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欧体楷书 书法教学 欧阳询《兰亭记》技法解析精简修正版44“清” 窦国书法
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欧阳询楷书兰亭记
尺寸：0 艺术家： 欧阳询& 类别： 地区：山东/济宁
&作品说明：
&作者信息：
&联系人： 陈迪 (先生) &会员网址：
&简要说明：&
是否集字帖尚存争议,但布局相对美观,字体清晰,能让人领略欧体之秀气,不失为学习正楷的好范本.
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中国书法网 以海量书法、篆刻、国画信息为基础，倾力打造中国书法第一门户！欧阳询的《兰亭记》中，会稽山的“稽”字看不清，有谁会写？？写出来好吗，谢谢。_百度知道
欧阳询的《兰亭记》中，会稽山的“稽”字看不清，有谁会写？？写出来好吗，谢谢。
会稽山的“稽”字看不清，谢谢。附图？写出来好吗，有谁会写？欧阳询的《兰亭记》中
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《兰亭序》是世人公认的瑰宝
& & 《》是王羲之书法艺术的代表作，是我国书法艺术史上的一座高峰，它滋养了一代又一代书法家。《》文字灿烂，字字玑珠，是一篇脍炙人口的优美散文，它打破成规，自辟径蹊，不落窠臼，隽妙雅逸，不论绘景抒情，还是评史述志，都令人耳目一新。虽然前后心态矛盾，但总体看，还是积极向上的，特别是在当时谈玄成风的东晋时代气氛中，提 出&一死生为虚诞，齐彭殇为妄作&，尤为可贵。然而《》的更大成就在于它的书法艺术。通篇气息淡和空灵、潇洒自然；用笔遒媚飘逸；手法既平和又奇崛，大小参差 ，既有精心安排艺术匠心，又没有做作雕琢的痕迹，自然天成。其中，凡是相同的字， 写法各不相同，如&之&、&以&、&为&等字，各有变化，特别是&之&字，达到了 艺术上多样与统五的效果。
& & 在结构和章法上以情感为线索，叙中有情，以情说理。第一段在清丽的境界中，着重写一&乐&字，由乐而转入沉思，引出第二段的&痛&字，在经过一番痛苦的思考后，不觉感到无限的悲哀，最后以一&悲&字作结。情感色彩迥乎不同，前后过渡却妥帖自然。
& & 作者以其精妙绝伦的书法书写这篇文章，真迹据说被李世民置其墓中，但从唐人的摹本中，仍可见其&龙跳虎卧&的神采。《禊帖》被称为&天下第一行书&，董其昌《画禅室随笔》说：&章法为古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所如，皆入法则。&&
& & 现在陈列在兰亭王右军祠内的冯承素摹本（复制品），真本藏于北京故宫博物院，上面钤有&神龙&（唐中宗年号）小印，是断为唐摹的一个铁证。&神龙本&是现存最接近 王羲之真迹的摹本。因其钩摹细心，故而线条的使转惟妙惟肖，不但墨色燥润浓淡相当 自然，而且下笔的锋芒、破笔的分叉和使转间的游丝也十分逼真，从中可窥王羲之书写 时的用笔的徐疾、顿挫、一波三折的绝妙笔意。&
& & 《兰亭集序》是世人公认的瑰宝，始终珍藏在王氏家族之中，一直传到他的七世孙智永远，智永少年时即出家在绍兴永欣寺为僧，临习王羲之真迹达三十余年。智永临终前，将《兰亭集序》传给弟子辩才。辩才擅长书画，对《》极其珍爱，将其密藏在阁房梁上，从不示人。后被唐太宗派去的监察史萧翼骗走。唐太宗得到《兰亭集序》后，如获至宝。并命欧阳询、虞世南、褚遂良等书家临写。以冯承素为首的弘文馆拓书人，也奉命将原迹双钩填廓摹成数副本，分赐皇子近臣。唐太宗死后，侍臣们遵照他的遗诏 将《兰亭集序》真迹作为殉葬品埋藏在昭陵。 &
《兰亭序》之兰亭今何在
& & 《》表现了王羲之书法艺术的最高境界。作者的气度、凤神、襟怀、情愫，在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的行草《》如&清风出袖，明月入怀&，堪称绝妙的比喻。兰亭位于浙江绍兴兰渚山下，据《嘉泰会稽志》载：&兰亭在县西南二十七里&，《越绝书》记载：&句践种兰渚田&。关于兰亭的称谓，清&于敏《浙程备览》认为：&或云兰亭，非右军始，旧亭堠之亭，如邮铺相似，因右军禊会，名遂著于天下。&
& & 兰亭地址，确切在什么地方，说法不一。王羲之&《》&仅曰：&会于会稽山阴之兰亭&，究竟在会稽山山脉何处？并不确指。郦道元（？－527年）《水经注&浙江水注》说：&浙江东与兰溪合，湖南有天柱山，湖口有亭，号曰兰亭，亦曰兰上里。太守王羲之、谢安兄弟，数往造焉。吴郡太守谢勋封兰亭候，盖取此亭以为封号也。太守王羲之移亭在水中。晋司空何无忌之临也，起亭于山椒，极高尽眺矣，亭宇虽坏，基陛尚存。&这里讲的湖当指鉴湖，兰溪，即指兰亭溪。当时鉴湖的范围很大，曾流域兰渚山。从这则记载可知：兰亭在晋宋章已数次迁移。文献中有关兰亭的记载有：& & 《寰宇记》卷九十六，越州条目中引顾野王《舆地志》曰：&山阴郭西有兰渚，渚有兰亭，王羲之谓曲水之胜境，制序于此。&可见兰亭在湖中。宋&叶廷珪《海录碎事&地理下&陂泽门》卷三曰：&山阴县西南有三十里有兰渚，渚有亭曰兰亭羲之旧迹。&可见宋时，兰亭也在湖中。& & 《嘉泰会稽志》卷九曰：&兰渚山在县西南二十七里，王右军《从修禊》云&&此地有崇山峻岭，茂林修竹'。&从《嘉泰会稽志》记载来看，兰亭在兰渚山一带，当时鉴湖在兰渚山一带的流域湮废，兰亭已不在湖中。& & 吕祖谦《东莱吕太师文集》中有《入越记》一篇，曰：&十里含晕桥亭，天章寺路口也，才穿松径至寺，晋王羲之之兰亭。&吕祖谦是以天章寺为兰亭故址的。另据《嘉庆山阴县志》卷七记载：&明嘉靖戊申（1548年）郡守沈启移兰亭曲水开天章寺前&，又记载：&康熙十二年（1673年），知府许宏勋重建，三十四年（1659年），奉敕重建，有御书《兰亭诗》，勒石于天章寺侧，上覆以亭；三十七年（1689年）复御书&兰亭'两大字悬之。其前疏为曲水，后为右军祠，密室四廊，清流碧沼，入门&建，虽几经兴废，但基本保持明清格局。一千六百多年来，兰亭地址几经变迁，现在兰亭是明朝嘉靖二十七年（1548年），由郡守沈启主持，从宋兰亭遗址－－天章寺迁移到此，期间几经兴废。清康熙三十二年（1693年），康熙御笔《兰亭集序》勒石，上覆以亭。清康熙三十四年（1695年），知府宋骏业主持重修。到了清嘉庆三年（1718年），知县伍士备，偕绅士吴寿昌、茹棻等筹资重修兰亭、曲水流觞处、右军祠等。并查明旧兰亭址
& & 在东北隅土名石壁下，已垦为农田，于是将垦为农田的旧址重新纳入兰亭。1914年，在右军祠内建墨华亭；1916年，兰亭增建了文昌阁、驿马亭等建筑 。
宋代姜夔酷爱《兰亭序》
& & 宋代姜夔酷爱《》,日日研习，常将所悟所得跋其上。有一跋云：&廿余年习《》皆无入处，今夕灯下观之，颇有所悟。&历时二十多年才稍知入门，可见释读之难：一千六百多年来无数书法家都孜孜不倦地释读过，何尝不想探求其中的奥秘，但最终只能得其一体而已。因此，《》可以说是由杰出的书法智慧所营造成的迷宫。
&&& 萧翼盗《兰亭序》为历史上许多巧取豪夺别人家传宝物的特例&&&为帝王盗夺。他用的方法更阴险，是以骗得藏宝人的感情，取得信任后下手。这使藏宝人在感情和财产上受到双重打击。由于萧翼是以谈诗论字、书字骗得辩才的信任的，可知他的书画非同一般；同时他与《兰亭序》又这么相关，而未有他的书画流传下来，可知历史上古董收藏家对萧翼之盗是痛恨到极点的，耻于收藏他的书画。
&&& 何延之自云，以上故事系闻辩才弟子元素于永兴寺智永禅师故房亲口述说。刘、何二说，情节悬异。一般以为，何说漂浮失实，刘说翔实可信。二者情节虽异，但《兰亭序》真迹埋入昭陵，说法却一致。
&&& 唐太宗得到《兰亭序》后，曾命弘文馆拓书名手冯承素以及虞世南、褚遂良诸人钩摹数本副本，分赐亲贵近臣。李世民对李治说：&我死后，你只要把《兰亭序》用玉匣放进墓室我的身边，就是你尽孝了。&李治照办，李世民死后随葬昭陵。现传世的《兰亭序》已非王羲之真迹。传世本种类很多，或木石刻本，或为摹本，或为临本。著名者如《定武兰亭》，传为欧阳询临摹上石，因北宋时发现于河北定武（今河北正定）而得名。唐太宗命冯承素钩摹本，称《神龙本兰亭》，由于他的摹本上有唐代&神龙&小印，所以将其定名为神龙本《兰亭序》，以区别于其他的唐摹本。此本墨色最活，跃然纸上，摹写精细，牵丝映带，纤毫毕现，数百字之文，无字不用牵丝、俯仰袅娜，多而不觉其佻，其笔法、墨气、行款、神韵，都得以体现，基本上可窥见羲之原作风貌。公认为是最好的摹本，被视为珍品。冯承素摹的《兰亭序》纸本，现北京故宫博物院收藏，高24.5厘米，宽69.9厘米，此本曾入宋高宗御府，元初为郭天锡所获，后归大藏家项元汴，乾隆复入御府。
人们奉若神迹的《兰亭序》并非是王羲之的作品
& & 在的作者是谁这个问题方面，在清代就有个书法家提出疑问。他就是清朝咸丰年间的探花、大书法家李文田，李文田的书法风格酣畅饱满，融篆隶楷于一体的书法，他也摒弃陈见，指出千年来人们奉若神迹的《》并非不是王羲之的作品。这个说法在书法界掀起轩然大波，也使得李文田成为书法史上浓墨重彩的人物。李文田在深入研究后发现，这篇《兰亭序》并不是王羲之那个时代所作的。他的观点在当时并没有引起重视。不过，在上世纪六十年代，文学家郭沫若发表了一篇《由王谢墓志的出土论到兰亭序真伪》，在中国书法界引发大辩论，关于兰亭序作者的争论一直延续了三十多年，至今仍是个众说纷纭的话题。&&& 那么兰亭序的作者是谁该作如何解答呢。首先，最近的考古发现，中国书法发展要比以前的记载早得多，到了东晋时期，楷书成熟也没有不可能;其次兰亭序表现出的思想是魏晋时期的文人思想，时代是符合的。中华民族5000年来的文化，一路走来沉淀的是先哲的智慧与精神，儒、道、墨、等家的思想无时无刻的贯穿着中华民族的文化史，无时无刻的影响着对美的追求的标准。中国的书法、绘画、音乐、舞蹈、戏剧等文化都受到其渗透影响，要明白他们的根是根植在中国的文化上的，并在这种文化氛围中发扬流传至今，我们要对自己的文化保持自信。书法作为一种文化艺术，她本身承载着丰富的艺术内涵，她应该是有生命和灵魂的，离开了人类思想感情在书法的流露，单单复制古人的作品也是没有生命的。
&&& 书法除了是一门技术，她更是一门艺术，正因为如此我们不得不苦苦追寻书法的深层次的发展规律，将其内在的精神和外表的法度吸进，虽然过程是漫长和艰辛的，但又是必经阶段，否则就无法谈及书法。有了这一阶段我们才能明白中国艺术的真善美，我们才能融入时代精神个人情感，创作出具有时代书法精品。在此，如何是好！我们不妨品味下宗白华的话：&艺术家是个小造物主，艺术品是个小宇宙，她的内部是真理，就同宇宙的内部是真理一样。&。
《兰亭序》的内在文化尤其重要
& & 如今的世界是个开放性的世界，为此我们无法避免《》西方文化潮的涌入，面对这种潮流，我们如何理性的面对西方的文化就尤其重要。书法《》作为一门艺术的存在也难以避开这个现实的历史，所以在研究中国现代书法《》的前途时，我们也不得不去了解中西文化的异同，否则面对着西方文化的洪流我们就会不知所措，就会盲目，就会导致盲从。在此引用一下当代大师梁漱溟在其《中国文化的命运》中对中西文化异同的描述：&宗教问题实为中西文化的的分水岭。中国古初与希腊罗马古代社会，彼此都不相远。但西洋继此而有其文化发展，则以伟大宗教基督教作中心；中国却以非宗教之周孔教化作中心。&
&&& 当然，到了西方到了十九世纪社会打破了宗教的约束，个人崇尚自由与个性，从而艺术发展成为了抽象派和印象派等，这也是和西方的社会意识形态密不可分的。然而，中华民族文化的发展是围绕着传统儒家思想，从而也表现在其它的艺术领域中，直到20世纪初，中国人在水深火热的社会动荡中谋求变革建立新中国过程中，中国在文化上也深深受到西方文化潮流的影响至今。然而，由于中西方的文化底蕴不同，故也演化出不同的政治、文化、人们的思想观，中国之几千来周孔的教化及道、墨各家的影响，造成了中国人普遍行道中庸的生活哲学，也形成了中华民族的那种&刚健、笃实、辉光&的美学思想。宗教的教化使得西方形成了集团生活的方式，集团生活又导致了集团生活之间的斗争，使得他们的集团势力不停地外张，成就了西方好强好斗的哲学，这些在近现代社会是可以清楚的看到的。
冯摹本《兰亭序》吴炳跋之后的疑点
& & 冯摹本《》吴炳跋之后最早的也是明代第一个跋李廷相1526年3月在金陵所题：&《》石刻往往人间见之，余家亦藏有善本，至于唐摹真迹则仅见此耳。存礼考功（丰坊字存礼，考功为其职务）偶出示为题其后而归之。&此跋说明1526年3月冯摹本乃是丰坊之物。也就是说：冯摹本和丰刻本同出丰坊一人之手。
&&& 在李跋后在项子京观款《》之后，明代第二个跋是1577年7月作过乌程训导（距乌镇约二十多公里）的文嘉称：&嘉靖初，丰考功存礼尝手摹使章正甫刻石于乌镇王氏，然予未见真迹。――今子京项君（项子京）以重价购于王氏，遂令人持至吴中索余题语。&丰坊是其父文征明的朋友，二人同时进退宫廷，且文嘉仅小丰坊九岁，又是文化官员，因此他记述的此事不会错，（两帖同有&王济赏鉴过物&印为证）但当时他没有见过冯摹本和丰坊在王济家摹刻的真迹。（丰坊过世十四年后的1577年文才见到冯摹本）。此两跋说明冯摹本嘉靖五年（1526）三月在丰坊手。而嘉靖初又转到王济手。五十一年后由王家转到项子京手。而从丰坊转到王济手有诸多疑点：（1）鄞县（宁波）的丰坊与乌镇的王济相距五百里，王济不可能把宝帖借给丰坊拿到南京找李廷相题跋，而只能是丰坊之物，嘉靖初丰坊卖给王济。（2）奇怪的是既是书法家又是朝官的丰坊在丰刻本上专加了一排自己的九枚印章，而在冯摹本上没有题、印和任何痕迹。（3）更奇怪的是，冯摹本既然原本就是丰坊之物为何要在卖给王济之后反到王家去摹刻？且摹刻得字迹却反高冯摹本一筹，此中定有蹊跷。&&& 今天一阁也确存丰坊摹刻的两块兰亭，一块神龙兰亭（即丰刻本）陈列在室内，一块&嘉靖五年八月十日丰坊临&的嵌在 天一阁外前壁上。时间合&嘉靖初&，即应是嵌在前壁的石刻，按理此兰亭应是下冯摹本一等的神龙兰亭（自古称：纸上的字，刻在石上再拓下来，如刻好即下真迹一等）。可是笔者见到的字迹却是与神龙相异的定武兰亭。证明丰坊摹的不是此兰亭。
兰亭序的美之所在
& & 王羲之书法主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：&飘若游浮云，矫如惊龙&。总之，他把汉字书写从实用引入一种注重技法，讲究情趣的境界，标志着书法家不仅发现书法美，而且能表现书法美。&《》是王羲之最得意的作品。
& & 公元353年，也就是永和九年，王羲之和当时东晋的名士谢安诸人，相聚在浙江绍兴一个不起眼的地方&&&兰亭，一起做修禊的事。修禊是古代的一种习俗，据说，每年农历三月三日，人们如果临水而祭的话，就可以&除凶恙，去宿垢&《晋书&礼志》，文人雅集，自不免诗文唱和，不曾想到的是，就是这样一次不经意的&一觞一咏&，竟然诞生了一篇在中国书法、文学和哲学史上产生深远意义的名篇&&&王羲之的《》。当时有26人赋诗41首，并聚诗成集。王羲之于酒酣之际乘兴用鼠须笔在蚕茧纸上为诗集写了这篇序，记下了诗宴盛况和观感。全文28行，324字，通篇遒媚飘逸，字字精妙，有如神助。像其中的20个&之&字，竟无一雷同，成为书法史上的一绝。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。翌日，王羲之酒醒后意犹未尽，伏案挥毫在纸上将序文重书一遍，却自感不如原文精妙。他有些不相信，一连重书几遍，仍然不得原文的精华。这时他才明白，这篇序文已经是自己一生中的顶峰之作，自己的书法艺术在这篇序文中得到了酣畅淋漓的发挥。
& & 宋代姜夔酷爱《兰亭序》，日日研习，常将所悟所得跋其上。有一跋云：&廿余年习《兰亭》皆无入处，今夕灯下观之，颇有所悟。&历时二十多年才稍知入门，可见释读之难：一千六百多年来无数书法家都孜孜不倦地释读过，何尝不想探求其中的奥秘，但最终只能得其一体而已。因此，《兰亭序》可以说是由杰出的书法智慧所营造成的迷宫。
& & 王羲之将《兰亭序》视为传家宝，并代代相传，一直到王家的七世孙智永手中。可是，智永不知何故出家为僧，身后自然没有子嗣，就将祖传真本传给了弟子&&&辩才和尚。
& & 到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之书法珍宝，经常临习，他亲自为《晋书》撰《王羲之传》，搜集、临摹、欣赏王羲之的真迹。在中国书法史上，帝王以九五万乘之尊而力倡一人之书者，仅此而已。对《兰亭序》这一真迹他更是仰慕，多次重金悬赏索求，但一直没有结果。后查出《兰亭序》真迹在会稽一个名叫辩才的和尚手中，从此引出一段唐太宗骗取《兰亭序》，真迹随唐太宗陪葬昭陵的故事。
& & 这一段故事，更增添了《兰亭序》的传奇色彩和神秘气氛。唐人记载兰亭故事有两种版本。刘悚《隋唐嘉话》记：&王右军《兰亭序》，梁乱，出在外。陈天嘉中，为僧众所得。&&果师死后，弟子僧辩才得之。太宗为秦王后，见拓本惊喜，乃贵价市大王书，《兰亭》终不至焉。及知在辩才处，使萧翼就越州求得之，以武德四年入秦府。贞观十年，乃拓十本以赐近臣。帝崩，中书令褚遂良奏：&《兰亭》，先帝所重，不可留。&遂秘于昭陵。&《太平广记》收何延之《兰亭记》记载大有不同。何文称，至贞观中，太宗锐意学二王书，仿摹真迹备尽，惟《兰亭》未获。后访知在辩才处，三次召见，辩才诡称经乱散失不知所在。房玄龄荐监察御史萧翼以智取之。萧翼知道明说是说不动辩才相让的，就假扮成书生，住在庙中与辩才谈诗论字、书字，使辩才将他当成最好的朋友，骗得了辩才的信任后用激将法使他拿出《兰亭序》来让他观看。一天趁辩才外出，萧翼乘机盗走了《兰亭序》，把它献给了唐太宗。
& & 唐太宗多次公开求索不得，由下属巧取豪夺而得到别人家传宝物仅此一例。当时献了王羲之的书法真迹的都受到重赏，而却未见萧翼献上骗盗《》后受到嘉奖之记载。大概唐太宗也认为他虽然为自己取得了一直想得到而长期未能得&
从虞世南《兰亭序》墨本探讨临摹的权威性
& & 虞世南《》本被一些日本学者认为是原迹摹本的可能性最大，这也无道理，王羲之《》的原迹不是一般人能见到的，去蒙着纸响拓或描摹，不是极佳的质量也不可能被允许。史所记载冯承素赵模等人摹《》，需要继续考证，究竟是摹真迹还是临本？你去对应一下丧乱帖的极高质量就会知道，初唐的响拓水平有多高，何况是兰亭序这样最重要的书圣墨迹，李世民不会容忍他的至爱宝物被菜鸟甚至是任何外人去&作践&。如果世间存在兰亭序原迹摹本，首先具备的要素是，其质量一定不低于丧乱帖系列。
&&& 这里面有一个逻辑上的疏漏，可能在李世民征集到（传说萧翼骗到）兰亭序以前，就有民间摹本，那我们可以想象，顶多是学习的去临摹，因为心情不同，那时王羲之还&不是&书圣哦！在野的摹本水平不会达到皇家丧乱帖的那种高水平，也不会反映王羲之笔法。现有的墨本（自然包括所谓摹本）都明确，或者是虞世南、或者是褚遂良、或者是冯承素，都不是隋以前人，且水平都不高，都不是晋人的书法的特点。
&&& 关于丰坊系列兰亭，水平很差，与神龙本用笔一致。王开儒的逻辑不通。贞观半玺是刻上去的的，不足以为证。所谓千古奇冤更多地成分是主观的惊世骇俗，对学术无益。根据定武兰亭是最好本的史料分析，李世民对兰亭序的特殊感情，可能不允许那些所谓高手直接响拓兰亭原迹。欧阳询的定武本是临的有史记载，为什么不是摹的？欧阳询这种重臣无摹本，谁还有资格摹？&&& 大胆推想，有可能定武以外的本子，是以定武本或其他的父子关系临本（临写时见到真迹）为范本。欧阳询虞世南褚遂良以外，根本没有人解密王羲之笔法，即使是欧虞褚，也是一知半解，这是时代原因，难以逾越。既然赵模冯承素是摹制高手，他们摹制的兰亭序起码应该达到丧乱帖书法水平，但如果是摹制临本，则另当别论。
存世《兰亭序》摹本哪一个最权威？
& & 《》逻辑上尚有存在一个摹本的可能性，而已经公开的《》墨本中没有。而哪一个是《》摹本？神龙本？否！学者无数研究忽略了最重要的问题&&书法，晋人没有那样的书法&&确切讲是笔法。如果你正着看不出来，很简单，你把墨本完全倒过来看，一是上下颠倒去看，二是正面反面颠倒透视去看，其用笔一头重一头轻，尖尖的笔尖，连宋人也不使用这样的笔法。我们把最大的特点挑出来，王羲之早期的姨母帖到晚期的丧乱帖，所有可靠墨本都具有一个共性特征&&力透纸背入木三分，神龙本绝不具备。
&&& 虞世南本被一些日本学者认为是原迹摹本的可能性最大，这也无道理，王羲之兰亭序的原迹不是一般人能见到的，去蒙着纸响拓或描摹，不是极佳的质量也不可能被允许。史所记载冯承素赵模等人摹兰亭，需要继续考证，究竟是摹真迹还是临本？你去对应一下丧乱帖的极高质量就会知道，初唐的响拓水平有多高，何况是兰亭序这样最重要的书圣墨迹，李世民不会容忍他的至爱宝物被菜鸟甚至是任何外人去&作践&。如果世间存在兰亭序原迹摹本，首先具备的要素是，其质量一定不低于丧乱帖系列。
&&& 这里面有一个逻辑上的疏漏，可能在李世民征集到（传说萧翼骗到）兰亭序以前，就有民间摹本，那我们可以想象，顶多是学习的去临摹，因为心情不同，那时王羲之还&不是&书圣哦！在野的摹本水平不会达到皇家丧乱帖的那种高水平，也不会反映王羲之笔法。现有的墨本（自然包括所谓摹本）都明确，或者是虞世南、或者是褚遂良、或者是冯承素，都不是隋以前人，且水平都不高，都不是晋人的书法的特点。
&&& 关于丰坊系列兰亭，水平很差，与神龙本用笔一致。王开儒的逻辑不通。贞观半玺是刻上去的的，不足以为证。所谓千古奇冤更多地成分是主观的惊世骇俗，对学术无益。
国之重宝神龙本《兰亭序》
& & 曾因论证故宫博物院现存《清明上河图》是全本而非残卷，引起文物研究界关注的唐山著名书画鉴定家王开儒，近日又宣布自己的又一重大发现《》冯承素摹本，疑为明代作伪第一高手丰坊伪造。而宁波天一阁明朝丰坊摹刻神龙《》，才是真正的&国之重宝&。&
&&& 冯摹本、丰刻本同出一源&
&&& 晋永和九年暮春，一代书圣王羲之在绍兴兰亭与友人雅集时为一部诗集写下了《》，千百年来被书法界誉为&中华第一书&。由于真迹早已失踪，长期以来人们所见的被称为唐代书法家冯承素所摹《兰亭序》被视为&下真迹一等&的最佳摹本，成为众多书法家学习的对象。&
&&& 然而王开儒发现，在近几年吉林文史出版社出版的数种《兰亭序》中，一私人拓本的字迹风格与冯承素摹本颇为相像。经考此本《兰亭序》为宁波天一阁所存明代丰坊摹刻的神龙《兰亭序》。于是，王开儒将故宫的冯承素摹《兰亭序》(卷前上有唐&神龙&半印。简称冯摹本)与天一阁丰坊摹刻神龙《兰亭序》(简称丰刻本)两帖逐字逐笔进行对比，其结论令人惊讶：《兰亭序》通篇的324个字，两帖字迹出笔入笔基本一致，尤其后半帖更为相像，可以断定两帖出于一源。其次，冯摹本的笔墨逊于丰刻本，尤其前半帖，如&集&&朗&&亭&&宇&等字，屡出弱笔。全帖字多鸭咀长锋、软媚，而丰刻本险劲，其精神不可同语。按历来所传冯摹本系摹自王羲之真迹，&下真迹一等&，世间不可能有超过它的本子。今丰刻本明显高于它，这就说明冯摹本不是摹自王羲之真迹，而是后世伪造。&
被誉为“中华第一书”的《兰亭序》
& & 被誉为&中华第一书&的《》是晋永和九年(公元三百五十三年)暮春，王羲之、谢安等四十一人雅集会稽(今绍兴)之兰亭，饮酒赋诗，畅叙幽情，王羲之乘兴为此诗集作序，共二十八行，三百二十四个字。次日王羲之发现写的很好，只是有几个字不满意，于是他再重写，可是数幅都不如那幅，于是他涂改了几字，留下此传诵千古的《兰亭集序》，简称《》。
&&& 后来，唐太宗李世民则把《》真迹据为已有，他死后竟将真迹殉入昭陵。其后《兰亭序》只能以宫廷摹本流传后世。而在一千多年临摹比较中，冯承素摹神龙兰亭帖被世人所公认，下真迹一等。
&&& 然而，他对冯承素摹《兰亭序》与宁波丰坊刻《兰亭序》两帖逐字比对之后，发现被郭沫若、启功、徐邦达等大家誉为&天下第一书&的北京故宫博物院所藏冯承素摹《兰亭序》有疑。
&&& 王开儒认为，冯承素摹本与宁波天一阁存明丰坊刻本同出一源，丰坊刻其字迹更胜冯摹本一筹，且上有唐太宗&贞观&、中宗&神龙&、玄宗&开元&；宋太宗&淳化&、徽宗&政和&、高宗&绍兴&六位帝王玺、押佐证。这是世间所有本子都没有的。其上还有唐褚遂良(印)、宋米芾(印)、元郭天锡(跋)、赵孟頫(印)、明丰坊刻石、清翁方纲(跋丰刻石)五朝大家鉴评。
&&& 王开儒说，《兰亭序》由唐宫入宋宫，宋理宗传驸马杨镇，元朝时杨家又卖给郭天锡，明朝入丰坊万卷楼，丰坊于晚年刻于石碑之上。1562年万卷楼大火致原帖绝于人间，唯此石刻天一阁收藏至今。所谓的冯承素摹本在明以前的收藏史上并无记载，而最有可能的是明代人所作。丰坊是明代嘉靖年间的书法家，三十二岁中进士，后因案被贬，以藏书、书法闻名当世。王开儒在宁波天一阁仔细研究丰坊的两个兰亭石刻后，提出是丰坊依据当时存在的不同摹本，制造了一个新的摹本，后称为冯承素所摹，而作为传世书法精品流传下来。而现存宁波天一阁的丰坊刻《兰亭序》，则胜现藏于故宫博物院冯承素摹本九倍，它是世间最好的《兰亭序》，实乃国之重宝。
唐太宗骗取《兰亭序》
& & 王羲之将《》视为传家宝，并代代相传，一直到王家的七世孙智永手中。可是，智永不知何故出家为僧，身后自然没有子嗣，就将祖传真本传给了弟子&&&辩才和尚。
& & 到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之书法珍宝，经常临习，他亲自为《晋书》撰《王羲之传》，搜集、临摹、欣赏王羲之的真迹。在中国书法史上，帝王以九五万乘之尊而力倡一人之书者，仅此而已。对《》这一真迹他更是仰慕，多次重金悬赏索求，但一直没有结果。后查出《》真迹在会稽一个名叫辩才的和尚手中，从此引出一段唐太宗骗取《兰亭序》，真迹随唐太宗陪葬昭陵的故事。
& & 唐人记载兰亭故事有两种版本。刘悚《隋唐嘉话》记：&王右军《》，梁乱，出在外。陈天嘉中，为僧众所得。&&果师死后，弟子僧辩才得之。太宗为秦王后，见拓本惊喜，乃贵价市大王书，《兰亭》终不至焉。及知在辩才处，使萧翼就越州求得之，以武德四年入秦府。贞观十年，乃拓十本以赐近臣。帝崩，中书令褚遂良奏：&《兰亭》，先帝所重，不可留。&遂秘于昭陵。&《太平广记》收何延之《兰亭记》记载大有不同。何文称，至贞观中，太宗锐意学二王书，仿摹真迹备尽，惟《兰亭》未获。后访知在辩才处，三次召见，辩才诡称经乱散失不知所在。房玄龄荐监察御史萧翼以智取之。萧翼知道明说是说不动辩才相让的，就假扮成书生，住在庙中与辩才谈诗论字、书字，使辩才将他当成最好的朋友，骗得了辩才的信任后用激将法使他拿出《兰亭序》来让他观看。一天趁辩才外出，萧翼乘机盗走了《兰亭序》，把它献给了唐太宗。
& & 这一段故事，更增添了《兰亭序》的传奇色彩和神秘气氛。&
《兰亭序》字字精妙，有如神助
& & 王羲之书法主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：&飘若游浮云，矫如惊龙&。总之，他把汉字书写从实用引入一种注重技法，讲究情趣的境界，标志着书法家不仅发现书法美，而且能表现书法美。《》是王羲之最得意的作品。《》可以说是由杰出的书法智慧所营造成的迷宫。
& & 公元353年，也就是永和九年，王羲之和当时东晋的名士谢安诸人，相聚在浙江绍兴一个不起眼的地方&&&兰亭，一起做修禊的事。修禊是古代的一种习俗，据说，每年农历三月三日，人们如果临水而祭的话，就可以&除凶恙，去宿垢&《晋书&礼志》，文人雅集，自不免诗文唱和，不曾想到的是，就是这样一次不经意的&一觞一咏&，竟然诞生了一篇在中国书法、文学和哲学史上产生深远意义的名篇&&&王羲之的《》。当时有26人赋诗41首，并聚诗成集。王羲之于酒酣之际乘兴用鼠须笔在蚕茧纸上为诗集写了这篇序，记下了诗宴盛况和观感。全文28行，324字，通篇遒媚飘逸，字字精妙，有如神助。像其中的20个&之&字，竟无一雷同，成为书法史上的一绝。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。翌日，王羲之酒醒后意犹未尽，伏案挥毫在纸上将序文重书一遍，却自感不如原文精妙。他有些不相信，一连重书几遍，仍然不得原文的精华。这时他才明白，这篇序文已经是自己一生中的顶峰之作，自己的书法艺术在这篇序文中得到了酣畅淋漓的发挥。
& & 宋代姜夔酷爱《兰亭序》，日日研习，常将所悟所得跋其上。有一跋云：&廿余年习《兰亭》皆无入处，今夕灯下观之，颇有所悟。&历时二十多年才稍知入门，可见释读之难：一千六百多年来无数书法家都孜孜不倦地释读过，何尝不想探求其中的奥秘，但最终只能得其一体而已。
& & 王羲之7岁拜师于女书法家卫夫人和叔父五广，勤学苦练，后又遍学李斯、钟繇、蔡邕、张昶等书法家，并博采众长，自辟蹊径，自成一体。其书法作品很丰富，据说梁武帝曾收集其书一万五千纸，唐太宗遍访王书，得三千六百纸，到宋徽宗尚保存二百四十三纸。现传世墨迹，寥若晨星，真迹无一留存。
唐太宗赞叹兰亭序“点曳之工，裁成之妙”
& & 《》是王羲之书法艺术的代表作，是我国书法艺术史上的一座高峰，它滋养了一代又一代书法家。五十一岁的王羲之于酒酣之时，用蚕茧纸、鼠须笔趁兴疾书，为此作序，这就是&天下第一行书&《》，也称《》、《兰亭》。这篇传颂千古的名迹。全文共二十八行，三百二十四字。通篇遒媚飘逸，字势纵横，变化无穷，如有神助。充分体现出行书起伏多变、节奏感强、形态多姿、点画相应等特点。在章法（布白）、结构、用笔上都达到行书艺术的高峰。
《兰亭序》凡三百二十四字，每一字都被王羲之创造出一个生命的形象，有筋骨血肉完足的丰驱，且赋予各自的秉性、精神、风仪：或坐、或卧、或行、或走、或舞、或歌，虽尺幅之内，群贤毕至，众相毕现。王羲之智慧之富足，不仅表现在异字异构，而且更突出地表现在重字的别构上。序中有二十多个&之&字，无一雷同，各具独特的风韵。重字尚有&事&、&为&、&以&、&所&、&欣&、&仰&、&其&、&畅&、&不&、&今&、&揽&、&怀&、&兴&、&后&等，都别出心裁，自成妙构。多变的结构。
& & 其特点如下：
& & 天然的布白。《兰亭序》布局的形式，是采取纵有行、横无列，行款紧凑，首尾呼应的方式。《兰亭序》凡二十八行。行的疏密大致相等，偶有宽密。如神龙本的通篇行距，前四行较疏，中幅较匀，末五行紧密。字与字之间，大小参差，不求划一，长短配合，错落有致。保存了起草时随手书写的自然姿态，颇得天然潇洒之美。
& & 《兰亭序》的结构可说极尽变化之能事，它不求平正，强调欹侧，不求对称，强调揖让，不求均匀，强调对比。结体或修长或浑圆，突破隶书扁平方正的行貌。特别是文中字有重复者，则转构别体，无一雷同，其中最为突出的是二十个&之&字，写法个个不同，或平稳舒放，或藏锋收敛，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍。
& & &最卓越的艺术品，往往在极小的空间里蕴含着极丰裕的艺术美。《兰亭序》就是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的辉煌的书艺殿堂。唐太宗赞叹它&点曳之工，裁成之妙&。黄庭坚称扬说：&《兰亭序》草，王右军平生得意书也，反复观之&略无一字一笔，不可人意。&《兰亭序》道媚劲健的用笔美，流贯于每一细部。略剖其横画，则有露锋横、带锋横、垂头横、下挑横、上挑横、并列横等，随手应变。其竖画，则或悬针，或作玉筋，或坠露，或斜竖，或弧竖，或带钩，或曲头，或双杈出锋，或并列，各尽其妙。其点，有斜点、出锋点、曲头点、平点、长点、带钩点、左右点、上下点、两点水、三点水、横三点、带右点等等。其撇，有斜撇、直撇、短撇、平撇、长曲撇、弧撇、回锋撇、带钩撇、曲头撇、并列撇等等。其挑，或短或长，其折，有横折、竖折、斜折。其捺，有斜捺、平捺、回锋捺、带钩捺、长点捺、隼尾捺等。其钩，则有竖钩、竖弯钩、斜钩、横钩、右弯钩、圆曲钩、横折钩、左平钩、回锋减钩。无论横、竖、点、撇、钩、折、捺，真可说极尽用笔使锋之妙。
有证据称神龙本《兰亭序》是褚遂良临摹的
& & 8月份16日，全国政协文史馆文史资料研究员、自称&小书贩&的我省平遥县人彭令公布证据，经在古籍中&挖掘&并多方研究，他发现了&天下第一行书&神龙本《》是褚遂良临摹的新证据。《》又名《兰亭集序》，为晋代书法家王羲之撰写。可惜的是，《兰亭序》真迹据说已随唐太宗李世民陪葬，人们后来看到的《》，都是唐代以后的摹本，其中&神龙本&《》是其中最著名的版本之一。该版本因卷首有唐中宗李显龙年号小印，故而得名，学界一度认为是唐代书法家冯承素临摹，也有人认为是褚遂良所摹，一直争议不断。
& & 彭令的这部手稿，稿纸左下角印有&澄兰主人笺&5个红字。邵松年室名之一为&澄兰室&，张忠义先生认定其为邵松年专用稿纸。&近日，彭令在晚清民国收藏大家邵松年鉴赏书画碑帖后题诗的手稿《一斑吟草》中，发现了&神龙本&《兰亭序》为唐代褚遂良所临摹的新证据。在该稿本正文第四页后半页第六、七行，邵松年撰七绝诗云：&真本神龙属褚临，几经摹勒妙难寻。何如颖井虹光出，广大清和韵度深。&邵氏在该诗下注云：&神龙本转相摹刻，真相难求，颍上初拓虚和婉妙，耐人寻味，致佳本也！&
& & 据史料，邵松年收藏到价值连城的&神龙本&《兰亭序》，是其为晚清民国大收藏家的最显著标志。中国书画艺术鉴定研究中心学术委员、中国收藏家协会书画收藏委员会主任张忠义与北京故宫博物院原副院长、研究馆员萧燕翼先生反复审阅后认为，该稿本中所说的&真本神龙&，无疑即指邵氏自藏的&神龙本&《兰亭序》拓本。
& & 据《一斑吟草》稿本后跋可知，该部稿本系邵松年撰书于民国壬戌(1922年)，比当代书法家高二适于1965年提出&神龙本《兰亭序》为褚遂良所摹&的重要观点早了43年，这不能不引起书法研究界与学术界的高度关注。据彭令介绍，已故当代著名书法家、鉴定家启功在其《〈兰亭帖〉考》文中，介绍&神龙本&《兰亭序》时，也仅用&郭天锡跋说这帖定是冯承素等所摹&&以为冯临&与&俱相沿称为冯临&等语，由此可以看出，启功先生对于&神龙本&《兰亭序》是否定为冯承素所摹，尚无明确的证据。邵松年是清末民初的书画鉴定大家，更是收藏大家，因其收藏过价值连城的稀世珍宝&神龙本&《兰亭序》，所以对兰亭的论断值得重视。
《兰亭序》谜中之谜
& & 唐人记载《》故事有两种版本。 刘悚《隋唐嘉话》记：&《》终不至焉。及知在辩才处，使萧翼就越州求得之，以武 德四年入秦府。贞观十年，乃拓十本以赐近臣。帝崩，中书令褚遂良奏：&《》先帝所重，不可留。&遂秘于昭陵。&
&&& 《太平广记》收何延之《兰亭记》记载大有不同。何文称，至贞观中，太宗锐意学二王书，仿摹真迹备尽，唯《兰亭》未获。后访知在辩才处，三次召见，辩才诡称经乱散失不知所在。房玄龄荐监察御史萧翼以智取之。萧翼隐匿身份，乔装潦倒书生，投其所好，弈棋吟咏，论书作画成忘年交，后辨才夸耀所藏，出示其悬于屋梁之《兰亭》真迹，《兰亭》，遂为萧翼乘隙私取此帖长安复命。太宗命拓数本赐太子诸王近臣，临终，语李治：&吾欲从汝求一物，汝诚孝也，岂能违吾心也？汝意如何？&于是，《兰亭》真迹葬入昭陵。何延之自云，以上故事系闻辩才弟子元素于永兴寺智永禅师故房亲口述说。
&&& 刘、何二说，情节悬异。一般以为，何说漂浮失实，刘说翔实可信，骗取与耳语没有了。两者情节虽异，但《兰亭序》真迹埋入昭陵，说法却一致。
&&& 此事又有余波。据《新五代史&温韬传》，后梁耀州节度使温韬曾盗昭陵：&韬从埏道下，见宫室制度，宏丽不异人间，中为正寝，东西厢列石床，床上石函中为铁匣，悉藏前世图书，钟王笔迹，纸墨如新，韬悉取之，遂传人间。&依此记载，则《兰亭》真迹经&劫陵贼&温韬之手又复见天日。另外宋代蔡挺在跋文中说，《兰亭序》偕葬时，为李世民的姐妹用伪本掉换，真迹留存人间。然此后《兰亭》真迹消息便杳如黄鹤，其下落如何，更是谜中之谜了。
神龙本《兰亭序》是褚遂良所书？
& & 《》又名《兰亭集序》，为晋代书法家王羲之撰写。可惜的是，《》真迹据说已随唐太宗李世民陪葬，人们后来看到的《兰亭序》，都是唐代以后的摹本，其中&神龙本&《》是其中最著名的版本之一。该版本因卷首有唐中宗李显龙年号小印，故而得名，学界一度认为是唐代书法家冯承素临摹，也有人认为是褚遂良所摹，一直争议不断。&&& 近日，彭令在晚清民国收藏大家邵松年鉴赏书画碑帖后题诗的手稿《一斑吟草》中，发现了&神龙本&《兰亭序》为唐代褚遂良所临摹的新证据。在该稿本正文第四页后半页第六、七行，邵松年撰七绝诗云：&真本神龙属褚临，几经摹勒妙难寻。何如颖井虹光出，广大清和韵度深。&邵氏在该诗下注云：&神龙本转相摹刻，真相难求，颍上初拓虚和婉妙，耐人寻味，致佳本也！&
&&& 据《一斑吟草》稿本后跋可知，该部稿本系邵松年撰书于民国壬戌(1922年)，比当代书法家高二适于1965年提出&神龙本《兰亭序》为褚遂良所摹&的重要观点早了43年，这不能不引起书法研究界与学术界的高度关注。据彭令介绍，已故当代著名书法家、鉴定家启功在其《〈兰亭帖〉考》文中，介绍&神龙本&《兰亭序》时，也仅用&郭天锡跋说这帖定是冯承素等所摹&&以为冯临&与&俱相沿称为冯临&等语，由此可以看出，启功先生对于&神龙本&《兰亭序》是否定为冯承素所摹，尚无明确的证据。邵松年是清末民初的书画鉴定大家，更是收藏大家，因其收藏过价值连城的稀世珍宝&神龙本&《兰亭序》，所以对兰亭的论断值得重视。&&& 据史料，邵松年收藏到价值连城的&神龙本&《兰亭序》，是其为晚清民国大收藏家的最显著标志。中国书画艺术鉴定研究中心学术委员、中国收藏家协会书画收藏委员会主任张忠义与北京故宫博物院原副院长、研究馆员萧燕翼先生反复审阅后认为，该稿本中所说的&真本神龙&，无疑即指邵氏自藏的&神龙本&《兰亭序》拓本。
千古未解的书法奇案〈兰亭序〉
& & 唐朝大画家阎立本曾画过一幅名为《萧翼赚兰亭图》的水墨画，原作已佚。画中所记载的人物故事，就发生在云门寺。《》遗失地，王羲之过世后，王羲之的第七代孙智永曾在这里出家为僧，创出书法&永字八法&。智永有个徒弟叫辩才，智永弥留之际将《》传给辩才。
& & 唐太宗李世民酷爱书法，因追慕王羲之的书法杰作，一个偶然的机会听说《》在云门寺的辩才手中，曾三次召见辩才询问《》的下落，辩才一口咬定《兰亭序》已在丧乱中亡佚，不知所在。于是唐太宗特派监察御史萧翼探明墨宝下落，萧翼假扮山东书生，径往云门。萧翼见到辩才后，两人非常投缘，很快成为无话不谈的朋友。
& & 有一次，两人聊天。萧翼说：&弟子先门皆传二王楷书法，弟子又幼来耽习，今亦有数帖自随。&辩才听后很开心，让萧翼明天带来。第二天，萧翼果然将&二王&的书法作品带来了。辩才看了后说：是即是矣，然未佳善，贫道有一真迹，颇亦殊常。萧翼问何帖？辩才曰：兰亭。萧翼说，几经战乱，真迹怎么会在呢？一定是假的。于是辩才便把得到《兰亭序》的原委原原本本地告诉了萧翼，并让萧翼隔日来看。第二天，辩才从房梁处取得《兰亭序》让萧翼看。萧翼看了后故意说《兰亭序》是假的，二人争论不休。不过也因此，辩才随便就把《兰亭序》丢在了房间里，没有再放到房梁上。一日，趁辩才不在，萧翼偷偷取了《兰亭序》后逃走，遂献给唐太宗。唐太宗得之后非常喜欢，直至死后，他把这份《》带到了棺材里。
& & 从此，《兰亭序》真迹未曾再被世人所见到。 成了千古书法奇案。
〈〈兰亭序〉〉的生之“乐” 死之“痛
& &&是天下第一行书，本来表达的是&人之相与，俯仰一世&。生命是何其宝贵!所以作者才引用古训&死生亦大矣&；又慨叹：&岂不痛哉!&&&其大致思想如下：
& & &&的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况，突出生之&乐& 。。本段共六句，以写盛会始，以抒感慨终；以做&修禊&为名，以行快乐为实。&第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨。显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写集会的&盛况&。名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!而&仰观宇宙之大，俯察品类之盛&，其作用在于&游目骋怀&&极视听之娱&。这里在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境。& &&&&的第二段写了两种人，一个是喜欢&静&的人，一个是喜欢&躁&的人，突出死之&痛&&。前者&取诸怀抱，晤言一室之内&，后者&因寄所托，放浪形骸之外&，性格乃至行为上有很大的不同。但是，两者又有惊人的相似之处：&当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。&快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。什么感慨?有两个：一个是&向之所欣，俯仰之间，已为陈述&；另一个是&修短随化，终期于尽&。它告诉我们三点：其一，事物有生就有灭，有乐就有悲；其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。
《兰亭序》有陈兆崙俞棠的跋
& & 在莲桥街俞宅发现两方刻石，也是《》是汤先甲临摹的。汤先甲是江苏宜兴人，清乾隆十六年进士，官侍读学士，乾隆三十五年五月，因皇八子擅自进城，时任上书房行走的汤先甲被罢职。汤书法工秀，曾经手写赵秋谷《谈龙录》一卷。而且在这个《》边上还有陈兆崙、俞棠的跋。陈兆崙，清钱塘人，清雍正八年进士。选为知县，分发福建，受闽浙总督器重，主持鳌峰书院，十三年，入京都任中书兼撰文，充军机章京，著有《紫竹山房文集》。陈跋写道：乙酉夏五，承汤学士萼南临欧褚二帖时教，前辈临书法贵得其意，不必字样求肖，即如米老称禊帖为&不&字最多，无一似。以深观之，则&之&字更多，&不&字尚过，似去&之&字，则随处变相，极横溢有趣，可见作者即不无强同，况摹古者乎？萼南于相似中存本色，良善感，言兴趣，辄亦仿定武本为之不慙，老丑可叹也！中伏日识。
&&& 陈继儒是明松江府华亭人，自命隐士，居住小昆山，而又周旋官绅间，当时人颇有讥诟。清代文学家蒋士铨的传奇《临川梦&隐奸》的出场诗中有&翩然一只云间鹤，飞去飞来宰相衙&，许多人认为是讽刺陈继儒。陈继儒与董其昌齐名，也精于书画文学。陈继儒也在此帖上写了一个跋：&宋内帑所藏禊帖有百七十刻，惟率更令逼真。勒石不可得，独褚河南摹本留传人间，曾在董宗伯家，或疑双钩。今宗伯用褚法。宜抚右军之神第一。烜赫书也。右军以鼠须写茧纸，此卷亦写高丽镜面笺。转变悉异，转赠谢象三使君，使君知兰亭，近幸善藏之，勿落萧翼手！眉道人陈继儒题。&后有篆文方印&陈继儒印&、&眉公&两方。
&&& 这篇跋文告诉我们一个信息，即陈把董其昌临的《兰亭序》转赠给谢象三，谢象三即谢三宾，鄞人，工山水画。但为人品格被后人诟病。那谢三宾收藏的董其昌临《兰亭序》又怎么会到林宅里呢？林宅的主人是同治年间的举人兄弟林钟华、林钟嵩，他们的祖父是林廷鳌。据《四明谈助》记载，林为人&读书尚义，工音律，淡于名利&。民国《鄞县通志》说他&性慷爽，有得辄散诸戚族邻里之困乏者&。现在郁家巷里的盛氏花厅即是林廷鳌的藏书楼近性楼（林氏后人卖与清学政盛炳玮，故名盛氏花厅），林宅是宁波老城里最见精雕细琢的宅子。那董其昌临《兰亭序》又是如何得来，如何刻石上墙，这一切均成一个谜。
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