绵羊乳和山羊乳有什么区分？_百度宝宝知道山羊与绵羊的比喻
“‘当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是，王要向那右边的说:‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说:‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说:‘我实在告诉你们:这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’王又要向那左边的说:‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说:‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说:‘我实在告诉你们:这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。””（太25:31-46）
耶稣在《马太福音》第二十五章共讲了三个比喻，第一个是《十童女的比喻》，第二个是《按才受托的比喻》，第三个是《山羊与绵羊的比喻》，这三个比喻都显示了一个共同特点，就是最后的审判。《马太福音》主要讲耶稣是旧约中预言的弥赛亚，是天国的君王。耶稣把《山羊与绵羊的比喻》作为本章也是整卷书最后的一个比喻，并在其中采用了“人子”的称谓，是要宣告自己的王者身份。自然，这个王也有权柄和能力对万民进行公义的审判。
一、说明几个问题
有些圣经学者在研究山羊与绵羊这个比喻当中，对有些方面的提法及比喻文本的长短等产生了疑虑，甚至提出了不同意见。笔者有必要在这里发表一点个人管见。
&&（一）耶稣所讲有关山羊与绵羊的这段话到底是不是比喻问题。有人说，耶稣在讲这段话的过程中，文前文后都始终没有使用“比喻”这个词，所以它不能称为比喻。笔者觉得仅凭这一点就下结论是不够慎重的。首先我们要明白比喻的意思。什么是比喻？比喻就是打比方。耶稣宣讲比喻时，经常会用属地的小故事讲述属天的大道理，用可见的自然界现象引申不可见的天国奥秘，用暂时的思想释放永恒的信息，他把天与地、人与神、生活与真理、未来与现实自然联系起来，不仅让听众感到新奇，有兴趣，易明白，同时将天国的真理自然而然地也刻在了听众的心板上（参太13:10-15）。其次，耶稣也使用了“好像”一词，“他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般”（太25:33）。这个词一般在说比喻时是经常使用的。
&&（二）比喻文本的范围问题。我们阅读、研究、思考这个比喻，不能仅定睛本章第三十二与三十三两节，而是要放眼第三十一到四十六节整段。原因是，耶稣不仅藉着这个比喻进行喻道，而且也有预言的含义，整段话完整地描述了谁来审判、审判谁、审判的标准是什么、审判的结果如何等这样一个清晰又节节相扣的故事情节。反则，这个比喻就不完整了，说明不清楚问题。
（三）比喻交代了末日必有审判这个事实。耶稣的生、死、再来及最后进行公义审判是基督教的基本教义，最后审判是这个完整教义的重要组成部分。耶稣每次宣讲审判的比喻，经常都用“世界的末了”（太13:39-40，49）、“人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候”（太35:31）、“主人来了”（参路12:37；太25:19）及“于是，王要……说”（太25:34）等语气来讲再来与审判的信息。耶稣要藉着这些词告诉人们，他不光是世人的救主，也是宇宙的主宰；不仅是神的儿子，也是再来进行审判时的审判官；不但是人子，也是永远的王。（参但7:13-14）从背景看到，耶稣生活的时代，人们不相信耶稣，不相信有世界末日及神最后的审判，人们的品德良莠不齐，道德标准模糊不清，社会上出现许多不公平和不公义的现象。因此耶稣在比喻中强调，无论怎么样，审判总归会有的，好的就是好的，坏的就是坏的，人的品德和行为与审判的结果有直接关系。巴特勒说:“当人呈现在世界道德统治者之前，真是可怕的一桩事！”虽然有人心比万物都诡诈（耶17:9），用人的标准不能识透，不能分清，但神不会被人们的外表所迷惑，他是查看人心思肺腑的神，查看人的内心动机与前进方向。正如奥古斯丁说的:“神不是以我们现在如何，来看待我们，而是视我们如何进步改善。审判官知道我们属谁。牧羊人的锐眼能够立刻分别山羊或绵羊，他也能够正确地判别我们。”这个审判，不仅指非犹太的外邦人，也指“万民”，即每一个人。
二、解释几个名词
这个比喻中，涉及到几个非常重要的名词，在这里有必要解释一下。
&&（一）人子。有圣经学者认为，人子一词有不同的用法与含义，如在旧约与启示文学中，人子就等同于弥赛亚国度中的忠信者，是一个团体，不是指个人。但在这个比喻中，第三十一节的人子与三十四节的王却是指同一人，即旧约先知所预言的并被耶稣承认的弥赛亚。耶稣第一次来世界的时候，是以人子的身份，有人的生命、软弱、性情，也受尽人的欺凌，被人钉死在十字架上，最后复活升天。但当他第二次再来的时候，与第一次来截然不同，他是与天使一同带着荣耀降临，众目都要看见他，万民都要因他哀哭，他要审判万民。（参路21:27-28；启1:7）他之所以有资格和权柄审判万民，就是因为他道成肉身，成为人子，受过并胜过人所受的一切试探，成为救主，无辜受死，能替人赎罪。（参罗8:3；来5:1-12）这个人子第一次来是卑微的，低调的，但第二次来则是带着威严来的，并要施行公义的审判。
（二）绵羊与山羊。按照犹太当时当地的习惯，绵羊与山羊虽为一群，晚上也同休一圈，但他们之间还是有明显的不同之处。首先是两者的性情不同:绵羊天性驯良，温柔顺服，选择食物，跟随牧人；而山羊性情野，不择食，好冒险，易走错路，不让牧人省心。其次是两者的颜色不同:绵羊多为白色；山羊多为黑色。绵羊因皮毛较白被认为高贵；山羊因毛色斑黑被认为粗贱。再次是两者功用有些不同:奶羊以绵羊较多，为人们提供鲜奶，也可剪羊毛；而山羊除剪羊毛之外，则主要是给人们供给肉食。最后，还有绵羊被称作公义与吉祥的象征；山羊则被称作罪恶与污秽的象征。
（三）右边与左边。我们清晰地看到，在比喻中，被安置在王左右位置的情况很不相同，王对所说的话也俨然不同。王对右边说:你们这蒙我父赐福的，可以承受那创世以来为你们所预备的。而对左边的则说:你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他们的使者所预备的永火里去。按照犹太人的排位习惯，右边是高位，处在右边的人受尊敬，得荣耀，满有福分；而处在左边的就不用细说了。
（四）永生与永刑。有圣经学者认为，永生的“永”与永刑的“永”是从同一个希腊文引申出来的，原意是属于一个境地或阶段，并没有“无穷”的意思。永生一词在新约里提到40次，但所着重的意义不只限于“永远的生命”。《马可福音》九章四十五至四十七节、《马太福音》七章十四至二十一节所提到的“永生”是指“神的国”之意。约翰提到的“永生”，却是指人们相信耶稣以后所发生的荣耀改变，是指一种神人团契的新生活，这种新生活是永存的，不受时间或坟墓限制，是一种属灵新境界。就“永刑”而言，有学者认为，“刑”字在希腊文原意有删除、修剪的意思。依据亚里斯多德与柏拉图的说法，刑罚有改正的和报应的两种意思。在这个比喻里显然是指第一种意思。
三、审判的标准
约翰说，神就是爱。（约一4:8）在圣经中，神的一切言语与行动均出自于这个爱。耶稣道成肉身也是彰显了神的这个爱。使徒保罗所说的“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息”（林前13:1-8）也是信徒对神爱的应有回应。
自然，耶稣二次再来审判“万民”的时候，其核心标准当然也就是爱。在这个比喻中，尽管右边的与左边的回答是一样的:“主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？”但结果却截然不同，主要区别在于，右边的“给”他人以帮助，左边的却“不给”；右边的“肯做”善事，而左边的则“不肯做”。安置在王右边的之所以蒙福并承受神的国，是因为他们无意间行出了属神的爱心，能够“给”，能够“做”:“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’……这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’”反之，安置在王左边的之所以受到惩罚，要到“永刑里去”，是因为没有爱心，看不见他人的需要，既“不给”，也“不肯做”:“
因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’……这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”（太25:34-46）
&总之，通过以上三个方面的分析与思考，我们清晰地看到，耶稣藉着这个比喻所表达的中心思想不仅是警告当时的人，也为今天的信徒敲响了警钟。那就是，神对世界最终会有审判，到时神会以“爱”这个标准对站在基督台前的“万邦万族和万民”进行公义的审判，他要把行善的、行恶的分别出来，如同牧羊的人把绵羊与山羊分开一样。每个人能否在基督的台前站立得住，不光是看自己在世界上的时候会想什么、会说什么，会写什么，会唱什么，更重要的是看内心有没有爱，有没有恻隐之心，有没有因爱神而爱人，随时给人以帮助，尽力为善，在每一个小人物、每一件小事上践行出自己的信仰。（参雅2:14-26）所以，今天一切跟随基督耶稣的信徒，不单要随时随在地在言语、行为、爱心、生活与为人上为主做出美好的见证，同时也要在世人面前展现出基督的形象，随时结出仁义的果子作为自己在基督台前公义审判时的确据。
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趣解国外羊文化- 绵羊“好” 山羊“坏” 不同羊象征不同意义(组图)
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　　绵羊“好” 山羊“坏” 不同羊象征不同意义
　　中国人喜迎羊年，外国友人也想同庆同乐。但是，外国友人们突然发现了一个很纠结的事情—“你们中国人说的羊！究竟是哪一种羊啊？”在中国人眼中，羊由于温驯忠厚、形象漂亮，成为“善”“美”“义”的代名词，中国人觉得十二生肖中的“羊”到底是什么羊，不值得钻牛角尖。
　　但在西方的传统中，不同的羊的确有着迥异的象征意义。绵羊常被比做好人，是驯服善良的象征，而山羊往往代表着威严、权力，同时也是邪恶和淫欲的象征。同样是羊，所受到的待遇为何差距这样大？
　　《圣经》故事
　　山羊惨变“替罪羊”
　　在《圣经》中，不乏对绵羊和山羊的记载，而且，绵羊和山羊的角色截然相反。
　　也许因为绵羊性情温和、毛质好、肉鲜美、能换来财富，在以游牧为主的古犹太人的生活中不可或缺，因此绵羊常被比做好人，是驯服善良的象征；相比而言，山羊生性凶暴，雄性尾部散发异味，虽然人们也喝其奶食其肉取其皮，它仍然成了淫荡邪恶的象征，代表坏人。
　　英语常用“the sheep and the goats”表示好人与坏人，绵羊与山羊成为“好人与坏人”的划分最初来自《圣经》中的最后审判：在世界末日来临之际，上帝坐在荣耀的宝座上，地上万民都聚集在他面前，上帝要把他们分成两群，好像牧羊人从山羊中把绵羊分别出来一样，他要把绵羊放在右边，山羊放在左边，右边的人将受到上帝的祝福而往永生里去，左边的人将遭受永恒的狱火的焚烧往永刑里去。
　　在《圣经》里，上帝把他的臣民称为绵羊，耶稣是牧人，他教诲信徒，牧人找到一只迷失的羊，得到的欢喜比那没有迷路的九十九只羊的欢喜还大。迷失的绵羊是耶稣的著名训诲辞，他认为如果一个罪人改过自新，能带来比九十九个无需悔改的义人更大的欢乐。因此，在英语里，用迷失的绵羊比喻“因误入歧途而做错了事的人”、“迷失正道的人”；因“绵羊”代表“善良的人”，“狼”代表“凶残的人”。
　　“绵羊”因受到上帝的垂怜而有福，然而“山羊”却没那么幸运。上帝为了考验信徒亚伯拉罕的忠诚，要他把长子杀死祭奠，亚伯拉罕毫不犹豫举刀就要杀儿子，上帝派天使制止了他，让他用一只山羊来代替，这是历史上第一头“替罪羊”。以后，每年的赎罪日，大祭司取山羊一只，把双手按在山羊头上，历数犹太人的罪过，罪行就转移到山羊身上，然后众人把这只山羊驱赶到旷野之中，山羊就把众人的罪过都带走了，因此这只山羊叫scapegoat，scape即“驱赶”之意。山羊负罪至今，英语中许多表达方式说明了这一点。
　　希腊神话
　　好色潘神成邪恶原型
　　在希腊神话中，至少有三个形象与羊息息相关—宙斯、潘神与白羊座。
　　宙斯是众神之神，是羊的化身。传说宙斯出生时，一只母山羊为他提供乳汁，所以宙斯有时会以长着羊角的面貌出现，他最爱的祭品是母山羊和牛角涂成金色的白色公牛。
　　中还有一个长着蹄子脚、山羊胡、山羊角、山羊腿的神，他就是潘神，他的外表后来成了中世纪欧洲恶魔的原形。
　　潘神是众神传信者赫尔墨斯的儿子，是负责掌管树林、田地和羊群的神。潘神喜欢吹排笛，因为排笛能催眠，此外，他还生性好色，经常藏匿在树丛之中，等待美女经过，然后上前求爱。
　　在神话中，女神涅斐勒爱上了一个凡人—弥倪埃人的国王阿塔玛斯，并给他生了一对儿女佛里克索斯和赫勒。王后伊诺陷害赫勒和佛里克索斯，怂恿阿塔玛斯杀死两个孩子向宙斯献祭。
　　国王虽心有不舍，但为了平息众怒，只好无奈答应准备将公主与王子处死。这个消息传到了涅斐勒耳中，她又惊又怕，只好向宙斯求助。
　　在行刑当天，涅斐勒及时用乌云把他们隐藏起来，并让他们乘公羊克律索马罗斯逃走。克律索马罗斯驮着赫勒和佛里克索斯飞往亚洲。当克律索马罗斯飞到欧亚之间的海峡时，赫勒从羊背上落入海中淹死。克律索马罗斯带着佛里克索斯继续飞行，最终抵达科尔喀斯。
　　佛里克索斯在这里杀死了克律索马罗斯作为给宙斯的祭品。佛里克索斯与埃亚国王埃厄忒斯的女儿结婚，并将克律索马罗斯长着金毛的羊皮挂在埃亚的圣林里，由科尔喀斯凶龙看守。
　　伊俄尔科斯王子伊阿宋受命前往科尔喀斯取回克律索马罗斯的毛，率领众英雄出海，这就是希腊神话中最著名的篇章之一：阿耳戈船英雄与金羊毛。后来宙斯将克律索马罗斯提升到天上，成为白羊座。
　　埃及传说
　　法老真身刻羊首下
　　埃及金字塔前的狮身人面像闻名天下，你也许不知道，羊首狮身像在埃及也十分重要。
　　在埃及南部城市卢克索的卡纳克神庙，要进入神庙大门，必须走过一条长约300米的甬道。这条甬道叫“公羊之路”，甬道两旁是羊首狮身像，在那些前爪伏地卧着的雄狮上，无一例外全是羊角、羊脸、羊耳，栩栩如生，十分逼真。
　　羊头代表着创造万物的阿蒙神，卡纳克神庙就是献给阿蒙神的。阿蒙神本是卢克索的地方神，到中王国时期，卢克索形成了一个崇拜阿蒙神的中心。后来，古埃及第18王朝时，阿蒙神的地位超过其他众神，成为埃及的第一神祇。这期间，人们在卡纳克为阿蒙神建造了一座气势恢宏的神殿。
　　阿蒙神一开始与羊并没有联系，把这两者联系到一起的是努比亚人。当地努比亚人主神的形象就是一个半人半羊的形象，毛茸茸的身子外加弯曲的羊角。有人说是埃及人征服了努比亚，也有人说是努比亚人征服了埃及。当埃及人看到努比亚人的主神时，自然会认为这跟自己的主神阿蒙神是同一个神，而且由于努比亚人的主神样子看上去年龄较大，于是埃及人就认定这个半人半羊的形象才是阿蒙神的原形。由于山羊发情时的激烈表现，因此阿蒙神又变成了男性生殖能力的象征，成为丰产之神。
　　据埃及文书记载，“狮为百兽之王，象征统御的力量；公羊接受阿蒙神之力，威力无比。”在这里，狮身依然象征威严、力量和王权，而羊头则代表阿蒙神。在阿蒙神作为全国最高神的地位确立后，被视为“万物的创造者”，任何法老都必须依靠他的庇护和佑助才能使江山永固，否则社稷难保，甚至有生命危险。为讨阿蒙神欢喜，法老不再将自己的形象雕刻在狮子身上了，而代之以阿蒙神青睐的动物—羊。
　　不过，法老们还是做了变通。他们把自己的形象挪了个地方，雕刻在了公羊头前的脖子下面、狮子的两个前爪之间。这样一来，他们就能得到阿蒙神的庇护了。但相比之下，法老们的个头儿小多了，表明他们对阿蒙神的敬畏。
　　北欧神话
　　雷神战羊可复活
　　接下来跟山羊有关的形象要跑到北欧了，维京信仰中的雷神托尔与好莱坞电影中的形象还是有些差别的。电影中，雷神托尔的锤子给观众们留下了深刻的印象，但是在北欧神话中，与锤子同样有名的是托尔的两只山羊。
　　神话中，托尔是个防守疆土的战神，他忠于职责，常年在东方防御冰霜巨人和巨蟒的侵袭，保卫众神祇的家园。托尔乘战车出征，为他拉战车的是两只非常凶恶的山羊—坦格乔斯特和坦格里斯尼尔。雷神沿途宰杀坦格乔斯特和坦格里斯尼尔充饥，只要用羊皮将羊骨覆盖严实，次日清晨用魔锤一敲羊皮，两只公羊就复活过来继续拉车。
　　居住在尤腾海姆的霜巨人们，常常将寒风刮到人类的世界，使植物凋零，地面阴惨。于是托尔决定要去尤腾海姆会会那些巨人，给他们一个教训，使他们永远不敢作恶。雷神托尔与火神洛基同去。快到尤腾海姆的时候，托尔和洛基投宿在一个农民的家里，农民很有礼貌地款待这两位神，可是他太穷了，要给这两位食量不寻常的神准备晚饭，实在有点为难。
　　于是，雷神托尔就杀了他驾车的两只山羊坦格乔斯特和坦格里斯尼尔，烹饪后与大家同吃。雷神警告他们，不要折断羊骨，而且要把所有的骨头都投在两张羊皮里。但是农民的儿子提亚尔菲受了洛基的蛊惑，偷偷地将一根羊腿骨折断，吮吸去了中间的骨髓，以为不能被查出来。
　　第二天，托尔用雷锤击打包着骨头的羊皮，两只山羊又活泼泼地跳起来了，只是其中一只的腿微有些瘸。托尔立即知道了是什么原因，很生气，他本可杀尽了这一家农民，但最后还是宽恕了他们。农民就以一子一女给托尔做侍从，以为补偿。此后，提亚尔菲以后就成了托尔的亲随。（据《新京报》报道）
本文来源：今晚网-渤海早报
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山羊和绵羊的故事
日 10:28出处：亲亲宝贝网作者：tkr阅读次数：1420
山羊和绵羊的故事讲述的是绵羊两次去山坡上吃草都被一只长尾巴灰喜鹊给啄了脖子。绵羊感到很生气，他把这件事情告诉了好朋友山羊。于是山羊每天经过那片树林都等着长尾巴的灰喜鹊来啄他。可是山羊没有等到。
山羊和绵羊的故事
山羊和绵羊两只母羊都是羊族，年龄差不多，平时经常见面，是一对好伙伴儿。不过，两羊的性格差别很大，绵羊温顺，山羊急躁。
有一天，绵羊去山坡上吃草，经过一片树林时，一只长尾巴灰喜鹊嘎嘎嘎地叫着从树上俯冲下来，用嘴巴狠狠地啄了绵羊的脖子一口。绵羊吓了一大跳。但转过头来看时，灰喜鹊已经飞走了。原本以为这仅仅是个偶然事件，绵羊便不再放在心上了。
可是过了几天，当它再次经过这片树林时，灰喜鹊，不知道是不是上次那只，又嘎嘎嘎地叫着从树上冲下来，狠狠啄了绵羊脖子一口。绵羊又被吓了一大跳。这一口来得太突然了，以至绵羊反应不过来。绵羊很是疑惑，作为一只羊怎么会被一只鸟连续啄呢？绵羊百思不得其解，非常困惑。虽然脖子被咬得不算多疼，但绵羊很不舒服，因为她自始至终没看清灰喜鹊长得什么样，甚至被咬时连叫一声吓唬吓唬那只鸟、体现斗争或反抗都没来得及。她甚至想：要是这只鸟照着我的眼睛啄两下的话儿，那后果就不堪设想了。绵羊越想越感觉不舒服，以至不吐不快。她便将此事告诉了山羊。
谁知，山羊听后不但没有安慰绵羊，还哈哈大笑。山羊猜测："我估计那只鸟是发情了、喜欢上你了吧？"绵羊很是不解："发情了？找朋友，它应该去找母喜鹊啊，怎么找我这只羊哪？我看它不是发情，而是发疯吧？！"山羊道："不管它是发情还是发疯，我要去找它，体验一下被它啄的感觉。听你说了，我很感兴趣，兴奋起来了！"绵羊看到山羊的样子，脑子里就想了："发情还是发疯，这是一个问题；我日后还要不要和这变态的山羊继续来往，又是一个问题了。"
于是，山羊每天都要经过那片树林，等着长尾巴灰喜鹊来啄它。一天，两天，三天，很多天过去了……山羊也没有等到灰喜鹊。山羊很失望，很生气。它仰天大叫："为什么？为什么灰喜鹊不找我？为什么它只找绵羊？同样是母羊，我哪一点不如绵羊？为什么我的运气这么差？为什么？！"
山羊哭了。它至死也不明白一个道理：生活中永远充满着偶然和，就像喜鹊啄羊。
山羊和绵羊的故事点评
活着就不要胡思乱想、小题大做、无事生非；同时要做好自己，不要和别人盲目比较、攀比而浪费生命、失去自我。生活中充满偶然和意外，不要把偶然和意外当做必然发生的事情去对待，更把偶然和意外当做高概率的事情。不管是什么事情，都顺其自然。发生了就做好应对的准备，没发生就做好自己。绵羊和山羊有什么区别?_百度知道
绵羊和山羊有什么区别?
我有更好的答案
短尾、肥尾，公羊有螺旋状大角，母羊无角或只有细而小的角，其他羊也就随后跟着，一般毛粗而短，毛色多为白色，角三棱形，呈镰刀状弯曲。胆子较小。
山羊的颚下有须，尾短上翘，头长，颈短。毛细蜜;山羊毛是直的,绵羊是卷的;山羊精瘦健壮,绵羊笨拙肥硕;尾巴也不一样 山羊好像不能生孩子、多为白色。
山羊躯体较瘦，只要有一只羊走向某一个方向绵羊的躯体丰满，头短。因此，放牧人经常训练几只“头羊”用以带头领路，也常以山羊为头羊带领绵羊群。
山羊的角是略弯的、褐色或杂色的。
绵羊的嘴唇薄而灵活；适于啃食很短的牧草。尾形不一。胆子比绵羊大。
山羊和绵羊都有群居性，有长瘦尾、脂尾，也有黑色、青色，绵羊的角是卷的
采纳率：62%
头长，颈短、褐色或杂色的。
绵羊的嘴唇薄而灵活；适于啃食很短的牧草。尾形不一、多为白色。
山羊躯体较瘦，公羊有螺旋状大角，母羊无角或只有细而小的角，只要有一只羊走向某一个方向，其他羊也就随后跟着。毛细蜜、短尾、肥尾绵羊的躯体丰满，头短，角三棱形，呈镰刀状弯曲，一般毛粗而短，毛色多为白色。胆子较小。
山羊的颚下有须，尾短上翘，有长瘦尾、脂尾，也有黑色、青色。胆子比绵羊大。
山羊和绵羊都有群居性
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