，钜足与之上下床哉？”　　“《红楼梦》以态纵而终于困穷”，亦与我们所知《红楼梦》相合。　　5、“且如《西游记》、《水浒传》、《金瓶梅》亦幸遇悟一子、圣叹、竹坡诸人读而批之，中人以下乃获领解耳。《红楼梦》至今不得其人一批，世遂多信为谈情，乃致误人不少。”　　“《红楼梦》……世遂多信为谈情”，同样与我们所知《红楼梦》相合。　　三　　蒋瑞藻《小说考证》引《缺名笔记》云：“吾乡前辈李绿园先生所撰《歧路灯》一百二十回，虽纯从《红楼梦》脱胎而出，然描写人情，千态毕露，亦绝世奇文也。”李绿园生于康熙四十六年（1707），乾隆五十五年（1790）卒于北京。《歧路灯》的写作开始于乾隆十三年（1748）李绿园四十二岁时，五十岁时以宦游中辍，至乾隆四十二年（1777）七十一岁时续成，历时三十载。　　欧阳健先生言：“《歧路灯》与《红楼梦》的格局是相仿的，而立意却是相反的，判断它从《红楼梦》脱胎而出，是恰当的。”余没有看过《歧路灯》，欧阳健既言《歧路灯》与我们所知《红楼梦》格局相仿，则蒋瑞藻所言脱胎而出《歧路灯》之《红楼梦》亦与我们所知《红楼梦》大体相合。因乾隆十三年后于雍正十二年（甲寅），故下面总结时将此蒋瑞藻所提《红楼梦》忽略。　　总结　　上一、二史料中所提《红楼梦》，虽然没有提及具体人物及大观园内舍居名称从而可以相合于明义本往后的《红楼梦》，但是从内容总盖上来看是完全相合的。像如此被与《西游记》、《水浒传》、《金瓶梅》相提并论的《红楼梦》若不是我们现今所知的《红楼梦》，而这个《红楼梦》却彻底消失人且不提了，这是完全不可能的，故而它就是我们所知的《红楼梦》无疑。这种论断亦不与《脂砚斋重评石头记》中所记的“空空道人……改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”相矛盾。　　因为两个史料是同一年的，老农就将其统一称为雍正甲寅本《红楼梦》，以示《红楼梦》版本已经确切推进到这个年代。但是，从这里的史料来看，在雍正十二年之前这个本子已早就存在，不然不会被不同人定位到与《西游记》、《水浒传》、《金瓶梅》等同的地步，说明其时文人中已相当了解了。　　19:30
　　上文【可见《红楼梦》并不避讳“寅”字。又有学者讲到曹寅有一号为“雪樵”，而在《红楼梦》里，作者也未避讳。果真如此，岂有曹寅儿子再取号“雪芹”之理？有些朝代可能避讳并不严格，但是清代那是没得说的。】这一段下加一段：　　再有一点，且更加一票否决。若曹寅有子名号为雪芹，则其孙岂可再取号雪芹耶？其孙曹雪芹明确无误，则曹寅有子雪芹莫须有也。
　　上文文字仍有补充，完整版见：http://www.xici.net/d.htm
　　我固然不赞成曹雪芹是冒辟疆，但是我顶这种质疑的精神。曹雪芹是曹寅后代本无定论，又怎能当成定论来推而广之？
　　那有人认为是吴梅村写的,有人认为是洪升写的,还有人认为是朱三太子.　　楼主你认为如何呢?　　你只证明了"曹雪芹"肯定不是曹寅家的人,这个我完全同意.但是无法推翻吴梅村,洪升这些理论呀!　　难道是他们三个合著的?
　　@bai-lin
11:15:00　　那有人认为是吴梅村写的,有人认为是洪升写的,还有人认为是朱三太子.　　楼主你认为如何呢?　　你只证明了"曹雪芹"肯定不是曹寅家的人,这个我完全同意.但是无法推翻吴梅村,洪升这些理论呀!　　难道是他们三个合著的?　　-----------------------------　　鄙人这个系列贴子的标题是：对冒辟疆是《石头记》作者的系统性论证。要看过所有的贴子才行，而且我这个系列还没完。
　　——○☆★冒●◎◇◆辟■□△▲疆〓※¤——　　曹家介入《石头记》可能是八十回后消失的诱因　　《石头记》八十回后消失是《红楼梦》研究一大问题，一大谜。本文就推测一下《石头记》八十回后消失原因。　　老农前面已经说明了雍正甲寅本《红楼梦》的存在，并且说明了雍正甲寅本《红楼梦》与我们所知的《石头记》（《红楼梦》）相合，即相沿革。并且这个雍正甲寅本《红楼梦》已经与《西游记》、《水浒传》、《金瓶梅》并列为名著。可见当时的《红楼梦》并不被列为禁书，不为雍正朝乃至康熙朝所忌。　　现在《红楼梦》小说与明亡清替大背景有关的观念已经普及，从2014年天涯论坛《百年红学丑闻，揭秘＜红楼梦＞中明亡史》一贴的反应即可证明。当然红学仍处于特殊时期，保守陈旧观念者还不是少数，不在“普及”之列。但是，清朝文字狱在清初即已存在，如康熙初年的明史案，既然《红楼梦》不属于禁书，所以《红楼梦》不可能明写明清朝代更替之惨烈，即贾家之败非由朝代更替即战争所引起。　　那么我说的对不对呢？是不是战争造成了贾家家破人亡？《石头记》前八十回固然没有这种事实，那么现在已经见不到的八十回后如何呢？这可以从大量存在的关于八十回后的批语来推测。　　第二十七回：【红玉笑道：“愿意不愿意，我们也不敢说。只是跟着奶奶，我们也学些眉眼高低，出入上下，大小的事也得见识见识。”〖庚辰眉批：奸邪婢岂是怡红应答者，故即逐之。前良儿，后篆儿，便是确证。作者又不得有也。己卯冬夜。〗〖庚辰眉批：此系未见“抄没”、“狱神庙”诸事，故有是批。丁亥夏。畸笏。〗】　　所以贾家之败实由于抄家。这一点消失的《石头记》八十回之后与程高本《红楼梦》是相合的。二者之不同乃在于贾家败落程度及人物命运之悲惨程度存在极大差异。　　消失的《石头记》八十回之后的是“狱神庙慰宝玉”，宝玉“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”，这与程高本《红楼梦》差异很大，其他人大概也好不了。程高本《红楼梦》中抄家贾母本人、贾政这一房并无受到太大牵连，宝玉和众姐妹并没收到连累，贾政还袭了爵，且不太久贾赦、贾珍都被赦免，除了贾政、贾赦换了位置，一切照旧。可见贾家也没惨到哪里去。　　所以是曹雪芹（曹霑）改过之后的《石头记》八十回之后消失了，《梦稿本》底本随后就出来了，而差别就是《脂砚斋重评石头记》八十回之后宝玉等贾家的人命运非常凄惨，而《梦稿本》底本贾家除了王熙凤而外大体只是收了一下挫折。当然《梦稿本》底本是在《石头记》基础上大幅改写的，有些另起炉灶的意味，所以起初很不完善，所以才需要高鹗作进一步的大幅的修改，但是大体情节前面的人已经定了调。高鹗主要是文字的完善。　　那么我们想想，从雍正甲寅本《红楼梦》到曹雪芹增删的《石头记》这些都是在当时相当程度流行的，然后一下子八十回后就不怎么见到了，再是《梦稿本》底本出来，程高本通行，一直到今天，《石头记》八十回后再不见世，只偶尔有史料上说曾经某人看到过什么什么本子。这说明什么呢？　　这说明当时有强力介入了《石头记》这本书的流通，这种力量只有当时的朝廷才能办到，否则绝对没有这种可能。如果是个人出于什么动机去进行大幅的修改，那不会造成原本的消失，顶多是同时存在。而原作者的水平极高，不可能说因为原著水平太差而被“市场”淘汰。　　有人可能会问，为什么雍正甲寅本《红楼梦》后来也不见了呢？那可能曹雪芹十年功夫确实比原著要完美多了。改了十年，精雕细琢嘛。站在巨人肩膀上。　　那么什么原因导致朝廷要介入《红楼梦》呢？而为什么在曹雪芹之前没禁《红楼梦》呢？因为原来的《红楼梦》是没有历史朝代的纯粹小说，至少表面上是这样。而曹雪芹一改以后，不但把他们家四次接驾加进去，还有个脂砚斋在那里不断联系他们家哭哭啼啼，有无数的“哭”，各位看官，你们想想，宝玉等人是何等的悲惨，从荣华富贵一下跌入万丈深渊，分明在控诉朝廷，这乾隆皇帝还受得了吗？没全禁已经留了天大的面子了。还想法让人改一下，使其仍得流传，这说明乾隆皇帝是何等爱惜此书。像那个明史案，写得再好再真实怎么样。　　说不定程伟元的序所说的来源也不一定是真的，说不定程高二人就是奉了乾隆皇帝的命令干的改写的事。这也是一种可能。所以说《红楼梦》是高鹗续也不是没有可能，但那是有原著参照基础上的另续。　　这是老农解这个红学最大之一之谜。　　23:36
　　先解释下，你认识不了曹雪芹。。。。
　　——○☆★冒●◎◇◆辟■□△▲疆〓※¤——　　王正康指出“宝皇帝”否决了《红楼梦》始创于乾隆朝　　今读王正康先生2013年4月的《曹寅之孙曹雪芹的虚无与洪昇的真实》一文，中有一段：　　【乾隆登基前封号是“宝亲王”，登极后称为“宝皇帝”。《红楼梦》中描写鸳鸯抗婚，把“宝天王”“宝皇帝”着实痛斥了一番。如果《石头记》原创者确是乾隆朝曹寅之孙曹雪芹，在乾隆朝避讳制度十分严格的情况下，这样不避国讳的后果，不仅作者自已要掉脑袋，还有延祸九族的危险。如果《红楼梦》作者是乾隆朝的曹雪芹是曹寅之孙，难道他不怕自已掉脑袋，并让已获过罪被抄过家的曹氏家族再罪上加罪吗？“不避国讳”表明创作时间不是乾隆中期。如果在乾隆朝之前创作的，谁会事先想到乾隆将有“宝亲王”“宝皇帝”的封号呢？】　　这里说的是《红楼梦》第四十六回《尴尬人难免尴尬事　鸳鸯女誓绝鸳鸯偶》有这么一段：　　【可巧王夫人、薛姨妈、李纨、凤姐儿、宝钗等姊妹并外头的几个执事有头脸的媳妇，都在贾母跟前凑趣儿呢。鸳鸯喜之不尽，拉了他嫂子，到贾母跟前跪下，一行哭，一行说，把邢夫人怎么来说，园子里他嫂子又如何说，今儿他哥哥又如何说，“因为不依，方才大老爷越性说我恋着宝玉，不然要等着往外聘，我到天上，这一辈子也跳不出他的手心去，终久要报仇。我是横了心的，当着众人在这里，我这一辈子莫说是‘宝玉’，便是‘宝金’‘宝银’‘宝天王’‘宝皇帝’，横竖不嫁人就完了！就是老太太逼着我，我一刀子抹死了，也不能从命！若有造化，我死在老太太之先；若没造化，该讨吃的命，伏侍老太太归了西，我也不跟着我老子娘哥哥去，我或是寻死，或是剪了头发当尼姑去！若说我不是真心，暂且拿话来支吾，日后再图别的，天地鬼神，日头月亮照着嗓子，从嗓子里头长疔烂了出来，烂化成酱在这里！”原来他一进来时，便袖了一把剪子，一面说着，一面左手打开头发，右手便铰。】　　百度知雍正帝第四子弘历于雍正十一年（1733）被封为和硕宝亲王，于1735年即皇帝位，是为乾隆帝。若《红楼梦》始作于乾隆朝，则作者以鸳鸯之口“便是……‘宝天王’‘宝皇帝’……一刀子抹死了，也不能从命”云云于当时实属大不敬，老农亦认为无有可能，只能成书于雍正朝往前，故此记之。或许王正康先生之前就有人提出这一点了。　　21:10
瓜田老农　　参考：　　曹寅之孙曹雪芹的虚无与洪昇的真实_王正康_新浪博客　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_abkps.html
　　第十一回　　凤姐儿立起身来答应了一声，方接过戏单，从头一看，点了一出《还魂》，一出《弹词》（按：作书人作书时最新鲜的曲目。《弹词》是洪升《长生殿》（1688年成，1689年名）中的第三十八出。九转：这琵琶曾供奉开元皇帝，重提起心伤泪滴！俺也曾在梨园籍上姓名题，亲向那沉香亭花里去承值，华清宫宴上去追随。俺不是贺家的怀智，黄幡绰与咱皆老辈。俺虽是弄琵琶却不姓雷，吓哈他呵！骂逆贼早已身死名垂。俺也不是擅场方响马仙期。那些旧相识多休嗳话题。俺只为家亡国破兵戈沸，因此上孤身流落在江南地。恁官人絮叨叨苦问俺是谁，则俺老伶工名唤做龟年身姓李。），递过戏单去说：“现在唱的这《双官诰》，【蒙府侧批：点下文。】唱完了，再唱这两出，也就是时候了。”（按：书检生载，人索卒年，它们是互相掣肘的向量。两相结合，可以将序数化归基数，而有效解决问题。《双官诰》属南曲（即传奇），而非北曲（即杂剧）。陈二白（明末清初戏曲作家，字于令，生卒年及生平均不详，长洲（今江苏苏州）人。所撰传奇4种：《双官诰》、《称人心》，今存；《彩衣欢》仅存佚曲；《昼锦归》，已佚）撰《双官诰》传奇康熙抄本末题记康熙二十九年（1690年）“改校删录”于明人《双官诰》。原故事见明人《断机记》传奇、杨善之《双官诰》传奇。《石头记》中第十一回提及《双官诰》，棠村（梁清标）逝于1691年，这说明【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回，《石头记》上半身）始创于1690-（）*（11-1）/（16-11）=1688年。设棠村逝于x年，则作品起创时间y=3x-3382（年）。书之生载是人之卒年的一次函数，它由人之卒年来决定，故人索卒年是很重要的。在人之卒年问题上煞有介事、骑马找马、自相矛盾、模棱两可，是反科学的、滑稽可笑的。　　捕风谐音捉影拆字、红内穿凿（证）红外附会（考）的六十七种口中雌黄“母蝗”虫作者论【胡说（通“悦”。子曰：学而时习之，不亦胡说乎）】式胡说中，朱建军的朱允炆卒年无考。　　温文的崇祯（日－日）、俎永湘的朱慈烺（）、孙维中的陈洪绶（）、王梦阮的顺治（）、陈贤富的方以智（）、傅波&钟长山&陈斯园&吴雪松&金俊俊&何玄鹤的吴伟业（）、隋邦森&隋海鹰的查继佐（）、李明鸟的张岱（）、朱江兵的李渔（）、郭励的曹溶（）、何新的纳兰性德（）、王巧林的顾景星()、杨军康的王夫之（）、冒连泉的冒襄（）、卫艳春的吴乔（）、冯作会的林云铭(）等16人死早了。　　黄砚堂的万斯同（）、美国人铁安的严绳孙（）2人死的时间还不错，只是死的精度不够：这两种胡说只能精确到年，不能精确到月。　　包秦的洪升()、覃拓的朱耷（）、加拿大人崔虎刚&孙慧敏的曹曰玮（）、钟云霄的石涛（）、袁登华的曹寅（）、刘同顺的曹顒（）、张许文的蒲松龄()、兰晓东&赵国栋的郑克塽（）、唐钤砚的何焯（）、蒋国震&张师定的胤礽（）、王诚基的雍正（）、寿鹏飞的曹一士（？—1736）、齐玉瑞&李信田&董耀昌的弘晳（）、张志坚的赵执信（）、刘宗玉的方苞（）、蔚来愚的允禵（）、胡适&周汝昌的曹家“雪芹”（）、周传授的弘晓（）、陈传坤的永瑢（）、李红旗的敦诚（）、奉宽的高兰墅（1758-约1815）及任辉的袁枚（）等22人死迟了。　　马兴华的朱由槤、陈林&郑忠权的曹頫、李百春&欧阳健的曹顺、李雪菲的曹硕、戴不凡的曹竹村、王家惠&刘润为的曹渊、徐乃为的曹颜、张杰的曹骥、张放的墨香、台湾岛民王以安的查澄、孙华天的弘皎、蒋友林&程丽萍的永琛、陈志烨的高霑、张登儒的李霰、王洪军的李鼎、马孝亮的马锜、谢志明的谢再诏、王喜山的薛香玉、胡荣荣的秦玉、霍国玲的柳惠兰、童力群的程日兴、段晴也&吴玲的李含章、邓牛顿的施廷龙、王钰报的曹頔，及刘廷玑、纳兰揆方等26人要么无名要么卒年无考，均与作者论侯选人无缘。　　曹学和它的敌人——反曹学有一个共同的恒假预设：曹雪芹是人。这个预设之所以恒假，是因为所有版本中均无曹雪芹的落款，无款非人，曹雪芹既非实名也非“笔”名。人格化为“吴玉峰”“曹雪芹”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换是读通《石头记》文本的关键，它昭彰的是作品的美学结构和总体章法；也就是说，吴玉峰、曹雪芹在《石头记》原著内无款非人，它们属于文本论而不属于作者论。与吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）同样人格化的，还有作品题材“情”（秦氏）、作品主题“幻情”（引幻仙姑，名兼美字可卿，警幻仙姑之妹）和作品立意“警(v.)幻情”（警幻仙姑）。　　红内有显（后十回），就不需要红外索隐，将作者与文本“捆绑销售”是徒劳的。司马见异思《史记》不是司马迁《报任安书》。一切作者论胡说者（曹学和反曹诸学）都是抄本的叛徒。他们本质上都是程前脂后红外学乱党。因为只有程本才将神瑛侍者（被记者，被作者）与石头（记者，作者）混为一谈，从而为其作者论红外学索隐、“考证”提供版本学《史记》=《报任安书》“证据”，故其文献之根均在印不在抄。　　土默热红学之洪升胡说的逻辑基础是将第一回“半世”概念偷换为五十年并将作者石头与被作者神瑛侍者“统一”以附会洪家血史，而其南明野史胡说的逻辑基础则是将第二回“女儿”概念偷换为女人并将其与男人“对立”以与“留头不留发，留发不留头”勾搭成奸证附会南明野史，因此，所谓的土默热红学，跟其他六十多种作者论胡说一样，其实是彻头彻尾的拐弯抹角、盲人摸象的伪红学。）
　　第一回　　且鬟婢开口即“者也之乎”、非文即理，故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话。竟不如我半世（按：十五年。唐代权德舆 《古兴》诗：“人生大限虽百岁，就中三十称一世。”）亲睹亲闻（按：石头是记者，老家大荒山青埂峰；宝玉是被记者，老家赤瑕宫、三生石畔。记者的老家青根峰其实就是阴茎，它就在爷们的裤裆里，与娘们的紫芝峰阴阳对偶。记者亲自经历相当于战地调查，但被记者（被作者，被作书人）即战士的故事却非记者本人（作者，作书人）即战地记者的故事，因此《石头记》不是石头（作者）自传，靠作者论进行附会式的研究在逻辑上是根本站不住脚的。作者与被作者（石头与宝玉）、批评与被批评（情僧录与石头记）、记录与被记录（畸记与脂批）分别是曹学、脂学和畸学研究用范畴。）的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。
　　——○☆★冒●◎◇◆辟■□△▲疆〓※¤——　　主流红学应跳出曹学　　红学现在是一片混乱，只要到各处论坛、网吧看一看，就会发现各种奇思怪想层出不穷。对于学术来说，大胆创新本是好现象；但是物极必反，如果到达乱成一锅粥的程度，说明这门学问已经没有了任何准则、依据，就好比一个社会到了无政府状态一样，天下大乱。这是全世界一切学术中仅有之现象。　　那么把持着教科书、学术机构、报刊、电视台、影视圈等与《红楼梦》相关责权的主流红学对此状态必负有最重大责任。若主流红学本身站得住脚，真正具有权威，何至于下面纷纷扰扰到已不是百人百说，而是到了千人千说、万人万说的地步？即使都是曹学，也是五花八门。　　主流红学第一个站不住脚的是高高在上，不与其他观点进行正常学术讨论。既以正统自居，又把自己封闭起来。只偶尔有人出来发发言，实际只是声明一下自己的地位，也不管究竟对不对，反正是自说自话。就是《百家讲坛》讲红楼二十年左右也始终不离个曹学。　　这种状况造成的结果是主流红学自己在大众心目中的地位已到低下不堪的地步，说什么的都有。当然由于占据主流位置及话语权，还仍然有自我安慰、麻痹之处，还不乏响应者。　　主流红学实际已经进入到了死胡同，只能靠翻来覆去讲曹家故事过日子。对于大量的不能纳进主流红学之中的红学证据视而不见、听而不闻，单靠曹学自我麻痹。这就好比西方中世纪天文学死抱地心说一样。　　本来学术只要沿着实事求是的方向，对于任何学术研究者或爱好者来说都是广阔的天地。故步自封、门户之见、意气之争都是不利于学术发展，也是不利于研究者自身的。没有说作茧自缚是快乐的事情。如果主流红学采取开放的态度，从单纯的曹学中跳出来，必然是广阔的天地。　　12:45
　　——○☆★冒●◎◇◆辟■□△▲疆〓※¤——　　《石头记》中的两个“百年”解说　　《石头记》中有两个“百年”，有时被作为考证《石头记》写作年代及作者的证据。我们来看看是怎么回事。　　1　　《石头记》第五回：【警幻忙携住宝玉的手，向众姊妹道：“你等不知原委：今日原欲往荣府去接绛珠，适从宁府所过，偶遇宁荣二公之灵，嘱吾云：‘吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。其中惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。’如此嘱吾，故发慈心，引彼至此。先以彼家上中下三等女子之终身册籍，令彼熟玩，尚未觉悟。故引彼再至此处，令其再历饮馔声色之幻，或冀将来一悟，亦未可知也。”】　　很多红学家（应该是其中的曹学家）将“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年”与清朝立国或定鼎中原，以及曹家的兴旺联系起来，似乎正好能说明曹雪芹于乾隆时创作了《红楼梦》。曹学家们讲的故事主要就是这个故事加抄家等，到目前为止的主流红学就是围绕这个故事在演绎。　　第一回中有言：“诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词倒还全备，或可适趣解闷，然朝代年纪，地舆邦国，却反失落无考。”是不是真的无考？从小说中存在的太上皇皇太后、官制名、太监制度、服饰、地理、都城等等这些与历史朝代有很大关系的方面来看，确实至今没有一个人能据以考证出《红楼梦》事故所发生的时代。这并不是红学家水平低，考证不出来，而是作者本身就按照没有具体朝代来写的，并未食言。要说最接近的朝代当是明代。曹学家们真的就从“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年”这个“蛛丝马迹”给考证出来了？　　清朝自定都北京始就有个剃发令，为了一个剃发，不知多少汉人奋起反抗，无数汉人遭受涂炭。《石头记》中没有一个人留清朝的辫子，按照曹雪芹或曹家人（如曹頫）作者说，《石头记》中讲了曹家的百年兴旺，又再加上个四次接驾，按曹学家说的明摆是清代了，这曹某人有这个胆量吗？即使有这个胆量不怕掉脑袋但是朝廷能让它出来吗？曹某人这样又是清朝又不是清朝的，这样自相矛盾是何为？故意给自己找掉脑袋的麻烦？耍个小聪明来个“朝代年纪，地舆邦国，却反失落无考”就能蒙混过关？　　所以《石头记》原著与曹雪芹以及曹家毫无关系，唯一的解释只能是曹雪芹是《石头记》的改编者。具体不赘，老农有很多贴文。　　顺便提一下，第七回【那焦大又恃贾珍不在家，即在家亦不好怎样他，更可以任意洒落洒落。因趁着酒兴，先骂大总管赖二，说他不公道，欺软怕硬：“有了好差事就派别人，象这等黑更半夜送人的事，就派我。没良心的王八羔子！瞎充管家！你也不想想，焦大太爷跷跷脚，比你的头还高呢。二十年头里的焦大太爷眼里有谁？别说你们这把子的杂种王八羔子们！”】，这个“二十年头里”是说二十来岁的时候的意思，也没有什么能与真实历史连上关系的。　　2　　庚辰本第十一回《庆寿辰宁府排家宴 见熙凤贾瑞起淫心》回前：【诗曰：一步行来错，回头已百年。古今风月鉴，多少泣黄泉。】（又说在靖藏本十三回《秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府》回前，但靖藏本不存无证。）　　此诗明明是讲个人风月之鉴，即贾瑞由于“一步行来错”，因情欲而伤身耗命，回头一看已命入黄泉。人们常说“百年之后”，即指死后。这意思应该说很直白。有人想到什么“清风明月”等等，指明亡或清兴一百年了，有些浮想联翩的意味了，但是从诗的整体上看实在太牵强。　　小结：所以《石头记》中的这两个“百年”都只是小说情节或批语的文字，并无任何历史含义，不能作为确定小说写作年代及作者的证据。　　18:20
　　——○☆★冒●◎◇◆辟■□△▲疆〓※¤——　　成都电视台《红楼梦作者之谜（下）》反方观点应对　　成都电视台日晚8点的节目《红楼梦作者之谜（下）》，续上讲述冒辟疆为《红楼梦》作者及不同意见。老农也自己谈一谈自己的看法，不敢言是讨论。　　1、反方观点，沈新林：“我认为曹雪芹与冒辟疆没有任何联系。文学要谈文学风格，冒辟疆的风格跟《红楼梦》的风格风马牛不相及的，完全是两种文学风格，《红楼梦》的风格是一般人写不出来的。冒辟疆还是个正统文人，很有正义感，抚养了很多烈士遗孤，这些都是可圈可点的，但是跟《红楼梦》肯定一点关系都没有。因为《红楼梦》是一个伟大而复杂的作品，他不是冒辟疆能写出来的。”　　应对：冒辟疆的风格是什么风格呢？沈先生讲还是没讲看不清楚。如果没讲，我只能这样说，一个文学家的文学风格是随他所写的作品的内容，他所处的时代，他个人境遇、阅历等的变化而变化的，甚至于在一时一地也会随着心情的变化而变化。如果沈先生讲的“冒辟疆还是个正统文人，很有正义感”决定了冒辟疆的什么文学风格，那这个风格与《红楼梦》的风格有什么矛盾之处？沈先生怎么理解的，不得而知。沈先生说“《红楼梦》的风格是一般人写不出来的”，那就是说冒辟疆是一般人，而北京的那个曹雪芹不是一般人了，现在争议的是《红楼梦》的作者，我们把《红楼梦》撇在一边，那么冒辟疆与曹雪芹谁是一般人，谁不是一般人呢？这个研究中国古典文学的学者包括沈先生可以去比较一番，老农也没这个资格。《红楼梦》中有曹雪芹的名字，所以《红楼梦》与某个叫曹雪芹的人肯定有关系，但是说冒辟疆“跟《红楼梦》肯定一点关系都没有”，这也只是一个纯主观判断，恐怕要论证也是很难的，这与论证冒辟疆是《红楼梦》作者相比恐怕难度并不低于。如果用“因为《红楼梦》是一个伟大而复杂的作品，他不是冒辟疆能写出来的”来进行论证，按照个人的经历、才气和所处的时代来比较冒辟疆和北京的曹雪芹谁更能写出伟大而复杂的作品，不知道学者们能得出什么结论呢？　　沈新林又说：“‘如今还有现在江南的甄家，－－嗳哟！好势派！－－独他们家接驾四次。’这就是证明《红楼梦》的原作者他必须是经历过康熙南巡，曹家接驾的。”　　应对：这个理由提得好，因为它是那些红学家们确定北京的曹雪芹是《红楼梦》作者的唯一“铁证”，看家本领，非常受看重。这个“唯一”是我老农讲的，在老农看来，其它的证据都没有什么多大力量。但是就是这么一个“铁证”，老农已经用“曹雪芹是《红楼梦》的增删者”这个证据轻松给解释了，化解了。具体可见老农的《〈石头记〉增删者曹雪芹写王熙凤与赵嬷嬷对话的用意》《曹家介入〈石头记〉可能是八十回后消失的诱因》等好多贴文。　　2、修正观点，冒怀滨：“因为我有一个观点呢就是和他们有点不一样，他们就肯定是冒辟疆写的，我觉得肯定得过早了，只能说是可能是冒辟疆，或者讲很可能是冒辟疆写的，因为有大量的事实和冒辟疆有关系。那么到底空空道人是谁呢，东鲁孔梅溪又是谁呢，他为什么在书上要提到这几个人呢？这几个人和《红楼梦》究竟有什么关系呢？”　　应对：肯定是冒辟疆写的，这是一种心理上的肯定，要是说从学术上肯定那确实没到那个程度，所以冒怀滨先生讲得对。《红楼梦》开篇文字中空空道人与石头是有对话的，如果石头是象征冒辟疆本人，空空道人也有个现实中的人对应，那他们之间应该是直接的友人关系，后面的吴玉峰、孔梅溪那就不得而知了。而且这些人是出现于脂砚斋的手抄本中，话有可能是脂砚斋讲的，空空道人（情僧）、吴玉峰、孔梅溪，直到曹雪芹这个序列，这些人之间是隔有一定的时间或年代的。　　冒怀滨又说：“（先是插播解说：冒怀滨先生认为，《红楼梦》这本书在生活上有许多百科知识，要写出这部巨著很可能需要诗友相助，冒辟疆交友广泛，具备了这样的条件。所以冒怀滨先生认为，《红楼梦》这本书或许是冒辟疆和朋友们合写的。）原作者我想肯定是石头，也就是冒辟疆，就是把，加上空空道人的修改，形成比较完整的一本书，那么再经过孔尚任的建议，基本呢就形成了这本《红楼梦》。”　　古代的学者与现代的学者知识结构不一样，我们看古代的学者有谁不是百科全书式的？现代分工分科细致，每一门学科中都似乎有无穷的知识，所以大多数学者都只能专攻一门学问。我们仅看《影梅庵忆语》，尽管文字不多，但是冒辟疆的“百科全书”式知识结构可见一斑，而且学术造诣尤其是诗学为当代顶级人物无疑。而且古代同代有名望的学者之间不会出现某人写书，另一人修改的现象，那不符合文人的人格，而且时间上可能也不允许。即使是现代恐怕也是少有。当然史书另当别论，往往是集体创作。老农才疏学浅，不懂历史，姑且这样猜测。所以老农认为《红楼梦》最初就是冒辟疆一人所写。至于后来曹雪芹之增删，那是好几十年后的事情，自有他的理由，此处不重复。　　22:35
瓜田老农　　附成都电视台节目地址：　　红楼梦作者之谜（上）　　http://www.cditv.cn/show-232-.html　　红楼梦作者之谜（下）　　http://www.cditv.cn/show-232-.html
　　上贴日期写错了，是成都电视台日晚8点的节目《红楼梦作者之谜（下）》，16日
　　——○☆★冒●◎◇◆辟■□△▲疆〓※¤——　　《红楼梦》书中吴玉峰、孔梅溪是谁　　近三个月没怎么关心红学，近日网上看到一篇文章，其中把吴玉峰、孔梅溪、棠村是谁都讲出来了，清清楚楚，我还是有一点点惊奇。再网上百度一查，信息多的是。　　去年我在网上查这些名号的信息时，除了吴雯、顾景星等极少极少的觉得不太靠谱的信息，基本上没有其他的相关信息。我当时想，红学那么多人研究了这么多年，也没查出来吴玉峰、孔梅溪等是谁，应该是隐藏真实名字的人或就是虚构的，没有希望找到具体的人了。但是，怎么忽然之间这些信息都出来了呢？而且相关网文还是两年至多年前的，但去年百度的时候就百度不到。看来百度提供的东西也是有选择性的，只有流行的、关注度高的东西我们才能查得到。由此看来红学也大变了，人们已经不局限于一个曹雪芹。下面把百度“吴玉峰、孔梅溪、棠村”搜索到的结果列出来，感兴趣的同仁可以从网上大量文章中看具体介绍。　　吴玉峰人选：　　徐乾学（年），字原一、幼慧，号健庵、玉峰先生，清代大臣、学者、藏书家。江苏昆山人，顾炎武外甥，与弟元文、秉义皆官贵文名，人称昆山三徐。　　孔梅溪人选：　　孔尚任（年），字聘之，又字季重，号东塘（《随园诗话》所载为东堂），别号岸堂，自称云亭山人。山东曲阜人，孔子六十四代孙，清初诗人、戏曲作家。1687年冒襄诗《赠孔方塘博士》：星象分奎娄，迢迢指东鲁。1689年7月至9月，孔尚任游金陵，留诗《游青溪》：传是古青溪，红楼交翠荫。南京有梅溪镇。　　徐可先（），字声服，别号梅溪，常州武進人，徐乾学宗兄，官至山东提督学政按察使司副使。 　　棠村人选：　　梁清标（），明末清初著名藏书家、文学家、贰臣。字玉立，一字苍岩，号棠村，一号蕉林。直隶真定（今河北省正定县）人。　　梁清标、徐乾学、孔尚任都是当时的大名人，又都是冒辟疆的友人，《红楼梦》若为冒辟疆所著，冒辟疆本人也是名流，从这些方面来看，这些人给《红楼梦》题名作序都是合情合理的事情。首先第一个老农认同吴玉峰是徐乾学。　　徐可先虽在山东做过官，名号又正好为梅溪，但与“东鲁孔梅溪”差一个“孔”字，这一差看来必须排除。孔尚任虽不见用梅溪这个号，但是“东鲁孔”三个最关键的字合得上，或许他用过梅溪这个号也是可能的。“东鲁孔、梅溪”之间顿开，指两个人，就他们两个，有没有可能？按照语言习惯不大可能。所以第二个老农认同孔梅溪是孔尚任。　　棠村是不是梁清标？再来看一遍原文：【空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。】眉批：【雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】　　这里的曹雪芹不是《红楼梦》最初作者的笔名，是《红楼梦》增删者，即人们熟知的曹雪芹，梁清标怎么可能是这个北京曹雪芹的弟弟呢？如果“雪芹旧有《风月宝鉴》之书”的雪芹不是这个《红楼梦》增删者曹雪芹，这本身在这一点点叙述一件事的文字中还弄出两个雪芹，还不交代清楚，显然不合情理。（即就是真是两个人，这个棠村是梁清标的话，那这个原来拥有《风月宝鉴》书的就是梁清标的兄长……不想这样乱想下去了。）所以梁清标不是这个雪芹之弟棠村。既然这个曹雪芹本人都没有多少历史资料，那他这个叫棠村的弟弟找不到任何史迹也不奇怪。稍微有一点让人称奇的是他那么年轻还给《风月宝鉴》作序。不过他哥哥曹雪芹还增删《风月宝鉴》呢，岂不更厉害多了，所以也能理解，说明兄弟俩都是有思想有才华的人。　　至于空空道人（情僧）乃到大荒山上的虚构情节的虚构人物，可以不与现实对应，亦或是作者本人的虚拟化，即就是真的另有其人，也没有姓名字号，无从考证，暂时可以不管。　　11:45
瓜田老农　　参考文章： 　　棠村——梁冶湄\杜于皇，梅溪——孔尚任_李渔红学第一人_新浪博客　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_6ac2a1ce0100lsyt.html　　徐梅溪吴玉峰徐乾学空空道人荆南道参议仁渊祖泽深_TieAn888_新浪博客　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_00r2hh.html　　冒辟疆与《桃花扇》作者孔尚任 - A4：水 绘 园 - 如皋日报　　http://rgdt.cpcrugao.cn/News/84873.aspx
　　最近又有人说是傅青主写的。楼主以为如何呢？
　　——○☆★冒●◎◇◆辟■□△▲疆〓※¤——　　《红楼梦》作者新论不可完全忽视曹雪芹　　关于《红楼梦》作者的新说，恐怕不是六七十个的问题，可能还要多，连宋朝人、崇祯皇帝都有，无法统计。如提出康熙时作的人，一般都彻底否定一般所知的乾隆时的那个曹雪芹与《红楼梦》有任何关系，将曹雪芹说成是康熙时《红楼梦》作者的笔名，包括甲戌本、庚辰本等等这些干支说成是康熙时代（雍正甲辰）的纪年，即提前一个甲子。　　脂评本数千条批语中据说有一百多条有干支纪年，唯独有一条有年号，即庚辰本《第七十五回》回前批：【乾隆二十一年五月初七日对清，缺中秋诗俟雪芹。】因此有人认为此条批语可能是作伪。　　其实《红楼梦》中的那个曹雪芹不但数次出现，而且在历史资料中也有不少诗文中有存留，要是彻底否定也不是容易的事情。如果想把将近百年的红学研究成果一笔勾销，估计也让人难以接受，从而新说也难以立足。　　之所以要建立新说，是因为旧说即曹学漏洞太多，也与“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次”的最重要的记载不符，但是彻底否定曹雪芹那就走向了另一个极端，漏洞会更多，因为大量的脂批就会成为空架子，解释起来很难。　　这件事情本来很简单，原作者和增删者。增删者明确说了，不需寻找，难的是寻找并论证原作者。红学迷雾就是这个谜而已。　　冒辟疆作为原作者，虽然还未找到白纸黑字的直接说冒辟疆写了《石头记》（《红楼梦》）的记载，但是把原作者这个填空题填进冒辟疆之后，老农认为，所有的疑问都迎刃而解，百分之百契合，当然，有相当一部分还是要用曹雪芹去契合。所以老农认为，未来的红学是冒学为主，曹学为次。全面看，把《红楼梦》放在历史的演进中，这又不是冒曹二人群体所能囊括的，还有例如程伟元、高鹗等等，这才是一个完整的《红楼梦》版本及批语的演进过程。　　19:05
　　——○☆★冒●◎◇◆辟■□△▲疆〓※¤——　　《红楼梦》“悬崖撒手”塔式情节　　浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。　　悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。　　谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。　　字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。　　一 情僧　　空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：　　无材可去补苍天，　　枉入红尘若许年。　　此系身前身后事，　　倩谁记去作奇传？　　空空道人……将《石头记》……从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。　　二 甄士隐　　（第一回）　　士隐……可巧这日，拄了拐杖挣挫到街前散散心时，忽见那边来了一个跛足道人，疯癫落脱，麻屣鹑衣，口内念着几句言词，道是：　　世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！　　古今将相在何方？荒冢一堆草没了。　　世人都晓神仙好，只有金银忘不了！　　终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。　　世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！　　君生日日说恩情，君死又随人去了。　　世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！　　痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？　　士隐听了，便迎上来道：“你满口说些什么？只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。那道人笑道：“你若果听见‘好’‘了’二字，还算你明白。可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。我这歌儿，便名《好了歌》。”士隐本是有宿慧的，一闻此言，心中早已彻悟。因笑道：“且住！待我将你这《好了歌》解注出来何如？”道人笑道：“你解，你解。”士隐乃说道：　　陋室空堂，当年笏满床，　　衰草枯杨，曾为歌舞场。　　蛛丝儿结满雕梁，　　绿纱今又糊在蓬窗上。　　说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？　　昨日黄土陇头送白骨，　　今宵红灯帐底卧鸳鸯。　　金满箱，银满箱，　　展眼乞丐人皆谤。　　正叹他人命不长，那知自己归来丧！　　训有方，保不定日后作强梁。　　择膏粱，谁承望流落在烟花巷！　　因嫌纱帽小，致使锁枷杠，　　昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。　　乱烘烘你方唱罢我登场，　　反认他乡是故乡。　　甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！　　那疯跛道人听了，拍掌笑道：“解得切，解得切！”士隐便笑一声“走罢！”，将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。　　三 贾宝玉　　（第一百一十六回）　　那知那宝玉的魂魄早已出了窍了。你道死了不成？却原来恍恍惚惚赶到前厅，见那送玉的和尚坐着，便施了礼。那知和尚站起身来，拉着宝玉就走。宝玉跟了和尚，觉得身轻如叶，飘飘摇摇，也没出大门，不知从那里走了出来。行了一程，到了个荒野地方，远远的望见一座牌楼，好象曾到过的。正要问那和尚时，只见恍恍惚惚来了一个女人。宝玉心里想道：“这样旷野地方，那得有如此的丽人，必是神仙下界了。”宝玉想着，走近前来细细一看，竟有些认得的，只是一时想不起来。见那女人和和尚打了一个照面就不见了。宝玉一想，竟是尤三姐的样子，越发纳闷：“怎么他也在这里？”又要问时，那和尚拉着宝玉过了那牌楼，只见牌上写着”真如福地”四个大字，两边一幅对联，乃是：　　假去真来真胜假，无原有是有非无。　　转过牌坊，便是一座宫门。门上横书四个大字道“福善祸淫”。又有一副对子，大书云：　　过去未来，莫谓智贤能打破，　　前因后果，须知亲近不相逢。　　宝玉看了，心下想道：“原来如此。我倒要问问因果来去的事了。”这么一想，只见鸳鸯站在那里招手儿叫他。宝玉想道：“我走了半日，原不曾出园子，怎么改了样子了呢？”赶着要和鸳鸯说话，岂知一转眼便不见了，心里不免疑惑起来。走到鸳鸯站的地方儿，乃是一溜配殿，各处都有匾额。宝玉无心去看，只向鸳鸯立的所在奔去。见那一间配殿的门半掩半开，宝玉也不敢造次进去，心里正要问那和尚一声，回过头来，和尚早已不见了。宝玉恍惚，见那殿宇巍峨，绝非大观园景象。便立住脚，抬头看那匾额上写道：“引觉情痴”。两边写的对联道：　　喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴。　　宝玉看了，便点头叹息。想要进去找鸳鸯问他是什么所在，细细想来甚是熟识，便仗着胆子推门进去。满屋一瞧，并不见鸳鸯，里头只是黑漆漆的，心下害怕。正要退出，见有十数个大橱，橱门半掩。　　宝玉忽然想起：“我少时做梦曾到过这个地方。如今能够亲身到此，也是大幸。”恍惚间，把找鸳鸯的念头忘了。便壮着胆把上首的大橱开了橱门一瞧，见有好几本册子，心里更觉喜欢，想道：“大凡人做梦，说是假的，岂知有这梦便有这事。我常说还要做这个梦再不能的，不料今儿被我找着了。但不知那册子是那个见过的不是？”伸手在上头取了一本，册上写着“金陵十二钗正册”。宝玉拿着一想道：“我恍惚记得是那个，只恨记不得清楚。”便打开头一页看去，见上头有画，但是画迹模糊，再瞧不出来。后面有几行字迹也不清楚，尚可摹拟，便细细的看去，见有什么“玉带”，上头有个好象“林”字，心里想道：“不要是说林妹妹罢？”便认真看去，底下又有“金簪雪里”四字，诧异道“怎么又象他的名字呢。”复将前后四句合起来一念道：“也没有什么道理，只是暗藏着他两个名字，并不为奇。独有那‘怜’字‘叹’字不好。这是怎么解？”想到那里，又自啐道：“我是偷着看，若只管呆想起来，倘有人来，又看不成了。”遂往后看去，也无暇细玩那图画，只从头看去。看到尾儿有几句词，什么“相逢大梦归”一句，便恍然大悟道：“是了，果然机关不爽，这必是元春姐姐了。若都是这样明白，我要抄了去细玩起来，那些姊妹们的寿夭穷通没有不知的了。我回去自不肯泄漏，只做一个未卜先知的人，也省了多少闲想。”又向各处一瞧，并没有笔砚，又恐人来，只得忙着看去。只见图上影影有一个放风筝的人儿，也无心去看。急急的将那十二首诗词都看遍了。也有一看便知的，也有一想便得的，也有不大明白的，心下牢牢记着。一面叹息，一面又取那《金陵又副册》一看，看到“堪羡优伶有福，谁知公子无缘”先前不懂，见上面尚有花席的影子，便大惊痛哭起来。　　（下续）
　　（续上）　　待要往后再看，听见有人说道：“你又发呆了！林妹妹请你呢。”好似鸳鸯的声气，回头却不见人。心中正自惊疑，忽鸳鸯在门外招手。宝玉一见，喜得赶出来。但见鸳鸯在前影影绰绰的走，只是赶不上。宝玉叫道：“好姐姐，等等我。”那鸳鸯并不理，只顾前走。宝玉无奈，尽力赶去，忽见别有一洞天，楼阁高耸，殿角玲珑，且有好些宫女隐约其间。宝玉贪看景致，竟将鸳鸯忘了。宝玉顺步走入一座宫门，内有奇花异卉，都也认不明白。惟有白石花阑围着一颗青草，叶头上略有红色，但不知是何名草，这样矜贵。只见微风动处，那青草已摇摆不休，虽说是一枝小草，又无花朵，其妩媚之态，不禁心动神怡，魂消魄丧。宝玉只管呆呆的看着，只听见旁边有一人说道：“你是那里来的蠢物，在此窥探仙草！”宝玉听了，吃了一惊，回头看时，却是一位仙女，便施礼道：“我找鸳鸯姐姐，误入仙境，恕我冒昧之罪。请问神仙姐姐，这里是何地方？怎么我鸳鸯姐姐到此还说是林妹妹叫我？望乞明示。”那人道：“谁知你的姐姐妹妹，我是看管仙草的，不许凡人在此逗留。”宝玉欲待要出来，又舍不得，只得央告道：“神仙姐姐既是那管理仙草的，必然是花神姐姐了。但不知这草有何好处？”那仙女道：“你要知道这草，说起来话长着呢。那草本在灵河岸上，名曰绛珠草。因那时萎败，幸得一个神瑛侍者日以甘露灌溉，得以长生。后来降凡历劫，还报了灌溉之恩，今返归真境。所以警幻仙子命我看管，不令蜂缠蝶恋。”宝玉听了不解，一心疑定必是遇见了花神了，今日断不可当面错过，便问：“管这草的是神仙姐姐了。还有无数名花必有专管的，我也不敢烦问，只有看管芙蓉花的是那位神仙？”那仙女道：“我却不知，除是我主人方晓。”宝玉便问道：“姐姐的主人是谁？”那仙女道：“我主人是潇湘妃子。”宝玉听道：“是了，你不知道这位妃子就是我的表妹林黛玉。”那仙女道：“胡说。此地乃上界神女之所，虽号为潇湘妃子，并不是娥皇女英之辈，何得与凡人有亲。你少来混说，瞧着叫力士打你出去。”　　宝玉听了发怔，只觉自形秽浊，正要退出，又听见有人赶来说道：“里面叫请神瑛侍者。”那人道：“我奉命等了好些时，总不见有神瑛侍者过来，你叫我那里请去。”那一个笑道：“才退去的不是么？”那侍女慌忙赶出来说：“请神瑛侍者回来。”宝玉只道是问别人，又怕被人追赶，只得踉跄而逃。正走时，只见一人手提宝剑迎面拦住说：“那里走！”唬得宝玉惊慌无措，仗着胆抬头一看却不是别人，就是尤三姐。宝玉见了，略定些神，央告道：“姐姐怎么你也来逼起我来了。”那人道：“你们兄弟没有一个好人，败人名节，破人婚姻。今儿你到这里，是不饶你的了！”宝玉听去话头不好，正自着急，只听后面有人叫道：“姐姐快快拦住，不要放他走了。”尤三姐道：“我奉妃子之命等侯已久，今儿见了，必定要一剑斩断你的尘缘。”宝玉听了益发着忙，又不懂这些话到底是什么意思，只得回头要跑。岂知身后说话的并非别人，却是晴雯。宝玉一见，悲喜交集，便说：“我一个人走迷了道儿，遇见仇人，我要逃回，却不见你们一人跟着我。如今好了，晴雯姐姐，快快的带我回家去罢。”晴雯道：“侍者不必多疑，我非晴雯，我是奉妃子之命特来请你一会，并不难为你。”宝玉满腹狐疑，只得问道：“姐姐说是妃子叫我，那妃子究是何人？”晴雯道：“此时不必问，到了那里自然知道。”宝玉没法，只得跟着走。细看那人背后举动恰是晴雯，那面目声音是不错的了，“怎么他说不是？我此时心里模糊。且别管他，到了那边见了妃子，就有不是，那时再求他，到底女人的心肠是慈悲的，必是恕我冒失。”正想着，不多时到了一个所在。只见殿宇精致，色彩辉煌，庭中一丛翠竹，户外数本苍松。廊檐下立着几个侍女，都是宫妆打扮，见了宝玉进来，便悄悄的说道：“这就是神瑛侍者么？”引着宝玉的说道：“就是。你快进去通报罢。”有一侍女笑着招手，宝玉便跟着进去。过了几层房舍，见一正房，珠帘高挂。那侍女说：“站着候旨。”宝玉听了，也不敢则声，只得在外等着。那侍女进去不多时，出来说：“请侍者参见。”又有一人卷起珠帘。只见一女子，头戴花冠，身穿绣服，端坐在内。宝玉略一抬头，见是黛玉的形容，便不禁的说道：“妹妹在这里！叫我好想。”那帘外的侍女悄咤道：“这侍者无礼，快快出去。”说犹未了，又见一个侍儿将珠帘放下。宝玉此时欲待进去又不敢，要走又不舍，待要问明，见那些侍女并不认得，又被驱逐，无奈出来。心想要问晴雯，回头四顾，并不见有晴雯。心下狐疑，只得怏怏出来，又无人引着，正欲找原路而去，却又找不出旧路了。正在为难，见凤姐站在一所房檐下招手。宝玉看见喜欢道：“可好了，原来回到自己家里了。我怎么一时迷乱如此。”急奔前来说：“姐姐在这里么，我被这些人捉弄到这个分儿。林妹妹又不肯见我，不知何原故。”说着，走到凤姐站的地方，细看起来并不是凤姐，原来却是贾蓉的前妻秦氏。宝玉只得立住脚要问”凤姐姐在那里”，那秦氏也不答言，竟自往屋里去了。宝玉恍恍惚惚的又不敢跟进去，只得呆呆的站着，叹道：“我今儿得了什么不是，众人都不理我。”便痛哭起来。见有几个黄巾力士执鞭赶来，说是”何处男人敢闯入我们这天仙福地来，快走出去！”宝玉听得，不敢言语。正要寻路出来，远远望见一群女子说笑前来。宝玉看时，又象有迎春等一干人走来，心里喜欢，叫道：“我迷住在这里，你们快来救我！”正嚷着，后面力士赶来。宝玉急得往前乱跑，忽见那一群女子都变作鬼怪形像，也来追扑。　　宝玉正在情急，只见那送玉来的和尚手里拿着一面镜子一照，说道：“我奉元妃娘娘旨意，特来救你。”登时鬼怪全无仍是一片荒郊。宝玉拉着和尚说道：“我记得是你领我到这里，你一时又不见了。看见了好些亲人，只是都不理我，忽又变作鬼怪，到底是梦是真，望老师明白指示。”那和尚道：“你到这里曾偷看什么东西没有？”宝玉一想道：“他既能带我到天仙福地，自然也是神仙了，如何瞒得他。况且正要问个明白。”便道：“我倒见了好些册子来着。”那和尚道：“可又来，你见了册子还不解么！世上的情缘都是那些魔障。只要把历过的事情细细记着，将来我与你说明。”说着，把宝玉狠命的一推，说：“回去罢！”宝玉站不住脚，一交跌倒，口里嚷道：“阿哟！”　　王夫人等正在哭泣，听见宝玉苏来，连忙叫唤。宝玉睁眼看时，仍躺在炕上，见王夫人宝钗等哭的眼泡红肿。定神一想，心里说道：“是了，我是死去过来的。”遂把神魂所历的事呆呆的细想，幸喜多还记得，便哈哈的笑道：“是了，是了。”　　（下续）
　　（续上）　　（第一百一十九回）　　且说过了几天便是场期，别人只知盼望他爷儿两个作了好文章便可以高中的了，只有宝钗见宝玉的功课虽好，只是那有意无意之间，却别有一种冷静的光景。知他要进场了，头一件，叔侄两个都是初次赴考，恐人马拥挤有什么失闪，第二件，宝玉自和尚去后总不出门，虽然见他用功喜欢，只是改的太速太好了，反倒有些信不及，只怕又有什么变故。所以进场的头一天，一面派了袭人带了小丫头们同着素云等给他爷儿两个收拾妥当，自己又都过了目，好好的搁起预备着，一面过来同李纨回了王夫人，拣家里的老成管事的多派了几个，只说怕人马拥挤碰了。　　次日宝玉贾兰换了半新不旧的衣服，欣然过来见了王夫人。王夫人嘱咐道：“你们爷儿两个都是初次下场，但是你们活了这么大，并不曾离开我一天。就是不在我眼前，也是丫鬟媳妇们围着，何曾自己孤身睡过一夜。今日各自进去，孤孤凄凄，举目无亲，须要自己保重。早些作完了文章出来，找着家人早些回来，也叫你母亲媳妇们放心。”王夫人说着不免伤心起来。贾兰听一句答应一句。只见宝玉一声不哼，待王夫人说完了，走过来给王夫人跪下，满眼流泪，磕了三个头，说道：“母亲生我一世，我也无可答报，只有这一入场用心作了文章，好好的中个举人出来。那时太太喜欢喜欢，便是儿子一辈的事也完了，一辈子的不好也都遮过去了。”王夫人听了，更觉伤心起来，便道：“你有这个心自然是好的，可惜你老太太不能见你的面了！”一面说，一面拉他起来。那宝玉只管跪着不肯起来，便说道：“老太太见与不见，总是知道的，喜欢的，既能知道了，喜欢了，便不见也和见了的一样。只不过隔了形质，并非隔了神气啊。”李纨见王夫人和他如此，一则怕勾起宝玉的病来，二则也觉得光景不大吉祥，连忙过来说道：“太太，这是大喜的事，为什么这样伤心？况且宝兄弟近来很知好歹，很孝顺，又肯用功，只要带了侄儿进去好好的作文章，早早的回来，写出来请咱们的世交老先生们看了，等着爷儿两个都报了喜就完了。”一面叫人搀起宝玉来。宝玉却转过身来给李纨作了个揖，说：“嫂子放心。我们爷儿两个都是必中的。日后兰哥还有大出息，大嫂子还要带凤冠穿霞帔呢。”李纨笑道：“但愿应了叔叔的话，也不枉——”说到这里，恐怕又惹起王夫人的伤心来，连忙咽住了。宝玉笑道：“只要有了个好儿子能够接续祖基，就是大哥哥不能见，也算他的后事完了。”李纨见天气不早了，也不肯尽着和他说话，只好点点头儿。此时宝钗听得早已呆了，这些话不但宝玉，便是王夫人李纨所说，句句都是不祥之兆，却又不敢认真，只得忍泪无言。宝玉走到跟前，深深的作了一个揖。众人见他行事古怪，也摸不着是怎么样，又不敢笑他。只见宝钗的眼泪直流下来。众人更是纳罕。又听宝玉说道：“姐姐，我要走了，你好生跟着太太听我的喜信儿罢。”宝钗道：“是时候了，你不必说这些唠叨话了。”宝玉道：“你倒催的我紧，我自己也知道该走了。”回头见众人都在这里，只没惜春紫鹃，便说道：“四妹妹和紫鹃姐姐跟前替我说一句罢，横竖是再见就完了。”众人见他的话又象有理，又象疯话。大家只说他从没出过门，都是太太的一套话招出来的，不如早早催他去了就完了事了，便说道：“外面有人等你呢，你再闹就误了时辰了。”宝玉仰面大笑道：“走了，走了！不用胡闹了，完了事了！”众人也都笑道：“快走罢。”独有王夫人和宝钗娘儿两个倒象生离死别的一般，那眼泪也不知从那里来的，直流下来，几乎失声哭出。但见宝玉嘻天哈地，大有疯傻之状，遂从此出门走了。正是：　　走求名利无双地，打出樊笼第一关。　　（第一百二十回）　　且说贾政扶贾母灵柩，贾蓉送了秦氏凤姐鸳鸯的棺木，到了金陵，先安了葬。贾蓉自送黛玉的灵也去安葬。贾政料理坟基的事。一日接到家书，一行一行的看到宝玉贾兰得中，心里自是喜欢。后来看到宝玉走失，复又烦恼，只得赶忙回来。在道儿上又闻得有恩赦的旨意，又接家书，果然赦罪复职，更是喜欢，便日夜趱行。　　一日，行到陵驿地方，那天乍寒下雪，泊在一个清静去处。贾政打发众人上岸投帖辞谢朋友，总说即刻开船，都不敢劳动。船中只留一个小厮伺候，自己在船中写家书，先要打发人起旱到家。写到宝玉的事，便停笔。抬头忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜。贾政尚未认清，急忙出船，欲待扶住问他是谁。那人已拜了四拜，站起来打了个问讯。贾政才要还揖，迎面一看，不是别人，却是宝玉。贾政吃一大惊，忙问道：“可是宝玉么？”那人只不言语，似喜似悲。贾政又问道：“你若是宝玉，如何这样打扮，跑到这里？”宝玉未及回言，只见舡头上来了两人，一僧一道，夹住宝玉说道：“俗缘已毕，还不快走。”说着，三个人飘然登岸而去。贾政不顾地滑，疾忙来赶。见那三人在前，那里赶得上。只听见他们三人口中不知是那个作歌曰：　　我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我游兮，吾谁与从。渺渺茫茫兮，归彼大荒。　　16:26
　　——○☆★冒●◎◇◆辟■□△▲疆〓※¤——　　“情僧”冒辟疆两件佐证文物　　【因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历……石头笑答道：“……我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者……”空空道人听如此说，思忖半晌……虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。】　　是为《红楼梦》自言出处源头，标志石头、空空道人、情僧为三合一《红楼梦》作者，其旨乃“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”。曾几何时，有人发现冒辟疆最有可能是《红楼梦》原作者，则其人“情僧”之名何以当得？　　历史是不幸的，但又是有幸的，现代相继有两件文物出世。　　1、明陈洪绶绘石刻道人画像端砚　　　　2、明徐渭绘、冒襄等人题跋道人图古画　　　　老农非任何方面的专家，但是想这些资料可供专家研究，故冒昧汇集一处。　　6:45
瓜田老农　　参考资料：　　明代◆徐渭绘、傅山等人题跋《人物画》古画珍品　　http://www.gucn.com/Service_CurioStall_Show.asp?Id=　　http://www.kongfz.cn/pre_show/15088/pic/　　明画家陈洪绶绘石刻画像端砚　　http://www.rgda.com.cn/Print/516_1.aspx　　冒辟疆石刻画像_吴信礼_新浪博客　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_6g7fw.html　　不认识字，请教书法家　　http://www.xici.net/d.htm
　　——○☆★冒●◎◇◆辟■□△▲疆〓※¤——　　洪昇不是《红楼梦》作者　　能看出《红楼梦》曹雪芹作者说的不合理性的学者都是颇具学术见识的人，至于提出新的作者人选，既依赖于学术见识，又依赖于对什么人比较熟悉等等机缘。如果一开始土默热对冒辟疆比较熟悉他也可能提出冒辟疆说，一开始欧阳健对洪昇比较熟悉他也可能提出洪昇说。只要能提出有力的人选就是学术创建。假说既立，后需验证。下面说明洪昇不是《红楼梦》作者。　　1　　《红楼梦》中多次提到末世，例如《第五回》：【后面又画着两人放風筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。也有四句写云：才自精明志自高，生于末世运偏消。〖甲戌双行夹批：感叹句，自寓。〗清明涕送江边望，千里东風一梦遥。】【后面便是一片冰山，上面有一只雌凤。其判曰：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。】　　这个末世，绝不会指清朝的任何时候，因为《红楼梦》不是写于清末，至晚至晚不会晚于乾隆甲戌。　　《第二回》：【雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异……使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶……如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、劉伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流。此皆易地则同之人也。”】　　“近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山”，唐伯虎，祝枝山，似乎无意中透露出故事年代就在明末。　　《第八回》有诗云：“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”如果不是经历过明末家国巨变的人不会对此有深刻体验，并诉诸于小说来专门写一大批娇好女子的悲惨命运。　　洪昇（）生于顺治二年，康熙七年（1668年）国子监肄业，此人绝对是大清的顺民，绝不可能于开国不久的大清称末世，也不可能以南明为正朔而称末世，那是要杀头的。那他有没有可能于《红楼梦》中写明朝之末世呢？　　【此开卷第一回也。作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐云云’。”但书中所记何事何人，自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂须眉，诚不若彼一干裙钗哉？愧则有余、悔又无益，大无可如何之日也。当此则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时、饮甘餍饱之日，背父兄教育之恩、负师友规训之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下。我之罪固所不能免，然闺阁中自历历有人，万不可因我之不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰‘贾雨村’云云。”】　　【石头笑答道：“……竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者……”】　　洪昇并非不可写前代之事，一如他写《长生殿》讲杨玉环，但是他与明代末世之女子“当日”“亲睹亲闻”这可能吗？　　2　　《第四十九回》：【一时史湘云来了，穿著贾母与她的一件貂鼠脑袋面子、大毛黑灰鼠里子、里外发烧大褂子，头上带着一顶挖云鹅黄片金里、大红猩猩毡昭君套，又围着大貂鼠风领。黛玉先笑道：“你们瞧瞧，孙行者来了。她一般的也拿着雪褂子，故意装出个小骚达子来。”】　　《第六十三回》：【宝玉听了，喜出意外，忙笑道：“这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，图其不畏风霜，鞍马便捷。既这等，再起个番名，叫作“耶律雄奴”。‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便爲中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，爲君父生色。”芳官笑道：“既这样著，你该去操习弓马，学些武艺，挺身出去拿几个反叛来，岂不进忠效力了。何必借我们，你鼓唇摇舌的，自己开心作戏，却说是称功颂德呢。”宝玉笑道：“所以你不明白。如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备。咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了。”芳官听了有理，二人自爲妥贴甚宜。宝玉便叫他“耶律雄奴”。】　　康熙二十七年（1688）洪昇把旧作《舞霓裳》传奇戏曲改写为《长生殿》，传唱甚盛，次年八月间，招伶人演《长生殿》，一时名流多醵金往观。时值孝懿皇后佟氏于前一月病逝，犹未除服，给事中黄六鸿以国恤张乐为大不敬之罪名，上章弹劾。洪升下刑部狱，被国子监除名。与会者如侍读学士朱典、赞善赵执信、台湾知府翁世庸等人,都被革职。出狱后仍活跃于上层社会的洪昇，他敢在作品中写“小骚达子”、“幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降”么？　　不独洪昇不会也不敢，但凡出生于清朝立国之后以及稍早若干年者，以及凡投靠清廷的明朝遗老，都不会如上所言。所以即如吴梅村等等皆不可能为《红楼梦》原作者。只有不仕清朝，僻居一隅如冒辟疆者方有可能。　　3　　洪昇虽然“可怜一曲《长生殿》，断送功名到白头”，但是是戏曲大家，与《桃花扇》作者孔尚任并称“南洪北孔”。虽然初出狱之时窘迫异常，但他后来辗转于名门贵胄之间，即使拮据常有，但并非“一技无成、半生潦倒”，不是过着“茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花”之乡野贫苦生活。　　以上基本都是根据作者自述，不是完全根据小说情节中的虚构内容来进行论证的，区别于某些否定洪昇说者。　　21:25
瓜田老农　　参考文章：　　《红楼梦》中的末世指明朝末期_至真斋主_新浪博客　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_4efrn.html
　　本页首个帖子,“32军后代”写的《红楼梦乃朱四太子之家亡血史》，请问楼主你如何看此文？你可有何道理反驳他？
　　@瓜田老农_如皋
22:07:00　　——○☆★冒●◎◇◆辟■□△▲疆〓※¤——　　洪昇不是《红楼梦》作者　　能看出《红楼梦》曹雪芹作者说的不合理性的学者都是颇具学术见识的人，至于提出新的作者人选，既依赖于学术见识，又依赖于对什么人比较熟悉等等机缘。如果一开始土默热对冒辟疆比较熟悉他也可能提出冒辟疆说，一开始欧阳健对洪昇比较熟悉他也可能提出洪昇说。只要能提出有力的人选就是学术创建。假说既立，后需验证。下面说明洪昇不是《红楼......　　-----------------------------　　楼主这个论证方法，犹如西方人论证英国培根是莎剧原作者的现象。关键理由就是莎士比亚以一戏子素养不足以写出伟大“史剧”的能力。　　但莎士比亚好歹有历史文献可作学习资料为证。那么，红楼梦的原作者，想必也应该拥有当时阅读文献的便利。　　退一步说，红楼梦的原著分为两个阶段，第一阶段是石头记的初稿本，第二阶段才是红楼梦的完稿。所谓曹雪芹的作者身份可以理解发生在第二阶段。　　这样楼主的假说才能成立，也就是，冒是“石头记”的初稿原作者。而“红楼梦”则是后人整理与改编的作品。包括那个曹雪芹也是手抄本的作者之一。
　　——○☆★冒●◎◇◆辟■□△▲疆〓※¤——　　《红楼梦》作者不会是明崇祯帝或其子　　贾宝玉的灵通宝玉上有字“莫失莫忘，仙寿恒昌”，有人就把此玉与传国玉玺联系起来，并把《红楼梦》整个故事与明清之交的历史联系起来，将大部分的人物和故事情节都与历史人物事件相映射。关于这一点，我前面已有专贴《对〈石头记〉“一声也而两歌，一手也而二牍”现象理解的辨误》进行说明。　　不但是《红楼梦》研究中的这种“索隐”盛行，关于其作者，亦有人直接指定为崇祯皇帝，或其儿子。老农不想去细究甲申之变后他们可能的下落，那是在红学之外又生一大历史谜团，但仍就红楼作者问题就此谈一谈看法。　　首先，崇祯皇帝或其任一子若甲申之后仍活于世上，则销声匿迹能苟且偷生就已是万幸之万幸了，何有可能写此《红楼梦》，不怕露出马脚，惊动世人？即使想写就之后身前不透露，也是极易露出风声的。又若想身后透露，又若身边有子女，则子女又限死地。又若想他人看不出是他们所写，则其写作无有多大意义，不过男女小事而已；若想他人看出是他们所写，则他们有此雅致，通过男女情爱小节映射其破国亡家之悲惨遭遇？　　第二，我们来看看《石头记》最前面的作者自述。　　崇祯帝或其子绝不会去慨叹：【今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂须眉，诚不若彼一干裙钗哉？愧则有余、悔又无益，大无可如何之日也。】【我之罪固所不能免，然闺阁中自历历有人，万不可因我之不肖，则一并使其泯灭也。】　　又，【当此则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时、饮甘餍饱之日，背父兄教育之恩、负师友规训之德， 以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下】，此乃大户人家子弟口吻，绝非帝胄口气。　　【原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。】若言此为文人不见世用，治国平天下之怨艾则可，若崇祯帝或其子失其家国则何得曰“不堪入选”而自解嘲？　　【一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别， 说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”】崇祯或其子绝不会说“如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也”。　　【我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君、红娘小玉等通共熟套之旧稿。】崇祯或其子有此心思写出几个女子供世人“把此一玩”？　　所以说说《红楼梦》作者是明崇祯帝或其子纯属不合理想象。　　顺便说一下，红学研究中“索隐”盛行，实即“讲故事”红学。红学沦为讲故事那是由来已久，蔚为风气，即如主流红学之讲曹家故事，霍国玲、刘心武由曹家讲到康雍乾皇家亦不过如此。讲故事娓娓道来，人很容易被绕进去，但是进的是不是红学恐怕被绕进去的人乃至于讲故事的本人就麻木了。所谓“索隐派”也好，“考证派”也好，差别不大，都类似于猫像麻雀、大豆像皂荚树一样的联想式学术，这种联想某某能联想出一大体系——《红楼梦》与历史的完整隐射毫不奇怪，但是红学就变成了一大怪异——滑稽学问了。　　6:29
瓜田老农　　参见：　　《红楼梦》的作者是崇祯皇帝 -天涯社区　　　　《红楼梦》作者是明崇祯太子“朱慈烺”而非“曹雪芹”_煮酒论史_天涯论坛　　　　终极揭秘《红楼梦》：真正作者---崇祯帝的四皇子笔下的家亡血史_书话红楼_天涯论坛　　
　　——○☆★冒●◎◇◆辟■□△▲疆〓※¤——　　傅山不是《红楼梦》作者　　傅山有很多号，其中有石头、石道人、石老人、老蘖禅等，傅山为道家学者，三教百家无所不通，又为医家，学识渊博，当时被人誉为“学海”……种种原因，现有人将其说为《红楼梦》原作者。老农说明这是不太可能的。　　1、傅山的出生与《石头记》作者自述不符　　《石头记》作者自述：“当此则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饮甘餍饱之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下。”　　傅山曾祖傅朝宣曾为宁化府仪宾、承务郎，祖父傅霖累官山东参议、辽海兵备，其父傅子谟则终生不仕，精于治学。古代为官而富者极少，没有迹象说明傅山少时“锦衣纨绔、饮甘餍饱”。傅山少时受到严格的家庭教育，15岁补博士弟子员，20岁试高等廪饩，后就读于三立书院，受到山西提学袁继咸的指导和教诲，是袁氏颇为青睐的弟子之一。仅从技艺来说，傅山的书法、绘画、医术，乃至可能还有武术，都是登峰造极，绝非一技无成。　　傅山《训子侄》：“戊辰会　　试卷出，先兄子由先生，为我点定五十三篇……　　吾栉沐毕诵起，至早饭成唤食，则五十三篇上口不爽一字。”这种惊人能力绝对是勤奋养成的。　　傅山是山西人，亦主要生活在山西，没有在“花柳繁华地，温柔富贵乡”的姑苏、南京等南方城市生活的经验，一般认为也是不大可能写出《红楼梦》的。　　2、傅山无与众多奇异女子相处的经历　　《石头记》作者“自又云”：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂须眉，诚不若彼一干裙钗哉？实愧则有余，悔又无益，大无可如何之日也……我之罪固所不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也……”　　傅山经历无这方面的记载，若有，应该被挖掘出来了。即使以后能挖出一星半点，亦不成要。　　3、傅山是道家学者　　在《霜红龛集》中，傅山多次提到“吾师庄先生”、“我本徒蒙庄”、“吾漆园家学”、“老夫学老庄者也”。傅山儒释道兼通，但以道家为依皈，没有记载说他由道入佛。《石头记》虽为释道合一，但以佛门为归宿，所谓空空道人易名为情僧者也。　　4、傅山主攻玄学而非文学　　傅山“博极群书，时称学海”，然主攻道学而不在文学。《红楼梦》第21回有贾宝玉读《庄子·外篇·胠箧》的情节，乃宝玉与黛玉闹得不可开交而排解之文。《庄子》是散文之最，古代文人除非独尊儒家者外无有不读。《红楼梦》中在学艺上最有特色是展示诗赋之才，作者应有这方面的特长和爱好，且经常以诗会友。　　5、傅山当时人称医圣　　现今文人觉得《红楼梦》中讲的医学很了不起，这是因为今天的多数文人已经不能学医。古代文人，所学较博，一般的医理还是通的。《红楼梦》中除一般医理而外并无特长，并不能见作者本人有什么精湛医术，即如“冷香丸”等不过如“疗妒药”为游戏而已。当然，仅为了表现小说情节可能也不需要什么高超的医术；但是如果是傅山来写《红楼梦》中的医案（辅以小说之才），恐怕要类似于《红楼梦》中的诗案一样精彩，真正行家来看的话。　　21:24
瓜田老农　　参见：　　怀悼集——反转乾坤，颠覆文史，划破暗夜，拂醒尘世_舞文弄墨_天涯论坛　　　　傅山_百度百科　　傅山评传 魏宗禹1 - 培训资料 - 道客巴巴　　http://www.doc88.com/p-.html
　　——○☆★冒●◎◇◆辟■□△▲疆〓※¤——　　吴梅村不是《石头记》作者　　吴伟业（），字骏公，号梅村，别署鹿樵生、灌隐主人、大云道人，江苏太仓人，为清初杰出诗人。　　老农2015年8月有一贴《〈癸酉本石头记〉尚处在尴尬的炮制过程中》，不知道现在定稿了没有，后来才知道此本正式名称《吴氏石头记增删试评本》的“吴氏”即吴梅村，这就“做实”了吴梅村是《石头记》原作者的身份。不但如此，红学研究者及爱好者主张吴梅村是《石头记》原作者的还大有其人，有的还早于“《癸酉本》”的出现。　　吴梅村不是《石头记》原作者可以从以下几方面说明：　　1、吴梅村少小时并非“锦衣纨绔之时、饫甘餍