阎罗王和土地爷_爱读文章网
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阎罗王和土地爷
有一天，命判官和小备酒设宴，摆上名酒好菜几百桌，邀各方前来赴宴。
四面八方的土地爷每次赴宴都要带着厚礼，恭恭敬敬地送给阎罗王，阎罗王尝到了设宴的甜头，金银财宝水一般地流了进来。这礼，土地爷不敢不送，怕的是像秋后的芝麻&挨敲打，那谁还受得了！其中有些土地爷虽然也是有苦难言，但他们识
时务，乖巧得很，反正得罪不起阎罗王，礼物总要送上门，莫如多说几句话，送情送到底，讨得阎罗王的欢心，免得吃苦，说不定他在天宫美言几句，还可能交个好运。但是，也有生性耿直、刚正不阿的土地爷不信邪，其中最硬气的要数龙潭坪土地爷了。他一不送礼，二不迎逢，所以上司不喜欢他，一直屈居在小小土地庙。阎罗王更是怀恨在心。一次见他又空手赴宴，怒火灌满了肚子，这口恶气再也压不下去了，非要当众碰碰他不可。但是，龙潭坪土地爷有胆有识，敢做敢为，决不是庸庸碌碌之辈，怎么碰呢？有心与他比比文才，怕比不赢，丢了面子；有心当众嘲弄他一番，又怕反被奚落，总没想出好办法来。判官看出了阎罗王的心事，附耳出了一计：龙潭坪总共几十户人家，让那里的人该生的不生，不该死的死去，这么光死不生，到头来岂不只剩个光棍土地爷了吗？
阎罗王听罢心里一亮：怎么连自己掌握生死簿的大权也忘了，判官这个点子太好了。于是他斟满了一杯酒，趟趟超超走到龙潭坪土地爷面前，说：&你不给我敬酒，来，我来敬你三杯。&龙潭坪土地爷端杯奉陪。三杯下肚，阎罗王哈哈大笑，从怀里取出生死簿问他：&我让你龙潭坪的人一天死上十个，几个月能死光。&龙潭坪的土地爷微微一笑：&莫看龙潭坪地面小，人口少。依我说，你虽掌握了生杀大权，这里的人是永远死不光的。&阎罗王翻开生死簿，狠狠地说：&我让龙潭坪明天就缺少十个喘气的。&龙潭坪土地爷说：&龙潭坪的土地庙庙小神也不大，但可以上喻天帝，下告平民。若是从上到下都晓得你阎罗神滥用生死大权，胡作非为，恐怕不体面吧。&阎罗王拍拍胸脯，狰狞一笑，说道：&好一个不知好歹的土地佬，任你嚼烂舌头，磨破嘴皮，天帝听信你的算本事大。至于那些平民百姓，不过是一群蚂蚁，谁敢说我一个&不&字，我就拿他进阴曹开开眼界。我阎罗有句口头禅，就是&顺我者昌，逆我者亡&。小土地佬，你竟敢鸡蛋碰石头和我斗狠！那好，我非和你赌个输赢不可！&龙潭坪土地爷微微一笑说：&好，阎罗王，今天你终于当众把你的丑相露了出来。我晓得鸡蛋碰不过石头，既然阎罗王不怕有失体面和我斗狠，在下情愿奉陪。&说完一甩袖子走了。就这样，堂堂的地狱阎罗和一个小土地佬赌起了输赢。
龙潭坪的土地爷离开阎罗殿朝回走，一路上，他边走边想：&贪得无厌的阎罗和我斗狠，不过是想杀鸡给猴看，折服众土地
爷，他这威风非杀不可。&可是，这威风怎么杀呢？一时想不出好主意。他又回想自己为神以来，倾心为黎民百姓排难解忧，从来未谋图一分半文私利，只是对上不会阿谈逢迎，便朝夕遭受冷落，想到这里一阵寒心，自语道：&不论阳世还是阴间，为官清正难上难啊！&和阎罗王这场狠怎么斗呢？龙潭坪土地爷冥思苦想了一整夜，最后想起了春娃。
春娃是龙潭坪一个年轻人，从小双亲去世，家里唯独留下这一根苗，虽说他上顿吃苞谷掺，下顿喝红薯粥，可是他早上坡，晚归宿，两脚朝夕不停，练了一身好筋骨。他生性耿直，有胆有识，是个不怕邪恶的硬汉子。虽然他在屋里孤孤单单，但是在龙潭坪却有个好人缘。因为不论谁家有难，他都乐意帮忙，人家送他个绰号&小救星&。春娃智勇兼备，足以对付阎罗王，杀杀他的威风。龙潭坪土地爷一大早就去拜访他，到了好汉坡，见春娃担柴下山来，便跟在他身后。春娃是人，土地爷是神，人当然看不见神。他们跨虎口崖时，看见一个十来岁的小孩吊着脖子，春娃连忙去救下那小孩。那小孩也说不清自己是怎么迷迷糊糊吊上的，这事却瞒不过土地爷，他看得一清二楚，是阎罗殿小鬼干的。小孩被救下来，小鬼气得咬牙切齿。
春娃担柴前面走，土地神跟在后面走，不知不觉下了好汉坡。当他们走上龙潭桥时，春娃前面一个妇女忽然落桥下水，春
娃一怔，丢下柴担，一头扎入水中把妇女救上岸来。这时，春娃的柴担忽然往桥下落，正要落下水去，只见那柴担自己又上来了。原来是小鬼们见春娃又救了一个，专门害他的，可是土地爷在春娃后面，又把柴担放回了桥上。小鬼们见土地爷帮春娃，又恶狠狠地跑回阎罗殿，土地爷知道阎罗王要对春娃下毒手了。这正是春娃斗阎罗王的好机会，龙潭坪土地爷当即回庙写了几行字，一阵风似地送到春娃屋里。
春娃这担柴是给邻居瞎奶奶砍的。瞎奶奶叨咕着谢天谢地，说自己这么个孤老婆子，多亏春娃照料得周全，不然早就不在人世了，她说的全都是心里话。春娃帮她堆放了烧柴，回家看见桌子上有张纸条，心里纳闷，拿起一看，上面有几行字：
提笔告春娃，莫怕抓。
栗包铺满地，小鬼没得法。
稀糊掺豌豆，判官满地爬。
智用万里牛，换下千里马。
春娃虽然从小没读过，但天资聪明，跟人家学了些字，一学就记得了。他看完那纸条，琢磨来琢磨去，明白了十之八九。
晚上，龙潭坪土地爷来到春娃家门口朝里一瞅，只见他将竹床搬到堂屋中央，满地铺了一层栗包子，心里暗暗高兴，便躲到一旁等着小鬼。半夜时，小鬼赤着大脚来了，进门一脚踩上了栗包子，疼得吱哇乱叫，小鬼原来就是一副丑相，这一毗牙咧嘴，显得更难看了。春娃在床上翻了个身，大笑起来，说：&当了这些年鬼差，连双鞋子也没混上，快回去叫判官来。&栗包子的刺扎进脚底板，小鬼有苦难言，一步一拐，两步一歪，瘸着回阎罗殿去了。
判官听小鬼从头到尾述说一遍，又气又恨，恨不得把春娃撕成肉条。第二天半夜，他穿上长靴，气势汹汹地撞进春娃屋里，
谁晓得刚迈两步，一个筋斗摔倒在地，伸手一摸才知道上了当，原来地上全是稀糊糊掺着豌豆粒，又光又滑，站不起身来，春娃在床上翻个身，又哈哈大笑起来，说：&穿了这些年官靴，走不正站不直，真是三天爬不到河沿&笨鳖一只，快去叫贪赃枉法的阎罗王来吧。&判官连滚带爬，好不容易才爬出门去。
阎罗王见判官满身稀糊糊，又听说春娃指名道姓骂自己贪赃枉法，顿时火冒三丈。第三天半夜时，他骑上千里马，风驰电掣般奔向龙潭坪。到了春娃家破门而人，吼道：&你胆大包天，扎我小鬼，辱我判官，今天我来拿你，还有什么话要说。&春娃不慌不忙从床上坐起来，说：&你是地狱大神，我是人间小民，纵然有天大本事，也不敢在阎王爷面前卖弄。&阎罗王说：&少呷嗦，快跟我走！&春娃不紧不慢地走出门，从屋后牵过一头大水牛。阎罗王见这牛两个特角缺了大半，没有尾巴，脖子和肚囊上裹着红布，四只脚脖子各有一撮毛。这是什么牲口？怎么从来没见过？他心里正在嘀咕，春娃说：&请阎罗王上马先走一步。&阎罗工心想：&这小子想骗开我。&于是就说：&我不上你当，跟我一路走。&春娃又说：&那可不行，我这万里牛一鞭一万里，你那千里马可追不上。&阎罗王一听，心里暗暗吃惊，想道：&难怪人人都说这小子有本事，原来还有这宝贝牲口呢，一定要把它弄到手。&春娃已看透了他的心思，说：&请阎罗王莫怪罪，那我先走一步了。&
说完就要骑牛。阎罗王拉住他，说：&慢着，你想骑万里牛逃跑啊，那办不到，咱俩换着骑。&春娃面露难色，说：&我嫌千里马太慢。再说万里牛认衣不认人，你穿那衣服，它一步也不走。&阎罗王说：&认衣不认人，好，你快把衣服脱下来给我穿。&春娃说：&我这衣服破破烂烂的，你穿着多不好看，阎王爷，这样吧，我慢点骑就行了。&阎罗王说：&好小子，莫和我耍花招，赶快给我脱衣服。&春娃说：&那也不能让我光着身子走啊，咱们换着穿吧，到了阎罗殿还给你。&龙潭坪土地爷听了，忍不住笑起来。阎罗王一听，立即吼道：&谁在笑？&春娃连忙说：&是我。&&你笑什么？&阎罗王问道。&我笑我自己穿的衣服，嘻嘻。&&笑什么，快走。&春娃穿好衣服，一跃骑上千里马，挥手一鞭，顿时觉得耳边生风，呼呼响，那马飞一般地进了阎王殿，阎罗王骑上万里牛，打一鞭子走一步，慢慢腾腾，好半走一截子路。阎罗王翻下身来，前前后后仔细端详了万里牛，原来是一头不顶用的老水牛，才知上了当，只好走回阎罗殿。进了阎罗殿，只见春娃威风凛凛坐在神位上，阎罗王气得火冒三丈，全身发抖。春娃心里暗暗好笑，高声传令：&判官小鬼，这是哪里来的大胆村民，快快拿下，打人十八层地狱！&
这一切玉皇在天宫看得清清楚楚，阎罗王实在是个成事不足、败事有余的家伙，打人十八层地狱罪有应得；春娃不愧是&小救星&，果然有胆有识，气概不凡，当即封他为阎罗神。
春娃接旨，上天面见玉帝，说道：&小民既不愿在阳世做官，也不愿在仙境为神，封龙潭坪土地爷为阎罗神最好。&玉帝听后，想了想，点头称是。
龙潭坪土地爷当了地狱大神，烧了生死簿，让世间的人们自然的生老病死。地狱不再管人间事。所以，世上的人非常感谢他。人们常常把那些刚正不阿、不惧强权的官称做&阎罗&，就像宋朝包拯这样的，人称他为&阎罗包老&。
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　　科技愈发达，人心愈迷失;物质愈文明，道德愈堕落;心灵愈染污，治安愈败坏。如何才能挽救世道人心、减少犯罪、自求多福、消灾免难，乃至如何才能国泰民安、风调雨顺、永息战争、天下太平呢?这些都是现代人最关心与忧心的问题。　　然而，尽管有不少人关心与忧心，但对于世间乱象、天灾人祸的解决，似乎还是束手无策，甚至每况愈下，问题愈趋严重。世人自求多福的结果，往往变成自求多祸。归结其原因，是因为现代人过于迷信科学，对于善恶的标准、因果报应的道理，认识得不够清楚，甚至于误解得很深。这种反其道而行的结果，自然招致苦果，这是人心堕落、犯罪飙涨、世界大乱的根本原因。　　《感应篇汇编》一书博大精深，撮取了惠吉逆凶、福善祸淫之至理，发而为掀天动地、触目惊心的议论，对于什么是善、什么是恶，为善得何善报、作恶得何恶报，均能明察其根源，使人阅读之后，能够彻底明了善恶、因果、祸福的道理，知道自私自利会失去大利、得到大祸，因而人人自勉为善，以期集福消灾。所以本书对于世道人心，有极为深远的影响。　　清朝彭凝祉尚书，曾题此书为‘元宰必读书’，他说：‘并非读此书即可做状元宰相，而是状元宰相绝不可不读此书。’此说法可谓透彻至极。民初印光大师亦言：‘此书究极而论，止乎成仙;若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，圆成佛道。’印祖一生弘扬此书不遗余力。当代净空老法师更是谆谆劝勉佛弟子们，要将之视为‘戒律’来读诵受持，并为本书赐名为《集福消灾之道》，均有其甚深的道理。　　了凡弘法学会深凛‘万法皆空，因果不空’之理，故对于因果教化人心的传扬，无不全力以赴;前有《了凡四训》的整理，今有《感应篇汇编白话节本》的译整，即是此一理念的体现。在此感谢导师净空老法师的鼓励督促，郑居士对译整工作长期耐心的指导，钟居士的倡请润笔和校对，阮居士及多位教授的协助查对资料等，使得本书得以顺利完成，利益十方。深盼世人读了此书，都能深信因果、断恶修善;此风一开，自然礼让兴行、灾难干戈永息、人民安乐而天下太平!　　公元二○○○年元月廿五日&王妙音谨识　　劝读感应篇汇编启　　《太上感应篇》虽然是出自于《道藏》，但在《汇编》的注解之中，大都引用儒书和佛经，所以读一书而得到三教的精义，这是第一件值得称快的事!《汇编》是汇集古今各种注解，经过详细审查、抉择，精益求精而编辑成书的;所以读了《汇编》，就等于是读尽了《感应篇》的各种注解，这是第二件值得称快的事!编者的手法与眼光，实在是高明得无与伦比，读者能得此良好的引导，心量必能拓宽，福德因缘也会因而广植，这是第三件值得称快的事!儒家的至理名言、诚意正心的工夫、修身齐家的要诀，《汇编》中已经收录过半;佛门中的文字般若，在此也可略见一斑;道家的摄心要义，亦已荟萃于其中，这是第四件值得称快的事!所以《汇编》不仅是《感应篇》所有的注解之王，实在是一切善书之王!　　凡是能够看到本书，就是有福之人;若能一气呵成地读去，息心静气地反覆玩味，去体会个中的道理，并且踏实地奉行，就是大福之人!若能进一步精益求精，那么希圣希贤、成佛作祖的道理，也都在本书之中。人生在世，倘若无缘见到本书，就有可能长劫沉沦，难以出离，岂非天大的不幸!《感应篇》的注解，是这么地明白，这么地详尽，这么地透彻，这么地恳切，就像是耳提面命、大声疾呼，而悲悯胸怀，声泪俱下。所以有缘读到本书的人，自应立刻回头，改过迁善，又有什么可怀疑的!　　《汇编》中所记载的那些得到恶报的人，群相竞逐于败亡之途，临死还不能觉悟的，都是由于一生当中不曾读到《感应篇》呀!所以此书对人生的裨益，岂止是转祸为福的唯一捷径，而且也是超凡入圣的不二法门。惟愿大家都能恭慎读之!　　感应篇序　　旧刻&文昌帝君降笔　　文昌帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。周人之急，济人之乏;容人之过，悯人之孤。一心如此，听命于天，故能久证真位。今劝世人，每日诵太上感应篇一遍，遵以修行;及书写一帙，日夕瞻视，依此修行。行之二年，万罪消灭;行之四年，百福皆集;行之七年，子孙贤明，荣登科第;行之十年，寿命延长;行之十五年，万事如意;行之二十年，子孙为卿相;行之三十年，注名仙籍;行之五十年，天神恭敬，名列仙班。不依此加意修行，或作或辍，今日行，明日废;人事既乖，心田日暗，虽口诵经，而其心不悟，是为渎天，罪不容赦。　　太上感应篇　　太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。月晦之日。灶神亦然。凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。是道则进。非道则退。不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心于物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。不彰人短。不炫己长。遏恶扬善。推多取少。受辱不怨。受宠若惊。施恩不求报。与人不追悔。所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。知过不改。见善不为。自罪引他。壅塞方术。讪谤圣贤。侵凌道德。射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。愿人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人。用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。掳掠致富。巧诈求迁。赏罚不平。逸乐过节。苛虐其下。恐吓于他。怨天尤人。呵风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。施与后悔。假借不还。分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食]人。左道惑众。短尺狭度。轻称小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。无行于妻子。失礼于舅姑。轻慢先灵。违逆上命。作为无益。怀挟外心。自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。春月燎猎。对北恶骂。无故杀龟打蛇。如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。　　太上感应篇汇编白话精简本.卷一　　太上曰：‘祸福无门，惟人自召。’　　【解释】太上老君说：‘祸福没有一定的门径，都是人们自己所感召来的。’　　【分析】太上，此指周朝圣人老子，又称太上老君，姓李名耳，字伯阳，谥号‘聃’。太上是对至尊的称呼，这种以称赞上天来树立教化的功能，乃是揭示人们，要以谨慎的态度来面对。《感应篇》是太上教化世人改恶行善的书。感是感召，应是报应。这是在告诉人们，造作善恶之因，必得祸福的果，是取‘有感必应，随感随应’之意，来彰显天道善于回应的道理。‘祸福无门，惟人自召;善恶之报，如影随形’，这四句话是全篇的总纲领，是太上老君垂训的大要。讲到圣贤的存心，不是为了祈福避祸才断恶修善。说到造化的道理，凡是积善必定福荫子孙，积恶必定祸延子孙，这本来就不会有所差错。自召就是自己招来，自作自受。天地并没有私心，吉凶祸福是自己所招引的。然而人的念头未动时，心地是清净的，如同虚空一般，哪有善恶之别!只因念头刚动，心所向的若是好事就是善，所向的若是坏事就是恶。最初只不过是起了一个念头、做了一件事情而已，后来日积月累，就有善人和恶人的区别。而招祸或得福都是取决于起心动念之时，所以太上一开始便说‘祸福无门，惟人自召’，就是在警惕世人在起心动念时，要加紧提醒自己保持警觉，若有丝毫差错，果报就会天差地别。　　【故事】宋朝的赵康靖，备置瓶子和豆粒两种东西，每当起了一个善念，就投一粒白豆入瓶内;若是起了一个恶念，就投一粒黑豆入瓶内。刚开始投入瓶内的黑豆非常多，后来渐渐减少，最后连善恶两种念头都没有了，瓶与豆也就弃而不用。这是因为心地已经清净而光洁明澈。　　【嘉言】‘行善就像春天时田园里的草一样，虽然没有清楚看到它在生长，但它却每天增加;作恶有如磨刀用的石块，虽然不能明显发觉它在减损，但实际上每日都慢慢短少。’祸福都是在不知不觉中慢慢增减，没有智慧的人是不容易觉察的。六祖惠能大师说：‘一切的福田，都离不开人们的心地。’佛经上也讲：‘吉凶祸福，皆由心造。’　　善恶之报，如影随形。　　【解释】善与恶的报应，就像是影子紧跟著形体一样，永远都不会分离。　　【分析】善恶是就人心来说的，报应是就天理而言。形体端正，影子就会端正;形体歪斜，影子也会歪斜，总是不会有丝毫的偏差。种善因得乐果、造恶因得苦果，这些道理圣人说得很详细，无奈愚痴的人不相信，往往背善向恶。因为他看到现在的人，有些善人的命运坎坷，而有些为恶的人却能享有高寿。看到现世所受的种种果报都不一样，于是就会说‘善恶不见得会有报应，因果之理不足以采信’。要知道世间没有活到几百岁的人，上天也有未能立即了结的案子;世上纯善或纯恶的人少，时而为善、时而为恶的最为普遍。念头会转变，报应也会随之斟酌。有的报在自己身上，有的报在子孙;有的报在现世，有的报在来世。报应的大小快慢，虽然经常会有变化迁移，但丝毫都不会产生错误。俗语说：‘善恶到头终有报，只争来早与来迟。’所以，不要只是谈论目前，应该观察究竟，善恶果报哪里不是如影随形呢?　　【故事】清朝时崇明岛有一位黄永爵，曾有相士断定他一生无子，而且寿命只有六十岁。后来有一条南洋的船，在海上遇到风难正要翻覆时，黄永爵急忙拿出十两银子，买渔船前往搭救，总共救活十三条人命。后来他又遇到那位相士，相士惊讶地说：‘你现在满脸阴骘纹，一定是累积了很大的功德，不但会有儿子，而且儿子还会考上状元，你自己也能获享高寿。’后来果然生了一个儿子，名叫振凤，考中康熙己未年的状元;自己则活到九十几岁，得到了善终。天道之可靠就是如此，人们为何不肯去恶从善呢?　　是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。　　【解释】所以天地有主管人间过恶的神明，依照人们所犯的轻重，来削减他们的寿命。　　【分析】天有三官五帝、百神诸司;地有五岳山神、四水之神及城隍爷、土地神;又有举意司，专门主管人们起心动念的善恶，这些都是司过之神。天心是仁慈博爱的，希望世人在独知之处能够生起行善去恶之念，因此才会有司过之神在暗中检察人们的过失，衡量轻重以作为减除寿命的依据。所以说：‘人间的私语，上天听起来像响雷;暗室中所做的亏心事，在神明眼中就像闪电一样明亮。’《诗经》提到：上帝一直都对著你，天天在鉴察著。有如十目所视、十手所指，诸神就在面前仔细倾听著。明白这个道理，那么在我们心中独知处，自然有鬼神监视，比公开宣布众多罪状时更严格，这就是须达到天人合一的道理。《华严经》说：人出生后就有两位天人跟随，一位叫同生，一位叫同名。这两位天人经常见到人，人却看不到天人。这两位就是主管善恶的二部童子，人们每天廿四小时之中，凡是起心动念、言谈举止、待人接物，要常想到k们跟随在身边，不可以让恶念持续不断。若是偶然生起了恶念，也要立刻警觉，予以灭除。所以克己必须先从较难克制之处开始，一直穷究到念头的生灭处;如果能够这样子去用功，那么我们的业障瞬间就能清净湛然，如同虚空一般。能够这样，那么吉凶祸福、寿命长短的与夺之权，就可以操在我们自己的手中，天地鬼神都奈何不了你，更何况是司过之神的夺算呢!　　【故事】宋朝光孝安禅师，在禅定中看见两位僧人在谈话，起初有天神在旁护持，倾听很久以后就散去了;不久，竟有恶鬼唾骂他们，而且扫除他们的足迹。这是因为两位僧人最初是在谈论佛法，接著却谈论俗事，最后竟论起财利供养。谈论世间俗事，尚且被鬼神讨厌、责怪，更何况今人的身口意三业，有还不止如此的呢!他们受到鬼神的责备，又会是怎样呢?想起来真是令人畏惧!　　算减则贫耗，多逢忧患。　　【解释】寿算被减除之后，就会变得贫穷家破，经常遭遇忧愁灾难。　　【分析】从此句到算尽则死，都是实际说明减除寿算之事。因为不善之人那种欺骗掩饰的行为被神明察见，以至于减除寿算，所以贫穷家破、忧愁灾难相继到来。福善祸淫是天地造化的定理，人们若想趋吉避凶，必定要改过迁善;其中最重要的，应当先调治本心，检点自己的身口意三业，不可以让它放逸，堕入邪恶的业网。应当互相劝诫，心口相互诲勉。从一日一时到一刻一念，乃至一刹那，都要保持简默，自我克制心念、谨慎言语、调治身行。久久不令间断，自然不因外境而影响心境，心地自然清净，没有任何欲念，这样全体都是善的，怎会到减除寿算而贫困家破的地步呢?　　【故事】奉符县令钱若愚，为人奸险固执，年轻时就补了官职，但所到任之处大都不能完成任期;晚年生活更为窘困，儿女相继死亡，衣食因而不继，于是向神明祈求。后来梦到神明告诉他说：‘你因为做了太多恶业，寿命已经被夺尽了，你还要以贫穷家破为苦，而来求我吗?’　　人皆恶之。　　【解释】人人都厌恶他。　　【分析】道教《玉枢经》说：‘人若不修善业，上天必定斩他的神、摄他的魄，使他颠倒错乱，被人厌恶、嫌弃、迫害。’现在怨恨别人欺负我的人，哪知这是上天已经夺除他的审察能力，使他在世上处处都不如意。如今有幸明了事实，就应洗心革面，改恶向善。天心是仁慈宽厚的，不会诛灭已经悔过的人。从前的过失是可以弥补的，往后的善行是可以谋求的。不论是生而知之或困而知之，只要能改过迁善，成功则是一样的，千万不可以自暴自弃。造作恶事的人为何会令大家讨厌呢?这是因为公道自在人心，也是因为人性本善，良知是人人本具的。盼望大家都能够推此一念，努力行善，就像是怕落于人后似的;见到不善，就像以手探入热汤一样可怕，如此就可以自我勉励，修到纯善无恶的境界。如果只是一味地讨厌别人的过恶，却不去除自己的过恶，这样怎能不遭受他人的厌恶呢?　　【故事】宋朝的秦桧，平生欺君误国、残害忠良，百世以来，世人莫不厌恶他的奸诈;而岳飞则是精忠报国之人，后世无不景仰他的风范。杭州西湖边的岳王祠前，有铁铸的秦桧和其妻王氏的像，跪在桌前，旁边还挂著木制的手掌。远近前来参拜的人，都钦佩地跪拜岳王，却会拿起木掌批打秦桧夫妇的铁像。　　刑祸随之。　　【解释】刑罚和灾祸都随之而来。　　【分析】《华严经》说：‘南阎浮提众生，处在五浊恶世之中，不肯修十善，专造恶业，杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见。不孝父母、不敬三宝，更是互相忿恨争斗、毁谤污辱、任情起见、非法谋求。由这些因缘感召刀兵、饥馑、疾病、死丧、人祸、天灾，受种种恶报。’从此来说，一切恶报都是自己所招，并非他人所作。如果有人实际修习诸善却得到了恶报，绝对没有这种道理。　　【故事】汉朝的梁统，乞请朝廷加重刑罚，朝廷不允许。后来梦到神明对他说：‘虽然朝廷没有听从你的意见，但是阴府已经记录了你的罪过。你现在想以刑罚来残害世人，子孙怎能免除刑罚之灾呢?获罪于天，祈祷也是无济于事。’后来梁统的儿子都死于非命，到了梁冀，罪恶积得更深，因而导致灭族的惨境。　　吉庆避之。　　【解释】吉祥与喜庆都避开他。　　【分析】天道是不会偏私的，惟有善良的人才会获得眷顾。人们若能去恶从善，恭慎自己、顺应天理，心地自然会与天道契合，行为和福报会遇。如果与此相反，在阳世一定难逃刑罚，在阴间则会招致鬼神伏诛。寿算减除后，吉庆必然远离，凶险则会到来，这是免除不了的。　　【故事】从前有一位读书人王生，天性奸诈邪恶，所做之事都违背天理。当他参加秋试时，因文章非常好，房师想推荐他名列前茅。等到填榜时，试卷忽然不见，填榜完毕后，才从房师袖中掉出来。房师大悔，暗中和王生见面，答应以其他方法补偿。不久房师转调吏部，王生因捐纳财货而进入大学。到了再度赴考，房师正好在考选司任职，看到王生大为欢喜，就暗中交代挑选一个好缺，借著帝王为宣示恩德所颁布的条例来拣选他。但当选期到时，房师却因父丧而离职。过了三年，房师守孝完毕，再度被朝廷起用，仍在选司任职。王生也以资深学员身分应选。房师特别为他拣选一个官职，万金薪俸指日可待。经过没几天，王生却因母亲去世而回家守丧。房师很怜悯王生的命运坎坷，就推荐他到巡抚家当家教，三年可望领得千金。但还不到一个月，巡抚竟因旧案爆发而革职。王生一生屡有奇遇，却都成了画饼，内心愤愤不平而生病，躺在床上三年。有一天，他突然觉悟地说：‘这都是我积恶所造成的呀!’后来病情逐渐痊愈，因此终生行善。　　恶星灾之。　　【解释】恶煞凶星也会降灾给他。　　【分析】恶星是掌管人间灾难的神。人生在世，每一天每一个节气，都归星光主管。造恶者心中常昏暗，身上黑气上冲，以恶招恶，所以恶煞凶星降临，自然招致灾祸。善人本性光明，恶气就会退散，恶煞凶星避之不及，怎会降祸于他?恶是人们所自造的，凶星才会降下灾祸。并非是凶星主动降灾，而是人们自己招灾;并不是凶星不好，而是自己不好。由此可知，人怎么可以不心存畏惧来修持、省察，以挽回天心呢?　　【故事】山东莒城的马长史，仗著自己的聪明才智而放纵横行，无恶不作。有一天，有一颗星掉落在他家，变成了一块石头。从此以后官司、牢狱、口舌是非、疾病等事不断发生。过了一年多，马长史就死了，家人也全都离散，马家的房子从此空荡荡的没人居住。而这颗大石头的周围数尺都呈现微微的紫色，而且还有像字一般的纹形，到今天还存在呢!　　算尽则死。　　【解释】寿算减完之后就会死去。　　【分析】这是太上苦口婆心垂诫世人的话。众生的恶习难以拔除，常会做一些不善之事，茫茫的业识就像膏火相煎。自身的福报一天天地减除，最后被夺除寿算而亡。死后还有未完的业债，神识堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道中受苦无穷。人身容易失去，定业哪能逃掉!希望诸位贤哲志士，一定要深信不疑，趁著现在一息尚存，还可忏除弥天罪业;如仍因循度日，百年光阴瞬间过去，死期一到，身上的地水火风四大分离的时候，懊悔也无济于事。　　【故事】《四十二章经》之中，佛陀问弟子说：‘人命是在多久之间呢?’有一位弟子回答说：‘在数日之间。’佛陀说：‘你并不知“道”!’佛陀再问另外一位弟子，弟子回答：‘在饭食之间。’佛陀说：‘你也不知“道”呀!’而后又再问一位弟子，弟子回答说：‘在呼吸之间。’佛说：‘很好!你知“道”了!’　　又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。　　【解释】还有三台星、北斗星的神君，经常都会在人们的头上，记录人们所犯的罪恶，而依照所犯过恶的轻重，来夺除他的寿命。　　【分析】人的寿命，十二年为一纪，一百天叫一算。三台星神掌管人们的寿夭，北斗星君掌管人们的生死大事。又《业报因缘经》说：‘七星之气常聚结成一星在人头上，离头顶三寸。人若行善，头上现出光明;若为恶，光就暗淡。大善的人，光更明亮;大恶的人，光会消失。一般人看不到，而鬼神却看得到。’　　【故事】唐朝的娄师德，在高宗时期功勋很大，极受宠信。有一天早上起床后，忽然看见星官对他说：‘你曾经误杀了两条人命，这个罪过会减寿十二年，你的星光就要消失了。’当天，娄师德随即神识昏沉，就告诉他人：‘我一生行事谨慎，只因误杀两条命，现在就得提早十二年死亡。’过了没多久，果然就去世了。　　又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。　　【解释】又有三尸神在人的身上，每当到了庚申日，就会上升到天堂去，奏报人们的罪过。　　【分析】人们的心念若稍微动了一下，就会有神明鉴察著。上尸神青姑，名叫彭踞，住在人的头部，使人多思欲，眼睛昏花，头发掉落。中尸神白姑，名叫彭踬，住在人的胃肠，令人好食善忘，喜欢作恶。下尸神血姑，名叫彭F，住在人的足部，令人好色喜杀，使肢体脏腑搅扰不安。三尸神希望人快点死亡，k们才能出去作鬼，享受血食;所以在庚申日趁人们熟睡时，与身中的七魄一起上天庭，诉说人的罪过。人们身口意所发出的音声，在所有鬼神之中，三尸神听得最清楚。现在人不知检点身心，克制自己，清心寡欲，只想依道家‘守庚去申’的方法，作为断绝三尸神上天庭告状的路，这只是自我欺骗而已。念头思虑若是端正，鬼神遇到自然退避，三尸神又有何惧?因此，宋朝程子的〈霄诗〉说：‘不守庚申更不疑，此心常与道相依;帝天已自知行止，任尔三彭说是非。’　　月晦之日，灶神亦然。　　【解释】到了阴历每月最后一天，灶神也是一样的。　　【分析】人们家中的动静居处，都有鬼神在鉴察著。灶神又叫做‘司命’，负责掌管一家人命运的好坏，对于人从早到晚所犯的罪恶，一点一滴都观察得很清楚;到了月底就奏报阴阳二景，记录在黑簿上。世间人做事情，只知道逞一时之快，哪里会顾及家里有无灶神在记录罪过。　　【故事】淮郡有一个读书人，酒醉后调戏家中一个婢女;这一个婢女颇知羞耻，极力抗拒才得脱逃。当时正是阴历月底，读书人睡到四更，妻子忽然把他叫醒说：‘刚才见到一位星神，身穿黑色官服，骑著马快速奔跑，随身带著记事簿，向我比划后就离去，不知道在说些什么，只觉得k神威赫赫，我不知不觉就惊醒过来。’读书人听了，全身毛骨悚然，但也不敢明说，只是回答：‘这一定是灶神没有错。’后来就将婢女许配给他人，才向妻子说：‘你从前梦到灶神对你有所指示，是因为我曾经调戏这个婢女，她奋力抗拒才免于侮辱，没想到夜里就有这种警示。想来这件事虽未做成，心中已经有欺人之念，所以才被灶神记录下来。以前不敢说明，是怕你产生怀疑而为难婢女;如今明说，一来表彰这位婢女的节操，二来是发露我的过恶。’　　凡人有过，大则夺纪，小则夺算。　　【解释】凡是人们犯了罪过，较大的就被夺除寿命十二年，较小的就被减去一百天。一纪是十二年，一算是一百天。　　【分析】这一节是总结以上的文义，说明人的一生一身、一心一家，处处都遍布著鬼神，所以大小过失都没有机会逃得了鉴察。因此夺纪或夺算，确实丝毫都不会有差错。凡是投胎受生，寿命的增减，天上都有记录。太上命令诸神考察善恶，三天一小报，十天一大奏，百日作一次结算。若是修善立功，便可延长寿命;万一造了罪业，立刻减少或夺除。’罪过有大有小，而夺纪夺算也会有所差别。太上不怕辛劳，苦口婆心地一再说明，意在阐明尚未见到或不显明的道理，无非教人在独处之时要谨慎而已。　　【故事】宋朝的符仲信，家中富有又喜欢布施，三十五岁那一年忽然病得很危急。他说曾经到阴间，遇到几位老友呼叫他说：‘恩公!你怎么会到这里来?’他们一起拜问一位冥吏。冥吏说：‘此人本来应该遭受饥寒，因为喜欢布施，所以能白手起家;而他的寿命本可活到五十九岁，但因平生不烧香，又晚睡晚起，现在福寿已经削尽。’这几个人说：‘这两件都是小过，怎么会受到这种严厉的处罚呢?’冥吏说：‘不烧香就没有敬重天地的心，晚睡晚起就有淫欲过多的现象，怎可说是小过!’大家惊吓得回头看著符仲信说：‘厚德像符公这样的人，尚且因为此事而削减寿命，人怎能放纵自己呢?’不久，符仲信就死了。　　其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。　　【解释】这些过恶，大大小小有几百种，想求长生者必须先避免。　　【分析】所谓的‘数百事’，就是从‘非义而动’到‘死亦及之’。前面说的夺寿，是在教人知道有所警戒;现在又说长生，是教人知道有所欣慕。先须避者，并不是说其他人就可以不必回避，而是说想求长生的人，更应当谨慎戒除，虽然只是一点点世俗毛病，也是不可以犯。学道的人以积德为根本，在儒家要做到四端百行，佛家要做到六度万行，道家要做满三千功八百行。这些都是积善避恶的说法。然而，想要积善改过，须先体会至高的妙道;若想体会至高无上妙道，就要深明本心，因为心是道的本体，而道则是心的作用。人们若能察心观性，则圆明之体自然现前，无为之用自然成就，不须假藉任何功夫，就能够顿超彼岸。这些如果不是修到心镜朗然、神珠廓彻的功夫，怎能使诸想顿息、心源自在、决定无生呢?所以明心体道的修行人，不会让身体牵累本性，不会因外在境界而乱了自己的真心，能够在随机应物之中，体现不生不灭的道理，这就是无上至真的妙道。但是，现在祈求长生的人，只是一味地恃著藏精伏气、炼药烧丹的方法，便说真仙可期，他们根本不知这些都是心外求法的行径。　　【故事】有一位杨正见的女仙人，再不久就可登上仙籍。但上帝却责怪她年少时，当父母串钱要缴税时，她不应从中挑选二文圆好的钱私自藏匿，这就叫隐藏官物，所以贬其续留人间一年。紫虚元君与茅君同在清虚宫校勘天下真仙的得失，顿时剔除了四十七人。后来重新上榜的只有两人。这是因为他们还怀有淫欲之心，来修持上真的事，不能说没有过失。私藏钱的过失还算小，诸仙人所行的功过又可以相互抵销，尚被严厉谴责，何况是任意去做而不知避过呢?　　是道则进，非道则退。　　【解释】合乎道理的就要前进去做，不合乎道理的就必须退避不为。　　【分析】从这一节到‘当立三百善’，是实在地说明行善的事。人若能身体力行，就可立刻得到福报。道就像是大路，顺天理、符人心，心地坦荡、平等、公正、耿直的，就是‘是道’;逆天理、违人心，行于逆乱、艰险之途的，就是‘非道’。这两句，一个属于教人迁善，另一个属于教人改过，但两者都是同一个意思，就是要退‘非道’而进‘是道’，最后统归到一个善字而已。这两个‘则’字要加紧著力，是非要在当下一念辨别清楚，进退必须即时决定;此处就要下定斩钉截铁的魄力，不能有丝毫的迟延、犹豫，如果在这转念之间，不小心就会堕入魔关。所以须时时省察，事事谨慎修持，才能体悟其中的真义。　　【故事】后汉的管宁，曾与华歆一齐锄地掘到了金子，管宁看都不看一眼，而华歆却把它拿起来丢掉。当时正逢乱世，管宁就避乱到辽东，公孙度非常礼遇他，想要请他当官，但他并没有答应，就到山中去居住，很多人都来追随。有一次邻居的牛踏坏了他的田地，管宁就把牛牵到荒野看牧。牛的主人非常惭愧，并且向他致谢。后来他居住的地方逐渐有人聚居，而变得较为广阔，于是他就教他们读诗书，讲述祭拜的礼仪，使他们明礼节、知谦逊。如果不是来求学的人，管宁一律都不接见。后来风气遍及辽东，人们都受到了他的感化。他每次和公孙度见面，只是谈论道德的事，绝不涉及世事，公孙度很称赞他的贤德。他居住在辽东卅七年，后因朝廷召命而乘船过海返京，途中海风大作，波涛汹涌，船上的人都呼天忏罪。管宁说：‘我曾经有一天早上起床后没有戴帽子，三次太晚起床，一次上厕所没戴帽子，过失一定是在这个地方。’同行的船只都沉没了，只有管宁所乘的船只安然渡过。归返京师之后，朝廷颁授给他大中大夫之职，但他并没有接受;华歆要把太尉的官位让给他，他也恳辞。他去世时是八十四岁，生前所坐的木榻，与膝盖接触处都已磨穿，因为他五十年来未曾张开腿来坐。遇到亲戚或邻居穷困，家中的米不够用的，他就分送自己的米去救济他们。每遇人子，就和他们说孝道;遇到为人弟兄者，必定跟他们讲悌道;对于为人臣子的，则和他们谈论忠道。他的面色恭敬，言语柔顺，能藉著事来劝导人，有惭愧心的人无不受其感化。　　不履邪径，不欺暗室。　　【解释】不走邪恶之途，不在暗处欺人。　　【分析】不履邪径，是从心源上打点得堂堂正正，虽然只是一丝毫的邪路，所关甚小，但到此处也会断然不走，那大处就可了解。不欺暗室，是从心源打扫得干干净净，虽然在屋内最深暗、只有自己知道之处，其环节最隐密，这时也是断然不肯且，那么明显处就可推知。能够如此，然后积功累德，种种善事，就可以一以贯之。　　【故事】何澄的医术非常高明，有一个姓孙的人病了很久一直都没有痊愈，延请何澄看诊了好几次。孙妻偷偷地对何澄说：‘我的丈夫已经病了很久，财物都典当完了，愿以身抵偿医药费。’何澄严正地说：‘孙夫人为何说这种话呢?请安心勿忧，我一定尽力医治。如果我趁此玷污了你，不但使我永远成为小人，夫人也会因此失去大节;纵然避得了旁人的责备，上天的谴责却是逃避不了。’何澄后来梦中到了一个官署，天神说：‘你行医有功，而且不趁艰难危急时淫乱人妻，上帝要赐你一个官职，和五万贯钱。’不久东宫太子生了病，到处寻求医生，找到了何澄;何澄仅仅开了一帖药，太子的病就好了。皇帝因此敕封他为官，并且赏银五万贯，完全都和梦中一样。　　积德累功。　　【解释】积聚德业，累进功绩。　　【分析】德业不积就不会崇高，功绩不累就不会增大。如果能够忧虑得像农夫盼望岁收，急切得像商人努力经营，天天积德，日日累功，想要修成神仙，很快就可以达成。修成天仙要行一千三百条善事，每天做一件，只要四年就可以成功;修成地仙要行三百条善事，每天做一件，只要一年就可以成功!就怕不肯发心去做，或是做到一半就中途停滞。所以发了善愿就要具有真信、勇猛、精进、坚永之心，不可以因为吝啬钱财而中止，不要怕人讥笑而怀疑，不能因为安于逸乐而不愿奋发，不应该被私欲牵绊而犹豫，不要因为事大而怕难，不可因为善小而忽略，不能以事忙而推卸，不应该为了矜惜名节而不救。必须不避嫌、不避怨、不因循、不间断、不鲁莽、不图报、不务名。凡是遇到任何善事，都要欢喜从事、委曲成就，这样才是真正的积功累德。　　【故事】宋朝的镇江太守葛繁，每天都做几件善事，四十年来从不间断。有人向他请教，葛繁说：‘我没有其他的方法，只是每天做一两件利益他人的事。’而后指著座位间的踏板说：‘如果这个踏板放得不正，就会妨碍人，我就将它摆正;别人口渴，就请他喝水。这些都是利人之事，从卿相到乞丐都做得到，只有持之以恒地做，才会得到利益。’　　慈心于物。　　【解释】要将慈悲心扩及万物。　　【分析】慈是万善的根本，也就是仁心。慈有两种意义：一是救济贫穷，拔除痛苦;二是戒除杀生，释放生灵。《大藏经》说：‘人若不杀生，爱护动物生命，放生施食，会得到长寿果报。’现在一般孩子玩耍嬉戏，凡是蝇蝶虫蚁鸟雀之类，都应该切实禁止，不要去伤害。这不止伤害到生灵，而且让孩子心中的杀机炽盛，长大后就不懂得仁恕之道。至于奴仆浇泼热水，以及烧柴、扫地时，水蛭蚂蚁之类经常被伤害到，也是应该戒除的。凡是见到一切众生投身死地时，例如飞蛾扑火、虫子堕网、鸟雀被伤、蝼蚁被践踏、鱼虾细鳞之类被网捉等，都应该方便救护，保全它们的性命，这些都是福大寿长的人所常做的善事。　　【故事】明朝的沈万三，看见有人提著几百只青蛙准备宰杀，他就全部买下来放进池塘里。有一天他经过池塘旁边，看见一群青蛙围绕著一个瓦盆，沈万三就将它带回家当作盥洗用具。有一次偶然在洗手时，将一只戒指掉在里面，隔天早上发觉之后要去拿取，竟然发现满盆子都是戒指。沈万三非常惊异，就用金银来作试验，也现出了满盆的金银，才知道原来这是聚宝盆，从此以后富可敌国。　　忠孝。　　【解释】对君长要尽忠，对父母要尽孝。　　【分析】臣尽忠、子尽孝，乃是天理的常规，人伦的根本。假使做臣属的人不忠，那么君长又怎能寄望于臣属呢?做子女的人不孝，那么父母又怎能期望于子女呢?这样连畜生都不如，怎么可以称之为人呢?虽然人类想要登入仙籍，必须经过多年努力，但是至忠至孝者，今日死亡，明日就可以往生天界。一般人只知道忠孝是臣子所应遵守的大节，哪知更是超升天界的根本呢?所谓忠，就是尽心不欺。凡是人伦所在，就像晚辈奉事长辈，平辈之间交朋友，处事接物，都应当遵循。而这是专属于做臣子或部属的，其原因是父母兄弟之间，都有亲情关系，人人都知道须加爱敬;而君臣间则是义理的结合，人们很容易随便。所以在此说到忠，这是天经地义的事，不会在天地之间消失的。　　【故事一】唐朝的郭子仪，在安史之乱时收复了东西两京，功劳超过其他将领。代宗时宦官专权，郭子仪被闲置很久，部属也都离散了。这时吐蕃突然入侵，京城震惊，皇上直奔陕州避难。大将李光弼等人都因嫉恨宦官专权，而拥兵不愿前往救驾。唯独郭子仪招募二十名骑兵立即前往，并纠合诸将，敲击战鼓，张扬旗帜，在多处点火，使吐蕃产生怀疑，害怕得全都逃跑。后来，又伙同回纥数十万军入侵，所有将领大多不能及时赶回，郭子仪单枪匹马前往说服回纥，大破吐蕃。郭子仪身为大将，拥有强大兵力，程元振、鱼朝恩等人百般进谗言毁谤，皇上以诏书征召他，他无不即刻上路，因此所有的馋言和毁谤都行不通。后来官位当到中书令，共有二十四次的考验，被封为汾阳王，下有八子七婿，都非常显赫贵盛，无人能比。　　【故事二】太和人杨黼辞别了母亲，前往四川拜访无际大师。他在路上遇到一位老僧，问他要到哪里去，杨黼回答说：‘我要去拜访无际大师。’老僧说：‘你不如去见佛。’杨黼问：‘佛在哪里呢?’老僧说：‘你只要回家，看到倒穿木屐、披某色衣的人就是。’杨黼于是回了家，深夜敲门;母亲很高兴地披著衣服，倒穿木屐，出户开门，就像僧人所描述的模样。杨黼大惊，因而觉悟，从此竭力孝敬母亲，并亲自注解《孝经》数万字;每当砚台快干时，水忽然又盈满了，大家都说这是孝心所感。　　【故事三】崔沔天性至孝，他的母亲双眼失明，他就倾家荡产，到处求医为母亲治疗眼疾;他奉事母亲三十年，非常恭敬小心，连晚上都不把帽子和外衣脱下来。每当遇到佳节或良辰美景，他一定扶著老母亲赴宴，和大家有说有笑，使母亲忘掉了失明的痛苦。后来母亲过世了，崔沔伤心到吐血，并且发心为母亲终身吃素;他敬爱哥哥、姐姐，就跟敬爱母亲一样;对待外甥、侄子，好过自己的孩子。他所得到的薪俸，都分给了亲人，并且说：‘母亲既然已经过世，我没有办法表达对母亲的孝心，想她老人家在世的时候，最挂念的就是哥哥、姐姐、外甥和侄子这四五个人，所以我都要好好厚待他们，这样做或许可以安慰母亲在天之灵。’后来崔沔官做到了中书侍郎，他的儿子佑甫为贤明的宰相。像崔沔这种人实在是真正的孝子，母亲在世时能尽力使其欢心，母亲过世后又能完成她的心愿。然而世上却有身居富贵、有钱有势者，对待自己的兄弟姊妹，却和陌生的路人一样;对待自己的双亲、岳父母，就如同对待普通客人一般。这些人看到崔沔的孝心，能不感到惭愧吗?　　【故事四】罗巩在做太学生的时候，经常为了前程而向神明祈祷，希望自己的仕途顺利、前程似锦。有一天晚上梦到神对他说：‘你已经得罪了冥王，最好赶快回家，别再问前程了!’罗巩还是不明白意思，就再向神叩问：‘我不明白您为何要我赶紧回家，别再问前程了呢?’神回答说：‘你的父母过世了很久，你却延误至今而不埋葬，这是大不孝的行为，冥王已经录下你的罪过，马上就要惩罚你了。’罗巩说：‘我有哥哥啊!他应该负责埋葬父母，冥王为何只怪罪于我呢?’神说：‘你哥哥不过是个庸庸碌碌的凡夫俗子，所以不值得怪罪;而你是个读书人，明白圣贤的道理，所以冥王要责罚你。’说也奇怪，罗巩这一年就死了!　　太上感应篇汇编白话精简本.卷二　　友悌。　　【解释】兄长友爱弟弟，弟弟尊敬兄长。　　【分析】兄弟之间血脉相连，一生中最亲近的就这么几个，是人生最难得的缘份。在父母眼里，兄弟原是一体，假使稍有不和，父母心里就会难过。所以父母看到兄弟友爱，内心自然快乐。兄弟又称为手足，彼此要互相照顾，哪有手足相互争夺的呢?应时时体念是同一个父母所生，本来就是一体，至亲骨肉是不能分开的。明白了这个道理，当兄弟之间发生争执时，自然就不忍心再争吵下去;对于一些小财小利，自然也能够看得比较轻。明朝王阳明先生曾说，舜能够感化同父异母的弟弟象，最重要的关键，就是不去看象的不对之处。　　【故事一】汉朝的田真，家中共有兄弟三人，父母都已经过世了，三人拟将父母遗留的财产分成三等份;就连堂前那棵紫荆树也要分，而且预定明天就要动手。说也奇怪，就在田真兄弟决定之后，这一棵紫荆树却突然枯萎。田真看了感到非常震惊，就跟他的两位弟弟说：‘树木同株，听到自己要被分割成三份，就憔悴枯萎，难道我们人不如树木吗?’田真说著悲从中来，忍不住哭了起来，兄弟三人因此决定不要分割紫荆树;这棵树一听到田真兄弟说不分割了，就又活了过来。兄弟三人因而感悟，从此以后财产共有，再也不分家了，而且愉快地生活在一起，邻居们都称赞他们一家是孝门。要知道兄弟属于天伦之一，所以古人将兄弟比喻成手足，而手足就有不相分离的意思;因为，分离就会分散，分散就会孤单，而孤单就接近于灭绝。　　【故事二】五代的张士选从小父母就过世，长大后只剩叔父存在。叔父有七个儿子。有一天叔父对士选说：‘我应当与你分家产了，就将其分为两份。’士选说：‘我不忍心他们七个人共分一份，可以分成八份。’叔父坚持不肯，士选也坚持礼让，于是分成八份。当时士选十七岁，受到推荐进京参加考试，同会馆有二十多人。有相士说：‘今年科第考试能名列前茅的，就只有这位少年。’同辈都笑著斥责他。相士说：‘文章不是我所能了解的，但这位少年满脸有阴德之气，一定是积善的结果。’开榜时果然只有张士选高中。　　正己化人。　　【解释】端正自己，劝化别人。　　【分析】所谓正，就是确实不可改变;所谓化，就是自然形成。这就是所谓其身行得正，不用命令，大家都愿意奉行。端正自己有许多功夫，感化他人有很多妙用。人若能端正自己，没有不能端正事物的。惟独能够守得正、行得正，人人都会尊敬他;人人都知道要尊敬的地方，就是他的心能够接受感化的地方。若能在这个可受感化之处，以至诚心从小处去感动，自然稍微一拨就能转化，稍微一挑就有显著效果，没有不顺从的。若以我的正来显示别人的不正，纵然只是稍微责备，他人一定不愿接受训诲，所以会强争是非曲直，这不就会断绝他的善心吗?这就是最近喜欢行善者的通病，每次都因出手太重，使得执著顽固的作为，让他人没有改过的余地，这是要深以为戒的。端正自己的心，才能端正自己的行为或端正事物;其心既然端正了，万物自然就会安定。学道的人应当先把心念调治好，才能抵挡外境的侵扰，绝不可因为贪恋外境，而伤害内心的清静。这样心能端正，自己的行为有所立足，万物没有不随之转化的。因为这颗心的根本壮实了，万物的枝叶自然茂盛。所以要引导万物的根本，就在于清心;想要端正别人，就必须先端正自己。　　【故事】后汉的陈实，在乡里中以处事公正成为榜样;乡里中若有人争讼，经常会请他裁断，他就以曲直作譬喻来让人了解，使其离去后心无所怨，并说：‘宁可受到刑罚处置，不要被陈君说不好。’曾有盗贼躲在屋梁上，陈实起来拿著蜡烛，呼叫子弟集合训诫说：‘人不可不自我勉励，行为不善者未必本来就是恶人，只是习惯已养成，才会变成现在这个样子，就像屋梁上的小偷一样。’盗贼听后非常害怕，就从屋梁上跳下来请罪。陈实慢慢分析道理让他明白，并赠送他绢布两疋，要他自行改过。陈实的行为让整县受到化导，不再有窃盗发生。　　矜孤恤寡，敬老怀幼。　　【解释】怜悯孤独者，周济鳏寡者，尊敬衰老者，关怀年幼者。　　【分析】于铁樵说：‘孤寡是人生的不幸，老幼是人生必经历程。怜悯、周济、尊敬、关怀等举动，也是自然而然去做的良心表现。如果不是天下最凶狠的人，没有人会把凌辱孤独、逼迫鳏寡、欺负老弱幼小当成乐趣的。然而周文王的施政，也只不过是说要哀怜孤单无依的人;孔夫子的志愿，也不过是说让老年人得到安心，让幼小的人得到关怀。为什么呢?因为善心是很容易生起的，但善事却是难以做得尽。没有能力的人，本来就要尽心尽力去做;有能力的人，就更应切实去做哀怜周济的事，并亲切地去完成尊敬关怀的工夫，不可以只是嘴里说是有心，来搪塞责任。’　　【故事】周朝的鲁国有一位‘义姑’，当齐国攻打鲁国的时候，她抛弃了怀中所抱的婴儿，而抱起手里牵著的孩子。齐军问她说：‘你所抛弃的是谁呢?’妇人回答说：‘那是我的孩子!’齐军又问：‘你现在手中所抱的是什么人?’妇人说：‘是我哥哥的孩子。’齐军说：‘你为何丢弃自己所生的，而抱著哥哥的孩子?’妇人回答说：‘儿子对母亲而言是私爱，但侄子对于姑妈来说是公义。若是违背公义而偏向私爱，因而断绝了哥哥的孤儿，这是我所不愿意做的!’齐军说：‘鲁国郊外还有妇人在持节行义，更何况是国君呢?’于是撤军而回。鲁国国君听到了这件事，就赏赐她礼物，并称她为‘义姑’。　　昆虫草木，犹不可伤。　　【解释】昆虫和草木，仍然不可以伤害。　　【分析】一切大小虫类都不能加以伤害，那么其它较重且大的，就可以知道了。现代人任意伤害物命，实在不知道一切会动而含有灵性的生物，也都具有佛性。正在成长的不可以折损，儒家的训诫非常明白，怎可说昆虫只是微小生物，草木没有知觉，就任意地伤害它们。《圆觉经》序文说：‘凡是有血气的，必定会有知觉;凡是有知觉的，必定是同一体性。’《楞严经》说：‘如来经常说，一切诸法所生成的型态，都是由心所变现的。一切的因果关系，世界的微尘现象，都是由心所造成的;甚至草叶的微细结构，追究根源，也都有体性。’太上垂示告诫的用意，是在开示人们对于一切有情识、无情识的生命，都要养成一片慈悲之心，使心中充满生机。　　【故事一】有一次佛陀说法时，有一只蛤蟆很欢喜地跳出池子，至诚倾听，偶然被听法的人所拄的拐杖刺死了，死后生到忉利天，做了忉利天王;后来又到佛陀说法的地方，聆听微妙义理，因为开悟之故，证得须陀洹果。蛤蟆是很微小的动物，后来也能证得很高的果位，由此可知，昆虫之类的小动物能够伤害吗?　　【故事二】杭州有一位妇人生性非常凶悍，每次看到蚂蚁在厨房灶边爬行，就会拿火来烧死它们，不知烧死了多少;又常用石灰把蚯蚓的洞穴塞住。她刚生下一个儿子，还在喂奶，有一次她因事外出，回家后看到床上一片大黑团，他大吃一惊，仔细一看，原来儿子已被一群蚂蚁活活咬死。妇人伤心欲绝，不久就暴毙了。　　宜悯人之凶，乐人之善。　　【解释】应该怜悯他人因作恶所招得的凶祸，赞叹他人因行善所获得的福报。　　【分析】何龙图先生说：‘凡是刚开始作恶，只因一念之差，未必无法劝导禁止;纵然恶事已造，仍有一股清明善念，未必无法救助化解。世人每每像仇人似的拒绝他们，他们虽想改过而不可得，这真是悲哀。’善是人人都喜欢得到的，但人往往妄自分别。在高位的人只想善事由自己来做，卑微的人也不希望善事全由别人做，甚至捏造不实言词来诋毁，暗中设计败坏他人的美德;这只是徒然败坏自己的良心，对他人又有何损伤呢?殊不知，人有善念善事，我若是能够激励、劝勉、赞扬他，使他的成果能够更圆满，功德行持更充足，那么别人的善行，也就是我的善行，这样便是无穷尽的功德。　　【故事】于令仪在晚上抓到了盗贼，原来竟是邻居的孩子。令仪说：‘你是因为贫穷所迫罢了!我现在给你一万资金来谋生，不要再做坏事。’当小偷离去时，又把他叫回来说：‘你家里贫穷，在深夜背著钱回家，恐怕会被巡逻的人责问。’就留他到天亮后再让他回去。这件事情他始终都没有跟别人说过。后来他的子孙相继考中进士，大家都说，这是他怜悯、劝导、感化恶人所得的果报。　　济人之急，救人之危。　　【解释】帮助他人的急难，救助他人的危困。　　【分析】玄天上帝说：‘他人患难颠沛时，若能善用一言解救，这种功德，上可资助祖先，下能庇荫儿孙。’又说：‘推倒与扶持，一样都是用手;陷害和赞叹，一样都是用口。宁可用扶人的手，不要开害人的口。如能依照这句话做，前程自然会长久。’　　【故事】有一个段廿八，囤积米粮有数十个仓库之多，遇到荒年的时候就想要提高价钱。官府派人向他借粮赈灾，他也答应了，但隔天早上看到饥民聚集门前等候，他却后悔而不肯发放;正当众人不停喧哗之时，他就和家人关门，拒绝外人进入。忽然天上风雨大作，把他的米粮吹散在大路上，各种色泽的米都聚集在一起，饥民争相取走，段廿八则是被雷电击毙。　　见人之得，如己之得;见人之失，如己之失。　　【解释】看见别人有所得，就如同自己得到一样高兴;看见他人有所损失，就如同自己损失一样难过。　　【分析】现在的人见到了别人的得失，不能看作是自己的得失，只因一片私心为著自己，希望得到，害怕失去，便动了惟恐别人得到，宁可使人失去的念头。起初还只是为了利己而已，后来渐渐变成妨害他人。然而妒忌成功、乐见失败，这与他人之事又有何关系呢?只是徒然败坏自己的心术，而种下恶因伤害自己而已。　　【故事】薛瑗在东周燕国当宰相时，不能平心待人，却妒忌他人之所得，欢喜别人有失;不愿推荐贤能，并且还心生嫉妒，使他人不得上进。结果他有一个儿子死在监狱里，其余的都变成残废。薛瑗向孔子的学生子皋说明此事，子皋就教导他《中诫经》;薛瑗非常后悔，发誓力行经中的教诲，最后仅保住一个儿子。　　不彰人短，不炫己长。　　【解释】不要彰扬别人的短处，不要炫耀自己的长处。　　【分析】别人有了缺点，就像是听到自己父母的名字，耳朵可以听，嘴巴却不能讲。然而嘴巴本来就不可以说人家得短处，而耳朵也不愿意听闻，那就更好了。大概说来，谁没有缺点，如果张扬就不免传播开来，会降低他人声望，更会使他操守堕落，这种罪过应该归谁呢?如果不是肆无忌惮的小人，就绝对不会去做的。自己若有长处，应该像擅于经营的商人，能够深藏不露最好;如果露了出来，那就会有危险。人的一生必定都有他的长处，重要的在于须韬光养晦、涵养德性、日新又新，然后才能成就德行。　　【故事】唐朝永淳年间，卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯四个人，都因为工于文章而享有盛名，人们都希望他们将来都很显贵。当时裴行俭看见以后说：‘读书人想要有远大的成就，首先要看他的器度和才识，而后才是文学或艺能。王勃等人文章虽好，却是浮躁浅薄，没有深厚的涵养，这哪是享有爵禄的才器。杨炯的个性稍微沉静，如果能够善终就算是幸运了。’后来果然如他所说。　　遏恶扬善。　　【解释】阻止恶行，赞扬善行。　　【分析】大凡人们所作的恶事，并不是天性如此，只是习惯已染得很深，混乱错杂而无法挽救。有的明知故犯，有的不知而误为，当推论行为之形成时，已造成弥天罪业;追究其开始，只因一念之差。然而在寂静的夜晚，静心体会，每个人都具有天理良知，当开始走错路，恶念开始萌生时，应苦口婆心地提醒，竭力来阻止他。只要是人，谁没有良心，只要知道了，谁不想改恶向善?即使不幸已经造了大恶，我如果能够至诚地予以感化、遏制，他的善心未必不会生出来，即时洗除千千万万的罪业。　　【故事】虞舜在雷泽湖边，看见捕鱼的人互争深潭鱼群多之处;而年老体弱的人都在急流浅滩处捕鱼。他心里很难过，也去参加捕鱼。每当看到争夺的人，就掩盖他们的过失不谈;看见较为谦让的人，便会到处宣扬并且效法。过了一年，大家都把深潭鱼多的地方相互礼让。舜称赞人家的善行，只是以能让人欢欣鼓舞的心意而已，所以他的善量是无穷的。　　推多取少。　　【解释】把多的推让他人，自己则取少的部分。　　【分析】兄弟之间的情义是属于天伦，钱财则是身外之物，更是应该推让。《佛遗教经》说：‘多欲的人，因为多求利益，痛苦烦恼也多;少欲的人，无所贪求和欲望，就没有这种忧患。人若想脱离痛苦烦恼，应当静观知足;而知足的方法，就是能得到富乐安稳的地方。知足的人，虽然是躺卧在地上，也非常安乐;不知足的人，纵然是处于天堂，也不会称心。’由此可知，人如果能够推多取少，自然心地平坦，面对外境都不会受其侵犯扰乱，而常常能够知足。　　【故事】慈溪有两位非常要好的朋友，甲受聘在一个学馆教书，酬金九两;乙受聘到另一个学馆，酬金六两。甲高兴地说：‘我们明年都没有后顾之忧了。’乙却说：‘兄台只有大嫂在家，九两已经足够了;小弟有父母需要奉养，六两还是不够。’甲说：‘那就这样好了!’于是就把自己分配到的学馆让给乙，自己则到乙馆。当甲到达学馆后，在床下捡到一本破旧的书，里面抄有外科的药方，学生说那是以前的老师所留下来的。冬天回家时，看到几位穿著讲究的仆人仓皇叩问：‘这里有没有外科医生?’询问之下，仆人说：‘我们主人从福建调到山东任布政使，忽然背上长疮，痛苦得几乎快要死了，已经有三天了!’甲想到前阵子得到的药方，正好可以治疗这个病症，因此就随著仆人前往，照著药方用艾草熏灸，果然痊愈。布政使非常高兴，以一百金酬谢他。两人谈到因为让馆给乙而得到药方之事，布政使大加赞叹褒扬。刚巧慈溪县令是他同科中试者的侄子，就为他大力保荐，因而进入县学当生员。　　受辱不怨。　　【解释】受到侮辱也不怨恨。　　【分析】侮辱到来时，应当扪心自问，如果是因自己而起，就应该接受侮辱;如果错在别人，侮辱本就不应该有，侮辱到自己，也等于没有受到侮辱，不但不应当怨恨，实在没有怨恨的理由。自古以来，凡是具有大智大勇的人，必能忍受小耻小忿，有这种气度，才能任大事成大功，这岂是心胸狭窄、见识浅薄者所能了解的。　　【故事】江阴有一个夏姓富翁，当他正与客人下棋之时，忽然有一个人大吼大叫跑过来说：‘我只是欠你利钱二两银子，为何你每天都命令家人来逼我。’夏翁还来不及回答，这个人就破口大骂，并推翻桌子，搅毁棋局。夏翁笑著说：‘你想免除利钱吗?’就拿起笔写了免付利钱的字据给他，那人急忙道谢离去。客人非常赞叹他的盛德。夏翁说：‘忍为众妙之门!大凡处世待人接物，如果有人以横逆加在我身上，就像是走在荆棘中，只能慢慢地走，缓缓地解除荆棘，那些荆棘又有什么值得发怒的;又像是虚舟撞我、飘瓦打我，我若能不动心，那这个怨气便能解开。况且这个人面貌凶狠、言语激烈，必定是有备而来，恐怕会把他激成意外事故，所以宽免他。’到了晚上有人来报，说这个人死在厕所。细问原因，方知这个人因被债务逼得没有办法，才事先服毒前来，想要藉机诈财;因为感谢夏先生的宽免，不忍心诈害，所以急著回家找粪青解毒，但药性突然发作，已经来不及解毒了。夏翁听后对天拜谢，人人对夏翁都感到敬服。夏翁若非平日修养有素，消除了心中的火气，在关键时刻怎能把持得住。忍辱固然是修身的重点，然而其次的守富要诀，也是在于学会吃亏而已。　　受宠若惊。　　【解释】得到过分的宠爱待遇，感到意外，而不知所措。　　【分析】受到尊荣宠爱，虽然是分内所应该得到的，但也应该守分知足，有不能负荷，像惊喜又像惧怕的意思。因为福中有祸伏藏，太阳到了中午就开始倾斜，月亮到了盈满就开始缺损，这是不变的道理。对于君长的恩德，有如天地一般，如果不能实实在在地努力报效，自己心中怎能安宁，那岂不是更可惊惧!　　【故事】宋朝的卢多逊，在刚刚出任参政时，衣服和享用就渐渐地奢侈。他的父亲面露不悦地说：‘我们的家世都是秉持著儒家朴素的操守，你今天一旦富贵，就变得如此，还不知将来会变到什么地步呢!’卢多逊并没有听从父亲的交代，最后因事败亡。　　施恩不求报，与人不追悔。　　【解释】布施恩惠，不求回报;赠送给他人后，不再追溯后悔。　　【分析】施人恩惠要求回报，这是贪心还未忘掉;赠送了又后悔，这是吝啬心还没有化除。贪吝是君子所不为。《金刚经》说：‘修学菩萨行的人，在修法上应以无贪的心去行布施。’又说：‘若菩萨不著相布施，他的福德不可思量!’由此可知，人若能以财物救济别人，而做到了内不见能布施的我，外不见受布施的人，中不见所布施的财物，这就叫做三轮体空。只要能保持一心清净，那么一斗米也可以种下无边的福报，一文钱也可以消除千劫的罪。如果稍微有希求回报的心，纵然是施舍了万镒的黄金，也无法得到圆满的福报。至于追悔这两个字，更是人生的大关键处，所做的恶事若能追悔，那么将来的恶念会渐渐停止;所做的善事若是追悔，那么将来的善念就无从生起。　　【故事】从前有位官吏曾救过一个人的命，后来这个人渐渐富裕，而官吏却变穷。官吏偶然经过他家，全家人都出来拜谢，并且恭敬地留他吃喝。官吏酒酣之际大声地说：‘你若不是靠我的帮助，那么妻子婢仆，以及眼前看得到的东西，哪一样会是你的呢?现在你富有而我却变穷，这是什么道理呢?’说完就睡在他家。这个人暗自盘算著说：‘他希望我回报的心太过分了，我们纵然想要报答，恐怕也是不能满他的意;若不报答，灾祸必定降临身上，不如把他杀了。’于是就用绳子把他勒死。　　所谓善人。　　【解释】这里所说的善人。　　【分析】谈到善人对善事的实践，开始于对是非要分辨得清楚，不会有所错误，智慧和勇气都能尽到，最后到达‘人我两忘’的境界，就能使仁慈与忠恕并行。况且善人在立定心志的用意方面，无论对待自己或他人，内心常存著仁义礼智信五常之德，对于各种品行、操守都能有良好的存心，对外的待人处事也能够适合时机、兼顾情理，没有一样不尽力注意的。这些就算是尧、舜、周公、孔子再来投生，也不会有不同的看法。要如何称为善人呢?因为天心是喜欢行善而厌恶作恶的，人心本来是有善而无恶，但因每每疏忽于习气和毛病，以致丧失原来的善心，所以应当善则精进、恶则改悔，这样就可以称为善人了。　　【故事】明朝江西的邹子尹非常崇信三宝，辛勤地从事各种善事，举凡救济别人的患难，或是成就人家的好事，虽然是赴汤蹈火，或在寒冬盛暑，也不会推辞，因此大家都称赞他是大善人。当他病死之后来到阎王面前，心里很不服气。阎王就命令冥吏，将他的善恶簿册拿给他看。他打开簿册，就有‘名利’两个大字，凡是一生所做的善事，不是记在‘名’下，就是记在‘利’下。邹子尹这时才惭愧而服气。他醒来后告诉他人说：‘请替我遍告世间做善事的人，一定要真诚切实，把心地扫除干净。’过了五天就死了。　　人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。　　【解释】人人都尊敬他，上天也会保佑他，福报官禄会跟随他，众邪都远离他，善神也会保卫他。　　【分析一】‘人皆敬之’，善心是每个人本来就具足的，只要稍一触动，便会有所感应。纵然是愚夫愚妇，如果听到一件善事，大家必定都会称扬;任凭你是如何地穷凶极恶，见到善人也不敢去侵犯。这是因为良心一受到启发，自然就不能停止。大家都尊敬这个人，一定是这个善人的道德真有可敬之处，没有一个人不是这样。　　【故事】宋朝的司马光，当他到皇宫去赴任时，在路上看到他的人，都表示欢欣庆幸。随便走到哪里，老百姓都聚集在道路上说：‘请您不要再回去洛阳，就留下来辅助皇上，使百姓都能过好日子。’刘大谏在朝廷为官时，天下百姓无不歌颂他的忠心。富文忠公(富弼)骑驴经过天津桥时，市民都过来看他，整个城市为之一空。邵康节先生出外游玩时，读书人和老百姓看到他，没有一个人不是急急忙忙地跑向前欢迎他，在匆忙之中，甚至连鞋子都穿反了。　　【分析二】‘天道佑之’，天道是无偏无私的，但常会与善人相随，不必说而能够巧妙回应，不必召请而会自然到来。只要能够以诚心去感应，不管在哪里，都会得到上天保佑。然而只要自己能够尽到人事，诚心不间断，终究能够感动上天。　　【故事】宋朝的刘安世，上奏直言分辨朝廷大臣的邪正，又谈论到章歉鲂∪耍荒苋斡谩５鹊秸殉终率保豕幢环胖鸬胶茉兜牡胤剑焦＃ㄒ屏骼耄挥卸ㄋ：芏嗳硕妓盗豕欢崴溃谷晃奘拢昙偷搅税耸瓴辉惶觳　５绷豕槐嶂保幸桓鋈宋擞险颓肭笕ド焙α豕鹊剿酱锪豕〉牡胤剑急付质保鋈幌癖欢骰髦卸卵┍小　　【分析三】‘福禄随之’，躬行圣贤之道的君子，言语善、行为善，平和之气感应所致，自然有吉祥瑞应。《诗经》说：‘乐只君子，福禄申之。’就是佳祥会随著善心而来的理论。　　【故事】明朝安徽凤阳的郑照，每天都致力于行善利人，有一天晚上梦见到了天府，看到天神为他设了一个位子，说：‘你本来是贫寒的命，因为行善，所以命令福禄二神跟随著你，以后你会坐到这个位子。’郑照觉悟，善念更加坚定，声名更加响亮，所到之处财富不缺，福禄紧随。子孙富贵繁衍，荣膺官禄，终生如此。后来果然尸解成仙，证得净欲真人的果位。　　【分析四】‘众邪远之’，邪正是不能同时存在的，正直所在之处，邪恶自然不能容身。譬如太阳一出来，冰雪自然融化。李吉甫说：‘神明喜欢正直，若能守住正直，神明就会保佑;妖魔无法胜过美德，如果失去美德，妖魔就会兴盛，这是自然的道理。’能够充塞天地之间的东西就是正气，正气如果不缺乏，就能畅行世间，妖怪自然不敢来扰乱。所以有德行的君子，特别注重养气之学。养气主要在于治心，如果能力行清净光明，存心真诚，安然心定，妖怪就无所遁形;如果人心暧昧，那就不必问妖怪从何而来，自己的心已经是妖怪聚集之处了，怎么能够使妖怪一见就降伏呢?　　【故事】明朝的景清，要去参加会试，当他途经淳化县时，所借宿人家的主人，女儿被妖怪缠身。景清借宿在他家时，当晚妖怪竟然没有来;但当景清离开之后，妖怪却又来了。主人女儿问妖怪为何没有来，妖怪说：‘是为了回避景秀才。’女儿把这件事情告诉了父亲，父亲立刻追回景清;景清就写了‘景清在此’四个字，叫他贴在门上，妖患从此就没有了。景清为人忠实刚烈，到今天还为人所景仰。　　【分析五】‘神灵卫之’，神与人都是同一个道理，一般人所尊敬的人，神明也会保护他，这就是所谓的：‘道德修养很高的人，鬼神都会钦服。’　　【故事】宋朝的韩琦，有一次从成德调任中山，当经过沙河时，在前引路的人忽然回报，前面的河水将暴涨。韩琦急忙命令准备船只渡河。果然河水波涛汹涌，波浪像山一样高，船只快要淹没，随行的人都大为惊恐。这时忽然有一条神龙，在河的上流截挡大水，河水立刻平定下来，直到韩琦一行人安全渡河离去，河水仍然涨得和先前一样。　　所作必成，神仙可冀。　　【解释】所作的事必定会成功，神仙的境界可以有达成的希望。　　【分析】世间没有做不成功的事，惟有以真实心来行善，那么人事既然契合天心，天意哪会违反善人的愿望，自然会暗中帮助，善事没有行不通的，也没有做不成的。太上是道家的始祖，所以专门以求证仙道来说明。孟子说：‘每个人都可以成为尧舜。’中国禅宗的六祖惠能大师说：‘只要能够善用这个心，当下就可以证悟成佛。’三教的圣人，为何所说的道理好像都符合这个要件呢?神仙可以希冀，佛道也可以修成，尧舜也是可以做到，何况是世间功名、富贵、长寿、男女，又有什么求不到的呢?这就要看求的人怎样做罢了。　　【故事】宋朝的李端愿请问达观禅师：‘天堂和地狱，到底是有、还是没有呢?’禅师回答说：‘诸佛在无中说有的道理，就像眼中生了翳病的人，在空中看到虚妄的花一样;太尉在有之中寻求无的东西，就像在水中捞月一样。可笑的是，这就像眼前见到牢狱，却不知要逃避;听到心外天堂，就想要求生到那里。实在不知道欣喜与恐怖，都是从我们的心地生起的，造成了善境恶境的区别。太尉只要了悟自心，自然就没有疑惑了。’　　欲求天仙者，当立一千三百善;欲求地仙者，当立三百善。　　【解释】想要求证天仙的人，应当积集一千三百件善事;想要求证地仙的人，应当积集三百件善事。　　【分析】这一节是总结上文，讲行善是成仙的方法。立，就是积的意思。说一千、说三百，是在确定行善的数目和期限，一经确定，必定可以达成，不会萌生退转的意思。天仙和地仙的差别，就在于所做善事的多少。《楞严经》说仙有十种：‘第一地行仙，第二飞行仙，第三游行仙，第四空行仙，第五天行仙，第六通行仙，第七道行仙，第八照行仙，第九精行仙，第十绝行仙。’又说：‘这些都不是依照正确的觉悟方法，而另外寻求偏路修行，心里生起妄想，只存著想要保有这个有形的身体，而在山林中人们难以到达的地方闲游。虽然可以得到千万年寿命，但是并没有脱离六道轮回。’必须进修佛法，彻悟正觉，方可永脱生死轮回。仙人吕洞宾，听到《金刚经》的‘应无所住而生其心’的道理，豁然开悟，后来遇到黄龙禅师，才能替他印证。　　【故事】汉朝的钟离权，想要把炼丹的方法传授给吕洞宾，他说点铁成金可以用来救济世人。吕洞宾问他：‘最后还会再变回铁吗?’钟离说：‘五百年后仍然会变回原来的铁质。’吕洞宾说：‘这样就会害了五百年后的人，我不愿意这么做。’钟离说：‘修仙要积满三千件功德，就凭你这一句话，三千件功德已经圆满了。’　　苟或非义而动，背理而行。　　【解释】如果有人违反道义而动了恶念，违背道理而做了恶事。　　【分析】从这一节到‘死亦及之’，是详细说明作恶召祸的事。这两句话是总括作恶部分的提纲，和前面的‘是道则进，非道则退’相反。古人说：‘人的性情就像水一样，社会上的规矩礼法就是堤防，堤防如果不坚固，必定会崩溃，水就到处奔流;人的性情如果不加以控制，那就必定会混乱而没有纪律。所以要去除情欲，息灭妄心，禁止邪恶，不可以有一点点姑息，而忘记了规矩。’　　【故事】索靖虚非常地好学，并没有答应州郡的邀请，太守阴澹曾亲自拜访他，与他谈了一整天而忘了回家。太守回去之后感叹地说：‘世人所认为的富裕，并不是本性中的富贵，而是眼睛喜欢看五彩美色，耳朵沉溺于美好音声。索先生放弃众人所喜欢的，而喜欢众人所放弃的义理;虽然身居尘俗之中，但心念却安住在义理上，哪会因为外境而动摇他的心念。’索先生对于义理看得非常清楚，所以能够守住它依循它，这是出于自然的表现。　　以恶为能。　　【解释】以行恶为能事。　　【分析】这句是专就人事上说的。人性本来是良善的，你却以作恶为能事，这是失去性善的本体了。‘以恶为能’这四个字，是千万世以来大大小小的恶人造恶的根本，所以才列在诸恶之首。人纵然极为愚笨，也不会甘心成为恶人，但也没有人不想成为能人，只因错认这个‘能’字，所以愈做就愈偏差。刚开始时说：‘能干的人有用，不能干的人没有用;能干的人别人会害怕而不敢欺负，不能干的人到处受人欺负。’等到久了之后，自己也知道所做的坏事，于是堂而皇之地以恶人自居，而且不再避讳了，并且还会以美名来自我文饰。　　【故事】唐朝的鱼思I，为人非常机巧、聪明，武则天想制造一种小匣子，让人揭发阴私。工匠中没有人能够制造出来，但鱼思I却造得很符合武后的旨意。后来有人在小匣子中投书密告，说鱼思I曾在扬州为徐敬业造过刀轮，用在战场上冲锋陷阵，杀伤许多朝廷官兵，于是他就被判处死罪。　　忍作残害。　　【解释】忍心去作残害生物的事情。　　【分析】这一句话是专就物命上说的。上天有好生之德，你却忍心做出残害众生的事。残害物命是最大的恶事，而动机若更出自于残忍心，那么任意所至，就没有一点恻隐怜悯之心了!诸善的根本就在于慈心，诸恶的根本则在于残忍;去除残忍而存留慈心，要成就圣贤佛仙的事功就在此处。贪生怕死、爱恋亲人故旧、对于痛苦有所知觉，这些现象，动物和人类是一样的。只是人类具有智慧，动物缺乏智慧;人类能够说话，动物无法说话;人类的力量强，动物的力量弱而已。现代人要办一餐食物，不止是杀一条物命，例如鸠鸽鹑雀之类，要杀十多条命才能做出一道肉羹;若是蚌蛤虾蚬之类，要做出一道羹就须杀百条生命。又有爱好美食的人，有时从远地得到珍禽异兽，有的要先准备等候烹煮，有的以活蟹放入酒糟腌渍，有的养鱼制造美味，有的燃炭烧烤，有的刺血生吞，有的剖腹取幼胎来吃，有的剥皮剖壳。利用各种方法来造作残害众生的事，使其饱受煎熬。如果吃得饱就洋洋得意;若稍微慢一点，就怒骂厨子。我们只要深深体念，痛切思量，这实在是令人害怕、悲伤的事。　　【故事一】许真君从小就喜欢打猎，有一天遇到一只小鹿，就把它射杀了。旁边有一只麋鹿，过去用舌舔小鹿，过了一段时间，小鹿并没有活起来;于是悲伤得跳跃而亡。许真君就剖开麋鹿，看到它的肠子寸寸断裂，于是丢下弓箭感叹地说：‘真是悲惨呀!天性的亲情至爱，连动物也都到了这种地步。’于是出家学道，济人利物，终于证得仙果。　　【故事二】唐朝的张易之制作了一个铁笼，把鹅鸭放进里面，从中燃起炭火来烧烤;旁边用一个饮器，里面放进五味汁。鹅鸭绕著火行走，口渴时就喝五味汁，汁喝完了又加火，最后它们的毛都脱落，而肉也烂了，他就取下这些肉来吃。后来他被宰相张柬之诛杀。　　阴贼良善。　　【解释】阴谋贼害善良的人。　　【分析】阴贼就是阴谋贼害，例如暗箭伤人，这是最难防备的。而且人是我所害的，而我却不用担负害人的恶名，这种人比山妖水怪还要可怕。这种方法施于一般人尚且不可以，如果是加在善良的人身上，那就更是不行。因为善良的人是众望之所归，在一个国家里，全国都会敬重;在一乡之中，全乡都会敬重，怎可阴谋贼害他呢?　　【故事】唐朝的李林甫为人阴险，让人难以捉摸，时常贼害善良，所做的恶事不胜枚举。当他快要败亡之时，看见一个鬼类，长得牙齿像锯子，手爪像铁钩，全身都是毛，眼睛像闪电，用手击打他。过了没有多久，李林甫就七孔流血而死。死了之后，朝廷下令除去他的爵位，打断棺木，斩杀尸体，将他的子孙流放到岭南地区。到了宋朝淳熙初年，汉州的一位女子被雷电击毙，身上有朱笔写著：‘李林甫为臣不忠，阴贼善良，三世为娼，七世为牛，报讫永堕水族。’　　暗侮君亲。　　【解释】暗中欺骗君王或父母。　　【分析】暗是人所看不到的地方，侮是欺骗。这句是专为喜好声名及故意违反常情，以表示自己高超的人说的。君王和父母的恩德如同天地一样，如果领了君王的俸禄，却怠忽职守、贪图利益、徇私且，或是奸诈阿谀、任意欺瞒，这种存心不能够让君王知道的，就是暗中欺瞒君王。如果奉养不够诚恳，立身处世品行不佳，或者掩饰对父母的违逆，这种存心不能够让父母亲知道的，就是暗中欺瞒父母。不忠不孝的人，是有害教化，背离正道，死后会到酆都冥府去受刑，这是必然不可避免的事。　　【故事一】明朝的宣宗皇帝，喜好作词赋诗，经常命群臣跟著唱和。某位学士自以为才学很高，每次奉旨作好了诗，就说：‘这么好的诗，皇帝不但作不出来，怎么能够看得懂!’不久，因为诗中的字冒犯了先帝的名讳，语句涉及讥讽，犯下不敬的罪名，而被革除了官职。　　【故事二】有兄弟两人，每五天为一轮，奉养母亲。哥哥家境较穷，弟弟较为富足。哥哥奉养母亲，连稀饭都难以供应。有一次轮到他奉养，却缺少了两天的食物，他就告诉母亲先到弟弟家吃，以后他会补足。母亲就前往弟弟家，说明哥哥的意思，但是弟弟却叫妻子把饭藏起来，坚决拒绝给母亲吃，母亲就流著眼泪回去。这时忽然雷电大作，把这对不孝的夫妻都打死。　　慢其先生。　　【解释】轻慢教导我们的师长。　　【分析】所谓先生，就是传授道理、教导学业、解除疑惑的老师。父母亲生下了我的身体，更须倚靠先生来成就我的学业，所以对他的尊敬要和对待君王父母一样重要。现代人请老师教育孩子，往往只是流于形式，吝啬钱财、欠缺礼数，甚至出言不逊，礼貌违反常态，故意轻视老师，这种人和禽兽并没有差别。至于做先生的，是要开启后辈的智慧，使他们做好人，甚至成圣成贤，这种阴德最大，怎么可以接受了人家的酬金，却放纵人家的子弟而不严管勤教，致使子弟有不能成材的危险。甚至有的还代替弟子作功课，欺瞒他的父兄，只是为了贪图财物衣帛，帮人贿赂买取功名，不知道要受到什么样的报应?　　【故事】有一户农家生了一个儿子，希望老师教导孩子读书的心意非常地殷切，但他对待老师却非常随便而不尊敬，饭菜只有简单的蔬菜，礼金也给得很少。老师尽心教了很久，但是孩子阅读他人文章时，都能够清楚地了解，等到自己做文章，就没有一篇可取的，这实在是一件奇怪的事。后来这孩子只好从事农业，无法进取功名。　　叛其所事。　　【解释】背叛自己所应服事的上级长官。　　【分析】事，是指在下位者奉事在上位的人，例如下属对长官，士兵对将帅，仆妾对于主人都称为事。所谓叛，不一定是很明显的背叛违逆，只要是上级危急时不主动帮忙，利害关头不去关心，就叫做背叛。　　【故事】三国时代的吕布，奉事丁原就像自己的亲长，后来却替董卓杀害丁原。既已奉事董卓，并发誓成为义父，竟又替王允杀他。后来他被曹操的军队捉住，曹操原想让他活命留用，但是刘备却说：‘明公难道没有看见吕布是怎样对待丁原和董卓的吗?’曹操于是醒悟，就下令缢杀吕布。　　诳诸无识。　　【解释】欺骗愚昧无知的人。　　【分析】没有见识的人，正是应当要随事提醒，用义理来警告他，用善恶观念来启发他，使他能够觉悟，不致因为迷惑而堕落。怎能因为他们容易欺骗而诳诈他们呢?《楞严经》说：‘迷乱没有知识的人，使众生产生疑惑而误导，死后应堕无间地狱。’　　【故事】从前有三个人结伴同行，当走到河边时正好河水暴涨，但舟却停在对岸。其中一个较为愚笨，其他两人就诱使他脱掉衣服，游到对岸取舟。傻子就在湍急的水流中出没，获得了救渡，又撑著舟过来渡其他两人。这两个人登上舟后，傻子忽然腹痛要拉肚子;等他下了船之后，另两人立刻向他挥手说：‘天色已经黑暗，不能再等候你了!’于是就撑舟离去。不久，水流变急而把舟打横，全都翻覆溺毙，而傻子在岸上却是好端端的。　　谤诸同学。　　【解释】毁谤在一起学习的人。　　【分析】同学之间的友谊，感情就如同兄弟，何况朋友是五伦之一，怎么可以随便加以毁谤，存著满肚子的暴戾之气呢?佛陀说：‘朋友之间相处，彼此都有五件事情要互相关心：第一、彼此若作恶业，应当互相劝止;第二、彼此若有灾难疾病，应该互相看顾调治;第三、彼此若有不为人知的秘密，不可以向外人说;第四、应当互相尊敬赞叹，不要断绝往来，也不可以记怨;第五、彼此贫富不一样，应当扶持帮助，不可以互相诽谤。’　　【故事】宋朝的郭贽，刚刚开始作赋就颇有名气;他的同学李勉却妒忌而毁谤他，因此连续参加考试都没有考上。后来郭贽先考上，接著又考上贡生举人，而李勉才以‘明经’被选上。放榜当天，李勉非常惭悔地回家去。郭贽听到了，就赶快把他追回来，于是才又考上。可见毁谤是无法损伤别人的，只会使自己变得刻薄罢了。　　虚诬诈伪。　　【解释】用虚假、诬陷、诈骗、欺伪的手段，来攻击他人。　　【分析】一点根据都没有叫做虚，不合事实而毁损他人叫做诬，用欺诈的计谋蒙骗他人叫做诈，用违反常理的方法欺骗世人叫做伪。分开来说是四种情况，合起来说就是不诚实。真诚是上天的真理，以真诚来思量是为人之道，现在却舍弃真诚而虚诬诈伪，这不是违逆天道而失去人道吗?这种心态实在是太辛苦了，这种行为也是太危险了，这实在是天下第一等薄福之相!这种人将来若不堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道之中，他将到哪里去呢?　　【故事】宋朝的赵廷臣，以诈骗手段约定洞戎族投降，竟将洞戎族的代表灌醉后杀害，对外却说他们是要叛变，并据以向朝廷邀功，因此升到显赫官位。后来梦到被杀者说：‘我是来报复你的诈骗行为的。’后来他生下一个儿子，年纪很轻就考上科第，但突然因为发狂叛逆而违犯国法。赵廷臣和他的妻子，都被流放到岭外，被被洞戎人杀害。　　攻讦宗亲。　　【解释】揭发宗亲的隐私或过失，而加以攻击。　　【分析】同姓叫做宗，异姓叫做亲。虽然有远近亲疏的不同，其实都是和我有切身关系的人，应当要以亲爱忠诚来对待他们。遇到患难时应该共同来承担，遇到贫困时要互相接济;家丑