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《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。新疆岀土的人首蛇身伏羲女娲图。其中女娲持规，伏羲持矩。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&女娲:中国上古神话中的创世女神&。又称娲皇，女阴娘娘，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。&相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度;后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。&&&&&&&&&&&&&&女娲不但是补天救世的英雄和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物&，每天至少能创造出七十样东西&。她开世造物，因此被称为大地之母&，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神&。&&&&&&&&&&&&&&女娲还曾流传为”开天辟地大神“盘古的同源女神，他们一起创造人类，教人种植生产，造福一方。该传说并不常见，一般见于今盘古山（河南省驻马店市泌阳县）一带。&&&&&&&&&&&&&&甘肃省天水市秦安县陇西成纪有女娲洞，女娲庙，还有大地湾遗址：传统说法上的“娲皇故里”&&&&&&&&&&&&&&天水市古为“邽县”。邽县（读作：guī）原本是邽戎地，在今甘肃天水市。公元前688年秦武公取其地，置邽县，后改为上邽县。公元前221，秦始皇置三十六郡时，上邽是陇西郡中一县。汉武帝时，置天水郡，上邽是其中一县，区划是今天水市区西南。&&&&&&&&&&&&&&天水市渭南镇三阳川位于中国西北黄土高原南缘，行政区划上属于甘肃省天水市麦积区，距天水市区17公里。三阳川是一个地理范畴，包括三个乡镇，渭南镇、中滩镇、石佛乡。共有约一百余个自然村，人口约12万。　&&&&&&&&&&&&&&&三阳川历史悠久，文化繁荣。据渭南镇卦台山、中滩镇樊家城出土的仰韶时期的文物证明，早在六千年前，这里就已经有人类活动，并创造了先进的早期文明。三阳川，宋代称三阳寨。明代大学者胡缵宗在《卦台山记》中说：成纪之北约三十里，曰三阳川。……三阳云者：朝阳启明，其台光荧；太阳中天，其台宣朗；夕阳返照，其台腾射。”“朝阳、正阳、夕阳”是一天中三个时段太阳在照射三阳川所形成的美景。至今，在三阳川仍有早阳、正阳、晚阳这三个地名。　三阳川是由渭河与葫芦河冲击、侵蚀而形成的河谷盆地。其河北属于黄土高原南缘，河南属于西秦岭北支系山脉。三阳川川区海拨1100米左右，南北山区海拨高度在1300米至1800米之间，三阳川气候温暖，四季分明，雨量适当，属于暖温带气候，年平均气温12，最冷月为一月，最热月为七月。年降雨量500毫米至600毫米，一年有两个降雨峰值，七月多属雷雨；从九月下旬到十月中旬，由于受冷暖锋面交汇形成的华西秋雨的影响，多为连绵数日的阴雨天气。　&&&&&&&&&&&&&&卦台山是三阳川的名山胜景，它位于三阳川渭南镇的西部，海拨1363米，相对高度170米。在三阳川的任何一个方位，都能看到它形如龙首，突兀挺拨的奇特山势。传说中国的“三皇”之一伏羲曾在此象天法地，顿悟八卦，故得名卦台山。如今，卦台山上草木茂盛，庙宇楼阁，雕龙画凤，每年都吸引着成千上万的游客前来观光揽胜，寻根问祖。2004年,卦台山被批准为国家2A级旅游
。它不愧为秦州名胜，陇上佳景。台湾中华六经学术研究会张渊量会长遍察山川地理,来到卦台山,对其进行仔细的勘查和研究之后，盛赞三阳川是“太极无双地”，画卦台是“华夏第一山”。&&&&&&&&&&&&&&三阳川境内有两条河流，渭河与葫芦河。渭河发源于甘肃中部渭源县的鸟鼠山，向东流经甘肃东部，横穿陕西关中平原，在潼关注入黄河，全长818公里，是黄河的最大支流。渭河从渭南镇和中滩镇最西端的余家峡流进三阳川，绕过卦台山，流进了三阳川的腹地。它在中滩镇张白村以东的渭南、中滩、石佛三个乡镇交界处，接纳了自北而来的葫芦河，然后在三阳川最东端的导流山下流出三阳川。&&&&&&&&&&&&&&葫芦河发源于宁夏西吉，全长296.3&公里，是渭河的一级支流。它经天水市秦安县与三阳川接壤的地方流入三阳川，然后在石佛乡的峪口村附近汇入渭河。&&&&&&&&&&&&&&独特的地理与气候，造就了三阳川这颗黄土高原上的明珠。难怪二十世纪三十年代，《大公报》的著名记者范长江在他撰写的《在中国的西北角》一书中这样描述天水：“甘肃人说到天水，就等于江浙人说到苏杭一样自豪，认为是风景优美、物产富裕、人物秀美的地方。”天水是甘肃的“江南”，而三阳川又是天水的“江南”
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又名牧马滩，是甘肃天水麦积山风景区的一部分，因传说秦始皇先祖赢非子在此地为周王室牧马而得名。这里碧野连天，风景优美。由于上个世纪曾出土战国秦汉时期的木板地图、竹简、纸地图等一大批重要文物，而被当时的考古学家誉为先秦考古文化的圣地，有&天水放马滩，云梦睡虎地&之称。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&放马滩&&&&&&&&&&&&&&是甘肃天水麦积山风景区的一部分&&&&&&&&&&&&&&&坐落于甘肃天水市麦积区党川乡小陇山林区&&&&&&&典&&&&故&&&&&&&因传说秦始皇先祖赢非子在此地为周王室牧马而得名&&&&&&&&&&&&&&又名牧马滩，坐落于甘肃天水市麦积区党川乡小陇山林区，是秦岭山脉中部的一处开阔地，属于甘肃天水麦积山风景区石门景区的一部分，离著名的麦积山石窟仅仅20公里，离天水市北道区40公里，东面离陕西宝鸡、凰县交界也仅仅40余公里。西边不远处的礼县盐官镇就是当年秦人最早的都城--西犬丘。&&&&&&&&&&&&&&放马滩地理位置&&&&&&&自然风貌&&&&&&&&&&&&&&放马滩景区是麦积国家森林公园的主要景区之一。与十八罗汉峰、仙人崖、交龙寺、净土寺连为一体，组成陇上新的揽胜之地，这里气候温和湿润，奇峰林立，层峦叠嶂，密林覆盖，鸟语花香，溪水潺潺，芦苇丛生，森林覆盖率为93.2%，景区方园十余里，有&九滩十八湾&之称，在长达十余里峡谷内有有药王洞、七女峰、南天一柱、玄武峰、牧马滩、仙人洞、聚仙桥等20多处
。&&&&&&&&&&&&&&放马滩风光&&&&&&&重要文物&&&&&&&&&&&&&&木板地图&&&&&&&&&&&&&&放马滩木板地图7幅，出自1号秦墓，分别绘在4块木板上，是我国和世界上已知最早的地图。在墓中浸水长达2000多年，仍完好未朽，线条字迹清晰，脉络清楚。按其用途可分为《政区图》、《地形图》和《林木资源图》。在这几幅图上，不仅有山川、河流、居民点、城邑，还特别注有各地之间的相距里程，与现今距离大都相符，可见，这些地图是相当准确的实测图。最令人惊奇的是，在几乎没有有效信息的第五幅图中，出现了闭合曲线绘制山峰的方法，非常类似于后世的等高线。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&木板地图&&&&&&&&&&&&&&战国秦简&&&&&&&&&&&&&&放马滩1号秦墓出土460枚竹简，大多数保存完整，字迹清晰。由于长期浸泡于墓内积水中，竹简质松软而易断。简上原有上中下三道编绳，上下端各空出1厘米为天地头。大部分简的天地头两面还粘有深蓝色布片，推测编册后曾用布包裹粘托以示装帧。每简右侧有三角形小契口，上留有编绳朽痕，当为丝织物。简文都以古隶体书写在篾黄面，最多者每简43字，放马滩竹简&&&&&&&&&&&&&&放马滩竹简&&&&&&&一般在25至40字之间。字体以圆曲弧线的笔划为主，更多地带有小篆之势，部分字形从结构上还保存了战国古文的遗凤。每简书写一条内容，至一章写完，如有空余，再写不同的篇章，其间以圆点或竖道区分。如有转行，必写在邻近简的空余处。出土时编绳已无存，次序散乱，无篇题。经整理，内容有《日书》和纪年文书两类。前一类内容与湖北云梦睡虎地出土的墓本相同，因此定名为《日书》。《日书》简册的长度不一，内容稍有区别，所以分为甲、乙两种。纪年文书系封丞向御史呈奏的&谒书&，叙述一名叫丹的人的故事。推测丹为M1墓主，所以把这部分内容定名为《墓主记》。这些简的内容很广泛，以形式而论是抄自当时日者占家手中的巫书，但观其内涵，除言天道鬼的迷信条文外，更多的是关涉人事的条文，其中有最早的十二平均律、十二生肖等，是研究当时社会和思想文化和的重要文献。&&&&&&&&&&&&&&地图&&&&&&&&&&&&&&放马滩5号墓(相当于两汉文、景时期，公元前179年-前141年)中发现纸地图一幅，纸薄而软，出土后仅存不规则碎片(长5.6厘米、宽2.6厘米)，纸面平整光滑，用细黑红条绘制山、河流、道路等图形，绘法接近马王堆汉墓出土的帛地图。放马滩纸地图是目前世界上已知最早画在纸上的地图，同时也是为西汉就有纸的说法提供了可靠物证。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&放马滩纸地图&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&放马滩木板画&&&&&&&&&&&&&&放马滩14号墓(相当于两汉文、景时期，公元前179年-前141年)中发现木板画一块，正面描绘的是一只老虎被缚后挣扎咆哮的场景，是我国已知最早的独幅花鸟画;背面绘制的是战国时期流行的六博图，可用来掷采行棋或者赌博之用。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&又名牧马滩，坐落于小陇山林区，是秦岭山脉中部的一处开阔地，因传说放马滩景区&&&&&&&放马滩景区&&&&&&&秦始皇先祖赢非子在此地为周王室牧马而得名。这里水草丰美、碧野连天，西边不远处的礼县盐官镇就是当年秦人最早的都城--西犬丘，自古就是放养良马的好地方，至今这里还留有马耳尖山、马驼峰、马山梁、马驼峰、驻骖廊等许多古奥的地名。天水《秦州志》载:&秦州东南一百里，四道岭有秦嬴非子繁息战马故址。&传说当年秦人的祖先大骆和他的儿子非子看到这里依山傍水,丰地沃野,是一块绿草如茵的富饶之地,极有利于
的发展,于是就在此牧马养畜,繁衍生息。非子善于养马,得到周孝王的赏识让他继承了舜时祖先伯益的&嬴&姓,号称秦嬴。并封&秦地&作为周朝附庸,为周养马。以后发展壮大，终于统一中国。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1986年的4月28日，一场大雨过后，小陇山
局放马滩工区的夏向清，带人清理职工宿舍后墙淤泥的时候，突然发现了一个古墓洞穴。夏向清手伸进墓穴，摸到了一堆竹简和几块木板地图。随后，夏向清等人将这一发现上报北道区文化馆和甘肃省文化厅，甘肃省考古研究所不久就派岳邦湖、何双全了解古墓情况并拟定了钻探、发掘计划，从当年6月开始进行了为期三个月的钻探、发掘。最后发现了一组战国放马滩风光&&&&&&&放马滩风光&&&&&&&秦汉古墓群,墓葬分布在秦岭山前扇形草地中，地表无坟堆，保存较好，没有被盗迹象。经过攒探，墓地总面积为11,000多平方米。墓葬100余座，均分布在秦岭山前平地，依东西向分上、中、下三层排列。墓间距离近者1米，远者10余米。共发掘墓葬14座，其中秦墓13座，汉墓1座，共出土文物400余件,主要有战国秦木板地图,竹简,木板画、毛笔、笔管、算筹、钱币、陶、漆器、铜镜等重要文物。这些墓均在墓地西部，由于地下水丰富，加之芦苇丛生，起到了渗透作用，所以墓中积水很多，随葬品大都保存不好。&&&&&&&&&&&&&&本段交通旅游&&&&&&&放马滩&&&&&&&&&&&&&&近年来，放马滩景区通过招商引资等手段，建成集休闲娱乐旅游为一体的石门度假村，这里交通方便，宝天
穿梭其中;这里设施齐全，功能齐备，内设高中低档客房百余套，餐厅、多功能厅、会议室能同时容纳数百人
、娱乐、开会、教研。该度假村主要依托麦积山森林公园放马滩景区建设，以秦文化为主题，把&宗教文化&、&历史文化&、&自然景观&、&人文景观&融为一体，使游客在看完周边景区的山水景观后，还可骑马游射、&秦地&。&&&&&&&760)this.width=760" onclick="self.open(this.src);" class="lazy" src="placeHolder.png"
data-original="https://image.taoguba.com.cn/img//xn9mox8toivi.jpg@!topic">&&&&&&&&&&&&&&760)this.width=760" onclick="self.open(this.src);" class="lazy" src="placeHolder.png"
data-original="https://image.taoguba.com.cn/img//vcctoc1x01iv.jpg@!topic">&&&&&&&&&&&&&&760)this.width=760" onclick="self.open(this.src);" class="lazy" src="placeHolder.png"
data-original="https://image.taoguba.com.cn/img//h8f4p15brivi.jpg@!topic">&&&&&&&甘肃天水放马滩出土的西汉绘有地图的纸，是目前世界上发现最早的纸。
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蔡伦(出生日期约61年或63~121)，字敬仲，东汉湖南桂阳郡耒阳人，中国古代&四大发明&之一
术发明者。汉明帝永平末年入宫给事，章和二年(公元88年)，蔡伦因有功于太后而升为中常侍，蔡伦又以位尊九卿之身兼任尚方令。蔡伦总结以往人们的造纸经验革新造纸工艺，终于制成了&蔡侯纸&。元兴元年(公元105年)奏报朝廷，汉和帝下令推广他的造纸法。建光元年(公元121年)，因权力斗争自杀身亡。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&蔡伦的造纸术被列为中国古代&四大发明&&，对人类文化的传播和世界文明的进步作出了杰出的贡献，千百年来备受人们的尊崇。被纸工奉为造纸鼻祖、&&纸神&&。麦克·哈特的《影响人类历史进程的100名人排行榜》中，蔡伦排在第七位。美国《时代》周刊公布的&有史以来的最佳发明家&中蔡伦上榜。2008年北京奥运会开幕式，特别展示了蔡伦发明的造纸术。&&&&&&&&&&&&&&蔡伦(?-121)字敬仲，东汉桂阳郡人。汉明帝永平末年入宫给事，章和二年(公元88年)，蔡伦因有功于太后而升为中常侍，蔡伦又以位尊九卿之身兼任尚方令。蔡伦总结以往人们的造纸经验革新造纸工艺，终于制成了&蔡侯纸&。元兴元年(公元105年)奏报朝廷，汉和帝下令推广他的造纸法。建光元年(公元121年)，亡。&&&&&&&&&&&&&&蔡伦的造纸术被列为中国古代&四大发明&&，对人类文化的传播和世界文明的进步作出了杰出的贡献，千百年来备受人们的尊崇。被纸工奉为造纸鼻祖、&&纸神&&。麦克·哈特的《影响人类历史进程的100名人排行榜》中，蔡伦排在第七位。美国《时代》周刊公布的&有史以来的最佳发明家&中蔡伦上榜。2008年北京奥运会开幕式，特别展示了蔡伦发明的造纸术。&&&&&&&&&&&&&&蔡伦，中国“四大发明”中造纸术的改进者，“影响人类历史进程的100名人”、“人类有史以来最佳发明家”之一。蔡伦的发明创新不止改进造纸术纸，他“监作秘剑及诸器械，莫不精工坚密，为后世法”。[1]&&&&&&&&&&&&&&蔡伦画像蔡太仆之弩，及龙亭九年之剑，至今擅名天下。”《东观汉记》和《后汉书》均记载蔡伦为“桂阳人”，但其籍贯长期存在争议，目前主要有两种说法：一说为桂阳郡治所在地今湖南桂阳县人，一说为桂阳郡耒阳县今湖南耒阳市人。但据实考证蔡伦是耒阳人更真实，在《东观汉记》和《后汉书》中记载蔡伦为“桂阳人”指的是“桂阳郡人”并非指的“桂阳县人”，由于在东汉时期耒阳县（今耒阳市）是桂阳郡的管辖地，所以记载蔡伦为“桂阳人”。在今耒阳市存在蔡伦众多物件与足迹，如“蔡子池”《水经注》载：“（耒水）西北经蔡洲，洲西即蔡伦故宅，旁有蔡子池”；“蔡侯祠”等；还有学术界名人陈寿群先生根据一些史记对蔡伦人生经历的描述，改编而成《蔡伦传奇》，其中描述了蔡伦与籍贯——耒阳一段奇缘经历，所以蔡伦是耒阳人更真实。&&&&&&&&&&&&&&永平末年（75）入宫为宦官。历任小黄门、中常侍兼尚方令、长乐太仆等职。元初元年（114），安帝封其为龙亭侯（封地在今陕西省洋县龙亭铺镇），食邑三百户。蔡伦为人敦厚谨慎，关心国家利益，曾“数犯严颜”，匡弼时政。勤奋好学，办事专心尽力。&&&&&&&&&&&&&&永元四年（92），蔡伦任尚方令后，利用供职之便，常到乡间作坊察看，见蚕妇缫丝漂絮后，竹簟上尚留下一层短毛丝絮，揭下似缣帛，可以用来书写，从而得到启发，便收集树皮、废麻、破布、旧鱼网等原料，在宫廷作坊施以锉、煮、浸、捣、抄等法，试用植物纤维造纸，终于造出植物纤维纸。元兴元年（105），他将造纸过程、方法写成奏章，连同造出来的植物纤维纸，呈报汉和帝，和帝大加赞赏，蔡伦造纸术很快传开。人们把这种位于蔡伦纪念园大门口的&蔡伦坐像纸称为“蔡侯纸”，全国“莫不从用焉”。&&&&&&&&&&&&&&蔡伦这一改进，成为中国古代四大发明之一，对人类文明作出了巨大的贡献。美国人麦克·哈特在《影响人类历史进程的100名人排行榜》中，将蔡伦排在第七位，远远排在我们熟知的哥伦布、爱因斯坦、达尔文之前。2007年，美国《时代》周刊评选和公布人类“有史以来最佳发明家”，蔡伦又榜上有名。2008年北京奥运会开幕式，特别展示了蔡伦发明的造纸术。&&&&&&&&&&&&&&蔡先生虽出身农家，但自幼聪明伶俐，善于观察思考，神赐睿智！汉章帝刘炟即位后常到各郡县挑选聪明伶俐的幼童入宫。永平十八年蔡伦很不幸地被选入洛阳宫内为做了太监，可怜当时年仅一十五。他读书识字，成绩优异，于建初元年被提拔做了小黄门，此后做事倍加努力认真，因而又被提作黄门侍郎，掌管宫内外公事传达及引导诸王朝见、安排就座等事。章帝于公元88年卒，10岁的刘肇登基，即和帝，由窦太后听政。蔡伦因替窦太后效力立功又被提拔为中常侍。&&&&&&&&&&&&&&人物生平&&&&&&&&&&&&&&蔡伦约东汉永平四年（公元61年）生，建光元年（公元121年）卒。&&&&&&&&&&&&&&汉章帝刘炟（公元76～88年）即位后，常到各郡县挑选幼童入宫。永平十八年（公元75年）蔡伦被选入洛阳宫内为太监，当时他约15岁。他读书识字，成绩优异，于建初元年（公元76年）任小黄门（宦官中职务较低者）。此后作黄门侍郎，掌管宫内外公事传达及引导诸王朝见、安排就座等事。&&&&&&&&&&&&&&正宫窦太后无子，指使蔡伦诬陷章帝妃宋贵人“挟邪媚道”，通令她自杀。宋贵人所生太子刘庆被贬为清河王。窦后又指使人投“飞书”（匿名信）诬陷章帝妃梁贵人，强夺其子刘肇为养子并立为太子。章帝于公元88年卒，10岁的刘肇登基，为和帝，由窦太后听政。蔡伦因功被提拔为中常侍，随侍幼帝左右，参与国家机密大事，秩俸二千石，地位与九卿等同。&&&&&&&&&&&&&&永平九年（公元97年），窦太后卒，和帝亲政。永元十四年（公元102年）和帝立邓绥为皇后，蔡伦立即投靠邓皇后。邓绥喜欢舞文弄墨，蔡伦为投其所好，甘心屈尊兼任尚方令，主管宫内御用器物和宫廷御用手工作坊。&&&&&&&&&&&&&&在此期间，他总结西汉以来造纸经验，改进造纸工艺，利用树皮、碎布（麻布）、麻头、鱼网等蔡伦塑像原料精制出优质纸张，于元兴元年（公元105年）奏报朝廷，受到和帝称赞，造纸术也因此而得到推广。&由他监制的纸被称为“蔡侯纸”。&&&&&&&&&&&&&&同年，和帝卒，邓后所生百日婴儿即位，不到二年又卒。邓后再立13岁皇侄刘祜（公元94～125年）嗣位，为安帝。刘祜是清河王刘庆之子，但由于他即位初期仍由邓太后把持朝政，蔡伦继续受到重用，被封为“龙亭侯”（封地在今陕西洋县），从此进入贵族行列。&&&&&&&&&&&&&&约于元初五至六年（公元118～119年）蔡伦又被提升为长乐太仆，相当于大千秋，成为邓太后的首席近侍官，受到满朝文武的奉承。正当他权位处于顶峰之际，建光元年（公元121年）邓太后卒，安帝亲政。蔡伦因为当初受窦后指使参与迫害安帝皇祖母宋贵人致死、剥夺皇父刘庆的皇位继承权而被审讯查办。蔡伦自知死罪难免，于是自尽而亡。&&&&&&&&&&&&&&蔡伦一生在内廷为官，先后侍奉4个幼帝，投靠两个皇后，节节上升，身居列侯，位尊九卿，却以惨死告终。但他在兼管尚方时，推动了手工业工艺的发展，被称为东汉时期的科学家。因而留名后世，得到史学家的首肯。&&&&&&&&&&&&&&[5]据《后汉书·蔡伦传》记载，主管尚方期间，曾“监作秘划及诸器械，莫不精工坚密，为后世法”。近代考古发掘的实物也证明确实如此。尚方令本来是少府属官，主管刀剑等各种宫廷御用器具的制造，与中常侍高位根本不相称，但蔡伦尽力讨好，凡是帝、后喜欢的器物，都在尚方精制。邓后喜欢文史和纸墨，曾令各州郡岁贡纸墨。蔡伦也正因此而成为促进东汉造纸术发展的关键人物。由于职务上的关系，蔡伦得以有观察、接触生产实践的条件。每有空闲，他就闭门谢客，亲自到作坊进行技术蔡伦半身雕像调查，学习和总结工匠们多年积累的丰富经验，再加上他自己的聪颖创新，对发展当时的金属冶炼、铸造、锻造及机械制造工艺起到了不小的推动作用。如当时的钢刀制造以炒铁为料，经多次锻打而百炼成钢。当时所制造的器物在质量、性能及外观上确实是精工制造，堪为后世仿效。&&&&&&&&&&&&&&但是，蔡伦对工艺技术最突出的贡献还是在造纸方面，大致可从三个角度来评述。第一：组织并推广了高级麻纸的生产和精工细作，促进了造纸术的发展。第二：促进皮纸生产在东汉创始并发展兴旺。第三：因受命于邓太后监典内廷所藏经传的校订和抄写工作而形成了大规模用纸高潮，使纸本书籍成为传播文化的最有力工具。&&&&&&&&&&&&&&造纸术是我国古代科学技术的“四大发明”（、造纸术、
术、火药）之一，是中华民族对世界文明做出的一项十分宝贵的贡献，大大促进了世界科学文化的传播和交流，深刻地影响着世界历史的进程。&&&&&&&&&&&&&&造剑显奇能&&&&&&&&&&&&&&蔡伦任中常侍后时常陪伴在和帝左右，和帝甚是依赖蔡先生。年幼的和帝总是贪玩而不顾学习，蔡伦以光武帝的故事告诉和帝，为君王者必须心系天下，并常常教导和帝治国之道，自此以后和帝除了日常学习以外常在御花园习剑。永元四年和帝十五岁的一天和帝在御花园练习剑法，一剑击在了一块大石之上，不巧天子剑就此折断，身边的人吓的全部跪倒在地，和帝大怒，下旨惩罚造剑之人，这时蔡伦进言和帝，自请督造天子剑，和帝转怒为喜，加蔡伦为尚书令。由此蔡伦开始了督造皇家用器物的使命。&&&&&&&&&&&&&&蔡伦做事极为认真，为了督造上好的天子剑和其他御用之物，他先是在皇家藏书馆遍览工艺书籍，然后又到皇家作坊查看制作流程。他打听到民间有一位铸剑技艺高超的老工匠，于是就到民间向有经验的老工匠请教上乘铸剑方法，为了掌握关键技术蔡伦甚至亲身学习，时值盛夏炎热难当，于是蔡伦赤上身而学习铸剑，不断流淌的汗水甚至浸湿了蔡伦的裤子。蔡伦好学的精神感动了老工匠，于是亲自传授蔡伦自己的独门淬火技巧，蔡伦从中得知要铸造一把上乘之剑淬火的过程十分重要。老工匠又教蔡伦在淬火时用蚕丝来试剑的锋利度从而掌控淬火的进程，聪明的蔡伦第一次见到蚕丝还由此用，这使蔡伦重新认识了蚕丝。经过反复的学习和实践后蔡伦终于在皇家御器坊督造出了一把锋利的天子剑，他将此神器献给和帝，和帝大喜，想升蔡伦的官，而蔡伦推辞不受，认为这是自己分内之事，和帝对蔡伦极为赞赏。而后蔡伦又用这种方法督造了杯盏等皇家御用器物，全都非常坚固耐用，从此蔡伦制作皇家器物的方法流传后世。&&&&&&&&&&&&&&说到这里就有人烦了，他不是造纸的吗，怎么做剑了？现请少安毋躁，先看下面故事。&&&&&&&&&&&&&&永元九年的夏天各地闹起了蝗灾，多个地方颗粒无收，灾情十分严重。年轻和帝刚刚亲政立志要效仿先帝，于是经常通宵达旦的批阅奏章处理国家大事，蔡伦一直伺候左右。当时的奏章都是用竹简所造，本来就十分笨重，灾害时竹简更是堆积如山，和帝的辛苦劳累蔡伦看在眼里，于是有一个念头在蔡伦心中萌发了出来，为什么奏章不用轻便的纸而用笨重的竹简呢？各地蝗灾终于平息了下来，和帝却因此累倒了，虽然经过御医调理恢复了，但经过这次事情后蔡伦决心去探索纸的秘密。&&&&&&&&&&&&&&触物生意，终于造出便宜、轻便而洁白的纸&&&&&&&&&&&&&&当时可供书写的东西有竹简、缣帛、赫蹏纸和麻纸。竹简，制造简单、成本便宜，但是太笨重；缣帛，制造工艺多、耗费人工，成本太高，无法普及；赫蹏纸，它属于缣帛生产的附属品，虽便宜但数量有限；麻纸，原料为麻，工艺简单较为粗糙，一直都是医生包裹
而用。于是蔡伦就想制造一种书写材料能有竹简的成本，缣帛的洁白，赫蹏的轻便，麻纸的原料。蔡伦将自己的想法告诉了皇家织造坊的工匠们，众人像看怪物一样看着蔡伦，都认为他是痴人说梦！但蔡伦还是心有不甘，于是蔡伦就利用休息的时间走访民间。永元十五年（公元103年）京师洛阳一连下了半月的大雨，大雨刚过蔡伦就去民间探访，这一次他来到了洛阳城外的洛河附近的侯式镇向当地的工匠讨教一些技艺，而在路过洛河边的时候有好几棵大树腐烂倒地，书上还缠绕着一些破渔网，而在这些破书上，蔡伦惊奇的发现了一层赫蹏很相似的东西。蔡伦拿着这种东西向当地的村民求教。当地的村民告诉他，这三年来京师年年下大雨导致洛河水位上升，河边的一些树全部浸泡在河水里腐烂，过了几个月书上就会自然形成这种东西。难道这是树皮形成的东西？蔡伦忽然意识到这也许就是他苦苦寻找了数年的东西！&&&&&&&&&&&&&&于是蔡伦就在洛河边搭建了一个临时的作坊用树皮开始了他的实验，为了模似树皮腐烂的方式，蔡伦在洛河边上修了一个小池子引入洛河之水，将树皮投入池中浸泡；为了模似树皮日晒雨淋的方式，他有将树皮放在太阳地下暴晒，经过这两道工序后树皮变脆弱，然后用石臼将树皮捣成浆，经过蔡伦欣喜万分，然而它并没有因此而沾沾自喜，因为蔡伦发现这种纸里面有一些细小的杂质存在，用手在纸上抚摸有明显凹凸感，如何去掉这种杂质呢？他忽然想起了制剑时淬火的工艺，蒸煮！于是蔡伦在造纸的流程中首创了蒸煮的方法，这一次所造出的纸让蔡伦欣喜若狂，这种纸不但成本低，而且洁白，轻硬，原料普遍。看着自己多年的追寻终于有了成果，蔡伦激动万分。激动之余蔡伦又想，麻的材料也很普遍，自己的造纸工艺能否改良粗糙的麻纸呢？有一天蔡伦经过河边，看到妇女洗蚕丝和抽蚕丝的“漂絮”过程。他发现，好的蚕丝拿走后，盛夏的破乱蚕丝，会在席上形成薄薄的一层，而这一层晒干后，可用来糊窗户、包东西，也可以用来写字，这给了蔡伦很大的启示。于是蔡伦又开始找来了破麻衣和破渔网进行实验，最后发现用麻所做的纸虽然不如用树皮的洁白，有些微黄，但是比起原来的麻纸几乎是天壤之别！于是蔡伦将自己的造纸工艺流程记录成册。&&&&&&&&&&&&&&蔡伦将自己制造出的纸进献给了和帝，和帝提笔慢书，看着自己的书写材料竟然是树皮造出来的，和帝觉得非常新奇，于是在蔡伦的带领下参观了洛河边上的造纸坊，当得知蔡伦是因为看到自己日夜阅读竹简而造纸时，和帝十分感动，于是下令全国推广。&&&&&&&&&&&&&&正当蔡伦准备将造纸术向全国推广的时候，一个噩耗传来，由于过度操劳国事，年仅二十七岁的和帝死了。和帝无子，所以邓太后开始垂帘听政，由于邓太后对蔡伦的纸也十分喜欢，安帝元初元年（元年114年）邓太后下旨封蔡伦为龙亭侯，邑三百户。多年的政治生涯已经让蔡伦十分疲惫，于是他继承先帝遗志开始推广造纸术，他向自己的家乡传授了全部的造纸术，由于纸的成本低廉，开始逐步推广开来。&&&&&&&&&&&&&&随着国与国之间的贸易交流，造纸术由中国传到欧洲，很快便在全世界流传开来，大大加快了人类的文明进程。造纸术对人类的影响是巨大的，对文明的发展起到了不可估量的作用。也正&&&&&&&&&&&&&&传播发展&&&&&&&&&&&&&&魏晋南北朝时期纸广泛流传，普遍为人们所使用，造(0张)纸术进一步提高。造纸原料也多样化，纸的名目繁多，如竹帘纸、藤纸、鱼卵纸……蔡伦造纸的原料广泛，以烂鱼网造的纸叫网纸，破布造的纸叫布纸。&&&&&&&&&&&&&&公元二世纪纸在中国就有了广泛的作用，不到几百年时间中国人就向亚洲其他一些地区出口纸。在很长的时期里，他们对造纸技术保密。但是751年有些中国造纸工人被阿拉伯人俘虏，不久撒马尔罕和巴格达都有了造纸业。造纸技术逐渐传遍了整个阿拉伯世界。12世纪欧洲人从阿拉伯人那里学到造纸技术。纸的使用逐渐广泛起来，古腾堡发明现代印刷术后，纸在西方取代了羊皮纸，成为主要的书写材料。&&&&&&&&&&&&&&今天纸的使用非常普遍是不言而喻的。很难想象出没有纸世界会是个什么模样。在蔡伦以前的中国，书籍大多是用竹子做的，这样的书显然极其笨重。有些书是用丝绸做的，代价昂贵，得不到普及。在西方，纸未引进以前的大多数书是用牛皮纸和羊皮纸制成的，这两种纸就是经过特殊加工的羊皮和小牛皮；纸取代了希腊人、罗马人和埃及人喜欢用的纸莎草纸。牛羊皮纸和纸莎草纸都是稀罕之物，而且造价昂贵。&&&&&&&&&&&&&&当然中东
和书写实际上比中国起步早些，但是仅仅这一点还不能说明为什么中国文化一直落后于西方文化。关键的原因是在蔡伦之前中国没有方便的书写材料。西方世界有纸莎草纸，虽然这种材料有其缺陷，但是却比用木头或竹子做的书具有无比的优越性。缺乏适当的书写材料是中国文化进步的一种极大的障碍。中国学者需要用车随行带上在我们看来是可怜的几本书。可想而知，用此依据来掌管政务，是何等的艰难。&&&&&&&&&&&&&&但是蔡伦对纸的发明，完全改变了这种状况。由于有了适当的书写材料，中国文化得到了迅速发展，几百年内就赶上了西方。（当然西方的政治分裂是其中一个因素，但就整个发展来看却是微不足道的。中国在第四世纪虽然不如西方那么统一，但却在文化方面取得了迅速的进步。）在随后的几百年中，西方发展得比较慢，而中国却出现了诸如指南针、火药和刻板印刷术等重大发明。由于纸比羊皮纸便宜又容易大量生产，所以整个形势就发生了根本的变化。&&&&&&&&&&&&&&西方国家开始使用纸以后，就堪与中国平起平坐，甚至成功地缩小了文化上的差距。但是马可·波罗的著作说明了这样一个事实，就是在十三世纪，中国也远比欧洲繁荣昌盛。&&&&&&&&&&&&&&那么中国为什么最后又落在西方后头呢？人们说出各种不同的复杂的文化上的原因。但是也许一种(0张)单纯的技术上的原因就能说明这个问题。在15世纪的欧洲，一个名叫约翰·古腾堡的天才发明了一种可以大规模印刷书的技术，因而欧洲文化得到了迅速的发展。但中国却没有古腾堡，因而中国人仍使用刻字印刷术，其文化相对说来就发展得慢些。&&&&&&&&&&&&&&如果有人同意上述分析，那么他就得同意这样的结论：蔡伦和古腾堡是历史上中心人物之二。实际上把蔡伦排得远远高于大多数其他发明家还有另一个原因。大多数发明是其时代的产物，即使实际上不曾有那些发明者，那些发明也会出现。但是就纸而言，显然不存在这种情况。欧洲人在蔡伦以后一千年才开始造纸，而且其中的唯一原因是当时他们从阿拉伯人那里学会了造纸技术。就造纸而论，其他一些亚洲国家甚至在看到中国造的纸以后自己也不知道怎样才能造出纸来。显然发明一种造纸技术是相当难的，它决不会出现在发达程度一般的国家里，而且需要有天赋的个人做出杰出的贡献。蔡伦就是个这样的人，他使用的造纸技术基本上沿用至今（不包括1800年前后实行的机械化）。&&&&&&&&&&&&&&原始文献&&&&&&&&&&&&&&(刘宋)范晔：后汉书，《二十五史》二十五史本，上海古籍出版社，1986。研究&&&&&&&&&&&&&&文献&&&&&&&&&&&&&&[2]潘吉星：中国造纸技术史稿，文物出版社，1979。&&&&&&&&&&&&&&[3]Pan&Jixing：The&history&of&papermaking&technology&in&China,&Beijing&Foreign&Languages&Publishing&House,1992.&&&&&&&&&&&&&&[4]Tsien&Tsuen-Hsuin:&Paper&and&printing,&in&Joseph&Needham’s&Scienceand&Civilisation&in&China,&Vol.&V,&Partl,&Cambridge&University&Press,&1986.造纸&&&&&&&&&&&&&&造纸方法&&&&&&&&&&&&&&主要原料檀木，荛花（雁花），菠萝叶，草木灰，竹子，马拉巴粟树糊等。&&&&&&&&&&&&&&一、取檀木，雁皮（荛花）等树皮，捣碎，加入草木灰等用蒸煮。&&&&&&&&&&&&&&二、再将蒸煮过的树皮原料，放于向阳山上，日晒雨淋，不断翻覆，让树皮自然变白。&&&&&&&&&&&&&&三、将树皮原料等碾碎，浸泡，发酵，打浆，加入树糊调和成浆。&&&&&&&&&&&&&&四、用抄纸器将捣好的
，抄成纸张。&&&&&&&&&&&&&&五、将抄好后纸张，置于阳光晒干。&&&&&&&&&&&&&&造纸术&&&&&&&&&&&&&&关于造纸术的起源，过去多沿用历史学家范晔在《后汉书·蔡伦传》中的说法，认为纸是东汉时代宦官蔡伦于汉和帝元兴元年（公元105年）发明的。其实古籍中的已有记载，在蔡伦‘发明‘纸之前，蔡伦画像已经有人使用纸张。《后汉书·贾逵传》提到，建初元年（公元76年）汉章帝命贾逵选择成绩优秀的太学生二千人，奖给“简、纸、经传各一通”。这说明当时已用纸抄写书籍，这个时间早于蔡伦造纸近30年。《东观汉记》中只记有“蔡伦典尚方作只纸”，《东观汉记》的作者刘珍、延笃等人，都是蔡伦同时代的人，如果蔡伦发明了纸他们是不会不记载的。20世纪以来由于西汉古纸的发现，蔡伦发明纸的说法开始动摇，继而被否定。蔡伦虽然不是纸的发明者，但他仍然是一位造纸技术的革新和推广者。&&&&&&&&&&&&&&蔡伦认真总结了前人的经验，他认为扩大造纸原料的来源，改进造纸技术，提高纸张质量，就可以使纸张为大家接受。蔡伦首先使用树皮造纸，树皮是比麻类丰富得多的原料，这可以使纸的产量大幅度的提高。树皮中所含的木素、果胶、蛋白质远比麻类高，因此树皮的脱胶、制浆要比麻类难度大。这就促使蔡伦改进造纸的技术。西汉时利用石灰水制浆，东汉时改用草木灰水制浆，草木灰水有较大的碱性，有利于提高纸浆的质量。元兴元年（公元105年）蔡伦把他在尚方制造出来的一批优质纸张献给汉和帝刘肇，汉和帝很称赞他的才能，马上通令天下采用。这样，蔡伦的造纸方法很快传遍各地。&&&&&&&&&&&&&&史书记载：汉和帝曾到缑氏巡视过，有可能是参观这里的造纸作坊和纸庄(现分前纸庄和后纸庄，位于洛阳汉魏故城东约2000米，面临洛河)很可能是汉代造纸作坊所在地。这两个地方，附近有造纸需要的优越的地理环境，有比较丰富的造纸资源(如麻、楮林等)。&&&&&&&&&&&&&&蔡伦献纸之后，造纸技术和纸张广为流传。东汉末年，东莱人左伯也是一位造纸能手。他造的纸，比蔡侯纸更为白洁细腻。赵歧著的《三辅决录》中，提到左伯的纸、张艺的笔、韦诞的墨，说它们都是名贵的书写工具。笔、墨和纸并列，说明纸已是当时常用的书写材料。纸成为竹简、木牍、缣帛的有力竞争者，到了三、四世纪就基本上取代了简帛，成为唯一的书写材料，这就有力地促进了科学文化的发展。&&&&&&&&&&&&&&蔡伦墓祠&&&&&&&&&&&&&&蔡伦墓祠位于洋县城东8公里的龙亭镇龙亭村，祠内古柏参天、殿宇栉比、碑石林立、蔡伦祠风景秀丽而幽静，我国古代四大发明之一—造纸术的发明者蔡伦就长眠在这里。墓祠分为南北两部分，墓区居北，墓冢高约7米，长30米，宽17米。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&墓园原占地25亩，现为6亩，园内有建筑设施13处。花木葱郁，古柏参天，碑石林立，青竹吐翠，丹桂飘香，殿宇古朴典雅，塑像彩画栩栩如生。其南为祠，祠的中轴线上由南而北依次为山门、拜殿、献殿，正殿大门上高悬有唐代德宗皇帝的御书“蔡侯祠”匾额。殿中有蔡伦塑像。右侧壁上绘有“蔡伦纸”制作工艺流程图，左侧壁上绘有蔡伦于公元114年封为龙亭侯的谢恩图壁画。在蔡伦祠中轴线两侧还有钟楼、鼓楼、厢房、戏楼等古建筑和近代书法名家于佑仁为蔡伦墓祠所题草书真迹。&&&&&&&&&&&&&&在今运城盐湖区王范村南鸣条岗有蔡伦墓与蔡伦碑，碑与墓之间的距离超过一百五十米，蔡伦碑，在当地的一个三叉路口，在路口边上有家蔡伦纸箱厂。&&&&&&&&&&&&&&蔡伦纪念馆位于耒阳市蔡侯祠内。蔡侯祠，原为东汉造纸发明家蔡伦故宅，后人就其宅基建祠，纪念蔡伦。《水经注》载：“（耒水）西北经蔡洲，洲西即蔡伦故宅，旁有蔡子池”。&&&&&&&&&&&&&&蔡侯祠始建年代不祥，元至元四年（1338年）耒阳知州陈宗义重修。后几经兴废，现存建筑为清代重修，古朴典雅。占地面积408平方米，座南朝北，砖木结构。分三进两院，前厅三间单坡小青瓦顶，两侧有走廓，中轴为甬道有屋盖与中厅相连；中、后厅三间悬山顶，亦有走道、甬道相连。大门石额“蔡侯祠”，石联：“芳池月映，故宅风存”。&&&&&&&&&&&&&&蔡伦为什么有两座墓&&&&&&&&&&&&&&蔡伦墓和祠在他的封地---陕西洋县龙亭铺，这是人所共陕西蔡伦墓知的事实。&&&&&&&&&&&&&&然而湖南耒阳市也有一处蔡伦墓和蔡侯祠。&&&&&&&&&&&&&&蔡伦为何一人有两墓?令人琢磨不定。&&&&&&&&&&&&&&蔡伦死后葬于何地?洋县蔡伦墓和耒阳蔡伦墓，何为真墓?按常理说，蔡伦死于封地，当就近埋葬。洋县距家乡耒阳，远离数千里，时值东汉，交通不便，自是难以归葬家乡。所以洋县的墓似应为真。&&&&&&&&&&&&&&那么，耒阳的蔡伦墓是假的?抑或衣冠冢?这也难说。尽管已有人传为衣冠冢，却都是从“封地遥远，难葬故乡”这一点派生而出，谁也没有真凭实据。&&&&&&&&&&&&&&或许耒阳墓倒是真的呢，叶落归根，古人老死，希望归葬家乡的心情较为普遍，蔡伦难道不可以归葬耒阳?即使当时不可能，他的后人，哪怕不是直系的，是否又将他的墓葬迁移到家乡呢?如曹植墓、杜甫墓、成吉思汗陵等，后来都移位了。当然，这种说法也只是一种设想。蔡伦一人有二墓，墓距数千里，孰为真?&&&&&&&&&&&&&&蔡伦人物评价&&&&&&&&&&&&&&《影响人类历史进程的100名人排行榜》一书的作者——美国麦克哈特，将造纸术的发明者蔡伦列在排行榜的第六位，远远排在15世纪发明印刷机的德国人古腾堡之前。&&&&&&&&&&&&&&把蔡伦和古腾堡列入世界上曾出现过的最有影响的十位人物当中妥当吗？为了充分认识纸和印刷术的重要性，有必要比较一下中西文化的发展情况。在公元二世纪以前，中国文化一直不如西方文化先进，但在公元后的一千年间，中国的成就则超过了西方。根据许多标准来看，七、八世纪中中国的文化在世界上最为先进。但是在15世纪后，西方超过了中国。人们对这些变化从不同角度上做出了许多不同的解释，但是其中大多数说法都忽略了我认为是这个最简单不过的解释。&&&&&&&&&&&&&&当然中东农业和书写实际上比中国起步早些，但是仅仅这一点还不能说明为什么中国文化一直落后于西方文化。我认为关键的原因是在蔡伦之前中国没有方便的书写材料。西方世界有纸莎草纸，虽然这种材料有其缺陷，但是却比用木头或竹子做的书具有无比的优越性。缺乏适当的书写材料是中国文化进步的一种极大的障碍。中国学者需要用车随行带上在我们看来是可怜的几本书。可想而知，用此依据来掌管政务，是何等的艰难。&&&&&&&&&&&&&&历史贡献&&&&&&&&&&&&&&公元105年，身为宦官头目中常侍并兼任尚方令的蔡伦，“闭门绝宾，暴体田野”，历尽千幸万苦终于琢磨出了一整套完善的造纸术，研制出了第一批用废麻和树皮做原料的植物纤维纸，从此天下莫不效仿。经过实践的检验，蔡伦发明的“蔡侯纸”作为一种全新的书写材料，很快被皇族显贵和普通所接受，雅俗共赏，获得了朝廷的首肯和民间的普遍认同。“蔡侯纸”以其轻薄、光滑、洁白、便宜易得、便于挥毫为特征，将流行于世千百年的竹简木牍和丝质书写品尘封，一场书写材料的大革命摧枯拉朽。蔡伦就是这场大革命的领军人物。这场革命首先从中国东汉开始，3世纪时波及到朝鲜，日本。8世纪时，到了阿拉伯，十字军东征后到欧洲，最后到了美洲。这场革命，就全球而言，虽然过程缓慢，但效果显著，它推动了全球文明的发展，在人类的发展史上功不可没。引发这场世界大革命的就是中国的最杰出的人物蔡伦，引发这场世界大革命的核心事物就是极具个性特点的无他物可以替代的植物纤维纸。世界震惊了—人们仰望着站在寰球峰巅上的蔡伦的英姿，对笼罩在他身上的神秘的光环揣度着，并由衷地赞叹！中国的史书上讲，汉武帝批阅奏章，每次必须由两名大力士将奏章抬到龙案上去。这需要抬的奏章，就是由竹简编成的“册”。成语“学富五车”说的是战国时宋国的“名家”代表人物惠施出门讲学访友，必带五牛车的书，后称某人有学问为“学富五车”。实际上，五辆牛车拉的全是竹简，它们合起来充其量不过几本长篇小说的体量。现在一个兜就背走了。此例足见无纸时代中国文化交流不易的程度。中国造纸术在西传之前，西方世界的思想交流、文化保存和传播也是极为艰难的，这种艰难的程度并不亚于中国的无纸时代。那时欧洲人主要是在经过加工的羊皮上写字的，人们称其为“羊皮纸”。这种羊皮纸虽然光滑耐久，但是价格昂贵而且容易起皱。在古埃及的文化史上，出现了尼罗河岸的芦草制成的“纸草纸”。印度则有棕叶制成的书写品——贝叶纸。“纸草纸”、“贝叶纸”均不便流传不便保管。所以美国的历史学家Michael&Hart说：“如果没有蔡伦就没有纸，我们很难想像今天的世界将会是什么状况。”历史是辩证的，经验和教训都值得我们去探求，去总结，去吸取。尝过无纸之苦，我们就会倍觉有纸之甜。蔡伦的造纸术是从12世纪到14世纪之间先后传到欧洲诸国去的。欧洲从14世纪开始的文艺复兴，促进了资本主义的产生，而资本主义的产生促进了社会生产力的大发展和社会的进步，从而使欧洲的文明程度迅速增高。请注意，文艺复兴的书写载体—来自中国的造纸术和植物原料质地的纸为欧洲的文艺复兴帮了大忙，使它如虎添翼。以西罗马帝国灭亡为起始标志的欧洲中世纪是最野蛮的、人们思想被严重束缚的时期，这个保守落后的年代持续了千余年之久。世界历史告诉我们，正当欧洲千方百计捆绑人们手脚，大搞禁欲主义、大搞经院哲学和神学传统教条的时候，在地球另一面的中国社会，蔡伦发明的植物纤维纸却正在大行其道，民族文化正在以其为载体促进着国家的繁荣和进步。这一时期中，不乏“贞观之治”这样的盛世，应该说“纸文化”功不可没。这一时期中，蔡伦发明的纸还惠及朝鲜半岛、日本列岛和阿拉伯，对这些国家与地区发展起到了不可估量的作用。东方的中国日益发达，在政治、经济、文化、科技等领域遥遥领先。西方的欧洲日益滞后，国家衰微。中世纪末期造纸术传到了欧洲，欧洲进步了，发达了，却将原本发达的领先于世界的东方中国远远地抛在了后头。&&&&&&&&&&&&&&折叠编辑本段影响&&&&&&&&&&&&&&经过蔡伦改造的造纸术得到了极为广泛的推广，对人类文明进步产生了重大影响。在1978年出版的，由美国应用物理学家麦可·哈特所著的《影响人类历史进程的100名人排行榜》中，蔡伦位列第七。&&&&&&&&&&&&&&蔡伦“公元前”字邮票&&&&&&&&&&&&&&日我国邮电部发行一套纪92《中国古代科学家》（第一组）纪念邮票，全套共8枚，介绍古代科学家，即：东汉的蔡伦（造纸）、唐代的孙思邈（医药）、宋代的沈括（地质）、元代的郭守敬（天文）。在邮票上，每位科学家的名字下面都注有生卒年份和朝代。&蔡伦是东汉时期我国著名的科学家他发明了造纸术，享有“蔡侯纸”之称。他的生年难以考证，故在邮票上写为“蔡伦（公元？～一二一）汉”，而邮票设计家却在设计邮票图稿上写成了“蔡伦（公蔡伦纪念邮票元前？～一二一）汉”，这个错误直到印刷打样时才被发现。印刷工人只好在印版上将“前”字一个一个改掉。因一时疏忽，有一个“前”字漏改，从而使每个邮局全张第16号票位形成错体。出售时才被一些幸运的集邮者意外地发现。邮票发行部门将错体票收回，约有数千枚流出，十分珍贵。&&&&&&&&&&&&&&日97第二届邮票钱币博览会拍卖会，1枚纪92蔡伦像错体6连新票以6.1万元（人民币）拍出。&&&&&&&&&&&&&&史籍记载&&&&&&&&&&&&&&《东观汉记》&&&&&&&&&&&&&&蔡伦，字敬仲，桂阳人。为中常侍，有才学，尽忠重慎。每至休沐，辄闭门绝宾客，曝体田野。典作尚方，造意用树皮及敝布渔网作纸。元兴元年奏上之，帝善其能，自是莫不用焉，天下咸称蔡伦纸。&&&&&&&&&&&&&&《后汉书·宦者列传》&&&&&&&&&&&&&&蔡伦，字敬仲，桂阳人也。以永平末始给事宫掖，建初中，为小黄门。及和帝即位，转中常侍，豫参帷幄。伦有才学，尽心敦慎，数犯严颜，匡弼得失。每至休沐，辄闭门绝宾，暴体田野。后加位尚方令。永元九年，监作秘剑及诸器械，莫不精工坚密，为后世法。&&&&&&&&&&&&&&自古书契多编以竹简，其用缣帛者谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树皮、麻头及敝布、鱼网以为纸。元兴元年奏上之，帝善其能，自是莫不从用焉，故天下咸称“蔡侯纸”。&&&&&&&&&&&&&&元初元年，邓太后以伦久宿卫，封为龙亭侯，邑三百户。后为长乐太仆。四年，帝以经传之文多不正定，乃选通儒谒者刘珍及博士良史诣东观，各雠校（汉）家法，令伦监典其事。伦初受窦后讽旨，诬陷安帝祖母宋贵人。及太后崩，安帝始亲万机，敕使自致廷尉。伦耻受辱，乃沐浴整衣冠，饮药而死。国除。&&&&&&&&&&&&&&注释：&&&&&&&&&&&&&&1、宫掖：整个皇宫&&&&&&&&&&&&&&2、小黄门：低级宦官&&&&&&&&&&&&&&3、中常侍：官名，出入宫廷侍从皇帝&&&&&&&&&&&&&&4、帷幄：军中的帐幕，引申为机要的地方或事物&&&&&&&&&&&&&&5、严颜：这里特指皇帝生气，表现在脸上有怒色&&&&&&&&&&&&&&6、休沐：休假，指古代官吏休息休浴的例假&&&&&&&&&&&&&&7、尚方令：官名，管理皇室工场，负责建造御用物器&&&&&&&&&&&&&&8、秘剑：皇室用的刀剑&&&&&&&&&&&&&&9、缣帛：丝绸和细绢。&&&&&&&&&&&&&&东汉崔寔上汉桓帝《政论》（见《全后汉文》卷四十六）&&&&&&&&&&&&&&传曰：“工欲善其事，必先利其器。”旧时永平、建初之际，去战攻未久，朝廷留意于武备，财用优饶，主者亲躬，故官兵常牢劲精利。有蔡太仆之弩，及龙亭九年之剑，至今擅名天下。&&&&&&&&&&&&&&《后汉书·蔡伦传》部分译文&&&&&&&&&&&&&&蔡伦字敬仲，桂阳郡(辖今湘南粤北地区)人。在永平（汉明帝年号）末年开始在内宫任职，建初（汉章帝年号）时期，担任小黄门（太监官职名）。到汉和帝即位，升任为中常侍（太监官职名），参与政事。&&&&&&&&&&&&&&蔡伦有才能学问，尽心尽力，诚实谨慎，多次触犯皇帝，陈述得失的道理。每当到了休沐的时间，都闭门不接待客人，（蔡伦会）走出宫廷到田野考察。后来升任尚方令（太监官职名）。永元（汉和帝年号）九年，监督制作秘剑（皇宫专用的剑器）以及各种器械，全都精密牢固，成为后代制作器械的方法。&&&&&&&&&&&&&&自古书籍大多都编成竹简，那些用绸缎布匹写字的叫做纸。绸缎太贵而竹简太重，都对人来说很不方便。蔡伦于是想出一种方法，用树皮、麻头以及破布、鱼网造成纸。元兴（汉和帝年号）元年上奏皇帝，皇帝夸赞他的才能，从此都采用他造的纸，所以天下都说“蔡侯纸”。&&&&&&&&&&&&&&折叠编辑本段蔡伦竹海&&&&&&&&&&&&&&蔡伦竹海旅游风景区地处衡阳耒阳市黄市镇[7]，距离南中国最大的交通、湖南省第二大城市——衡阳市区90公里、耒阳城区38公里，距京港澳高速
公平互道口12&公里，位于耒水风光带上游，公路、水路、铁路直通景区。地处京珠速、衡昆高速、衡大高速；京广铁路、武广
、永耒铁路等构成三角中心地带。为湖南省旅游重点建设项目“251”工程项目、省级风景名胜区、省级
风景区和省级山地车训练基地。蔡伦竹海&&&&&&&蔡伦竹海&&&&&&&&&&&&&&蔡伦竹海旅游风景区位于耒阳市耒水风光带上游，北起耒阳市黄市镇的黄泥岗，南至黄市镇的大河滩，东始大义乡，西接公平镇，涉及黄市镇、大义乡及南阳镇共计18个自然村。竹海覆盖两百多个大小山头，依山势高低起伏，郁郁葱葱，面积达16万亩，为我国最大的连片竹海，素有“亚洲大竹海”之称。其中以楠竹为主的竹类品种达20余种，是中南六省唯一的大面积竹海为主的风景名胜区。据专家监测，竹海区内每立方米含负离子15000个以上，堪称我国最大的天然氧吧。&&&&&&&&&&&&&&蔡伦竹海除竹海景区外，遍布泉水、洞穴，还有观景楼、大河滩古街、周家大屋、紫霞禅寺等历史文化景区，化石遗址、古法造纸等历史遗迹景区，并有竹海三绝、大河滩喷泉、竹海石林、猴王游洞、水晶石宝藏等自然风景区，更有上堡电站的水上嘉年华、高峡平湖胜景。还有大理石、高岭土、锰、铁、硫铁、水晶、云石、锑、钨、煤、钟乳石等。&&&&&&&&&&&&&&折叠编辑本段蔡伦纪念园&&&&&&&&&&&&&&蔡伦纪念园&&&&&&&蔡伦纪念园&&&&&&&蔡伦纪念园位于耒阳市城区人民路蔡子池畔[8]，占地116亩，是纪念伟大的造纸术发明家蔡伦的重要场所，是国家级重点文物保护单位、全国中小学爱国主义教育基地、新潇湘八景之一、国家3A&级旅游风景区、省级风景名胜区。每年接待国内外游客达38万人次以上。&蔡伦纪念园的前身是蔡侯祠，原为蔡伦故宅，又名“蔡侯庙”。建于南北朝时期，但公元1338年时耒阳知州陈宗义的《重修龙亭蔡侯庙记》里已有了记载。园内现由主大门、蔡伦青铜塑像、照壁、蔡子池、怀圣台、碑廊、香炉宝鼎、蔡伦造纸作坊、思侯亭、蔡侯祠、蔡伦墓、谷朗碑苑等
组成，整体上体现了“弘扬蔡伦文化，缅怀蔡伦功德”的主题思想，极具古典雅致的江南
特色，是国内外游人“寻访蔡伦故里，领略纸史文化”的绝好佳所。&&&&&&&&&&&&&&折叠编辑本段蔡伦发明家广场&&&&&&&&&&&&&&蔡伦发明家广场位于耒阳最繁华地带,，五环新城相邻，为纪念蔡伦才得以此名。&是耒阳最大的休闲广场。广场突出崇尚科学、传承文明的主题,白天参观旅游的客人,晚上有网吧,歌厅,溜冰场,大型屏幕电视.&广场中央有巨型的蔡伦雕像、标志着伟大发明家的光荣历史。&&&&&&&&&&&&&&折叠编辑本段蔡伦奖&&&&&&&&&&&&&&日召开的“国际制造创新节”上，主办单位邀请“环球商会联盟”所有发起单位联袂主办、设立以“四大发明”中造纸术的发明者蔡伦的名字命名的“蔡伦奖”。&每年举办一届的“国际制造创新节”，将对获得“蔡伦奖”的各国创新产品和为创新做出巨大贡献的杰出人士进行表彰。&&&&&&&&&&&&&&“中华蔡伦奖”是由中华全国工商业联合会批准设立，全国工商联纸业商会主办评审的全国纸业高端权威奖项，是我国纸业产业发展具有代表性和高水准的象征。奖项由全国纸业权威专家、学者、企业代表、媒体专家共同研究确立并经全国工商联批准。获奖者经社会及业界自荐、推荐、纸业商会备选以及专家评审委员会三次（初评、二评、终评）评选产生。
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奇物驚現吉林&傳為《山海經》記載的“旋龜”&&&&&&&&&&&&&&青島新聞網&&02:47:30&&&&&&&&&&新華社長春8月12日電最近在吉林省吉林市出現了一個身似龜、嘴似鷹、背似恐龍的不知名怪物。多年從事古文化研究的原長春光機學院宮玉海教授認為，根據《山海經》記載，它應是《山海經》中記載的“旋龜”。但目前仍無自然科學家對此怪物做出最后鑒定。&&&&&&&　　據當地媒體報道，今年7月30日晨，一夜大雨過后，家住吉林市農林街獨立路的宋先生在自家門洞里發現了一個怪物。小家伙呈龜狀，寬約10厘米，身長近20厘米，尾長約15厘米。爪子和尾巴布滿鱗片，頭呈三角狀，兩個鼻孔十分纖細，嘴與老鷹相似，上顎的喙呈彎曲狀，非常堅硬，舌頭上還隱有一條紅線。怪物背負堅硬外殼，殼上隆起三條脊梁，整個背部有36個錐型棱角。&&&&&&&&&&&&&&　　宋先生介紹說，發現怪物時，它趴著不動，性情看起來有些凶悍，家人和鄰居都出來觀瞧，弄不清它是什么動物、從何而來。當宋先生試探著用一把木梳輕觸其頭部時，怪物的后身迅速鼓起，做欲前■狀，并張開大嘴用力咬住梳子，宋先生費了好大勁才將梳子抽出。拍其頭部時，它便張嘴示威。&&&&&&&&&&&&&&　　宮玉海教授仔細研究了報道和照片后查閱了《山海經》，在書上發現兩處有關記載。一處是《南山經》：“……怪水出焉，而東流注于憲翼之水。其中多玄龜，其狀如龜而鳥首虺尾，其名曰旋龜。”另一處是《中次六經》：“……豪水出焉，而南流注于洛。其中多旋龜，其狀鳥首鱉尾，其音如判木。”&&&&&&&&&&&&&&　　宮玉海認為，這兩處記載相同，可證明是同一物體，它的名字叫“旋龜”，長著鳥一樣的嘴和蛇、鱉一樣的尾巴，與吉林市所發現的怪物相同。為何叫“旋龜”？從它的形體可以看出：它在水流湍急的情況下，可以把頭、尾和四肢縮進殼內，蜷成一個圓筒狀，順流滾動；由于它的殼上長著分布均勻的36個帶棱角的錐體，起到緩■和保護作用，使它不受損傷。“旋龜”這個名稱，就體現出這個特點。&&&&&&&&&&&&&&　　《山海經》談到的“旋龜”產地，一是在海外赤道以南；一是西北洛水的支流，說明“旋龜”的分布較廣。《辭書》介紹，龜有十種，“旋龜”屬于水龜中的一類。吉林市發現“旋龜”，說明松花江及其上游支流中自古就有“旋龜”存在，現在已經成了稀有動物。&&&&&&&&&&&&&&　　
上古埃及史与古代中国联系密切&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&作者：无名氏&&&&&&&&&&&&&&&　　轩辕皇帝的封地在轩辕之丘，也就是现今的欧洲的匈牙利，公元前3633年，黄帝的氏族在涿鹿击败了炎帝的氏族，夺得了中央帝国的皇权。公元前3627年，黄帝的氏族执掌天下。黄帝发现炎帝氏族地的文字与己有差异，便命苍诘参照两族地的文字做了修改，造出了新的文字，就是我们现在用的汉字前身。&&&&&&&&&&&&&&　　作为中国人，我们应该很感谢古人使用的汉字，使我们比较能够看懂古文，而现代的英国人则连莎士比亚的原文都看不懂，我一直认为汉字是上古中央帝国用的，而拼音字母则是四夷用的，没有文字只有语音。&&&&&&&&&&&&&&　　大荒西经》中称：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之(也类似狮身人面像?)。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。&&&&&&&&&&&&&&　　西海当时为地中海，西海之南，也就是在地中
方。&&&&&&&&&&&&&&　　流沙当指撒哈拉大沙漠（撒哈拉，沙海的古音），流沙之滨，在撒哈拉大沙漠边沿。&&&&&&&&&&&&&&　　赤水为红海，上古时旁有国家名阿卡德（阿卡德，就是红的意思）。&&&&&&&&&&&&&&&　　黑水指青尼罗河。&&&&&&&&&&&&&&　　弱水之渊，指东非大裂谷&&&&&&&&&&&&&&　　河湖海环绕，其四面有维多利亚湖，尼罗河，红海，印度洋。&&&&&&&&&&&&&&　　炎火之山即乞力马扎罗山。&&&&&&&&&&&&&&　　从地理位置看只有位于非洲的肯尼亚以及埃塞额比亚一带符合条件，昆读音就是肯，仑指land也就是陆地，和尼亚同意。&&&&&&&&&&&&&&　　西王母即西方称的示巴女王，西王母拜见过西巡的穆天子（即周穆王），而示巴女王也去觐见过所罗门，指的就是同一个事。近代埃塞额比亚最后的皇帝还自称是所罗门与示巴女王的血脉。&&&&&&&&&&&&&&&　　东非为人类最早的起源地之一，是应该有它一定的道理.&&&&&&&&&&&&&&　　《山海经·海内经》记载:&洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命.帝命祝融杀鲧于羽郊.鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州.&&&&&&&&&&&&&&&　　公元前2146年至公元前2137年，鲧治洪水，不成功后被杀.&&&&&&&&&&&&&&　　鲧的氏族分工是专门负责治理江河
的，鲧之子为禹，禹之子为启.鲧被处死后，禹再度被舜任命治水.公元前2086年——公元前2084和公元前2076年——公元前2067年，禹经过20年的努力治水，水患方平.&&&&&&&&&&&&&&&　　《海内经》:&黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧.&&&&&&&&&&&&&&&　　白马即现在的巴尔干半岛，鲧的封地就在巴尔干的夏(希腊).&&&&&&&&&&&&&&　　希腊南方爱琴海中的克里特岛的克里特即为启的古代读音，岛上的米诺斯文明的米诺斯即是禹的古音.&&&&&&&&&&&&&&　　伏羲氏时，埃及为居南的南岳赫胥(埃及的古音)所有，&赫胥居南&，&共工为上相，柏皇为下相&，就是共工据有上埃及.&&&&&&&&&&&&&&&　　后祝融氏族迁往埃及，获得共工之位，占据整个埃及.原共工之臣相柳臣服于新的共工，就保有下埃及.所以上埃及为鹰图腾，下埃及为蛇图腾.&&&&&&&&&&&&&&　　由于祝融氏征战埃及，埃及当时原有的最高统治阶层崩溃，诸侯各自为政，产生了一个*乱时期，西方史学称为&第一中间时期&(公元前2270年——公元前2060年).&&&&&&&&&&&&&&　　后来，在大夏(希腊)的禹为了报复在埃及的祝融氏族杀父之仇，借口以埃及的相柳(相柳——法老的古音)肆意毁坏河道为名，跨海征战埃及，杀埃及法老共工之臣相柳，禹用相柳的血，三仞三沮，砌成了金字塔.&&&&&&&&&&&&&&&　　《海外北经》:&共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山.相柳之所抵，厥为泽溪.禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种.禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台.&&&&&&&&&&&&&&&　　《大荒北经》:&共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土.其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处.禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷.其地多水，不可居也.禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台.在昆仑之北.&&&&&&&&&&&&&&&&　&&&舜逼尧，禹逼舜，汤放，武王伐纣.&&&&&&&&&&&&&&&　　鲧之死是禹和启篡夺中央帝国政权的原因之一，不仅仅是为了报复，也因为那个时代的他们已经看到了权利的作用，当然后来禹和启的势力强大也是一个原因.&&&&&&&&&&&&&&　　克里特岛上的米诺斯文明的消失实际上是由于禹和启举族东迁造成的(去做中央帝国的君主族群了.)，加上后来的火山爆发(距今3500年前)造成的海啸将旧址破坏贻尽而消失，直至近代被人发现挖掘，成为举世闻名的文化遗址.&&&&&&&&&&&&&&&　　公元前2070年，禹和启取得了中央帝国政权后，以家族的领地夏(希腊)的名字建立了王朝，史称夏朝，禹之子启终止了从上古沿袭下来的禅让制度，父传子承的君主制度一直延续到大清国的灭亡!&&&&&&&&&&&&&&　　另:所谓的炎帝黄帝并不是单指某一个具体个人，而是指他所承袭的中央帝国王位总称，伏羲也是如此，没有谁能够活上几百上千年来统治中央帝国的，只能是一个族群中的数十代人做了黄帝、少昊或者是颛顼.&&&&&&&&&&&&&&　　从夏开始，中国帝王的传承终于有了名字的记载，而尧舜禹以前还是一片模糊，只知道黄帝朝600年，谁承谁没有记载，笼统称作黄帝.&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&　　狮身人面像&&&&&&&&&&&&&&　　一提起埃及，大家都会想到金字塔和狮身人面像，那么狮身人面像究竟是谁的造像呢？&&&&&&&&&&&&&&　　《海外北经》：&共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。&&&&&&&&&&&&&&　　“台（共工之台）之在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”&&&&&&&&&&&&&&&　　这就是狮身人面像，似乎更应该叫做蛇身人面像才对。古埃及人似乎更喜欢蛇一些。下埃及的图腾就是蛇。蛇身，人面，披发，在共工之台侧，应为共工之造像。&&&&&&&&&&&&&&　　上古留下的伏羲女娲图都为蛇身人面，看来上古人类更喜欢用这样来描绘部落的首领。&&&&&&&&&&&&&&　　狮身人面像在西方又称“司芬克斯”，而上古时，共工氏族的社会分工就有“司分”之职。&&&&&&&&&&&&&&　　狮身人面像应为共工的造像，具体是哪一任共工，我无法知道，因为我不清楚历代共工的传承，我想也不会有人知道的。&&&&&&&&&&&&&&&　　金字塔的建造&&&&&&&&&&&&&&　　《海外北经》：&共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。&&&&&&&&&&&&&&　　《大荒北经》：共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。&&&&&&&&&&&&&&&　　《海内北经》：帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。&&&&&&&&&&&&&&　　以上为最早的埃及金字塔的文献记载，有帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台以及共工之台，证明金字塔为众帝之台，非一般寻常建筑。台四方，正是金字塔的形状。&&&&&&&&&&&&&&　　伏羲氏时，埃及为居南的南岳赫胥（埃及的古音）所有，“赫胥居南”，“共工为上相，柏皇为下相”，就是共工据有上埃及。后祝融氏族迁往埃及，获得共工之位，占据整个埃及，共工之臣相柳臣服于新的共工，就保有下埃及。所以上埃及为鹰图腾，下埃及为蛇图腾。&&&&&&&&&&&&&&&　　大禹征战埃及，杀埃及法老共工之臣相柳（相柳，法老的古音）。&&&&&&&&&&&&&&　　禹用相柳的血，三仞三沮，砌成金字塔，由此可见，金字塔的石块用的是类似水泥的物质浇制，并非天然的石头所制成。现在的考古发现也已证明这一点。&&&&&&&&&&&&&&　　但金字塔并非大禹初建，在此以前已有共工之台。台（共工之台）之在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。这就是狮身人面像，似乎更应该叫做蛇身人面像才对。&&&&&&&&&&&&&&　　再看地理位置，在昆仑之北，柔利之东。由于祝融氏征战埃及，埃及当时原有的最高统治阶层崩溃，诸侯各自为政，产生了一个*乱时期，西方史学称为“第一中间时期”（公元前2270年－公元前2060年）。&&&&&&&&&&&&&&&　　后来，在大夏（希腊）的禹跨海征战埃及，杀埃及法老共工之臣相柳（相柳，法老的古音），结束了第一中间期，埃及恢复了统一的管理秩序。&&&&&&&&&&&&&&　　禹用相柳的血，三仞三沮，砌成金字塔，由此可见，金字塔的石块用的是类似水泥的物质浇制，并非天然的石头所制成。现在的考古发现也已证明这一点。&&&&&&&&&&&&&&　　但金字塔并非大禹初建，在此以前已有共工之台。&&&&&&&&&&&&&&　　台（共工之台）之在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。这就是狮身人面像，似乎更应该叫做蛇身人面像才对。古埃及人似乎更喜欢蛇一些。蛇身，人面，披发，应为共工之像。（上古留下的伏羲女娲图都为蛇身人面，看来上古人类更喜欢用这样来描绘部落的首领。）&&&&&&&&&&&&&&&　　再看地理位置，在昆仑之北，柔利之东。昆仑，现在的肯尼亚（东非为人类最早的起源地之一，应该有它一定的道理），柔利，现在的尼日尔以及尼日利亚一带，古埃及比现代埃及大的多，范围涉及埃及，苏丹，埃塞俄比亚，利比亚，地理位置正处在昆仑之北，柔利之东。&&&&&&&&&&&&&&　　你说“我一直认为汉字是上古中央帝国用的，而拼音字母则是四夷用的，没有文字只有语音。”&？！
　　女娲曾经被开膛破肚肠子都流出来&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&　　女娲可能本来是神人，在与蜥蜴蛇人的战争中失败后被俘，遭到残酷迫害，被弄成了人首蛇身的怪物。&&&&&&&&&&&&&&　　《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”&&&&&&&&&&&&&&　　看啊，女娲曾经被开膛破肚肠子都流出来，其中一定有巨大冤情！其灵不泯，连肠子都化成生命，“有神十人，名曰女娲之肠”。经过汉儒隐藏事实，我们已经不知道当时是发生了什么事情。&&&&&&&&&&&&&&　　商纣王去女娲庙时，曾经看到女娲那么美丽而题淫诗，可见在商朝末期，女娲并不是人首蛇身的，而是真实的人身塑像，以至于商纣王见到了都想抱抱，呵呵，很难想象如果那时女娲塑像就是蛇身的，会引起商纣王的欲望，哈哈，一定不是蛇身而是人身。&&&&&&&&&&&&&&　　可是后来女娲却变成了人首蛇身。难道女娲是被蛇族欺凌到了这个程度？身子都变成蛇身了。&&&&&&&&&&&&&&　　女娲的丈夫并不是蛇灵伏羲，一直到汉代才被儒教强行把女娲“改嫁”给了伏羲。此前从来没有过女娲和伏羲并提过。&&&&&&&&&&&&&&　　屈原的《天问》中说“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”&&&&&&&&&&&&&&　　很明显，这里的“登”和“女娲”是并列的人名。他们才是夫妻。&&&&&&&&&&&&&&　　而与“登”相近的阿登、安登、亚登、亚当这几个音，是西方的人类始祖。他的妻子叫夏娃，伊娃，恰恰和女娲又是谐音！&&&&&&&&&&&&&&　　而夏娃，根据圣经的记载，是遭到了蛇的诱惑。那么之后，那条蛇肯定仍然不放过夏娃，可能就发生了许多后来的事情。&&&&&&&&&&&&&&　　犹太人被埃及法老奴役，之后的“出埃及记”里的“上帝”，很可能仍然是法老（或者法老的外星蜥蜴蛇人上级），所以说见到这个“上帝”面貌的人就必须得死，摩西其实本来就是埃及法老家族的，并不是犹太人。犹太人几千年来的悲壮抗争，仍然没有逃脱埃及法老的控制。割礼是埃及法老的礼，并非犹太人的传统习惯。&&&&&&&&&&&&&&　　可能从五千年前，一直到现在，埃及法老体系一直在掌控着我们这个星球，一直没有变过。一切宗教、政治……其实都在埃及法老的实质掌控之下。&&&&&&&&&&&&&&　　我们将引导所有热爱自由与光明的人们，引导他们真正的出埃及。
&股天乐姐姐，我是教贴歌呢，不是我要贴歌。股天乐姐姐，请原谅，我表达方式有问题，我是教贴歌，不是我要贴视频。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&股天乐&在&跟贴“我想要怒放的生命”&&&&&&&&15:32&&&&&&&内容：&兄好，已为兄修改，可正常播放了，谢谢。
&&&&兄好，只要内容未违规都可以正常发布，不会无缘无故消失的，兄刚才所说符合不见了，如果是新提交的，有一定的缓冲时间，可耐心等待片刻，谢谢。
&&王老师，我可没有说话不算话，我是教贴歌曲视频呢，我最近在别人帖子里回帖也只有一次。答应了，就要做到，不是我啰嗦，是我要说清楚为什么
&&再声明一下，我是在&&东溪&&帖子里教&&贴歌曲视频，我啰嗦的解释是因为我不喜欢失信于人！如果我自己连答应的一点儿小事都做不到，我对自己太要求不严格了。所以，我坚持说清楚！
&&王老师，我很喜欢主妇老师的，因为答应了不在别人帖子里回复2次，我淘的宝贝就没有再兴高采烈的给主妇老师看。人是要言而有信的！&&&&&&&&&&&&&&无信不立
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&系统错误&&&&&&&对不起，您所要进入的网页已删除或者可能是本网站发生异常错误，请谅解...&&&&&&&关闭&&&&&返回&&&&&&&&&&&&&&股天乐姐姐：是不是这样的错误会持续很久或者不可能恢复好，不要紧的，我再发别的帖子一样的。只是告诉姐姐一下，有这样的情况出现，方便姐姐找到问题，解决问题。谢谢股天乐姐姐！祝姐姐愉快！~给您添了很多麻烦，请原谅！~
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&股天乐姐姐好，是在打开我的《过了，就是错》第四页，出现的这样的提示。网址如下：http://www.taoguba.com.cn/Article/&&&&&&&谢谢！
&&&&&兄好，我们测试是正常的，有时候
缓冲异常可会这样，兄再试试，观察一下，如果一直存在这种提示，兄可以随时反馈，谢谢。
地板那一层的视频是《失落的天书》山海经&&&&&&&&&&&&&&这一层的视频是《失落的链环》化石&&&&&&&记得大宋提刑官中元芳里的理论是什么？尸体不会说谎，那么如今那些古墓，那些古墓里出现的一切给历史展现一个真实的曾经的过去画面&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
失落的珍宝：达芬奇《救世主》：）基督：）救世主基督的动作：）&&&&&&&&&&&&&&
失落的王城&交河&&举世罕见的婴儿墓群&&有多少婴儿墓就有多少人间悲剧&&井底神秘尸体&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
《伏羲女娲交尾图》&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&18:00:10|&&分类：&默认分类&|举报|字号&订阅&&&&&&&&&&&&&&760)this.width=760" onclick="self.open(this.src);" class="lazy" src="placeHolder.png"
data-original="https://image.taoguba.com.cn/img//ea05813pc2tx.jpg@!topic">&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&《伏羲女娲交尾图》&-&大司牧&-&兽易&&&&&&&&&&&&&&为什么伏羲女娲交尾图是“人首蛇身”？我们都知道埃及有“狮身人面像”，底下是狮身，上面也是人首。“人首”实际上代表着人的理性层面，因为人是有理智的，有思维的，有头脑的。思维、理性是人性的一种表现。而蛇身代表本能的层面，代表人还没有脱离动物性的一面。这张图非常生动有趣地表现了人的双面性，人既有人性的一面，也有动物性的一面。&&&&&&&&&&&&&&我们再来看一下这张图中伏羲和女娲分别拿了什么。左边是伏羲，他手中拿的是“矩”，规矩的“矩”。右边女娲手中拿的是“规”。这是中国古代最重要的两件绘图工具，叫“没有规矩不成方圆”（一个用来画方形，一个用来画圆形）。男人为什么要拿矩？因为男人要行“方正之道”，男人只要行方正之道，就会不生病。女人要拿规，行“圆融之道”。女人一定要圆融，越圆融越可以自我保护。&&&&&&&&&&&&&&顺带看一下中国古代的钱币，从钱币的形状上就告诉了我们什么叫“钱道”。用钱之道在外要圆融，内要方正。人的内心要方正，不可以歪着、斜着，这就是钱道。古代人在制作钱币这么一个小问题上，都要守“外圆内方”之道，可见中国文化在每一个小细节上都注意人性的规范。&&&&&&&&&&&&&&1953年，现代科学家发现了生物的一种基本遗传物质——脱氧核糖核酸的分子，这一化生万物的基本遗传物质的结构是一种双螺旋线的结构形式，而这种双螺旋的结构形式竟然与人类始祖形象——“伏羲女娲交尾图”非常相似。这是个世界之谜。&&&&&&&&&&&&&&下面主要分帛画和画像砖两大类来解析伏羲女娲交尾图在中国的具体应用：&&&&&&&&&&&&&&一、帛画伏羲女娲&&&&&&&&&&&&&&760)this.width=760" onclick="self.open(this.src);" class="lazy" src="placeHolder.png"
data-original="https://image.taoguba.com.cn/img//pjwjgtajawyt.jpg@!topic">&&&&&&&&&&&&&&760)this.width=760" onclick="self.open(this.src);" class="lazy" src="placeHolder.png"
data-original="https://image.taoguba.com.cn/img//fhi4g0nr9txi.jpg@!topic">&&&&&&&&&&&&&&《伏羲女娲交尾图》&-&大司牧&-&兽易&&&&&&&&&&&&&&&&&&&伏羲女娲像页，唐，绢本，设色，纵左199.6cm，右175cm，横上82cm，下53.7cm。吐鲁番遗画。&&&&&&&&&&&&&&1959年故宫博物院成立历代艺术馆，此件《伏羲女娲像》作为历代艺术珍品在基本陈列中展出。《故宫博物院历代艺术馆陈列图目》收录.&&&&&&&&&&&&&&&&&&&此图上彩画人首蛇身男女二人，均着大袖裙襦汉装，二人腰相连，共穿一条白裙，白裙角饰云头纹。男子居左，微髭，高髻，张左手执矩，右手执剪刀状物搭于女子肩部。女子居右，束高髻，张右手执规，左手执剪刀状物搭于男子肩部。男女上身相拥，下尾盘曲相交两节成螺旋状。两人头上有圆轮一，轮中已残损，漫漶不清，周画圆圈，以线相连象征日。两人尾下有月牙一，内画玉兔，周画圆圈以线相连象征月。画面四周遍布大小相等的圆圈，以线相连象征星辰。&&&&&&&&&&&&&&760)this.width=760" onclick="self.open(this.src);" class="lazy" src="placeHolder.png"
data-original="https://image.taoguba.com.cn/img//adblzqqjb4ht.jpg@!topic">&&&&&&&&&&&&&&《伏羲女娲交尾图》&-&大司牧&-&兽易&&&&&&&&&&&&&&阿斯塔娜古墓里的伏羲女娲像&&&&&&&&&&&&&&新疆吐鲁番市博物馆陈列着一幅古老而又奇特的人物画像：伏羲与女娲交尾像。画的上半部是两人的上半身。左边是女娲，高绾的发髻，细长的眉毛，端庄的脸上点缀着胭脂，眼中的神情显露出娴静；她左手搭住伏羲的左肩，右手执规高举头上，广袖裸至肘部，显出臂和手的丰润。右边是伏羲，头上绾着方巾，外面插着一支形似满弓、尾如麦穗的簪子，面与女娲相对，两道长眉中间点着一记朱砂，圆圆的脸庞上漾着祥和的韵味，平添了一种神的超然；他右手揽住女娲的右肩，左手执矩举在头上，用食指与女娲对指着。两人的脖子犹如蚕身，颀长的身躯没有明显的性别差异，都穿着对襟镶边的花上衣，至腰际两体相连，合穿一件酷似现代流行的超短裙。裙裾之下，也就是画的下半部，是两道粗硕丰满、相互盘绕、互缠三匝的蛇身。&&&&&&&&&&&&&&&夏曾佑先生在《中国古代史》中论道，“中国自黄帝以上，伏羲、女娲、神农诸帝，其人之形貌、事业、年寿皆在半人半神之间，皆神话也。”那些古老的神话中，伏羲氏姓风，人头蛇身，在位110多年；女娲氏也姓风，同样蛇身人首，继承伏羲的制度当了女皇。画像形象地再现了伏羲和女娲人首蛇身的神话，却让这两位相隔了一个多世纪的名人双臂相拥、双身相交、双尾相绕，这是多么奇崛而又绮丽的想象呵。神奇的神交合图，让后人窥见了先人们对性的崇拜和爱的遐想。&&&&&&&&&&&&&&&画面上没有人们常见的题跋和钤印，无从知道这般大气的作品出自于哪位方家的手笔。看它的线条，是常见的国画的工笔描法。看它的结构，写意与写实结合，实中有意，意中有实。伏羲与女娲的体交是那么自然和神圣，表情是那么庄严和空灵，他们所处的空间又是那么的博大和永恒，两人双肩上载着太阳，双尾下含着月亮；身后左右，宇宙茫茫，星汉闪闪，太阳和月亮各有一圈卫星相拱，浩瀚的星河分由各组七星线相连，太阳像一只大火球，娇小的月亮却漫画似的有着眼睛和口鼻，正在天真无邪地眨着眼睛……这一切，与其说是对神界的描摹，不如说是先人们生命崇拜和文化蕴涵的写照。&&&&&&&&&&&&&&&再看那画布，终于接触到了远古的信息。这是一幅画在麻布上的墓画。麻布的颜色虽已变成土灰色，但经纬依然分明，一边展示着当时的
技术，一边叙说着墓主的经济状况。没有穿丝绢睡棺材，只能穿麻布衣服陪葬。麻布图画说明他生前并不富裕。然而，福兮祸所倚，贫贱不能“移”而留存至今天，恰恰是贫穷造就了不朽。倘若进入棺椁，早就腐朽了，正是平躺在墓坑里，以空穴为棺，在吐鲁番干燥的沙土和干热的气候中迅速脱水，遗体和随葬品才能安度几千年，跨越时空来向我们诉说当时的故事。&&&&&&&&&&&&&&&追随华夏始祖神&&&&&&&&&&&&&&&展览卡片扼要简洁，注明该画出土于高昌古城郊的阿斯塔娜古墓地。阿斯塔娜，维吾尔语是首都的意思。高昌古城是历史上中央政权的州郡治所和地方割据的政权中心。当高昌古城毁于14世纪成吉思汗西征的战火后，长期居住在那里的车师、匈奴、高车、突厥和九个大姓的汉族人不愿游走他乡，移居到高昌城北，聚成一个新村落，取名阿斯塔娜，生活于斯，归葬于斯。卡片注出的年代，是中原的两晋时代，内地的文化习俗沿着
传播到高昌，画风与葬俗也传到了阿斯塔娜。家人逝世后，头枕一种状如鸽子的鸡鸣枕，面部掩冥巾，眼盖瞑目布，身着棉麻或丝绢，安卧于沙土为冢的墓穴里。逝者面对的戈壁土墓顶部，大都用木钉钉着一幅绢丝或麻布的伏羲与女娲的交合图像，祈望逝者追随华夏子孙的始祖神，融入宇宙苍穹，经历阴阳交合，走向希望的新生。&&&&&&&&&&&&&&&看来，这类伏羲女娲交合的图像，并非出自某个大家之手，而是各族居民中寻常画匠的通常之作，既是谋生的手段，也是葬礼的必需。《左传》说伏羲制定了“嫁娶之礼”，于是画中的伏羲和女娲就手拿规和矩，向国人展示着对偶婚之礼。墓室里设置这类装饰画，是源于楚国的中原地区的葬礼习俗。上古二皇风流事，绘藏西域百姓冢，汉晋时期各民族文化经济交流的广度和深度，由此可见一斑。伏羲与女娲交尾的画像，能够在东土和西域的民间广为流传，可见秦时的焚书坑儒，焚不掉民间的文史传说；汉时的独尊儒术，罢不掉百工的奇技异术，黜不掉百姓的生命图腾；人类的文明建设和成果，终究会随着人们的生活产生、传承和发展，任何统治和禁锢都是阻挡不住的。&&&&&&&&&&&&&&&显现东方文化魅力&&&&&&&&&&&&&&&伏羲女娲像不但在吐鲁番博物馆里震撼着观众的心灵，而且在大洋彼岸的博物馆里显示着东方文化的魅力。波士顿艺术博物馆收藏了一幅伏羲女娲像，是1949年前从中国盗走的，1983年忽然轰动起来，被联合国教科文组织的《国际社会科学》杂志（中文版）以《化生万物》为题，刊为试刊号的首页图，原因不仅是两个中国古皇交合的图画是一种旷世奇观，更是因为科学家发现的生物基本遗传物质脱氧核糖核酸的双螺旋形分子结构，竟然与伏羲女娲交合的螺旋式体态非常相似。报刊议论连篇，人们叹为观止，一时成为东方与西方、古代与当代某种秘不可测的玄怪话题。直到现在，仍让我浮想联翩。&&&&&&&&&&&&&&&如果说，东方古代恋人梁山伯、祝英台殉情化蝶后的联体之态，东方古代小说梁山泊英雄中的“双头蛇”、“两头蝎”的起名之由，能在伏羲女娲交尾的图像中看到延绵的文脉，是因为中华地域人文的灵秀所致，那么，数千年后当代科学发现的DNA的分子结构图形，何以也进入了双螺旋形的几何家族呢？这是科学与艺术的相通，还是现实与历史的相似；是东西方生命哲学中存在着某种同一性的公理呢，抑或生命本体中存在着未为人知的某种联系……哦，中古时代平凡的民间画匠给今人留下了多么深奥的课题，风情万种的大千世界孕含着多少斯芬司克的怪谜和哥德巴赫的奇想啊。&&&&&&&&&&&&&&760)this.width=760" onclick="self.open(this.src);" class="lazy" src="placeHolder.png"
data-original="https://image.taoguba.com.cn/img//qxleibkhn6jt.jpg@!topic">&&&&&&&&&&&&&&760)this.width=760" onclick="self.open(this.src);" class="lazy" src="placeHolder.png"
data-original="https://image.taoguba.com.cn/img//6tu47kppdbat.jpg@!topic">&&&&&&&&&&&&&&《伏羲女娲交尾图》&-&大司牧&-&兽易&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&唐&伏羲女娲图-吐鲁番&&&&&&&&&&&&&&二、汉画像石中的女娲&&&&&&&&&&&&&&&汉画像石中，神话题材占了很大比重，其中，女娲的图像又是一个得到普遍表现的题材，全国所有汉画像石分布点都可以发现女娲的图像。我国神话传说中，女娲是一个大神，有着极高的地位，在我国早期的史籍中，几乎每部都有关于她的文字记载，在各地的民间传说中，女娲也有着极为丰富的资料。不过，与先秦的史籍相比，女娲在汉画像石中的表现有了一些变化，她很少以独立神的形象出现，而更多的是与伏羲以对偶神的形象出现，而且在与伏羲、西王母的构图中，她在神系中的地位降低了。这些变化，是汉画像石中女娲的特点。&&&&&&&&&&&&&&1.汉画像石中女娲的发展情况&&&&&&&&&&&&&&&在我国神话系统中。女娲是个全能的大神，她既是人类繁衍的始祖神，又在补天、置神禖和制笙簧等方面做出了巨大贡献。作为始祖神，女娲造人的方式主要有三种，即化生人类、抟土作人和孕育人类。化生人类的神话产生得比较早，《楚辞?天问》中屈原问道：“女娲有体，熟制匠之?”《山海经?大荒西经》记：“有神十人，名日女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”抟土作人的神话是我国流传最广、影响最大的人类起源神话，文字记载较早的是汉末应劭的《风俗通义》。《太平御览》卷78引《风俗通义》记：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳縆泥中，举以为人。故富贵贤知者，黄土人也；贫贱凡庸者，引縆人也。”孕育人类的神话是女娲造人三种主要方式中产生时间较晚的一种，有明确文字记载的古籍直到唐代才出现。汉画像石反映的主要是女娲孕育人类的神话内容。&&&&&&&&&&&&&&&最早的汉画像石中女娲图像很少见。南阳唐河针织厂画像石墓，北主室北壁刻有伏羲女娲图像，女娲与伏羲作人面蛇身形。同一地区发掘的新莽时期的南阳唐河电厂画像石墓，南壁西侧柱刻有伏羲女娲图像，与上一墓不同的是，这对人面蛇身神呈交尾状，这是一个很大的变化，表明汉人已经明确地将伏羲引入了女娲造人的情节。汉画像石中，人面蛇身和人面蛇身交尾都是女娲常见的图形。&&&&&&&&&&&&&&&东汉早期，女娲图像出现的次数增加，分布的范围也扩大至山东、江苏、陕西等地。比如，江苏徐州铜山县东沿村出土的“永乐四年”(61)画像石祠．伏羲女娲交尾的图形清晰可辨。这时，女娲与西王母共同构图的图形也开始出现，山东长清孝堂山画像石祠，西壁山墙的上部刻有女娲与西王母等仙人结合的图像。至此，女娲图像的基本图形都已经出现。&&&&&&&&&&&&&&760)this.width=760" onclick="self.open(this.src);" class="lazy" src="placeHolder.png"
data-original="https://image.taoguba.com.cn/img//ut5zucet8txi.jpg@!topic">&&&&&&&&&&&&&&《伏羲女娲交尾图》&-&大司牧&-&兽易&&&&&&&&&&&&&&山东伏羲女娲画像石&&&&&&&&&&&&&&徐州汉画像石-伏羲女娲&&&&&&&&&伏羲女娲龙身像（汉代画像石）&&&&&&&&&&&&&&东汉中晚期。女娲图像普遍出现于各地画像石墓中，而且图像的表现也程式化了，即以人面蛇身的身形，或独自而立，或与伏羲相对，或与伏羲交尾，或进入西王母的长生世界。&&&&&&&&&&&&&&相比较而言，山东的女娲图像最为丰富，所有画像石大墓或今人发掘比较完整的画像石墓，都有女娲的图像出现。四川画像石棺上的女娲很有地方特征，因为石棺的葬具特点，女娲多与伏羲相对完成构图，而很少有中原地区普遍存在的与西王母的共同构图。&&&&&&&&&&&&&&女娲图像普遍存在于汉画像石墓中，但她出现的位置却不尽相同，不过有规律性，常常是与构图的要素有关。女娲如果是单独构图或只是与伏羲构图，那一般是出现于门柱上，河南、陕西的画像石墓中有很多这样的例子，这种情况在山东，女娲常常是出现在石阙上．石阙实际上也有门柱的功能。女娲如果是与西王母共同构图，出现的地方多是室壁。从墓室的分布看，室壁是一室最重要的位置。当然，这样的位置表现的意义也就不一样了。&&&&&&&&&&&&&&2.汉画像石中女娲的构图情况&&&&&&&&&&&&&&女娲在汉画像石中的基本图形是人面蛇身，这应当是汉人对女娲形象的基本认识。汉赋名篇《鲁灵光殿赋》，是东汉赋家王延寿在看了西汉鲁恭王的灵光殿之后作的，他笔下的伏羲女娲是“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，这表明西汉景帝时，人们已将女娲作人面蛇身看，汉画像石沿用这个看法。在汉画像石中，人面蛇身的女娲一般以三类构图形式出现，一是单独出现，一是和伏羲共同出现，一是与伏羲相伴在西王母身边的形式出现。&&&&&&&&&&&&&&760)this.width=760" onclick="self.open(this.src);" class="lazy" src="placeHolder.png"
data-original="https://image.taoguba.com.cn/img//zs54v67gyhpt.jpg@!topic">&&&&&&&&&&&&&&《伏羲女娲交尾图》&-&大司牧&-&兽易&&&&&&&&&&&&&&伏羲女娲&&&安徽宿县褚兰镇墓山孜出土&&&&&&&&&&&&&&第一类是女娲单独出现的构图。这种构图，原始意义可能更多一些。安徽濉溪县古城出土的女娲像，兽面蛇身，头上还带有胜饰，是一种比较古朴的造型。江苏沛县栖山出土的神庙图，图中有一排人，自左向右的第一人是人面蛇身，后面是马首人身、鸡首人身、鸟首人身和一个身高只有前面一半的佩带弓箭的人。这样看，汉画像石中有动物痕迹的人物造型并不单一，人面蛇身似乎表明当时人们已经有将其区别的意识。单一出现的伏羲也比较多。山东临沂市白庄出土的斗棋上，画面上部为单独构图的伏羲，其尾部上刻有一个日轮图，内有三足鸟和九尾狐，旁边有羽人和玉兔捣药，画面下部是山形斗棋，奇妙的是其中有两个人面蛇身的神人交尾于柱下，