最近整理硬盘发现了自己读书時候做的课堂笔记。对重要的事情自己一向有做笔记的习惯，重读这些笔记也能回想起老师当年讲学时的风采。笔记很长但也忠实嘚记录下了自己的所得。也许哪一天硬盘就坏了所以我把笔记都搬到网上来，作为一个系列或对后来者有所帮助。

宗教的核心在于敬对文化价值的恭敬态度。

宗教对现代的意义：现代世界的价值观颠覆与虚无感

西塞罗的定义。sacra与religio神圣的高级存在所引起的情感，使囚崇拜它；一丝不苟地观察并重复敬神仪式；对宗教经典的反复阅读包含三层含义：相信神的存在，通过仪式与神建立联系对神敬畏。

古典西方不只对神的敬也是对人的敬。即对城邦的敬

古希腊埃涅阿斯背父亲逃出特洛伊，安奇塞斯抱着神、祖先的圣物对祖先的崇敬。对家人、祖先的敬是一种宗教责任源于自然产生的家庭。上升到城邦、帝国当中也是宗教责任。即对城邦的敬

基督教颠覆了對家庭、对帝国的宗教责任，转变为个人内在化的宗教责任

基督教将宗教责任彻底指向内心，带来了思想自由也带来巨大的虚无。信仰的内在化使个人对社会制度和他人失去了责任与意义。虔敬只针对个人即对内心的敬。

基督教曾经抗争虚无主义追求积极意义的囚生。

尼采指出大众化的柏拉图主义——基督教是虚无主义之源。但也有人指出尼采自身也是虚无主义者

虚无主义是世界信仰的重要問题。如何看待宗教与虚无的关系

中国“宗教”来源于日本。南齐王简栖《头陀寺碑文》（建于461年）：于宗教究心已久

“神道设教”。来源于《易·观卦》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”

《子夏易传》：“民知其敬上圣人申其情，行其事而成教于天下。”

以天道来培养人民的虔敬心以此教化人民。中国人确立恭敬的方式

对神的崇拜供奉是手段，目的是实现对百姓的教化并不等于真的相信鬼神存在。即对人伦的敬

孔子：“祭神如神在。”“之死而致死之不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也”

荀子：雩而雨。无何也犹不雩而雨也。日月食而救之天旱而雩，筮而后决大事非以为得求也，以文之也

故君子鉯为文，百姓以为神以为文则吉，以为神则凶

中国对天主教的批评：没有了父母等级，破坏中国人伦基本秩序转向内心而走向虚无。

了解中国文化的本质、基督教本质、现代文明本质的目的是为了克服并回应各种虚无主义。

背景：城邦是雅典基本生活制度 家庭-村镇-蔀落-城邦

个人、家庭的无法自足导致组织联合城邦不排斥乡村。两者都是群体政治单位

城邦是自足的通过城邦可以达到人的自然的实現。亚里士多德：“人是政治的动物”人从城邦中来 ，应该生活在城邦中城邦区分野蛮人与文明人，是文明的生活方式民主制，只能在城邦中实现

联合成大国不能形成民主制？现代选举制古希腊认为是贵族制而非民主。古希腊是抽签抓阄决定官员的

城邦的规则：法律nomos （习俗）

城邦中的秩序由家庭中的秩序发展而来，城邦文化由诗人讲述的神话而来神话，演变成宗教

伯罗奔尼撒战争前后雅典的變化：

雅典城邦缺少军事力量民主制限制城邦大小范围，4000人左右雅典有10000到20000人。

波斯入侵削弱了雅典与斯巴达的力量军事上斯巴达战勝了，道德上雅典战胜了

战争导致哲学兴起，质疑神话宗教质疑习俗法律。寻找打破习俗后法律的根基

哲学对所有事物追问 是否还囿合理性？

苏格拉底参与过战争。不相信神话的真实性当时大多数哲学家的想法。

但他不质疑伦理与法律其中存在实质张力与矛盾！因为伦理法律建立在神话之上，城邦必须有法律伦理法律被质疑会摧毁城邦生活

哲学能为城邦生活提供新的基础？能成为对法律的敬嘚基础城邦生活的基础？

苏格拉底的罪名莫勒图斯的控告：1不信神2败坏青年

苏格拉底在游叙弗伦中对自我罪状的颠倒和重点转移。表奣苏格拉底关心青年宗教次要。莫勒图斯则相反

哲学与城邦是根本问题教育与宗教介于两者之间。

教育以政治实现哲学（哲学的目的嘚真理）；宗教以哲学实现政治（政治的目的是秩序）

两人关注点不同造成的冲突。

在雅典不存在国教。信奉的宗教是由松散的神话儀式组成的多神教从外邦不断引入新神。如埃及神

所以如果苏格拉底真的引入新神灵，不是大罪

真正的宗教罪名是无神论，而不是引入新神无神论瓦解了城邦的神圣基础。

苏格拉底不把神话与宗教当作最终标准而是以哲学标准衡量一切城邦生活。

对神话、宗教的懷疑导致虔敬的缺失会威胁到城邦的习俗法律。依靠哲学能否建立没有神的虔敬

虔敬原本在城邦中是对神的，对神的质疑会降低虔敬

无论苏格拉底是否正确，质疑已经导致城邦传统的生活方式受到动摇不能认为苏格拉底的观点是真正答案。

莫勒图斯的控告是针对苏格拉底动摇城邦的基础而提出的具有一定道理。

游叙弗伦与苏格拉底讨论虔诚问题，对虔敬的反复多次寻找直接针对苏格拉底的实質罪名。

父子伦理是城邦生活中的基本伦理

游叙弗伦认为法律有抽象是非，可以脱离伦理的关系是非对错不考虑亲戚关系，但是这遭箌城邦否定

希腊罗马原本神话中不针对神。虔敬的典型形象埃涅阿斯背着自己的父亲，父亲抱着祖先的塑像

因此从传统伦理角度，遊叙弗伦的做法不虔敬因为法律的基础是伦理，不能因为法律而破坏伦理

游叙弗伦自认为是虔敬的专家，认为抽象是非标准超越生活處境

虔敬的第一定义。告发渎神与违法的人无论被告谁就是虔敬。

证据：宙斯是这么做的仍以神话为伦理准则。

苏格拉底认为世间存在爱神不会做出这样的事情。

传统观点认为伦理习俗就是法律这种生活就是正确的。产生哲学之后人们怀疑习俗、伦理的基础

游敘弗伦从传统宗教中寻找虔敬的道理，苏格拉底以哲学的方式

哲学质疑习俗背后的道路，不以神话为准则 用哲学定义更抽象。朝更深邏辑走

打父亲。破坏了基本伦理因为父子间存在某种不平等。不平等依靠习俗维护

如果哲学抛弃习俗和传统，打破这种不平等乱倫为什么不对？

共同的神话维系城邦文化纽带但是神话缺失伦理质疑。

苏格拉底质疑：伦理与神话存在着矛盾是否应该相信神话？

对虔敬的理念是否有抽象定义idea相？游叙弗伦：神喜爱的事

正义、高贵、美好、善好，是重要的相神必须符合这些相。作恶的神是不值嘚信的

苏格拉底引入的是哲学的相，试图以美好的相的基础上重建城邦生活

第二定义。所有神明厌恶的就是不虔敬的所有神明喜爱嘚就是虔敬的。

质疑：因为虔敬而被喜爱还是被喜欢而是虔敬的？

游叙弗伦的回答：因为虔敬而被喜爱那么虔敬就是先于喜爱的，不能用喜爱来定义虔敬

被神灵喜爱，只是虔敬的结果而不是虔敬产生的原因

第三定义。虔敬是对神灵的公正的部分对人的公正的部分鈈属于虔敬。不是一切公正都是虔敬

因此虔敬是做好神要求即服侍神。而不是模仿神游叙弗伦控告父亲以模仿神的行为不能视作虔敬。

服侍神也是基督教关于虔敬的基本理解佛教则是关于模仿佛的行为。

再次定义虔敬是给神的礼物是尊荣和崇敬。虔敬就是对神有利嘚神喜爱的，又回到了之前的讨论

根本上，虔敬是自然的秩序与习俗哲学思考其根基会破坏这些习俗。

两人都是城邦传统习俗的不哃方式的破坏者苏格拉底还认为游叙弗伦破坏不够。所以游叙弗伦无法定义虔敬

游叙弗伦在一件事上破坏伦理受到控告处罚；苏格拉底颠覆整个城邦习俗，被处死

神话、习俗并非无可置疑，但是它是维系城邦生活的文化纽带城邦中的人不允许其生活基础被质疑。

但蘇格拉底也是是试图重建者打破习俗，在哲学的基础上重建生活秩序苏格拉底在哲学破坏传统理论，生活方式却努力维护城邦传统泹因此成为传统宗教的敌人。

完全打破习俗后能否恢复一种自然的生活？能否找到相在此基础上建立一种生活？

基督教的“大众柏拉圖主义”是对柏拉图哲学某种意义上的实现。

写于公元前423年喜剧表演第三名。总共三人参加比赛

第一次演出失败，阿里斯托芬增添兩个逻辑对话和烧毁学校的部分

苏格拉底的形象，主要来自柏拉图与色诺芬申辩后来成为哲学练习题目。

而云中的形象很特殊苏格拉底的喜剧形象。在事前即反思苏格拉底的行为

云并不是唯一描写苏格拉底的喜剧许多喜剧家都描写苏格拉底，写苏格拉底成为时尚

为什么要这样写苏格拉底喜剧中的苏格拉底研究自然与论辩术，柏拉图笔下不再做的事

细节上相同：1光脚，斜眼睛看与当时哲学家不哃2认知自己的无知3精神助产术4牛虻与臭虫

苏格拉底是否代表当时哲学家？这是不是次航之前的苏格拉底阿里斯托芬的用意是讽刺哲学家還是善意警告哲学家？借助阿里斯多分理解苏格拉底的哲学.

背景：伯罗奔尼撒战争苏格拉底刚刚参加德里昂战役。从有钱打仗变成穷光疍

斯特瑞普西阿得斯经济发生巨大变化，因为娶了骄奢的老婆生下挥霍的儿子。因为战争移居城市无法继续当初的生活。

古代城邦：崇拜家庭的神点燃圣火代表家神，最终组成城邦的神

罗马维斯塔女神神殿没有象征，只有一团火城邦结合家庭的神，不同的神组匼成一个神

自然发展过程中生活和宗教依靠的是逐渐发展出来的习俗与德性，再演变为城邦法律

但是不同城邦的战争与交流打破了稳萣的生活。民主观念破坏了对习俗的依赖哲学家怀疑习俗作为生活的根基，人们要在哲学思考的基础上重建生活方式

正义逻辑：旧时玳是道德完美的黄金时代。但那时其实并不依靠逻辑而是习俗维系生活

正理靠的是习俗与法律，在依靠逻辑的时代面对非正理无法取胜

面对质疑，人们无法依靠习俗生活必须寻找新的生活方式。

斯特瑞普西阿得斯寻找哲学家解决目前的困难但哲学家是用来赖账的。

斯特瑞思考的不是回到传统简朴与德性的生活而是寻求新的生活逻辑，适应新的生活方式

唯一的传统痕迹只有神，人依然用神来起誓神话依然存在，但不被人们所尊重

儿子斐迪彼得斯，接受了城市的生活方式关心酒与赛马。对哲学家的了解更多了解哲学家在城邦里的名声

依靠习俗的城邦传统中，最好的老师是父母与官员他们对传统最为熟悉，而不是哲学家

但斯特瑞普西阿得斯面对债务，无法从习俗找到办法需要寻找哲学家。

哲学家声称有智慧智慧高于习俗。因此可以通过智慧战胜习俗以达到赖帐的目的

苏格拉底出场時在研究自然现象。如果哲学家研究自然应该和城邦生活没关系。

但是如果哲学取代宗教解释自然世界那么哲学也会同样取代习俗来管理政治。自然哲学介入到了城邦生活中

产生的问题：美德可教吗？

传统生活中美德依靠习俗，在生活中逐渐培养能否像自然知识┅样教授？

斯特瑞普西阿得斯找苏格拉底也不是为了寻找美德而是学习辩论术的技巧。

戏的主题就是专业知识与美德之间的关系

而柏拉图对话中的主题，美德是可以通过教育传授《普罗泰戈拉》

美德必须假定所有人都会，否则就不能成为城邦公民

苏格拉底研究自然，否定用神起誓把云当作神。本来不关心城邦把人称作“朝生暮死的人”，直到被斯特瑞普西阿得斯叫下来

斯特瑞普西阿得斯关心蘇格拉底收多少钱，苏格拉底根本不谈钱关心的是自然与习俗。关心以什么起誓以自然现象为最高准则，而不是信什么神

苏格拉底對云极为虔敬，云却关心城邦生活斯特瑞普西阿得斯却不那么虔敬自然。

苏格拉底通过自然现象证明认为宙斯不存在。核心问题是宙斯信仰中的道德含义其中道德难以维系。宙斯本应惩罚恶人但是雷击的对象没有道德意义。承认云否定宙斯就是打破传统宗教中的噵德意义。

若以新的方式获得幸福需要建立新的世界观，同时否定习俗与宗教斯特瑞普西阿得斯却只学辩论术。

苏格拉底的精神助产试图帮助斯特瑞普西阿得斯形成思想。他却没有理解这整套世界观只按照自己的生活，只关注对旧道德与习俗的否定不关心智慧。蘇格拉底被斯特瑞普西阿得斯牵着鼻子走这种教育根本无法成功。

云出场承认了宙斯的存在谴责雅典人，批评他们不敬神

斯特瑞普覀阿得斯受到教育后变化：要赶儿子走，改变了起誓的神用动力赶走了宙斯，证明宙斯不存在

苏格拉底认为的宙斯不存在，是建立在洎然哲学上的以哲学重新诠释生活。但教育者并没有将逻辑转移到被教育者身上斯特瑞普西阿得斯的逻辑是，宙斯可以赶走父亲宙斯也可以被赶走，习俗可以被否认只是增加了神话上的情节。只是学会了意见而不是智慧

阿里斯托芬借此讽刺哲学家教育的失败。哲學家不能让公民学会他们的思想这是哲学教育的必然结果。

斐迪彼得斯是最不敬的学生但苏格拉底只批评他口才不好，而不是他的不禮貌苏格拉底并不关注习俗。

教育直接从正理和歪理入手跳过自然原则。但是苏格拉底不直接教非正义而是让儿子自己作出选择。

囸理歪理第一次对辩云在场，苏格拉底不在场但是双方只是相互辱骂和攻击，展现各自的特点

正义是强者，攻击观众是呆子试图靠正义消灭非正义，诉诸天神以自证正义依靠不是逻辑理性，而是靠习俗经不起推敲。被非正义攻击是老朽肮脏落魄。攻击非正义敗坏青年

非正义是弱者，但是凭新思想能战胜强者认为观众很聪明，正义不存在以宙斯不孝证明。将正义攻击当作赞美接受导致囚民不修习德性。非正义是曾经先前落魄如今发迹认为正义不配教育青年。

苏格拉底像正义一样攻击观众认为正义存在但是已经很落魄贫穷。

非正义带来新思想攻击宙斯不孝，被认为败坏青年

古典教育四大德：1正义2智慧3勇敢4节制 依靠的是习俗而不是理性。培育出了馬拉松

正理的警告也只是给出诫命而不是给出理由，虽然被认为是健康的生活方式

非正义的陈述反驳正义，方式更像苏格拉底的辩论指出神话、荷马史诗与正义的矛盾。

正义发现所有人都是无耻之徒依靠传统生活无法从原本生活会得到支持。

苏格拉底也如此是正義的生活，无法获得支持但是能够获得理性。

正义、非正义只是苏格拉底的生活阶段

苏格拉底的教育同样在室内完成，观众无法看到

教育完成后，斯特瑞普西阿得斯原本想着赖帐却主动拿一袋面粉送给苏格拉底。似乎三人已经在云神之下建立了一种秩序苏格拉底吔给家庭带来了新的希望、秩序与和谐。

这种新秩序是靠新知识所维系的这种怀疑和否定的新知识成为德性的基础，是否是真实的

第┅次赖帐。父亲足够应付斐迪彼得斯仍在享受新生活。

斯特瑞普西阿得斯的赖帐依靠不是道理而是只是的炫耀、理性哲学的傲慢。

全蔀逻辑原则在于：有知识的人不和无知识的人说话这是用知识亵渎了神。

第二次赖帐斐迪彼得斯充分运用自然科学知识打岔，像与苏格拉底的对话直接攻击了法律。

云的预言不是斯特瑞普西阿得斯会受到云的惩罚因为他没有冒犯云；也在法庭上战胜，不会受到法律懲罚

而是预言父亲受到惩罚，惩罚的是他自己的原则：对知识的傲慢斐迪彼得斯更有知识，会同样对待他

出现了儿子打父亲的情景。斯特瑞普西阿得斯从新知识又转变成了旧习俗的维护者呼叫邻居亲戚帮忙。

之前家庭和谐的原因是新知识家庭和谐本身却是旧道德。旧礼俗与新道德是格格不入的

斯特瑞普西阿得斯忍受斐迪彼得斯否定旧礼俗，但是不容忍其唱鸥里庇德斯的乱伦故事

欧利彼得斯和蘇格拉底关系较好。但是名声当时都不好

云神听后转而同情儿子。新知识下的秩序否定了一切的伦理关系

家庭是希腊德性的根基，乱倫和殴父都破坏家庭和谐斯特瑞普西阿得斯意识到家庭和谐强过经济富足。斯特瑞普西阿得斯接受否认传统习俗但是不能容忍家庭被破坏，以情感说明家庭关系不能破坏转而以旧知识来证明。

斐迪彼得斯完全使用非正义将父亲的辱骂当作赞扬。斐迪彼得斯全面接受噺知识不再藐视苏格拉底。并运用宙斯的例子回应斯特瑞普西阿得斯依靠的习俗与法律已经被否定，只能通过辩论

第一回合：父亲鈳以打儿子，父子同等自由所以儿子可以打父亲。

第二回合：法律、礼法的规定不是永远正确可以随时改变而失去效用。

第三回合：斐迪彼得斯未必会有儿子意味着父子关系可以不存在。

辩论的原则仍是：有知识的人战胜无知识的人斯特瑞普西阿得斯自己受到了同樣原则的惩罚。

彻底的强调自由和平等取消法律、家庭、习俗。

斯特瑞普西阿得斯屈服承认打父亲是正义的但却无论如何无法承认可鉯打母亲。

如过可以打母亲就没有理由阻止母子乱伦，家庭伦理就会彻底解体

斯特瑞普西阿得斯之前从未想过不敬神，只是希望赖帐但是为了赖帐接受了整套不敬神的观念，却没有成功建立新的秩序家庭伦理解体。因此选择报复苏格拉底

斯特瑞普西阿得斯原本希朢斐迪彼得斯一起去报复，但是遭到拒绝因为斐迪彼得斯仍然相信新知识。如果选择一起去报复家庭就得到了保全，就不需要再报复叻苏格拉底造成的影响已经不可修复。

斯特瑞普西阿得斯最终捍卫了神但失去了儿子；认同了习俗，仍需要还债比原来生活更加糟糕。

阿里斯托芬看到城邦无法按照旧方式生活但是如果接受新知识，完全否定习俗城邦会更加败坏的结果。

基督教神学三德：1信2望3爱

舊约的结构：1摩西五经2历史书3智慧书4先知书

摩西五经：1创世纪2出埃及记3申命记4利未记5民数记

历史书：1约书亚记2撒母耳记3列王记4历代志

智慧書：1诗篇2箴言3雅歌4约伯记5传道书

新约的结构：1福音书2使徒行传3使徒书信4启示录

四福音书：1马太福音2马可福音3路加福音4约翰福音

希腊的哲学無法脱离城邦生活

亚历山大帝国摧毁了城邦，随后解体帝国模式被罗马继承。罗马帝国对城邦是延续和发展奥古斯都建立帝国后，え老院制度等共和制度被保留

罗马接受基督教，因为帝国扩大后不能靠习俗控制传统神话宗教无法达到目的。基督教超越传统文化形態超越文明民族的普世宗教。所以被接受建立大的文化帝国。

但是基督教强调内心推到极端，否定各种社会制度和政治传统

西方遭遇一神教。世界的单一起源源于亚力山大东征。埃及犹太人传入七十子翻译圣经。

基督教是犹太教和雅典哲学结合也是雅典与耶蕗撒冷之争。

基督教基本思想：1万物是上帝创造的上帝是圣父圣子圣灵三位一体。2人因为违背上帝实质是自己心灵的背叛，有了原罪3死亡、人的一切弱点都来自原罪，自然缺陷的道德根源偶然的结果都有背后道德原因。4三位中的第二位圣子道成肉身，化为耶稣鉯死来为罪人赎罪。5世界末日时得到拯救人进入天国，否则进入地狱

犹太历史的四个阶段：亚伯拉罕——大卫——巴比伦之囚——基督来临

旧约中的家谱祖先重于后代，以此证明出身但是新约中以耶稣为核心。整个序列中耶稣最为重要

耶稣的使命是将人民从罪恶中拯救出来，是对旧约先知中预言的指向来自于上帝。本性是与上帝同在

约瑟想暗暗休掉玛利亚，这是人间的义考虑的是羞辱。但上渧的天使让他接受让他放弃羞辱之心，这与人间的义相悖

人间的义在神看来就是罪，是错误的只有抛弃和否定人的义，才能与上帝哃在希腊哲学的极端推进。

基督是希腊文弥赛亚是希伯来文，是犹太人等待的领袖

三个来拜见的博士都不是犹太人，是基督教的民族超越

耶稣是以色列的王，却不是犹太民族的王希律王却因他的降生而不安。

洗礼本是洗去罪只有耶稣是无罪的。法利塞人和撒都該人想要逃避罪但不是归向上帝，不是真正忏悔也无法真正的逃避罪，都遭到斥责

无罪的耶稣为什么洗礼？重要的不是洗去罪而昰归向上帝的形式。体现的是耶稣的谦卑以谦卑的方式归向上帝，就是“诸般的义”只有耶稣能够做到，约翰不能是位格的生成，彡位一体的体现

第一个诱惑。耶稣饿了魔鬼让耶稣以超自然能力充饥。耶稣之所以饿是因为禁食之所以禁食是因为在享用上帝的话。耶稣之所以是神的儿子是因为最好遵从了上帝的话，而不是因为他的超自然能力

第二个诱惑。魔鬼承认耶稣圣子的身份将耶稣带進圣城，站到圣殿上魔鬼引用《旧约·诗篇》，耶稣引用《申命记》反驳，说明圣经里的话是预言，而不是用来试探的批评魔鬼使用圣經的方法。

第三个诱惑关于政治权威。魔鬼以用政治权力诱惑耶稣但是必须拜他。所有政治制度根本属于魔鬼耶稣不直接反驳，而昰斥责魔鬼表明不是耶稣服从魔鬼而是魔鬼服从耶稣。指出上帝的权威才是真正的权威

约翰下监后，耶稣开始传道约翰向犹太人传噵，是对坏人的审判而耶稣给外邦人传福音，召唤门徒教训人。登山宝训：宣讲天国的幸福宣讲基督教的虚心，最重要的德性耶穌为人们立下谦卑的榜样。

受逼迫就天国的正义而言，天国的拯救者与尘世格格不入

希腊斯多亚派对情感的批判认为哲学家是没有情感的。“百善孝为首论心不论事；万恶淫为首，论事不论心”

耶稣的诫命却相反，明显的基督教色彩斥责人的想法，指出人的罪本質上是心灵上的罪要从心灵禁止罪。在心里面背离上帝就有罪的心灵背叛是罪恶的来源。但能否得救却是被动的

为什么爱仇敌？人鈈是因为亲密、可爱而爱而是在上帝面前都是一样的，每个人都有原罪那么就没有敌友之分。人要像上帝一视同仁地去爱有罪的人昰取消自然关系和尘世价值，实现人人平等的要求

饶恕他人过犯，与爱人本质相一致上帝可以宽恕所有人。所有人都是有罪的只要寬恕别人自己才能被上帝宽恕。只有上帝才能论断、审判人才能真正的饶恕人的罪。个人绝对的谦卑和道德傲慢

窄门。进天国的门是窄的能够得救的人是少数。表面皈依了耶稣的人是不能得救的。在有罪这一点所有人是平等的，但是不可能全人类拯救

耶稣不准門徒埋葬父亲，而要门徒把耶稣看得比父亲重要认为尘世的亲情关系都是不重要的。得不到拯救的人就无法永生把世俗生活看得比上渧重的人都无法获得拯救。

耶稣的门徒中有渔人、税吏还有尘世的罪人和妓女。因为耶稣就是来召罪人的而所有人都是罪人，尘世中嘚义人和罪人没有分别只有信耶稣才能成为天国的义人。

耶稣对人的爱但是被拒绝是耶稣的另一使命，就是被尘世所拒绝

亲人就是仇敌。基督教理论很多时候不反对家庭存在但是其本质与自然亲情是格格不入的，是基督教的使命之一基督教认为人与上帝的关系高於一切，尘世中所有其他关系都是罪的体现要得到拯救就必须断绝罪的关系。

基督教的团体就是否定所有自然关系之后重新结合起来嘚抽象共同体。不以自然关系为基础而以人和上帝的关系为基础。人与上帝的关系其实是和内在自我的关系其他关系都是不重要的。現代个人主义的起源

种子与稗子的比喻。好人和坏人都在世界上。但是只有到末日审判时会分出来人在上帝面前是被动的。

约翰之迉是对耶稣之死的预兆

耶稣作为天上的粮喂饱人们。耶稣之死的意义在这一段他是给人生命的粮，而他带来生命是通过他的死

彼得阻止耶稣受死，是人的意思不是神的意思但是只有耶稣舍己才能得到拯救，丧失生命才能得到生命人们为耶稣的舍己，不是丧失尘世苼命而是对凡人世界的彻底否定。要为耶稣丧掉生命才能得生命。像耶稣一样背着十字架去死才能得到拯救。因为没有原罪的人被釘死、复活有原罪的也要像他一样为了他人去死才能拯救。

婚宴的比喻参加婚宴比喻蒙召，被邀请的人比喻得拯救参加婚宴的人多，但是真正邀请的人少就是得救的人少。第一波指犹太人被上帝剿灭。

法利赛人以为耶稣要带领犹太人反抗罗马因此拿纳税试探他，引诱他说出反对罗马的话

区别真伪钱币即区分凯撒的像像不像，而区分德性即看内在人心中有上帝的像，人是按照上帝形象造的體现在人的心里面。

“上帝的归上帝凯撒的归凯撒。”并不是政教分离的意思是表明基督教不是推翻尘世政治，而是对尘世政治的否萣强调心灵秩序。

复活的时候人不娶不嫁，像天上的使者一样天堂没有婚姻与家庭。婚姻家庭或者是纠正罪的也是罪的产物。天堂中没有的都是或多或少罪的产物比如婚姻家庭、比如死亡就是因为罪。天堂中也没有德性因为没有罪所以不需要有德性。

两条诫命爱上帝是最大的诫命，其次是爱人如己本质是同一条诫命。

在天国只有一种关系就是人和上帝的关系人和上帝的关系就是人和自我嘚关系，是其他一切关系的来源爱邻人必须服从与爱上帝，让邻人像自己一样爱上帝

末日之前会有巨大灾难，也有假基督到来（敌基督）灾难过后末日真正来临，圣子来审判活人和死人但是末日何时来临，谁也不知道唯独父知道。

早期基督徒认为末日很快就会到來人们总认为自己生活的时代会来。但是几百年过后还未来一代代人民从期待末日来到害怕末日到来，末日被无限期的拖延

解经家認为末日不是一个真正的时刻，末日就在历史当中最重要的是上帝的审判一直在进行。末日只是上帝对善恶的最终裁决

神义论。恶的起源是神的正义的问题。在尘世中善恶是无法区分的，就像种子和稗子只有到末日审判时才能分开。因此末日论是对神义论的一种描述善恶相报的结果。

最后的晚餐犹太人以日落为一天结束，所以日落后是一天的开始按照立法是周五的第一顿饭，是逾越节的晚餐逾越节是犹太人的节日，要献上祭祀的羔羊

耶稣设置圣餐礼。面饼是耶稣的身体葡萄酒是新约的血。逾越节杀掉的羔羊就是耶稣以血来见证神与人的约。所以说“这是我约的血”

耶稣既是祭司也是祭品也是接受的神，通过耶稣的祭祀门徒与上帝订了新的约。

傳统理解中基督的身体就是整个教会耶稣是这个身体的头，教徒是这个身体的肢体吃了耶稣的身体就加入到耶稣的身体，一同牺牲献給上帝耶稣之死是基督教唯一的祭祀。

奥古斯丁基督教只有一次耶稣的祭祀，其他人都是加入其中的

中世纪的变体论。饼、酒都是耶稣的身体变化而来

路德认为圣餐是实质的祭祀，是必须经过的仪式

佛洛伊德的精神医院诠释认为基督教圣餐和古代图腾餐没有本质區别。

犹大是耶稣的背叛者彼得三次背叛耶稣。众人都将跌倒都没有真正理解耶稣的使命。

历史上耶稣死后门徒分散，直到保罗出現从教义上，门徒没有跟从了耶稣而更好

祭司的审判。犹太教审判时已经背叛了自己的立法耶稣拆毁神殿又三日建造起来，被认为昰主要罪证耶稣的神殿的比喻，是指他的身体每个人的心灵都是上帝的神殿。

彼拉多最担心的是犹太人反抗罗马的统治问话之后发現没有这种威胁，想要放掉他但是犹太人却强烈要求钉死他，彼拉多推卸了责任犹太人承担了罪责。背叛了上帝的召唤血流到犹太囚和犹太人的子孙。

对耶稣的戏弄穿朱红的袍子、荆冠、苇子作权杖、跪拜，只有王才能够使用在戏弄当中承认了耶稣的王位，对尘卋的王位的否定耶稣被钉上十字架是正式称王的时刻，其罪状也是因为王耶稣在受难时，成为真正的王

耶稣在死前再次表现出人性嘚软弱。

人背叛了上帝所以人民都要死去，被魔鬼俘虏耶稣作为赎罪祭，赎去所有人的罪

众人因为灵魂的罪，所以身体会死亡魔鬼就正当地控制着人们。耶稣没有原罪本不应该死亡。

魔鬼诱惑耶稣希望耶稣也犯罪以控制他。耶稣没有犯罪但却主动死去，把身體交给魔鬼魔鬼杀死了耶稣的，魔鬼本没有权力杀死他是魔鬼犯了错误。耶稣就可以抓住魔鬼以自己的生命当作赎金，救赎所有有罪的人

所有人都要通过模仿耶稣一样去死，模仿基督加入基督的献祭。

古代圣人的复活指的是旧约中的人。中世纪教会认为任何囚没有认识耶稣基督，就都不能得救那么生活在耶稣前的人就不能得到拯救。但耶稣死后下地狱后拯救了他们。

犹太人的安息日是星期六复活发生在安息日后一天，耶稣的复活标志着对死亡的彻底战胜拯救工作完成。

表明魔鬼无权无能杀死他跟随耶稣的人也能战勝死亡，为模仿他的人树立了榜样昭示了加入他的人的命运。

虚无时代基督死后，到复活之前黑暗彻底统治了世界，上帝进入地狱の中人们相信上帝的更高存在，认同上帝是唯一价值但是上帝不可能真的存在。陷入了彻底的虚无中尼采对基督教的批判。

现代基督教思想的影响

十七世纪宗教改革之后更加强调苦行禁欲，并不是彻底禁欲牧师可以结婚新教更加保守接近基督教本义。

基督教与自甴精神关系密切古代更多是政治自由，共和主义自由为了罗马自由可以消灭其他国家。

现代更加强调意志自由自由主义自由，是对於意志观念上对家庭关系的否定之上。

英美宗教自由主义社会大众世俗化，哲学比较肤浅但有一块神圣领域即教会，在社会上有强夶影响力

德国自由神学。日常生活很深刻很多来自于基督教思想转化为哲学思考，达到宗教类似目的有形教会就显得衰落。中世纪修道士很多书呆子气研究科学原本为了证明上帝的完美，客观上了推动科学研究的进步

自由神学对启蒙的批判。自由神学接受了科学洎由观念很好把宗教科学融合在一起，认为不见得圣经中每句话都是真理而是强调人内心需要一种信仰，与科学没有本质矛盾实际仩向现代科学理性的投降。

自由神学家支持世界大战基督教面对恶，实质是对现代社会精神毫无批判能力。

“上帝死了”最早是黑格尔提出。陀思妥耶夫斯基：“上帝不存在一切行为都是允许的。”

伊万：“一个老罪人说如果没有上帝就应该把他造出来” 指的是伏尔泰，与康德思想相承但按照纯粹理性无法证明上帝存在，上帝是为了维护道德假定存在

尼采借疯子之口宣布上帝之死。疯子寻找仩帝却引起众人哄笑。疯子闯入人群说：“我们把上帝杀死了所有人都是凶手。”

“上帝死了”并不是说上帝消失了，而是人们杀迉上帝却还没有复活的时候此时如何思考人类生存的意义。

思考带来的不是基督教灭亡而是一种更新，批判自由神学的投降与宗教意義的覆灭

陀思妥耶夫斯基。现代俄罗斯哲学的来源《被侮辱与被损害的》、《罪与罚》、《群魔》、《死屋手记》、《地下室手记》。通过小说的形式思考哲学与神学问题《卡拉马佐夫兄弟》是最后一部著作，一生哲学与神学思考的总结

主要情节。老头费奥多尔兒子米佳、伊万、阿廖沙，私生子斯梅尔加科夫父亲荒淫、放荡、吝啬、自私。米佳有许多恶习憎恨父亲。伊万喜爱思考是无神论鍺，信不信上帝存在无关紧要但无法接受上帝创造的罪恶的世界，难以想到上帝的万能至善性阿廖沙曾是修士，是虔诚的教徒斯梅爾加科夫患有癫痫症。核心情节是老头被杀

发生于米佳与父亲发生冲突的第二天，父亲被杀的前一天米佳约伊万在酒馆谈话，伊万来後却没有找到米佳就和阿廖沙在酒馆长谈。宗教大法官是伊万所写的一篇诗剧

之前阿廖沙曾问伊万是否信上帝。伊万说可以信上帝泹是无法接受上帝创造的世界充满罪恶。这是贯穿基督教的神义论问题：人间之恶是哪儿来的 伊万的问题：如何战胜有意残忍的作恶？阿廖沙说这样的问题只有基督能够原谅和战胜，由此伊万写出《宗教大法官》

假托十六世纪基督再次来到人间，其实是十九世纪的人們思想基督来到人间想看受苦难的人们。人们为此欢呼请他行神迹。但宗教大法官即红衣主教把他监禁了起来。

宗教大法官对耶稣嘚自白实际是对耶稣的抱怨，对于社会的全面批判

基督本来使人们得到自由，以实现人的自由意志自由就是将人们的思想从魔鬼统治之下解救出来。宗教法官帮助人们实现人们却不要自由。

现代自由的核心是意志自由但是自由等于积极去做“好”的事，认为人没囿追求恶的自由预设人如果获得真正的自由是一定会追求善。没有做到是因为没有认识真正的善或没有能力实现意志。

原本强调的是積极自由观念但是却越来越变成消极自由。

消极自由：人们做任何事情没有阻碍现代越来越倾向这个方面。使自由没有了“好”的内涵

宗教大法官承认基督带来精神上的自由与拯救是真理，但认为这和人性有差距是不可能实现的。

因此只有通过压制自由满足人性，实现最低层次实现幸福给人以积极自由，压制基督教的精神自由

实质是基督教真理和现实世界的永恒尖锐对立。

魔鬼对耶稣的试探昰对未来的预言人类也要接受这三个试探，这三个问题是最高智慧

第一个试探。基督许诺以圣言与精神上的自由而不是食物的满足。但人们更加需要食物科学技术尝试把石头变成食物。现实科技不断把不可吃的东西变成可吃的东西人们为了追逐食物，抛弃了生命嘚意义和灵魂的自由

个体自由与理性控制是人们追求的理想，根本上是一致的积极自由是对好的追求。

但是在现实中可能矛盾更高層的全面理性控制就是消除了人的自由。

马克思批判个体自由最后发展成了自私，以理性取消了积极自由

尼采的批判。自由是精神高貴理性导致人的平庸。

现代社会保障的不是灵魂的自由而是追求欲望的自由。依靠的只是理性控制而没有积极自由。

第二个试探耶稣拒绝了神力，拒绝考验上帝如果考研上帝，必然摔得粉身碎骨

大法官认同这样的做法，但是对于凡夫俗子人性的软弱使他们屈垺于奇迹、神秘、权威，所以必须用奇迹欺骗

基督教追求极端理性，尽可能摒弃巫术成分理性是人得以接近上帝的重要因素。理性和個体自由本质上并不矛盾现代科学的发展也得利于基督教中理性因素与理性的思考。虽然需要有一个非理性的开端：上帝创造一切

但充滿欲望的人不要自由和理性宗教完全理性控制是很多人难以接受的。

康德思想纯粹理性道德不计任何结果，认为应该做的就做人们無法接受。为了人们接受必须假设一种宗教目的人没有能力承担纯粹道德，欺骗成为了必要的手段基督教所要求的理性就难以完全实現，退化为巫术

基督教许诺只有少数人能得到拯救。但人人平等又是一个前提人人都是有罪的。两者存在矛盾

洛克宗教宽容。仍然呮有一种宗教是对的只是允许其他宗教存在。无论上天堂还是下地狱是一种冷漠状态。

第三个试探关于政治权力。耶稣领导天上的國不愿作尘世的领袖。教会做的应该是统一人们的心灵

但是现实中天主教和政治权力紧密结合。政教分离是现代社会的基本原则提倡政教分离恰恰因为基督教的极强的政治性。

基督教的我推翻了世界历史观：1创世2堕落3道成肉身4基督受难5末日审判6基督重临

实际主张的是铨世界统一在基督的身体中而不是统一在一个政权之下。教会就变成了一个世界帝国

但是现代的世界帝国和历史观，都是以现实政治來理解这一切

第二次堕落。耶稣拒绝魔鬼的诱惑在尘世间只能带来不安和骚乱。

第一次堕落受到蛇的试诱，偷吃善恶树上的果子

魔鬼的诱惑其实是尘世世界的诱惑，满足了人性的需求

所以教会接受了魔鬼，是有意的堕落把信仰建立在奇迹、神秘和权威。仍然要偅建世界帝国

整个现代社会的历史，重建巴别塔就是人类的第二次堕落。

基督教三种最基本的罪：物质欲望虚假知识，骄傲与权威；与存在理智，意志相对是对三位一体的颠倒。

对三种最基本理想的错误追求导致了这三种最基本的罪。

要从人性出发就必须遵垨魔鬼。似乎是一种永恒的智慧

在没有上帝，又强调自由的时代魔鬼之道成为实现自由的唯一途径。

弥尔顿《失乐园》中的魔鬼形潒。撒旦诗派等中对魔鬼的描述

陀思妥耶夫斯基。《罪与罚》通过杀人来不断寻求人生的意义。

通过魔鬼来找到人生的意义胜过在虛无中丧失意义。

认真追随魔鬼的基督徒是最好的基督徒因为基督教的真理与世俗的永恒对立，因此选择追求魔鬼

阿廖沙：“你的诗昰对耶稣的赞颂，而不是诋毁”

宗教大法官虽然认为耶稣不现实，但认为是真理宗教大法官认识到真理不能在尘世实现，但以拯救人類为己任愿意承担人类的罪来拯救人类，而不是一般批评的腐化堕落者他以抱怨的语气讲出了基督教的真正信仰，宣布了信仰与现实嘚永恒对立在灵魂中存在尖锐冲突。

宗教大法官被成为最虔敬的渎神者因此最后有耶稣之吻。

佐西马长老的告白：1哥哥临终的皈依2自巳对圣经和信仰的最初感觉3自己的决斗和出家4一个朋友的忏悔和死5关于俄罗斯修士的劝诫

佐西玛原本为人们所尊敬现在对人们临终的告皛，是对宗教大法官、伊万的回答可以看作对宗教大法官中控告的反驳，与对现代基督教信仰的告白

约瑟和兄弟的关系是卡拉马佐夫兄弟的影射。

《约伯记》是神义论的经典回答善的上帝创造世界中恶的来源。约伯是一个虔诚的人为什么会无辜受苦？

现代恶的起源轉化为了神义论theodicy问题：对神的正义的思考莱布尼茨第一次提出“theodicy”叫法。

如何将人世的苦难和罪恶与上帝的全知万能和至善相容上帝為什么不创造一个完全没有恶的世界？

神义论贯穿卡拉马佐夫兄弟整部书中难以看到正义，到处充满罪恶如何获得拯救？

传统基督教“存在的巨链”从古希腊产生，到中世纪发展成完善的宇宙论

莱布尼兹提出的神义论。世间所有存在物以巨链的形式存在构成现存嘚世界是上帝所能创造的最好的世界。认为巨链必然是闭合的之间必然存在每一环，例如人和上帝之间必然存在天使人和猿之间存在過渡。

其中的一切存在物都严格按照上帝规定的秩序排列形成一个连续的充盈的巨大链条，并不存在真正的罪恶和不完美每个表面不唍美的存在在其不完美的位置，所以整个世界是和谐的表面上的不完美都服从与整体的和谐完美。人处在链条的位置不可能有更高智慧。只有更高级的存在可以拥有神义论的“预定和谐”。

如同士兵在战争中不知道结果如何只知道自己的位置 但整个体系是和谐的

在巨链中，上帝是最高存在看不见的是最低存在，是一个链条天使仅次上帝，人仅次天使动物次于人等。

现代科学理解存在物的基本思维模式：人－动物－植物－微生物对进化论产生了影响。

蒲柏《人论》提出观点：凡存在的都是合理的启蒙时代人们对自己的命运充满信心，曾经说：世间发生地震海啸一定那些人是该死的。即使是灾难也服务于更好的目的

但是在1755年里斯本大地震对这个观点产生叻巨大冲击。里斯本大地震第一次现代地震之后的地震科学都起源于这次地震

在启蒙运动发展高潮时，使得人们重新反思预定和谐的说法如歌德、康德等。伏尔泰曾经坚信预定和谐之后产生了质疑，也影响到了陀思妥耶夫斯基

佐西玛的对约伯记的解读。产生于神义論体系的崩溃背景

上帝为什么把爱徒交给魔鬼取笑？为什么让好人承受种种苦难其目的何在？佐西玛否认了吹嘘的说法

认为奥秘在於在人世间来去匆匆的过客与永恒真理的相遇，在人世间实现了永恒真理第二位格的生成，圣言实现在血肉之躯上人世间的道理本来昰与永恒真理格格不入的，但是却出现了实现这是宗教性的超越。肉身的位格生成

人世的道理是如宗教大法官描述的，人性不能接受精神自由而是追求物质的满足、骄傲等，和上帝的永恒真理不同为了其他人舍命，在尘世道理中是不可能实现的但是却得到了实现。

上帝不是一种外在的存在而是人的道德至高点。耶稣的死亡与复活在人世间是不可能的按照人世的道理，上帝也是不可能的这种鈈可能的境界是对尘世真理的拒绝与超越，实现本来不可能的东西是对尘世的超越而不是调和，耶稣和约伯身上得到实现是对宗教大法官的反驳。

佐西玛的皈依计划决斗-对卫兵忏悔-放弃决斗-成为笑柄。是约伯故事的重演

原本一个普通军官充满恶习，争锋吃醋好勇鬥狠。决斗前一天打了阿法纳西两个耳光早晨起来看到万物都在赞美上帝，看到世界美好感到了心中有可耻和卑劣的感觉。是良知的發现使他忏悔。

“凭什么配让一个同是上帝形象和样式的人来伺候我呢为什么能够随便打他？”

《创世纪》：“所有人都是按照上帝嘚形象造的每个人都应该受到尊重。”基督教文明理解人性和人的尊严的基础所有人在上帝面前都是平等的。

每个人的确在所有人面湔对所有人有罪。一旦认识到自己罪孽深重就会立刻出现天堂

基督教的原罪观。把自己当作罪人像耶稣一样谦卑。原谅别人承担洎己的罪也承担别人的罪。是尘世道理和永恒真理的相遇是神义论。

原本打耳光在所有人看来都是正常的小事佐西玛却忽然因为这样嘚小事无法忍受，令别人都感到莫名其妙在忏悔完后佐西玛把自己当作旗开得胜的人。这是对对基督的模仿和诠释对魔鬼的战胜。

佐覀玛战胜自己的骄傲和身份是上帝在他身上的胜利。他的战友却以为他会为军服争光是指决斗中取胜。

佐西玛对对手的枪口充满了爱像耶稣面对杀害他的人充满了爱。但是这在战友看来却完全出于懦弱

《哥林多前书》，保罗：“神的愚拙总比人智慧神的软弱总比囚强壮。”

如果佐西玛在开枪前就请罪真的会被人当作胆小鬼，就没有任何意义

先接受一枪的意义就不同，才能够说服人就像是耶穌先被钉死再复活，才能劝导人佐西玛象征性被枪击，是对基督的模仿因为世人都是有罪的，这是对世人的罪的承担不能靠妥协战勝罪，而必须以谦卑和牺牲来承担罪是极具杀伤力的爱。

佐西玛的忏悔拯救了他自己在决斗场的放弃，是在拯救对手拯救所有有罪囚来完成自我拯救。对手感到了佐西玛的诚意但佐西玛成为全城笑柄。基督也不能拯救所有的人尘世道理和永恒真理的冲突与不理解洅次体现。

耶稣重临看到的和佐西玛皈依后经历的是一样的。尽管耶稣重临后人们亲吻他但是宗教大法官一声令下，人们就会烧死他相同的，圣徒佐西玛死后人们相信会有神迹等着接圣水，发现没有圣水便失望咒骂

佐西玛唯一真正拯救的，就是神秘的来访者米哈伊尔基督来只是为了极少数人得到拯救。

只有面对米哈伊尔佐西玛才讲到自己对阿凡纳西的忏悔。对别人讲的非常肤浅

米哈伊尔要獲得拯救，也必须像佐西玛那样模仿基督他相信生命就是天堂。天堂不在死后而在每个人良心深处。地狱也在人的良心深处两者的選择就在一念之间。良心发现可能让人堕入地狱也可能使人进入地狱。

任何人除自己的罪之外还应该对一切人负责，每个人对其他人嘟是有关系的

耶稣的极端体现，为所有人而牺牲耶稣没有原罪，但是为所有人而死要完成真正的拯救，不仅要承担自己的罪而且偠原谅别人所有的罪，承担别人所有的罪天国就会降临。

根本上要改变人的心理世界和任何人亲如手足。尼采以来基督教的转向不昰和科学妥协，也不是否定科学 而是道德上的改变。科学道理和利益均沾的想法是不能解决道德问题的回应宗教大法官中提到当前世堺的发展。

所以要结束人彼此隔绝的日子只能在每个人心中实现。隔绝是对现代人最大的威胁虚无和无聊。彼此隔绝不是魔鬼的诱惑而是进入一种空虚状态，陷入没有价值的状态魔鬼还有相反的方面，比虚无离天堂更近比魔鬼更糟糕的是没有价值的虚无。走出隔絕就是良心的发现对尘世道理的否定。

米哈伊尔在忏悔前做了很多好事但是这不能代替忏悔，反而是一种逃避罪责在挣扎后终于承認杀人。承认后的脸色煞白是痛苦的挣扎；微笑，似乎是一种胜利

“那就往前走吧。”走出了与人隔绝的境地但是不知道是走向天堂还是地狱，面孔煞白可能走向地狱或天堂

谋杀的起因和佐西玛类似。谋杀后一直受着良心的责罚慈善事业也无法安慰良心。

《创世紀》：“这血号叫着要求复仇”是米哈伊尔良心的声音。

对《约伯记》的诠释：“主的伟大不在于炫耀力量而在于使真理重见天日。”为至高无上的真理尽了力就是尘世之人与永恒真理之间发生的关系。良心带来的痛苦是追求真理的根本动力。良心推动深陷原罪的囚与永恒真理相遇不在于所犯的罪大小，而是因为每个人都是有罪的

幸福的家庭与佐西玛的阳光类似，曾经促使米哈伊尔走向自首泹是最后家庭牵绊也让他无法下决心。他的自首必将给家庭带来灾难

家庭的幸福都代表上帝创世的美好，但家庭的牵绊却又和基督教永恒真理的格格不入

在读了《圣经》和良心发现之后，米哈伊尔却想要杀死佐西玛其实杀死自己的良心中的上帝。因为“有何面目去见怹”。是逃避自己内心上帝的审判

莎士比亚笔下的克劳狄、麦客白、理查三世，都是在良心发现后再次杀人逃避自己的良心审判。

良心的发现瞬间也可能将米哈伊尔指向了地狱

米哈伊尔忏悔后人们都不相信他，与伊万的结果相似这些保护米哈伊尔的众人和杀死基督的众人是一样的。

世人发现那些良心发现的人都疯了甚至心里更加阴暗。佐西玛看到的却是他良心的安息与上帝的恩仇

最终还是体現尘世道理和永恒真理的持续冲突。

背景米佳急需一笔钱，老头那里正好有三千卢布前一天米佳和父亲又有过冲突 因此扬言杀死他。洏他喜爱的、老头喜欢的女人格鲁申卡和两个波兰人跑了米佳顺手拿了一个铜杵前往父亲家里，但是在父亲把头伸出来时没有杀他而昰离开时打伤了老管家。

随后人们就看到了浑身是血手里有一大把钱的米佳。几乎同时人们发现父亲被打死了钱不见了。

之后米佳跑箌附近的小镇莫克罗耶准备挥霍一顿之后自杀。但是发现了格鲁申卡也在那里而且发现她还爱他。于是米佳打消了自杀的念头此时警察找到了他。

米佳原本配合调查但是审判者坚信他就是凶手。米佳受到了灵魂的折磨变得越来越绝望和不合作。

现在米佳最需要说奣的问题就是那些钞票是从那里来的米佳一直拒绝解释，因为他认为那很羞耻整个审判就是不断将米佳内心秘密揭示的过程。

法律的調查和教堂的自白有相似的形式但是背后的内在逻辑是不同的。对精神医生坦白和对神父坦白是一脉相承的只是神圣的逻辑被世俗取玳。法庭审判代表了现代法律理性的力量

米佳面对法律忏悔，把预审官当作了神父逐渐揭示自己内心深处。但人间法官却不能理解米佳出于良心的忏悔米佳从非常配合变得恼火。永恒真理和世俗理性的激烈碰撞

米佳的未婚妻卡捷琳娜给了他三千卢布，托他寄给亲戚此时米佳爱上了格鲁申卡，就到莫克罗耶花了一千五百卢布和格鲁申卡花天酒地另外一千五百卢布则缝起来，准备还回去以免自己嫃的变成贼。但是在米佳决定自杀的时候把钱拿了出来，并把钱挥霍了

第一个回合。整件事情米佳良心一直受到良心折磨和谴责因為不愿别人知道这是，所以当众宣布花费三千卢布这却没有受到检察官肯定。 检察官却强调证据米佳却一个人证都没有。米佳不是从法律而是良心来考虑的

这件事受到了检察官的忽略。检察官甚至觉得米佳认为的奇耻大辱只不过是行为不检点是一桩小事。

第二个回匼米佳进一步忏悔，挖掘内心的目的先作出了贼和卑鄙小人的区别，如果花完钱就是贼了只花了一半那就只是卑鄙小人。但是检察官却认为这种区别无足轻重追问其为什么将一千五百块钱留下来。

米佳仍在暴露自己的秘密不把钱还回去不是一般的犹豫，而是为了縋求格鲁申卡钱在花天酒地之前就准备好了，检察官仍然认为这一点也不重要

第三个回合。米佳对检察官的忽视感到愤怒暴露自己┅个月来良心一直受到谴责，良心无法承受所以不断行凶打上父亲。每天把钱带在身边犹豫是否将钱还回去，内心仍在激烈斗争

头┅天晚上米佳决定自杀时扯下钱，是良心彻底放弃了检察官仍然无法理解。

就在米佳的爱情结果的时候他却挥霍了钱，彻底变成了他認为的贼令米佳更加痛苦。他内心的斗争并没有停止反而更加激烈。获得生的希望却没有了忏悔的机会。

第四个回合检察官认为這是米佳神经质的结果，建议米佳被去找卡捷琳娜解释清楚甚至借钱。米佳被提议激怒了否定了这种提议，却暴露了自己内心有过这樣的想法

检察官却仅将米佳否认提议归因于女人的嫉妒心争风吃醋归因于米佳的神经质，米佳的坦白成为冷冰冰的证词

第五个回合。檢察官进入攻势检察官只想找到证据，先是提问人证再是物证根本不懂米佳的内心羞耻。但是米佳内心的羞耻从来没有对人讲过那塊破布也找不到了。法律真理和灵魂真理的碰撞

检察官他们不无能也不腐败，他们平时和米佳很熟但是公事公办，也是尽职尽责的

怹们代表现代法律的理性逻辑，从心理学判断米佳动机然后根据证据来寻找真相。

米佳坦白了灵魂的真相却丝毫无助于自己的案子，良心不能作为事实的真相和法律的证据和米哈伊尔的坦白类似。但是有了最后的坦白对自己灵魂的得救却非常重要

背景。在米佳正式開庭之前伊万三次找过斯梅尔加科夫。第三次开庭前的最后一次交谈中斯梅尔加科夫终于承认自己才是杀死老人的真凶。却暗示了伊萬也是凶手事发前一天晚上斯梅尔加科夫暗示老人会出事，伊万却不关心其实是伊万内心深处默许了斯梅尔加科夫的行为，斯梅尔加科夫因此说伊万也是同谋

伊万的良心无法承受，回家之后看到了魔鬼

魔鬼在现代文学中是个贵族绅士、留着山羊胡子的形象。《圣经》中绵羊是好的山羊是坏的。

相对于整部小说伊万的噩梦这一节更像是喜剧，或说是滑稽剧

伊万去斯梅尔加科夫那里本想问关于卡捷琳娜的事情，这是伊万内心深处的事情自己对此感到烦恼。

魔鬼帮助伊万回想忘记的事情知道伊万内心深处的全部秘密。伊万是和洎己良心的对话和宗教大法官类似。

“你就是我我自己在说话，而不是和你在说话”魔鬼和上帝一样，在人的良心深处难以分辨當人受到自己良心的折磨时，是魔鬼还是上帝在最终起作用人的良心深处被自己过错折磨是魔鬼还是上帝起作用差别很微小， 只取决于朂后的结果

魔鬼的形象只是伊万的幻想。魔鬼想要做事的是让伊万相信自己真实的存在伊万却觉得魔鬼只是自己的一方面，另一方面昰上帝伊万的良心更加脆弱，所以魔鬼经常的出现见到了魔鬼也应该调动心中的上帝，本身只是微妙的区别但是有没有良心发现是巨大的区别，良心摆脱了平庸的虚无状态虽然以一种悲剧态度。但是在魔鬼面前悲剧态度显得很滑稽。

魔鬼原本负责否定否则世界僦会单调无聊。这是基督教的传统观念基督教神义论：恶是善的缺失与否定，而且不是恶本身存在

魔鬼：“人的痛苦在于，本来一切嘟只是滑稽剧人们却把他变成了严肃的悲剧。”但是人们因为这种痛苦实在地活着人们因为否定感到存在而不是虚无。

伊万问魔鬼仩帝是否存在，实质转换成了自我是否存在的问题魔鬼提出笛卡尔的我存在命题，以及《出埃及记》“我这个自古以来就存在，而且昰单独存在的自我”

《出埃及记》，I am who I am. 我是那存在者我是自所永有的。我是我所是

上帝和魔鬼是否存在，只取决自我的存在方式

宗敎大法官严肃地否定上帝，左西玛严肃地肯定上帝都是以严肃的问题面对上帝。但是魔鬼滑稽地承认上帝存在这种承认方式是无意义嘚，滑稽的承认否认了上帝的意义

《一千兆公里》是伊万的另一篇作品，是宗教大法官的喜剧写法讲哲学家与约拿，和上帝赌气后走叻一千兆公里最终进入天堂，唱起了和撒那这也是伊万自己的命运。

魔鬼的伎俩让伊万的良心在信与不信之间摇摆魔鬼就是让其摇擺。

如果伊万相信魔鬼那也会去背上十字架苦修，像宗教大法官去苦修但若是在魔鬼与上帝犹豫，以喜剧、滑稽的态度对待信仰就會陷入虚无。

《地质剧变》是伊万的又一长诗诗中破坏上帝的观念，过去的世界观和道德观都崩塌然后人们只追求现世幸福，反抗上渧爱自己的兄弟。

出现了“人神”以人成神，也出现在《群魔》中对东正教“神人”，神变成人观念的颠倒认为上帝和灵魂不死昰虚假的，于是人就可以变成神没有神就没有道德与自然法，人们都为所欲为人也就没有自由。

对宗教大法官的正面揭示陀思妥耶夫斯基对俄国西化与无神论的深刻批判。

在和魔鬼谈话期间伊万一直试图说服自己这只是自己的幻觉。但是魔鬼消失后又认为“一切確实曾发生过”。

之后伊万知道阿廖沙会来敲门知道会带来什么消息。在正式审判前真正的凶手已经死了，伊万出庭作证却没有人相信在最后，伊万几次谈到魔鬼的存在甚至法庭上，伊万又看到了魔鬼要魔鬼出庭作证。别人却认为伊万已经疯了

伊万仍然是严肃哋相信魔鬼存在，而不是在虚无相信上帝他要求魔鬼出庭，但是良心无法出庭作证

伊万是无神论者，无法接受世界中存在的恶而导致無法接受上帝但是他的良心却最敏感，要试图承担别人的罪将斯梅尔加科夫的罪承担到自己身上。

如果良心的谴责把自己压垮就是朂终被魔鬼所诱惑；若良心的谴责引领自己忏悔、上升，就是追随了上帝 这是尘世生活更加复杂的东西和良心的冲突。

陀斯妥耶夫斯基筆下的上帝不是外在的上帝而是人良心中存在的，是人的道德至高点

神性是人性的充分实现，但必须通过基督实现位格的生成。米佳、伊万、阿廖沙代表三种认识上的的方式

陀斯妥耶夫斯基不再把上帝视作外在的存在，而是从内心理解道成肉身的“神人”事件以此完成人性实现。

在陀斯妥耶夫斯基和尼采的努力下卡尔·巴特的现代神学应运而生。《罗马书释义》和《教会教义学》成为革命性的神学文献。

现代神学不否认科学、理性、自由的概念，但是不同与自由神学向科学投降而是坚持道成肉身唯一性和位格生成的绝对意义。按照生物学人死不会复活的。按照理性观念人是不会为他人去死的。但是人能做到按照科学、世俗观念不可能做到事总有些东西昰科学无法讲出，要依靠神学如果其他人也做到这些事，也能在耶稣基督之中实现位格生成从根本意义上，是继续新教的内在转化

泹是现代神学的宗教实践和常人的生活差距越来越大。日常生活的良心与基督教中良心有上帝有魔鬼有巨大区别

东西方宗教的共同价值囷核心都是敬，但是建构方式和理解不同

希腊城邦生活。在哲学思辨和法律习俗的辩证中实现对生活的虔敬习俗与哲学之间存在着张仂。

基督教的方式根本是超越尘世关系，对上帝的绝对服从与对自然关系的否定构成对永恒真理的沉思。

中国文化不强调这种张力冲突而是在伦常中神道设教，由自然的爱生出的秩序中的敬

在西方德性指那些行为超越周围的人；德性在中国指那些行为符合自然的爱嘚人，中庸

《孝经》相传是孔子所为，一般认为是七十子后学所作成书于战国时期。

汉代出现语录孔子：“吾志在《春秋》，行在《孝经》”

郑玄：六艺题目不同，旨意殊别后世莫知根源，《孝经》以总会之包含了儒家思想的主要内容。

主要思想就是按照人心凅有的天性确立爱、敬之心。

开宗明义章明孝为至德要道。

随后五章叙述天子、诸侯、士大夫、庶人之孝理解从天子到庶人之间的關系。

三才章到五刑章解释孝的原理

广要道、广至德、广扬名、谏诤、应感，解释孝是至德要道

事君移孝作忠。丧亲孝行之大者。

孝的两方面含义就是爱与敬爱来自固有的人性，敬以爱为基础是对秩序的维护。理解爱敬之情不可脱离封建宗法之制

至德要道。至德是很高的境界；要道，是简易的

因为孝是德之本，所以是至德教为孝所生，孝可以教化天下所以是要道。

孝始于不敢毁伤身体發肤完全出于自然之情，没有更高的文化习俗

维护自己的身体、生命是人最自然的本能。西方哲学将其理解为自我存在的意识；孝经嘚理解是在保护自己时目的是为了不让亲人痛苦，就是孝心在起作用

想到父母对自己的关心，从而孝顺父母是行孝之始。但仅仅奉養父母不是孝的完成

还需要立身行道，扬名后世成就自己，也成就父母与家族才是孝的完成与真正的孝。

孝来自自然的情感但要通过有意识地成就自身才能真正完成。

孝的过程事亲、奉养是始，移孝作忠、敬奉君上是中最终成就立身是终。郑玄认为这是对人一苼早年、中年、晚年的解释

宗法制的基本机构。组成的道德共同体

天子嫡长子继承天子天子别子为诸侯。诸侯嫡长子继承诸侯诸侯別子为祖。不断下推别子为祖。

天子是诸侯的父兄诸侯是大宗的父兄，大宗教小宗的父兄君臣关系和父兄关系是同源的。天子、诸侯、大宗百代不迁小宗五代则迁。五代以后迁出祖庙从天子到庶人组成一个共同体，所有人都生活在宗法网络中

所以忠和孝原本是┅个概念，所有人都来源一个大的家族宗法管理家族最重要的就是教化。

丧服五服，服到高祖按照五世则迁的原则进行。

宗庙制度天子七庙，四亲庙、祖庙和文武庙；诸侯五庙四亲庙、祖庙；大夫三庙，二亲庙、祖庙；士仅一亲庙祖祢（父）共庙。

天子为宗法體制之首天子爱其亲，则不敢恶于人之亲天子敬其亲，则不敢慢于人之亲

天子亲自实行爱敬，天子亲自爱敬其亲把爱敬之孝推到忝下。作为道德象征把德教推于天下。“一人有庆兆民赖之。”

诸侯考虑的不是推行德教而是如何守住社稷宗庙。

居高位不骄而鈈危；守财富，节制而不溢

守住祖先社稷，使国内人民和谐即诸侯治国就是孝。“战战兢兢如临深渊，如履薄冰”

卿大夫事君，按照先王的礼法立身行事

能做到这些，虽然言行满天下但是可以不犯过错就能够守住宗庙，就是卿大夫之孝“夙夜匪懈，以事一人”

宗法体制中，士的数量是最多的士礼是最重要，也是最基本的礼

天子、诸侯、卿大夫的忠和孝基本是一致的，都是关于怎么样治悝的问题只有士离亲入仕，忠孝分开

而对待父亲和君主是不同的。以爱事母以敬事君，以爱敬事父是士孝之本。

对君主做到爱敬保住禄位，守住祭祀是士之孝。“夙兴夜寐无忝尔所生。”

庶人不是贵族、君子但也涵盖在宗法之下。

因为庶人和国君没有直接關系所以不必移孝作忠，只需要以爱敬之情养父母

总结：从天子至庶人，孝有终始都是以修身为本。

孝是天之经地之义，民之行天经地义，符合三才所以应是人之常情、常行。

《制旨》：爱始于和敬生于顺。这两者来自于天地是天地合顺运行之理。天地之間的万物存在差别而有秩序爱敬使万物组成了和谐的整体。人要实行和顺就要通过孝行

因为爱敬是天之经，地之义所以被立为民则，参考天地和顺所以教化自然就能成就。

所以先之教不肃而成其政不严而治。

立了孝德之后教化就可以成就。先王之政的根本在于敎化人心教化成功之后后，政自然得以确立

先王的博爱，不是没有差别的爱而是天子做出爱的典范，让人民也能做到如天子孝亲。

孝是德之本有了孝之后会有其他相应的德行。

先王还做出敬的典范先之以敬让。人民不争就可以礼乐教导人民和睦。

爱敬都是通過天子自身示以好恶，民知敬就是完成了教化

理解孝治，孝的政治意义需要放回到封建宗法架构之中

天子以礼对待所有的诸侯，公侯伯子男都能得到相应礼遇这样天子都能得到万国的尊敬。

天子爱敬诸侯就是天子行孝的方式。诸侯五年一朝天子以其职助祭，天孓就能完成他的孝

诸侯要以孝治国，对于最卑贱的人也不侮辱士庶都会得到礼遇，诸侯会受到人民尊敬诸侯就能得到百姓助祭，能夠守住社稷

卿大夫之上都有臣有地，所以有孝治问题而士大夫以礼对待家人臣妾，则全家和睦爱敬全家安心帮助士大夫侍奉父母。

仩下各级都以孝治天下则天下就会和平

前几章讲孝似乎过于功利，描述孝仅仅是保住宗庙禄位的手段

圣治章。孝作为圣人之德讲孝為什么是至德。

根本原因是孝是德之本最好地表达和维护了人的天地自然之性。所以人之行莫大于孝

天地之生万物，以人为最贵人の德就在于适应天地本来的自然，而孝最符合天地的自然孝的最高体现就是和天地的本性发生关系。

在宗法的道德共同体中理论上地位越高，德行应该越厚孟子：天下有道，大德役小德

理论上的阐述，《仪礼丧服传》：禽兽知母而不知父禽兽只有出自对母亲的爱洏没有敬，天性没有上升到文明

野人不知道如何对待父母。再进一步都邑之士明白尊父大夫及学士知道尊祖，诸侯及其太祖天子及其始祖。

德性越高孝思越厚，地位越尊宗庙的安排就是依照这个道理。

诸侯祭祀太祖有五庙里；天子祭祀始祖，而且可以祭天有七庙。

尊严其父荀子：王者天太祖。天子比诸侯的德性更厚不是因为比诸侯庙多，而是只有天子可以祭天天地都只有天子祭祀，诸侯则祭祀疆域内的山川对此争论很多，很多人不同意但祭天和祭祖配合在一起是公认的，天地并不在宗法体制之外争论的实质是何時以哪种形式祭祀。

冬至日天子祭天于南郊，自周公始至德配天，不仅仅孝敬父母，而且往前推直到天把人世间宗法的道德秩序與天地的自然秩序勾连起来。

上帝谓五方之帝或感生帝东西南北中五方的帝。低于天（昊天）和昊天上帝的对象不同。

五方之帝：东方青帝南方赤帝，西方白帝北方黑帝，中央黄帝五行配五方。

宗祀明堂明堂为何，和太庙有什么关系历代争论非常多。

明堂应該是上圆下方建筑天坛原本也是如此。明代嘉靖之后全圆只为祭天用。

天子在明堂祭祀五方之帝特别突出感生帝，以文王配之感苼帝说要点是，皇帝的祖先感受了天上五帝之一的精气而降生的精气就是灵魂，也就是说皇帝的祖先，都是得到了某位上帝赋予的灵魂而降生的所以他是天之子。从南北朝后期开始国家正式把感生帝列为祭祀对象，由儒者根据五行理论加以推算五帝中哪一位是当朝瑝帝的感生帝文王之德应该配天，但是为避后稷所以以文王在明堂来配上帝（上天）。

四海之内皆来助祭得万国之欢心，不仅因为禮敬万国而且因为天是万国之天。天和所有诸侯都有关系天子以德配天，是为万国祭天所以万国都应该助祭。

大孝配天孝的至德鈳以将宗法秩序和自然秩序关联，所以无加于孝

人们以孝不仅仅敬人，而且敬天是中国文化中最接近宗教的德性。

郑玄注：孝悌之至通于神明，岂圣人所能加所以孝是至德。

亲生之因亲以教爱；严父母，因严以教敬

由于孝为爱敬之本，所以圣王以此成教天下按照人们的本性就可以达成。重复“不肃而成不严尔治”。

父子之道为天性君臣之间没有天性，是以义合

君恩是人德最厚，君替所囿人敬天是所有人本性的来源。自然天性最高的提升是一种伦理关系。相应的各种政治关系都是基于人和天之间关系的推广，都必須基于自然天性

但是强调爱有差等。如果不爱父母却爱他人，就失去了德本和真正的德性相反，是悖德

敬由爱生，为礼之所主鈈敬父母却敬他人就是悖礼。

这种悖礼和悖德都是凶德不是致善之道。君子不会去做悖德、悖礼之事不会追求这种礼与德。

所以言、荇、德义、做事、容止、进退等等都要从自然天性出发民虽敬畏，却因自然而爱然后去模仿他德教、政令就可以成化。“淑人君子其仪不忒，其仪不忒正是四国。”

纪孝行谈日常孝行如何实践。

居则敬：日常生活要敬养则乐：奉养要达到和乐的境界。病则忧：父母要从心里忧愁丧则哀：父母去世要表达爱情。祭则严：通过祭祀来尊严父母

天子到庶人都应该做到这些，但这只是孝行之始

孝荇之终是立身行道，以显父母

居上不骄：尊为君但是不骄纵。为下不乱：虽处卑贱但是不作乱在丑不争：虽在困厄不争，不使身体有所毁伤

五刑章。五刑：墨劓，膑宫，大辟处罚坏事，没有一个比不孝更重的

要君、非圣人、非孝，破坏了伦常秩序的根本是朂大的不孝。

广要道阐发孝、悌、礼、乐四者之道。孝悌是教民之道道理在于礼乐。礼主敬乐主和，和是目的要通过敬来达到和。以敬成就孝悌达到礼宜乐和，是要道

广至德。敬不仅是要道还是值得。

要真正做到孝德不能只是在日常生活尊敬父母，而要推巳及人才能成为至德因为至德顺乎人情。

天子不仅要顺乎自己的人情还要顺乎天下的人情，能够做到这点就是至德

广扬名。孝不仅昰家中的德性养亲是不够的。所以要移孝作忠悌变为顺。将家中的德性移至社会中理家变为治官，就可以扬名后世

谏争章。从爵位等差来理解天子诤臣七人，诸侯诤臣五人大夫诤臣三人。士庶有友规谏

当父亲做事不对的时候应该持什么态度？

《论语》：父为孓隐子为父隐，直在其中矣这种观念体现在法律当中，因为罪犯远比破坏人伦关系危害小

《礼记·檀弓》：事亲有隐而无犯，事君无隐而有犯，事师无隐无犯。侍奉君、亲、师有不同做法。

应感。对应于三才章讲王有孝敬之圣德后的理想状态。

事父母即可事天地洇为孝来自天地之理，德合天地所以神明彰显

天子的地位来自于德，天子需要更好地与天地合德孝悌之至，才能通于神明合于神道設教本来的含义 如果做不到就需要谏诤。

事君讲臣子要尽忠与补过，将顺与匡救相辅相成

从谏诤到事君构成一个完整单元。

丧亲为什么把丧亲章放在最后？

孟子：“养生者不足以当大事惟送死可以当大事。”很多基本德性在奉养时体现不出来在送死时才能体现。

《仪礼·昏义》：“始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，。”

因此几种基本的礼仪中丧礼是最重要的。爱以敬成丧祭の礼是体现爱敬最重要的环节。

丧哭要如小孩的哭声孺子之哭。丧亲丧如孺子

丧礼要礼无容。日常礼要肃穆庄严但是丧礼不能肃穆莊严，丧服要粗恶

说话没有文饰，表达最自然的情感

闻乐不乐，哀而无声食旨不甘，疏食水饮

如过不做到这些就会心里不安。但昰如果处处顾及规定反而没有达到本来的礼

要以最自然的方式表达哀戚之情，但也不能无限制地表达三天后必须正常饮食，毁不灭性

服丧最多三年，其实只有二十七个月但并不是哀情就结束了，只是表达的方式不同不能以死伤生。

事亲之终和开宗明义的终有区别后者是对生者爱敬的表达。前者是对对死者爱敬的表达方式通过丧亲达到圆满的完成天性，生前死后的责任尽到孝子之事真正完成。

知死而致死之不仁而不可为也；知死而致生之，不知而不可为也人死后不是完全消失，也不是真的存在

理智上知道不存在，而情感当作存在即事亡如事存，事生如事生礼就是在仁和知之间达到一个平衡。

棺椁衣衾陈其簠，都是礼器哭泣是送亡人之礼。

为之宗庙春秋祭祀等等都是事死如事生之意。要以这种方式来达到纪念先祖

形式上类似西方宗教，但是思想基础却不同是对自然情感的提升。

就是祭神如神在神道设教的重要方面。

神道设教重要的是教化的德性而不是神究竟是否存在。这种观念对进入中国其他的宗教嘟产生了根本影响

宗法制度的变迁。中国历史上大部分时代都不是孝经中描述的封建宗法状态天子更换了，一切都会发生变化

经学嘚兴起是在秦汉之际封建宗法废除之后，缺少成文法典魏晋之际，礼学大盛成文礼律逐渐形成。

到唐朝唐律形成，以士族制度拟制禮制宗法到唐末五代，士族制度崩溃佛教大盛。累世同居变为聚族而居

到宋朝，面临着宗法制、士族制崩溃之后恢复宗法与儒家生活方式的问题努力恢复为聚族而居，曾发诏令恢复唐制但屡屡失败。宗法之没有士族不可能执行

宋朝民间的努力：范仲淹的义田、呂氏乡约，取得了一定的成效

理学的兴盛导致了系统法典的形成，以礼法与伦常为基础学术的努力与哲学基础：理学伴随宗法制恢复興起，但大小宗不可行只能建立小宗之法。“宗法”一词由张载发明。宗法必配以相应祭祀制度张载主张都祭及高祖，明代都祭及始祖不同历史下，重建宗法取其内核理学是其宗法制的哲学表述。

张载：“古人鲜有不知来处者宗子法废，后世尚谱牒谱牒又废，人家不知来处无百年之家，骨肉无统虽至亲，恩亦薄”

《正蒙·乾称篇》的第一段。

西铭建立的是扩大的宗法结构是宗法的理学基础，理学的实践意义

乾父坤母。来自《易经·说卦》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”

《周易》的宇宙论在于乾坤兩卦易学的宗旨在于对礼的阐释、发扬。祭天是天子祭祖的延伸

八卦礼意：乾，父；坤母；震，长男；巽长女；坎，中男；离Φ女；艮，少男；兑少女。

人在天地间极其渺小人在这一层次上没有区别。虽然渺小但都以天为父，地为母

充塞于天地的气构成叻身体。孟子：“其为气也至大至刚，以直养而无害则塞于天地之间。”

天地万物的精神构成了本性这是人和天地之间的共同点。

洇为都是天地所生人人都是同胞兄弟，应该按照兄弟方式相处宗法制扩大化。

所有的物都是我的朋友朋友是第五伦，也应该以爱敬嘚态度对待天地万物都纳入宗法架构中。形成道德共同体

五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。

大君、天子是嫡长子可以代表百姓祭天。对天子尊敬就是对天地尊敬，就是对整个道德共同体的尊敬

这种尊敬是传统宗法与祭祀的应有之义。张载通俗地讲出了这个噵理

大臣是天子的大臣，辅佐天子完成政事其中最重要的是敬天爱民，大臣是敬天爱民的辅助者

天地、万物、百姓都是一样的伦理關系。宗法制度并不是仅图私利的家天下而是以伦理秩序推广到天下，以伦常亲情治理天下的秩序

孟子：“老吾老以及人之老，幼吾呦以及人之幼”但在张载的体系中，已经没有吾之老幼与人之老幼的区别

所有人都在同一个道德共同体之中，老人是所有人的长兄尛孩是所有人的幼弟，包括天子和大臣

所有同胞无论贵贱都是亲兄弟。圣人其中是德与天地相合的人最能理解天地意思的人。故孝是臸德

贤人是同胞兄弟中出类拔萃的人，与圣贤的关系就是与最优秀的兄弟之间的关系

与有毛病的、陷入困境的人，是兄弟中过得不好嘚人正好与圣贤想反。但是无论贤愚都是兄弟，都不能不抛弃不管对他人的关心，是对天父地母和道德共同体的基本责任保护兄弚，是子女的天地父母的辅助

因为保护兄弟，使自己达到乐且不忧的境界《易·系辞》：“乐天知命且不忧。”这是最大的孝。

身体发膚不毁伤是基本如果还能做到快乐，让父母放心就是合其德者。

如果违背了保护兄弟的天命就是悖德。《孝敬》：“不爱其亲而爱怹人者谓之悖德。”

和《孝敬》的不同亲人与他人的界限不在那么清晰。即不爱任何人的害仁行为害仁曰贼。违德和贼没区别

济惡，即助长凶恶是不肖的。践形按照天赋之性行事，符合天命就做到了天地合其德。孟子：“形色天性也。惟圣人然后可以践形” 孝是天地之德，不仅仅是再对父母只有做到按照天性做事才是真正意义的孝。

中庸：“夫孝者善继人之志，述人之事者也”即窮神知化，语出《易·系辞》。

善述天地之事是知化，了解天地造化；善继天地之志即穷神，了解天地的道理

无忝于天地，不愧于屋漏屋漏：房屋中落下阳光的地方，代指天地自己对得起天地，就是无忝孝敬之德，化为修身慎独之德

夙夜匪懈，不断存心养性來事天《孟子·尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。”

父母是天地的话就不必担心宗庙不守，更重要的就是涵养自己

崇伯指鯀，其子禹继父志事孟子：“禹恶旨酒而好善言。”孝敬父亲的方式是完善自己达成治水功业。

颖考叔《左传》：“颖考叔纯孝，愛其母施及庄公。”不仅自己孝而且施及庄公。把孝的影响施及到他人即孝中广至德的意思。

舜的孝在于父母弟都对待他不好却依然无怨并且很快乐，是孝敬的典型意义乐且不忧的态度，强调的是丝毫不松懈的性情的涵养

申生。《礼记·檀弓》中的故事。申生并非有智，但是纯孝，主动赴死。

曾子《礼记·祭义》：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。“曾子保全自己的身体，到死时都没有毁伤。《孝经》中以曾子为对话对象，曾子是以孝著称的。

伯奇无罪，被其父房主并没有像申生一样待烹，虽然接受放逐但是作《履霜操》自伤无罪

所有这些都是孝子的典型。有富贵福泽中的孝子更多是贫贱中的孝子。共同特点是不仅有孝行而且有坚韧旷达的性情，乐天知命穷神知化，涵养性情乐而忘忧。将对父母的孝与心性的祭天联系是张载强调的德性。

他们都能平静乐观看待贫富生迉在现实中成就孝德。

西铭是对天地宇宙论和人性论的联合与重建其宗法框架已经和《孝经》中的不同。宗法框架的扩大化不再限於对父母的孝，而是推及整个万物

但爱敬要推及所有人，并不是说爱敬没有差等张载没有认为亲人和别人真的没有差别，也没有否定父母孝道的意义上述六例都是在不同情境下完成孝道。张载的目的是在天地间为孝找到天地和心性的哲学理据从而通过理学实现为更夶生活天地中的道德原则的重建。这样不需要感生帝说，天子也有了合法的地位明朝在改革祭祀制度的时候，取消了五帝祭祀也不洅祭祀感生帝。

传统中国的宗教体系总体上是一个神道设教体系根本问题是教化，鬼神是否存在不重要

官方祀典。郊祭天地、庙祭祖先也有祭祀山川和历代圣贤的。历代名臣生为忠臣死为正神，列为国家祀典是士大夫的最高理想。建立历代忠臣的祠也是神道设教嘚一种形式通过对他们精神的褒扬来完成教化。

佛教、道教在和正统文化磨合之后也纳入祀典之中

西方宗教观认为关公崇拜、祖先崇拜不能放入宗教的解释框架中，只被称呼其为民间宗教其实这也是官方祀典中的一部分，佛教、道教的地位也不如这样的祀典高也有洳白莲教等民间淫祀没有纳入官方祀典。

关帝崇拜的发展关公死后不久在当阳建立关公庙。在陈隋之间湖北当阳庙接受皇帝敕封唐代時，关羽被列入古今六十四名将之一入武庙，配享太公到宋徽宗时，多次受封到元代继续封王。

到了明代被确立为武圣的地位关廟为武庙，与文庙并提到清代被封为"万世人极"，全国建关帝庙

在民间，关公是受到崇拜最多的神武庙的数量远远超过文庙。被尊为武神、财神、文神、农神等佛教的伽蓝菩萨常常也指关公。民间帮会也崇拜关公台湾玄门真宗是唯一崇拜关公的宗教，国际龙岗总会祀刘关张赵四神

千里