33,178被浏览1,700,757分享邀请回答92453 条评论分享收藏感谢收起1.8K138 条评论分享收藏感谢收起古代诗词中常见意象集合_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
古代诗词中常见意象集合
&&比较全面的意象解析,适合高中诗歌鉴赏教学。
阅读已结束，下载本文需要
想免费下载本文？
定制HR最喜欢的简历
下载文档到电脑，方便使用
还剩1页未读，继续阅读
定制HR最喜欢的简历
你可能喜欢古人诗词中肠胃如何称呼_百度知道
古人诗词中肠胃如何称呼
我有更好的答案
肠就是肠。胃的话，一般说”腹“，肠胃也合称”腹“。肠如，九曲回肠，回肠百转，酒入愁肠，等等。胃如，腹饱山僧供，头轻侍婢梳。腹空先进松花酒，膝冷重装桂布裘。何事觅膏腴，腹无太仓粟。等古人，泛指前人，以区别于当世的人，也就是古代的人。语出《书·益稷》：“予欲观古人之象。”1.古时的人《书·益稷》：“予欲观古人之象。”古人[汉]班昭《东征赋》：“盍各言志，慕古人兮。”[唐]韩愈《复志赋》：“考古人之所佩兮，阅时俗之所服。”[明]王鏊《震泽长语·杂论》：“古人行事，殊非今人所及。”[明]赵振元《为袁氏祭袁石寓宪副》：“呜呼！求无愧于君父，在今日如石寓(袁可立子)者几人也！累之而古人，求如石寓无愿于君父者又几人也！”[清]钱谦益《尚宝司少卿袁可立母安氏加赠宜人》：“欢然举觞，喜常在于目下；慨焉太息，想齐名于古人。”郭小川《西出阳关》诗：“风砂呵风砂，只望你不把今人当古人！”2.指亡故之人《诗·邶风·绿衣》：“我思古人，俾无訧兮。”按，此指亡妻。《汉书·燕剌王刘旦传》：“如使古人有知，当何面目复奉齐酎见 高祖 之庙乎！” 颜师古 注：“古人谓先人。” 宋 苏轼《东坡志林·黄州忆王子立》：“ 张师厚 久已死，今年 子立 复为古人，哀哉！”《初刻拍案惊奇》卷二十：“ 李兄 果是我八拜至交，指望再得相会，谁知已作古人！” 鲁迅《热风·望勿“纠正”》：“ 汪原放 君已经成了古人了。”3.介于猿人与新人之间的人类。亦称早期智人如：我国的 广东 马坝 人、 湖北 长阳 人和 山西 丁村 人等。
采纳率：94%
来自团队：
等等。胃的话，一般说”腹“，回肠百转，酒入愁肠，肠就是肠。如，九曲回肠貌似
本回答被网友采纳
回肠百转，酒入愁肠。胃，“腹饱山僧供，头轻侍婢梳”、“腹空先进松花酒，膝冷重装桂布裘”，一般说”腹“，肠胃也合称”腹“，肠就是肠。如，九曲回肠在古诗词中。如
貌似，肠就是肠。如，九曲回肠，回肠百转，酒入愁肠，等等。胃的话，一般说”腹“，肠胃也合称”腹“。如，腹饱山僧供，头轻侍婢梳。腹空先进松花酒，膝冷重装桂布裘。何事觅膏腴，腹无太仓粟。等
肠，既是“肠”。例：九曲回肠，回肠百转，酒入愁肠。胃，既是“腹”。有的时候胃肠也会共称为“腹”。例：腹饱山僧供，头轻侍婢梳。腹空先进松花酒，膝冷重装桂布裘。何事觅膏腴，腹无太仓粟。
貌似，肠就是肠。如，九曲回肠，回肠百转，酒入愁肠，等等。胃的话，一般说”腹“，肠胃也合称”腹“。如，腹饱山僧供，头轻侍婢梳。腹空先进松花酒，膝冷重装桂布裘。何事觅膏腴，腹无太仓粟。等
古人有云，“陆子常饮，甚感腹疾，且头昏目眩，是以难眠。“就是说喝多了酒 肠胃不舒服的意思
其他5条回答
为您推荐：
其他类似问题
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。【刘梦芙】徐澄宇诗与陈家庆诗词合论
【刘梦芙】徐澄宇诗与陈家庆诗词合论
作者：刘梦芙阅读数：31995发表时间：
作者简介：刘梦芙，1951年生，安徽岳西人。现任安徽省社会科学院文学所研究员、安徽省政府文史研究馆馆员、安徽大学兼职教授、首都师范大学中国诗歌研究中心兼职教授、安徽师范大学中国诗学研究中心兼职研究员。幼承庭训，习作诗词，中年师事中央文史研究馆著名诗词家孔凡章先生，并向缪钺、施蛰存、钱仲联诸前辈学者问学。已发表诗词千余首，获各种全国诗词大赛一、二、三等奖十多次，出版作品集《啸云楼诗词》等。主持并完成国家社会科学基金项目“近百年名家诗词及其流变研究”，出版多种论著。编有《二十世纪中华词选》、《中国现代词选》等，主编、校勘二十世纪诗词各类文献丛书六十余种。
徐澄宇诗与陈家庆诗词合论 作者：刘梦芙
&&&&民国期间，文学界多有才华横溢的青年男女结为婚姻，传为佳话，如陆侃如与冯沅君、钱锺书与杨绛、程千帆与沈祖棻，皆璧合珠联，名垂学苑，本书两位作者徐澄宇、陈家庆亦如此。一九二七年农历丁卯三月，二人在颐和园举行婚礼，徐先生即席有诗云：“银台金阙彩云端，缥缈天风下玉鸾。瑶岫望中横浅黛，琼楼胜处接高寒。花开连理宜仙苑，燕语双栖傍绮阑。修到三生双福慧，百年春好许同看”。家庆女士和之云：“小谪人寰意万端，赤绳珍重繋飞鸾。为怜此日逢萧史，翻忆前身住广寒。三月春华长在手，百年心事笑凭阑。璇闺自有琴书乐，留取新诗取次看”。二诗风华流丽，工力悉敌，堪称佳作，吴宓、陈声聪、钱仲联诸名家均录入所著诗话。徐、陈婚后同时刊行徐著《天风阁诗》与陈著《碧湘阁集》，同在高校任教，并同游黄山，徐著《黄山揽胜集》收入两家诗词，琴瑟和鸣，极唱随之乐。至一九三七年秋日寇侵华，徐、陈举家随政府西迁，寓居重庆，虽在流离患难之中，依然执教上庠，吟咏不辍。而自大陆鼎革后之一九五七年，徐先生被划为“右派”，远贬新疆，夫人随行，三年后遇赦南归，至六四年又以言论罪下狱，判刑劳改；夫人则于一九七○年扫弄堂“请罪”时血压骤升而昏倒，抢救已不治；徐先生于一九七九年方从农场获释，次年元月即病逝（参见本书附录徐永端编《年谱》）。此二十馀年中，徐、陈夫妇饱经劫难，子女并受株连，纵有满腹诗书，不能潜心于学术、尽瘁于教育，时光虚掷，抑郁以终。岂止徐、陈，万千知识精英亦同遭厄运，多有含冤自尽者，这是中华民族旷古未有的绝大悲剧。
&&&&拨乱反正后传统诗词复苏，社团林立，诗刊纷出，但民国间诗人词家大量作品却罕有关注，隐晦如昔，致使三千年诗史形成断层。笔者与同仁皆太息不已，因有编纂“二十世纪诗词名家别集丛书”之议，旨在网罗文献，料理丛残，存一代之风骚，为后世之龟鉴。丛书立项后访求名家遗稿，得遇徐永端女士，授以《澄碧草堂集》，即其双亲徐澄宇、陈家庆先生诗词合稿。笔者忝为丛书主编，先君凤梧公生前与澄宇先生为诗友，兹受永端女士之托，撰写《前言》，妄为论介。本书名为合集，实则两家，以下分而述之，以见两先生一工于诗一长于词之杰出成就。
《天风阁诗》：沉雄高逸走风雷
&&&&《天风阁诗》的作者徐先生初名英，字澄宇，后以字行，一九○二年生，湖北汉川人。祖父福清公通经史，工诗，以塾师为业。澄宇先生童年早慧，从祖父读书，手不释卷，为文风发泉涌。福清公深爱惜之，乃毅然弃其乡里，举家北上居京，俾儿孙得见名师大儒，成其学业。澄宇先生不负乃祖所望，二十二岁考入北平中国大学哲学系，就读时常去北京大学等名校听课，从章太炎、黄季刚、林公铎诸先生问学，造诣益进；诗与古文，为章士钊先生所推重。大学毕业后历任上海交通大学、暨南大学、大夏大学、安徽大学、中央政治学校大学部、中央大学等校文科教授，上海东吴法学院文史教授、复旦大学中文系教授，至一九五八年贬至新疆石河子医专，六一年归上海为文史馆员，先后尽心于教育三十馀年。著作已出版者有《诗经学纂要》、《甲骨文理惑》、《黄山揽胜集》、《徐澄宇学术论著集》、《楚辞札记》、《徐澄宇诗集》、《论语会笺》、《林公铎先生学记》、《诗法通微》、《乐府古诗注》、《张王乐府注》、《高青丘集校点》；未刊者有《杜诗学》、《杜诗系年辨证》、《名理甄微》、《韩非子札记》、《中国哲学史论》、《中国文学史纲》及诗稿、文稿等，“文革”浩劫中悉遭焚毁。以上略述简历，可见徐先生为一代名师，著述博涉经学、诗学、文字学、哲学、史学，而以诗学为主，传统学术与现代学术冶于一炉，诗歌创作通于研究，诗人与学者二而一之，这是民国期间诸多古典文学家的共同特点。
&&&&徐先生在三十年代初已刊印《天风阁诗初集》，一九三四年及抗战时与胜利后作品多发表于报刊杂志，一九四九年后诗则为焚馀之剩稿，由其女公子永端偕弟永江多方搜辑，合为一编。先生诗之思想内容与艺术特色，有其理论根基，大致体现于以下诸方面：
&&&&1、原本经学，志存风雅
&&&&《诗法通微》是徐先生诸多著作中重要的一部，该书讨论传统诗歌的源流正变，指示古近各体诗的作法，全面系统，体大思精，融学术考证与批评于一炉，显示了徐先生的诗学思想和审美趋向，具有很高的学术价值。此书在民国间由上海正中书局先生三版，近由黄山书社据旧版重印，列入笔者主编的《二十世纪诗词文献汇编·文论部》。徐先生自序云：
&&&&“英髫岁趋庭，饫闻六义；志学之始，涉览群经。而性有所通，率先比兴；习因素染，雅爱《诗》《骚》。虽穷研坟籍，历综道儒；吟咏风谣，独关性灵。性灵不爽，斯之谓人，睿心之伦，理或无异。若夫视同馀事，实矫诬之恒言；溺彼浮华，抑末学之夙弊。惟知之圣，得其环中，孔门所先，商、赐所习。虽文域之大国，亦圣学之首基哉。”〔1〕
&&&&徐先生表明他在童年时期就接受儒家经学教育，了解风、雅、颂、赋、比、兴六义，虽然博览群书，但真正的兴趣乃在于诗学。认为吟诗与人的性灵相关，并非馀事，诗作浮华不过是末学之弊；诗教是“孔门所先，商、赐（孔门弟子）所习”，诗歌既是文学领域中的大国，也是研究儒家学问的首要基础。在《诗法通微》第一章《诗体杂述》中，徐先生解释“诗”的含义、诗的起源以及六义的体制与功用，也大多依据儒家经典。他总结说：“风雅颂者，诗之三体；赋比兴者，所以为诗。小大不同，而得并为六义者，赋比兴者诗之所用，风雅颂者诗之成形。用彼三事，成此三体，此《周官》所谓‘六诗’，而《大序》所谓‘六义’也”。“自《三百》云亡，《骚》、《辩》代兴，而后诗之杂体，樊然并出。虽总不出六义之外，而古今诗体异名，因时因人之异制，汉魏以降，厥变日极”&〔2〕。赋比兴是用以作诗的方法即艺术表现手段；风雅颂是诗成形的不同体制，《诗经》以后历代诗歌产生多种体式和风格流派，都不出六义的范围。这是徐先生对我国三千年来传统诗歌的总体看法，这一看法出自他对儒家诗学思想的把握和对历代诗歌的研究。由于儒学对历代王朝的政治、教育、文化和社会风俗起主导作用，包括诗歌在内的文学自不例外；更重要的是儒学陶冶了中华民族的人文精神与追求雅正的审美风尚，徐先生的结论无疑是确切的。正因为徐先生对儒家思想有深刻的理解，创作诗歌，便能宗旨明确，法度谨严，其作品具有儒林高士的品格；并在其论著中对当时诗界的风气提出严正的批评，这是他与一般诗人明显不同之处。《天风阁诗初集》开篇即为《诗礼》：
&&&&发冢延诗礼，儒生信可哀。况闻干汉禄，犹待拨秦灰。碎义伤今古，逃名几往回。党同兼妬道，大义亦微哉！ &&&&“发冢”，掘墓。语出《庄子·外物》：“儒以诗礼发冢。大儒臚传曰：‘东方作矣，事之何若？’”成玄英疏曰：“从上传语告下曰臚。臚，传也。东方作，谓天曙日光起。儒弟子发冢为盗，恐天时曙，故催告之，问其如何将事。”〔3〕钟泰释云：“此斥假圣人之术以济其奸私，其恶不易知，其迹亦不易写，不得以乃设为诗礼发冢之说，一若实有其事然者。……‘大儒’，谓贼儒之渠魁”。〔4〕诗的开头说庄子讽刺研习诗礼的儒生却在暗中干着挖掘坟墓的勾当，确实令人悲哀。颈联说汉代儒生以经术谋取利禄，秦始皇焚书坑儒的专制馀毒未尽，有待清除。三、四联说俗儒释经，繁文碎义；有的人口称不要名利，却去做官，行为反复无常；儒家各派党同伐异，互相嫉妒，懂得大义的人已经极少了。这首五律是徐先生青年时代的作品，对历史和现代的伪儒、俗儒予以批判，笔锋犀利而心情沉痛。徐先生有此见识，必然以阐扬大义的真儒自勉。接下来的《感寓》：“抱琴者伯牙，寂寞古松下。一奏清徵絃，哀音何潇洒。芒芒大寓间，孰为锺期者？抚絃长太息，周衰绝风雅”。以俞伯牙弹琴自锺期死后再无知音为喻，说周代衰亡后诗歌的真精神已无从领会了。《偶书》云：“心或存魏阙，躬或耕南亩。欲结素心交，中道多孤负。逆耳有忠言，药石亦苦口。昧者岂自知，相讥不忠厚”。诗言身为平民却心忧国家，对朋友提出忠告反遭误解，可见世风不古，世道难行。以上诸作，足见徐先生经儒学熏陶，在青少年时期就形成正直孤高的品格，后半生以直言获罪，备经磨难，固然是政治极“左”所致，也有性格方面的因素。两千多年来许多品格正直、忧国忧民的知识精英，在专制政体下都难免悲剧性命运，徐先生则是现代诗人中的典型。
&&&&徐先生精研诗学，释《风》、《雅》、《颂》云：
&&&&“原于情志之动者，是为《风》、《雅》；原于祭祀者，是为《颂》。《风》者里巷歌谣，《雅》者廟堂之作，《颂》者祭祀者颂神之辞。作者不同，体制亦异。《风》者，风也教也，风以动之，教以化之，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。《雅》者正也，出于朝士大夫之口，纯厚典则，非复小夫贱隶妇人女子所能言，故曰正也。朝士大夫，言系宙合，故言天下之事，形四方之风，谓之雅。所以异于风之言，一国之事系一人之本者也。《颂》者容也。古者音义以同，籀文作颂。容者，形容神之德美以谀之，藉以求福。三者体制之异，盖原于诗之始兴矣”〔5〕。
&&&&经孔子删订的《诗》，在汉代被尊为经典，释《诗》有今古文的分派。《汉书·艺文志》曰：“汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固生、燕韩生皆为之传。”是为“三家诗”，属今文学派，在西汉时列于学宫。而毛亨、毛苌所传的《诗》，属古文学派，东汉时列于学宫，著名经学家郑玄为之作《笺》。魏晋六朝时三家诗俱失传，惟《毛诗郑笺》盛行。至唐初，唐太宗敕定五经，命孔颖达等修《毛诗正义》，流传至今。是书在首篇《关睢》前有一段总论，世称《诗大序》，其下各篇之序为《诗小序》，合称《诗序》。上引徐先生释《风》、《雅》、《颂》，即依据《诗大序》。虽然三者并举，但徐先生关注的重点实在《风》、《雅》，因为这两种体制包涵了《诗经》以后历代诗歌的主要精神和美学规范。如“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏”、“《雅》者正也”、“朝士大夫，言系宙合，故言天下之事，形四方之风，谓之雅”等，强调诗歌的教化与讽谏功能；诗人作诗不仅是述一己之穷通，更在于天下之哀乐；诗的情感要温柔敦厚，艺术表现要典雅端庄。前引徐先生诗云“周衰绝风雅”，是一种夸张的说法，周以后两千多年的诗歌长河中虽多起伏转折，诗的体式风格多有衍变，但风雅精神未曾衰息。只是到了发生新文化运动的现代，传统文化遭受冲击而裂变，新诗趋向俗化与西化，而传统诗体与风雅精神毕竟有一部分人在继承，徐先生即为其中之一。
&&&&古代知识人士“学而优则仕”，按儒家宗旨，为官者的责任是协助君主治国平天下。诗歌创作的主要成员是士大夫，在社会上施行诗教，“上以风化下”；而以诗指陈时政，讽谏君主，即“下以风刺上，主文而谲谏”。为诗纯厚典则，以一人之心言一国之事，总天下之心与四方风俗为己意，同样是士大夫。未入仕途的读书人或赋闲的官员，也“身在江湖，心怀魏阙”，作诗关注朝政、反映民情，“主文谲谏”中含有对现实的批判，这都是上承《诗经》风雅的传统。徐澄宇先生所处的时代已是废除帝制与科举，知识分子不复走士大夫之路，大多在文化、学术与教育机构工作，但儒家的人文精神包括士大夫忧国忧民的意识不因世变而消除，如李泽厚先生所言，是一种民族文化积淀而成的心理，迄今犹在。何况徐先生自幼熟读经书，深知义理，天下之忧的情结必然贯注诗中，构成至老不衰的主旋律，作品即为其诗论的实践。
&&&&2、忧时爱国，笔锐干将
&&&&《天风阁诗初集》刻印于一九三四年以前，收入徐先生青年时代作品。这一期间，军阀混战，党派纷争。蒋介石北伐获胜后成立南京政府，日寇侵占东北，上海“一·二八”抗战，诸多时事在《初集》中有直接或间接的反映。游学时的诗作如《北平秋望》：
&&&&中原落日正横秋，百尔蹉跎水自流。极目幽燕天远大，痛心桑海地沉浮。樽前谁洒新亭泪，醒后难忘故国忧。兽顾鸟鸣人未息，哀时王粲更登楼。
&&&&取景阔大而情韵苍凉，“新亭泪”与“王粲登楼”用典自然，风格近似老杜。诗人对北洋军阀统治下的国家命运颇为悲观，“落日横秋”是形象的写照。
&&&&《芜词》八首是徐先生在上海各大学任教期间的作品，具体日期大约为一九二七年年底或一九二八年年初。这八首诗风华流美，看似写儿女之情，实与政治人物密切相关，隐文曲笔，亦属于风雅传统。钱仲联先生《梦苕庵诗话》谓“《芜词》七律八首，寄托遥深”，录“宏农姊妹总温柔”、“天台艳侣又重遭”二首，“诗中本事，所谓‘宏农姊妹’、‘夫婿封侯’、‘前度刘郎’、‘李代夭桃’、‘文鸳梦劳’等句，已明点之，读者自索之可也”〔6〕。吴宓《空轩诗话》全录八首，言“作于民国十八年己巳，盖当北伐成功，西山谒墓之后，遽有讨桂之役与中原大战。细绎尔时国事，如义山《无题》、冬郎《香奁》之作，必皆有所指矣”〔7〕。钱先生让“读者自索”，吴宓则明言，只是隐去了“北伐成功、西山谒墓、讨桂之役与中原大战”的主角蒋介石，但言“作于民国十八年己巳”即一九二九年，似未确。诗中本事，是蒋介石与宋美龄成婚，当时举世瞩目。据史料记载，出生于一八九七年的宋美龄一九○七年赴美国留学，后在麻塞诸塞州的卫斯理学院毕业，诗云“十年横海照惊鸿，钗钿裙裾异国风”，即指此段经历。一九二二年十二月，蒋介石在上海孙中山家中与宋美龄相识，惊为天人，向孙中山示求婚之意被宋庆龄拒绝。但仍极力追求，与宋美龄时通函札；至一九二七年五月，密约宋美龄游镇江焦山，订下终身。当年十一月廿六日，上海各大报纷纷刊出蒋宋结婚启事，十二月一日于上海租界西摩路宋公馆举行婚礼。〔8〕据传宋氏原有情人，蒋氏亦有原配，故诗中“穠李代夭桃”、“文鸳梦往劳”、“回文织锦情非一”云云。“鹊桥待渡知何日”、“长使好花空入梦”、“欲借鹍絃”、“难凭燕语”、“别托微波”、“枉寻幽梦”、“莫忆云璈”诸句写蒋氏数年间苦求成婚而不得；“初卷珠帘”、“忽临宝镜”、“掌上云英”、“残红袖底”、“攒碧眉端”、“春容蹙损”、“玉腕抛残”、“蹉跎凤女”、“芳心暗惜”、“愁引菱花”诸句写宋氏；“宏农姊妹”、“虢淡秦浓”则以唐代杨贵妃姊妹比拟宋家三姐妹，盖蒋宋婚姻，有关政局也。这一类诗藻采纷披，用笔委婉，虽意存讽喻，精神方面承接《国风》与《离骚》，但词旨隐晦，不明史事的读者往往当作写一般男女之恋，不得不加以辨析。而诗中本事，只是大体而言，含有诗人的想象，并非字字落实，所谓“依违谲谏”，“不质直言之而比兴言之”是也。
&&&&这一期间的代表作，在《芜词》之后有七言歌行《海上谣》。诗写二三十年代上海的畸形繁华，真切描绘洋场租界奢靡的夜生活：无数男女沉湎于歌舞厅、电影院、戏院等娱乐场所，挥金如土。年轻女性为了当上明星，不惜出卖色相；所谓“名媛竞赛”是以金钱选美。篇末云“红云散后海水咽，中有贫民泪与血。怒涛尽作不平鸣，寂寞繁华那可说。咫尺天上隔人间，阑里桃花阑外雪。将雪化水灌桃花，桃花未落水先竭”，点明作意，曲终奏雅。吴宓《空轩诗话》谓“此诗顽艳悲凉，末段尤胜，盖将全中国人民之苦，□□之祸（按：原文缺二字），与上海租界洋场之繁华荒淫，两两对照，指明彼此间之因果。大劫当前，语重心急，而词笔振起，高唱入云，与韦庄《秦妇吟》可谓异曲同工者矣。”〔9〕诗中大量使用新名词如“跳舞”、餐馆的名称“沙利文与一品香”、“大马路”、“摩登”、“卡尔登”、“银幕”、“明星”、歌曲之名“毛毛雨”、西洋乐器“瓌珴璘”等，有现代色彩，颇能营造古人笔下所无的新意境。接下来的七律《孤怀》：“孤怀无那倚危楼，万感并从笔底收。商隐无题非绮怨，冬郎有忆是闲愁。出关窜海吴儿笑，作赋临湘楚客羞。世乱已深吾未老，凭高莫更望神州”，意在表明《芜词》、《海上谣》等作品类似李商隐的《无题》诗有政治寄托，怀世乱已深之忧，并非韩偓（冬郎）《香奁集》那样只写绮怨闲愁，艳而无骨，可谓夫子自道了。
&&&&蒋介石在北伐胜利后成立南京中央国民政府，虽然形式上统一了中国，但各地军阀无不觊觎最高权力，反蒋不断，战乱不止。一九二九年先后发生蒋桂之战、蒋冯之战；一九三○年又爆发蒋冯阎中原大战。其间冯玉祥率领的西北军与阎锡山的晋军联手，一度势如破竹，占领河南、山东，京沪震动，南京政府草木皆兵，风声鹤唳。徐先生关注时事，作《金陵杂感》七绝十四首，题下注云“屠维荒落之秋，秦鞭有断流之势，乘兴书此”。“屠维”，天干中己的别称，用以纪年。《尔雅·释天》：“（太岁）在己曰屠维”。《淮南子·天文》：“未在己曰屠维”。一九二九年为农历己巳年，故称。“秦鞭断流”用北朝秦王苻坚兴师南下，志在吞灭东晋的典故，喻冯玉祥的西北军，“秦”是陕西的简称，泛指西北。诗中结合历代王朝在南京建都的兴亡历史以影射蒋氏政权，婉而多讽，诸如“西风落叶满淮流，烟水南朝一望秋。歌罢后庭花解语，江山儿女本无愁”。“艰难改步剧堪怜，岭海驰驱四十年。今日夜台成一梦，蒋山如黛为谁妍”。“拍遍胡笳拥黛愁，飘零书剑看神州。谁怜穷海归来日，泣对吴陵一片秋”。“江关群盗已如毛，歌管秦淮月正高。但倚丁娘成一醉，未妨国事付儿曹”。“家国飘零恨未穷，还凭粉黛慰幽衷。媚香楼上人如月，消受桃花扇底风”。“日暮笙歌水上来，春灯燕子谱重开。那知一夕西风紧，惊起鸳鸯四散哀”。“刁斗声惊万户秋，兴亡事变等云浮。却怜建业西风水，几送降帆出石头”。“琼楼珠阁满秦淮，千里江山付劫灰。最是仓皇辞庙日，宫娥垂泪不胜哀”。“天王天国事难成，枉举黄旗说太平。虎踞龙蟠馀故垒，剧怜儿辈不知兵”。“胭脂落井镜鸾开，国破家亡已十回。千古南朝兴废急，又看擒虎过江来”。诗中既有国民党军政人物的本事，又穿插古代东吴、陈、南唐、明弘光朝以及近代太平天国覆亡的典故，借古喻今，暗示蒋氏统治摇摇欲坠。“群盗如毛”、“刁斗声惊”的危局与“歌管秦淮”、“春灯燕子”的繁华淫靡形成鲜明映照，慨叹国将不国。这一组七绝后又有七律《己巳岁暮》：“浮生岁月又残冬，坐看终年举国烽。鼙鼓中原仍逐鹿，旌旗晋水欲飞龙。六州顽铁从新铸，万里雄关失故封。蛮触千秋原一例，孰怜鹬蚌更洶洶？”写蒋冯阎中原大战，举国烽烟四起。一场接一场的战争虽然以蒋介石获胜告终，但对民众造成巨大的灾难，政府耗费了巨大的财力，交战双方军队死伤累累，而且严重影响了一致对外。诗人对这种争夺权力无正义可言的战争双方皆持批判态度，视为蛮与触（《庄子》寓言中蜗牛角上的两个小国）、鹬与蚌的相斗，结果是国家边关无人防守，让外敌坐收渔人之利。诗中的谴责，如同史学家诛心之论，继承了孔子作《春秋》的精神，也正是《风》、《雅》的传统。如此讽喻，在现实中固然不能让好战者放下屠刀，“使乱臣贼子惧”，但表现了知识人士的良心、民族的正气，道德不因成王败寇而丧失其崇高的价值。
&&&&自一九三○年到一九三七年抗战期间入川之前，徐先生写下一系列反映时局的作品，诸如《林先生见示一律，谨次原韵》、《辛未九月十八日作》、《避地》、《壬申一月二十八日作》、《洛阳杂诗》、《夷退后赴江湾》、《虹口公园感赋》、《海上》、《和人宽字韵》、《感事》、《入湖口登石钟山》、《春事书愤四首》、《孤愤》十二首、《闻徐州失守，是夕某巨公置酒高会于汉上》、《别武昌》四首等，重点抒发因日寇侵占东北以后我军多次会战丧师失地的悲愤，斥责当局御敌无能，讥刺官场腐败，并对民众的苦难极抱同情。“狼烟红似火，人骨白于灰”；“几见龙蛇争郑阙，更闻麋鹿上苏台”；“萁煮同根豆，人争卖菜钱”；“危幕已倾仍燕舞，芜城待坠尚狐凭”；“春申烽火连天起，青盖匆匆入洛阳”；“主义从今无抵抗，九原秦桧是先知”；“志复中原终束手，始知殷浩是虚声”；“不战不降兼不走，庙堂羞对叶名琛”；“千寻废垒烧馀迹，十里残花战后馨”；“故垒分尸馀狗盗，新都移鼎失鸡鸣”；“起陆龙吟剑，当关虎啸哀”；“野老披衣和露宿，行人乞食带风餐。那堪赤县三千里，都作流民画里看”；“几辈青山还拥妓，万方白骨欲飞灰”；“已输辽海三千里，更道莺花百万重。赌墅围棋方镇静，纶巾挥扇诩从容”；“河山表里犹堪战，议论苍黄竞忽诸”；“烽火接天聊极目，江山如画一颦眉”；“未必国魂成永逝，可能正气日销磨”；“花草临安艰半壁，旌旃河朔欲全移”；“茅分异土千秋患，豆煮同根一例衰”；“羊头狗尾薰香坐，龙婉鸿翩驻梦游”；“满宫学士输江令，倾国佳人胜丽华”；“璧月琼枝还夜夜，长蛇封豕自年年。时危谁省倾巢燕，世乱人争卖国钱”；“佛力销兵事可嗤，灵旛他日是降旗。舍身来度台城雀，入眼先惊茂苑麋”；“登场语妙欺龙略，尸位权行负虎韬”；“琼楼纵饮中宵醉，铁弓惊还绝塞烽。异日南荒寻故垒，厓山容有赵家松”；“塞下不逢张少保，人间宁有卫平侯？天公已绝中兴望，谁复秦襄九世仇”；“鲁连只解争秦帝，陆贾虚传让赵佗”；“岂有名城轻一甑，未妨佳酿过千尊。高楼月好华灯碍，故垒云空战血昏”；“眼中人物轻诸葛，乱后神明祭曲江”……大量警句，锋芒直指国民党政府高层，有的诗注明本事：“汪精卫曾开选举大会于上海游乐场‘新世界’”；“戴季陶佞佛，尝作法会，冀销兵气”，不加隐讳，笔挟风霜，辞严斧钺。这些诗不同于前引《芜词》的含蓄，悲愤之情，溢于纸上，是变风变雅之作。《毛诗序》云：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也”。依据旧说，《诗经》以《邶风》至《豳风》一百三十五篇为“变风”，以别于《周南》、《召南》自《关睢》至《驺虞》二十五篇之“正风”；大小雅亦有正变，《小雅》自《六月》至《何草不黄》五十八篇为“变小雅”，《大雅》自《民劳》至《召旻》十三篇为“变大雅”，二者总称“变雅”。由此看来，在《诗经》三百零五篇中，变风变雅之作共二百零六篇，数量占三分之二以上，其思想情感都是“伤人伦之废，哀刑政之苛”。《国风》中如《相鼠》、《伐檀》、《硕鼠》、《鸱鸮》；《小雅》中如《正月》、《十月之交》、《雨无正》；《大雅》中如《板》、《荡》、《桑柔》、《瞻卬》、《召旻》诸篇，并非一味“温柔敦厚”、“主文谲谏”，而是直斥邪恶，辞气激愤的语言俯拾即是，创作手法则赋与比兴兼用，不拘一格，不忌刻露。总之，《诗经》中的变风变雅显示了诗人勇于批判现实的精神和独立不阿的品格，体现社会的良知，孔子曰“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，是精辟的概括；批判的目的，是要求国家治理归于正道，诗人的怨怒出自内心的纯正。尽管自暴秦以后历代专制统治者与奴儒、伪儒阉割、扭曲这种精神品格，但杰出的诗人总是在经典中汲取力量的源泉，写出忧时疾恶之作，徐先生的诗可谓发扬光大了变风变雅的优良传统。这一类诗篇，愤当局之晏安，哀国族之将亡，也可以从爱国主义的角度加以解释，然而老辈知识人士对于国家和政府的概念区别得十分清晰，国家是疆土、民众与历史文化的总和，而政府只是治理的机构。当政府不能维护国家民族的利益之时，应当予以批判，同时呼唤国人奋起救亡，这也是顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”之真义所在。将国家与政府混为一谈，不分是非，则是“爱国主义”的盲点，不可不知；徐先生的诗不存在这一问题，大义凛然，讽刺辛辣，诗篇公开出版或在报刊发表，未遭封禁，可见民国间的舆论环境尚有相当自由的空间，知识分子得以树立人格。
&&&&徐先生于一九三七年抗战军兴后举家经武昌入蜀，先在重庆南温泉中央政治大学任教，后迁沙坪坝，在中央大学文学院任一级教授。抗战胜利后到南京，执教于中央政治大学。十多年的诗作未曾结集出版，时时发表于《民国公报》副刊《国民文苑》以及《和平日报》副刊《今代诗坛》。诗的内容，写流离道路、客居异地的生活感受，兼与友朋酬唱，多与抗战之时局相关，而人到中年，诗风渐趋沉郁，往往吊古伤今，苍茫百感。诸如“寂寞鱼龙晚，凄凉草木秋。遗墟哀旧楚，故国访灵修”（《归舟》）；“久伤叹凤淹中孔，谁省雕龙稷下俦”；“宠极驽骀坟有地，劫馀灯火梦宜秋”（《书事情》）；“乱离身世难为客，摇落关山易感秋。……却怜地转天旋日，江水西南昼夜流”（《过荆州》）；“滋兰九畹愁何极，去国三年感不禁。……景升儿子方无限，吊古难为异代心”（《荆州怀古》）；“雨雪关山梦，乾坤狼虎春。一身甘澹泊，万事费经纶”；“醉因篱下菊，愁到水边桑。……北窗烦一枕，天地共苍茫”；“别离生死恨，去住短长歌。胡虏奔腾疾，烽烟岁月多”；“略许夔皋比，敢同燕雀谋？飞腾心意在，犹自梦吴钩”；“是处清倭寇，何当扫虏廷。不辞悬眼望，几日报收京”；“盗犹争豕突，人自想龙盘。且喜元戎健，微闻犄角安”；“幽花娱避世，苦竹爱残阳。却望遥天末，关心对海桑”（《书臆十四首》）；“乱离朋旧邀天幸，兴复宗邦寄庙谋”（《获故人书》）；“客思已多愁晼晚，虏氛浑未减猖狂。九秋肺腑神州泪，十载兵戎故国霜”（《万州重阳》）；“梦里江山愁半壁，胸中柴棘减馀欢。但教北定能终见，此日飘零未觉难”（《晓发万县》）……较之青年时期作品，虽锋颖犹在，但情感激愤程度减轻，转为深稳，对于扫除强敌、兴复宗邦抱有希望，这与当局坚持抗战的时势是同步的。至于“风尘非高蹈，泉石亦堪怜。……且作物外游，心迹自澄妍”；“心契九秋木，目翫三春芳。守道苟不昧，沉冥理未妨”；“人生天地间，至道贵自适。胡为劳形心，于世复何益”（《嗟予》）；“瓦屎蝼稊俱有道，鸡廱桔梗帝何难。休夸远海垂天翅，都作焦冥一例看”（《杂诗》）；“桔梗鸡廱俱有帝，荷衣蕙带亦犹人。江楼坐对西山月，此是神州万古身”（《同非百江楼夜坐》）；“千秋太一生玄解，万古名山要独归。旧学商量皆异数，新知寻绎转光辉”（《与非百玄言竟日，率然有赠》）；“仙尘人外寂，物我静中幽。半日浮生趣，暂忘烽火愁”（《游盘谿同静庵》）；“世外烟霞无否泰，此中云物足交亲。百年坐觉夔皇梦，一语玄言魏晋人”（《赠云兄兼赠云嫂》）诸作，融合庄子道家思想、魏晋玄言及宋儒之理趣，怡情于山水烟霞，超然物外，这是历代士人力图解脱尘世烦忧的观念。徐先生治学泛览诸子百家，深知玄理，因以入诗，但在其全部作品中并非主流；忧国忧民的诗人，毕竟很难做到对世事无动于衷，悠然自乐。
&&&&七言歌行《衡阳守将歌》正面歌颂坚守衡阳的英雄烈士，是徐先生抗战期间的压卷之作。一九四四年，抗战进入最艰险的阶段，日本为了解决太平洋战争的危局，执行旨在打通中国大陆交通线的“一号作战”计划，在占领河南全省、攻陷长沙之后，纠集重兵包围东南各省通往西南后方的交通枢纽衡阳。衡阳守军在孤立无援的状况下顽强抵抗，血战四十七天，予日军以重大打击。据日方统计，日军伤亡一万九千三百八十人，中高级军官三百九十多人战死，五百二十多人负伤〔10〕。徐先生这首诗开篇简炼：“衡阳守，古无多。天地泣，鬼神哦。神鬼有无君莫问，听我衡阳守将歌。血染乾坤向十稔，神州万里烟尘昏。名城大邑不知数，寇来空委虎狼群”，以诸多城市轻易失守反衬衡阳将士之勇烈。接以浓墨重彩描绘守城官兵与日寇殊死搏斗的过程：“妖氛渐压湖湘外，前锋已散长沙云。铁甲强胡三十万，斗大衡阳气益振。虏阵黄云四作阴，黑气如山堕城隈。日中炮火冲霄出，红日半天虏营摧。旌旗日月相摩荡，肝胆长同衡岳壮。虏骑渐欲窥苍梧，将军抵死作屏障。危城坚守踰五旬，虏围益急势纵横。援尽弹绝纷肉搏，风雨凭陵战血腥。炎黄共作将军气，裹血奋呼勇且毅。陷阵冲锋百道回，出生入死千重气。孤城落日斗妖风，匹马短兵临绝地。绝地断无生还望，将军神勇敌莫抗。脱身虎口断闻知，归来铁衣今无恙。衡阳回首中肠热，绝代牺牲诚壮烈。敌以优势新武器，我以七尺身浴血”。诗中突出身先士卒、视死如归的将军形象，夹叙夹议，波澜宕折而笔力雄劲。篇末云“吁嗟乎，君听取。古来唯有睢阳巡，今日谁堪继尔汝？叹息奇勋竟未成，终古名城陷狐鼠。转盼亡胡岁月新，诸君犹当奋神武。老夫步履候东归，杖策江头此延伫”，以唐代安史之乱中死守睢阳的张巡比譬衡阳守将，激励我军将士同仇敌忾，夺取抗战的最后胜利，慷慨悲壮。刺其当刺，颂其当颂，以史实为依据，以德行为标准，仍然是承接《诗经》的传统。
&&&&以上重点评介徐先生从青年到中年时期与国事相关的诗作，以见徐先生的诗学观念与创作实践紧密相合，这一部分诗作，在二十世纪诗史上最具价值。已故学者周振甫先生论诗品的高下时说过：“由诗之源以求乎上，诗人之作思深意远，苦心焦虑，情系家国，痌瘝在抱而不能已于言者，其言则关乎世运，系乎民生，如屈原之《离骚》，恫宗国之危亡，哀民生之憔悴。如杜甫之三吏、三别，伤唐代之衰乱，悲人民之血泪。以第一等怀抱，抒爱国忧民之情，而其艺事之精能，或则惊采绝艳，难与并能；或则声情并茂，摇荡性灵，斯为最上之作。凡此最上之作，于国运危亡世运隆替之际，常能遇之，不局于汉魏六朝与三唐也。文山之作，亭林之篇，下及人境庐之诗，于中往往遇之，皆足以振荡人心。此仆所谓取法乎上，由诗之源以求乎上也。”〔11〕“诗之源”在何处？即在诗人之心，书卷和生活经历固然重要，但都是外因，必须通过内因才能产生作用。诗人以一己之心系天下之事，每当祖国多难、民族危亡的时代，真情激发，与时代之波涛浡潏相因依，兼以艺事精能，即成上乘之作。只有这样的作品，才能屹立于时代的高度，历百劫而不磨光焰。徐先生诗作的题材当然不限于此，诸如友朋交谊、夫妇相思、山水遨游、名胜观览以及四时风物，皆见于诗，而情怀格调，一以雅正为归，本文限于篇幅，不及遍举了。
&&&&3、风骨坚苍，襟怀高逸
&&&&一九四九年新中国成立后政治“左”倾，运动频繁，知识分子普遍遭受厄运。徐先生难以幸免，一九五七年被划为“右派”，远贬新疆，至一九六一年因病南归；一九六四年因“言论罪”入狱，“文革”间被判重刑，至七九年方从农场获释。在整整三十年中，徐先生的诗作大部分已毁于浩劫，经其子女搜集，仅一百二十馀首。较之民国期间作品，由于环境禁锢，诗中直接反映时事的很少，但诗人经儒学陶冶而成的风骨始终未曾改变；尽管遭遇苛酷，诗之情调绝不衰疯消沉。自尊自信自强，内心不向恶势力屈服，这是徐先生最为可贵的品质。“秦代关河仍壮丽，汉家城阙自峥嵘。穆王八骏休相较，七日能空万里行”（《乌鲁木齐》）；“大漠浮天阔，飞烟卷地空。汉关明月在，为鉴客心东”（《石河子望天山》）；“江山故宅云霄外，风雨桃花梦寐中。室有老妻共天地，门无星者问穷通”（《马纳斯晨起》）；“岂有文章憎命达，未将宠辱与心期。仪型万古尊周孔，空谷千年友鹿麋”（《率尔再束莲垞、缽水》其三）；“老夫自极平生乐，邻子犹忘去国哀。绝塞风高鹰隼健，江乡露冷藕莲肥”（《儿子永江忽来石河子接女儿永明南归》），这些诗句出自宠辱偕忘的心境，源于“仪型万古尊周孔”的儒家信仰，也有庄子的旷达。《马纳斯晨起》自注云：“此诗曾示老友陈伯君，伯君谓余‘不能泯忿，悁悁之意’，然调高响逸，亦不忍弃之。”其实诗中并无多少忿意，流露的只是诗人狷介独立的个性。徐先生毕生清白，如孟子所言“仰不愧于天，俯不怍于人”；“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉”（《尽心上》）；亦如《礼记》所言“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所，其自立有如此者”；“适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也”（《儒行第四十一》），具此沉毅之性、坦荡之怀，为诗故能调高响逸，出以自然，绝无虚饰。
&&&&在长达十五年的下狱与劳改期间，徐先生为诗只能默诵于心，获释后凭记忆抄存六十二首，名为《楚奏》，自号“秦馀子”。“楚秦”原指演奏楚地的音乐，典出《左传·成九年》，晋侯命楚囚钟仪奏琴，仪操南音。士燮（范文子）赞扬他“乐操土风，不忘旧也”。《文选》载王粲《登楼赋》：“钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟。人情同于怀土兮，岂穷达而异心？”徐先生原籍湖北即楚地之人，以此为狱中诗之称，示其心志，甚为贴切。“秦馀子”则命意明显，乃经历暴秦劫难幸存之人，更见其不屈之志。第一首《西风》：“西风策策动帘钩，地转天旋到小楼。如此乾坤如此夜，更无人处转无愁”，是一九六四年九月被捕后所作。诗中第一句点明季节，第二句写全家之震骇，三句承转，四句言自己不因此厄而愁苦，淡然收束，可见徐先生临巨变而不惊的定力。《放风》云：“放风始得亲天日，何日长期得放风。狱里情怀无自异，梦中歌啸有谁同？也怜妇子倾心望，会见云霄与路通。万古英灵如未坠，百年终健后凋松”。“放风”，指监狱让犯人在监视下短时间散步。诗的首联写出对自由的渴望；颔联写虽在狱中而思想未曾改变，只是作诗无人唱和；三联安慰家人，对罪名昭雪抱有信心；尾联化用孔子之言“岁寒然后知松柏之后凋也”以自勉。以下诸篇，时时显示诗人坚强的风骨、超旷的情怀：“皎皎寒光空自媚，沈沈幽抱托孤吟”（《一室》）；“欲把寸胶澄大海，竟投白璧入狂澜”（《纷争》）；“楚怨秋何极，吴霜老更滋。……未信芬芳歇，斯文倘在兹”（《生涯》）；“往日风华何足惜，今来才调更无人。谁知万古江河废，觉后诗篇尚有神”（《觉后》）；“未死心犹工楚奏，难忘厄已化秦烟”（《丙辰生日》）；“万古辛勤两鬓霜，孔丘肝胆释迦肠。……悬知粉碎虚空日，老我吟边一笑狂”（《万古》）；“身在山丘内，心游天地外。时还吟我诗，于物无憎爱”；“信步入榛丛，榛丛绕我身。倦时归一卧，蚊蚋自相亲”（《白云山偶题》其二、其三）；“无情天地有情物，都在如来一笑中”（《牡丹歌》）；“高视千载下，身困道自亨。我亦北窗卧，梦寐一相亲”（《咏古七首·陶元亮》）；“自写胸中意，空留象外音。鸡虫争得失，鱼鸟笑浮沉”（《孤吟》）；“灵珠方一寸，挥洒破千忧。……诗成山岳壮，吟罢海天秋”（《祭诗》）；“到眼风光万里春，神州再现百年身。青霄白日堂堂在，碧海花云岁岁新”（《归家示儿曹》）……从入狱到出狱，徐先生的信念一以贯之，虽偶有忧愤与孤独之感，但在诗中被淡化，更多的是表现对道义的坚守、对理想境界的追求，视厄运如云烟过眼。《易》云“天行健，君子以自强不息”；孔子言“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，儒家思想以及道家、佛学超越尘世的观念在徐先生诗中都有所体现，博大精深的传统文化铸造了徐先生的精神和人格。当代诗坛对与徐先生遭遇类似的聂绀弩所作之诗评价极佳，然而聂诗自嘲自侮，骨子里深藏阿Q的奴性，与徐诗相较，高下立见。人必自尊而后人尊，人若自侮人亦贱之，诗人之所以高贵，在于自由之思想、独立之人格，徐先生堪为风范。
&&&&《楚奏》中有几首诗极具锋芒，足见徐先生的胆识。《戏续某翁蓝萍诗并序》：“羊城某翁赠蓝萍诗云：‘银幕华灯迹未残，嵩呼万岁梦江南。当时庆寿人如在，记得儿家旧姓蓝’。予续之云”：“彩帘争演赛金花，献寿南朝迹未赊。银幕春风皇帝梦，居然汉后又唐家”。“日斜江上数峰青，性格杨花逐绿萍。比似彩云更青出，愧煞当年姓傅人”。第一首写江青当年争演以赛金花为主角的电影，为蒋介石祝寿；并以汉代吕后和唐代武则天为喻，揭示江青在“文革”中争权的野心。第二首言江青性格轻浮淫荡，行为超出清末名妓傅彩云（即赛金花），二诗将江青早年之名蓝萍与生平行事巧妙粘合，讥刺辛辣。《有著论扬李抑杜者，诗以嘲之》则是讥讽郭沫若在“文革”中著《李白与杜甫》一书，歪曲史实以迎合上意，丧失知识分子的基本品格。诗中先言韩愈对李杜诗的评价，再多处引用李杜之诗，同时发挥感慨：“何物群儿不解事，何如两翁自知真。可笑两翁千载后，轻薄为文忽狂吼。扬李抑杜逞私心，媚乡媚灶亦何有？巨刃摩天两夫子，掣鲸碧海各千秋。此事千秋有定论，轩轾纷纭苦未休”。篇末云“两翁此意会我心，我为两翁一沉吟。把笔伸纸偶有作，一笑蚍蜉古犹今”，用韩愈诗“蚍蜉撼大树，可笑不自量”之意作结，笔重千钧。拨乱反正后，学术界对郭氏扬李抑杜之谬多有批评，但徐先生是在“文革”监狱险境中作此诗，愈见可贵。
&&&&五古《山居即事》全用比兴：
&&&&海南双飞燕，飞来巢我居。辛勤苦衔泥，巢成育双雏。双雏翮未健，哺育且晚劬。一朝忽惊飞，绕巢哑哑急。其声凄且哀，翻腾不敢入。云有瓦隙蛇，穿间肆吞噬。双雏寂无声，双燕徒尔逝。此时有顽童，持竿捣其巢。巢泥纷纷落，其中杂燕毛。蛇自饱肠去，童自去逍遥。寂寂空堂外，微雨暮潇萧。
&&&&刘勰《文心雕龙》云：“比者附也，兴者起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟议。起情故兴体以立，附理故比例以生”。徐先生《诗法通微·诗体杂述》云：“唐宋以降，论赋比兴之义者众矣，要而言之，赋尚直陈，比重引喻，兴则由彼及此。三者触物以起情，特比赋易辨，而兴较难知。所谓兴者，盖联想之词，在拟议之间耳。”〔12〕“文革”中徐先生被判重刑，夫人被里弄管制，子女皆受牵连被“劳教”，家中书籍及手稿焚掠一空。诗写双燕辛苦筑巢，雏燕遭毒蛇吞噬，燕巢被顽童捣毁，既为徐先生一家受政治迫害之比譬，也是千万个知识分子家庭类似遭遇的缩影。通篇不着议论，末以景语作结，而悲愤之情溢于言外。此诗控诉“文革”之祸，托意遥深，联想至广，较直言之赋体，更能感人。
&&&&徐先生获释后于一九七九年五月至十月间游无锡、苏州，翌年元月元旦过后三日即逝世，此期间作古近体诗二十七首。《鼋头渚诗》云：“仙山楼阁倚天开，松雨花云绝世才。槛外晴波吞日月，胸中奇气走风雷。平生哀乐浑闲事，到眼关河费剪裁。笔底龙蛇殊未老，剩将馀事吐琼瑰”，情怀开朗，气象雄杰，人到暮年但心境不减青年时代。七古《太湖歌》为扛鼎之作，开篇诸句写景壮阔，太湖之水“吞吐乾坤涵日月”、“湖光如镜浮空碧”；以下诗意突然转折：“无端羊角挂天翻，浊浪排空波连山。此时波中有怪兽，因风趁势逞凶顽。腥风恶浪恣饕虐，行人到此凋朱颜。又闻水底窟毒龙，万怪惶感难可穷。洞庭子孙泾阳客，鳣鳀蛟鼍吞已空。年深日久化为妖，冠裳袍带俨明神。亦与世人连眷属，传书献宝通姻亲。中有一龙号猪婆，豕腹血首冠峨峨。水族万类尊无比，河马海鲸未足多。淫威咆哮动天帝，帝遣神女诛莽卓。渐台一刃腹生炬，当时毒焰空熏灼。从兹水国玉宇清，蝦蟹鱼蚌得安平。白日青云湖光媚，朗月中天湖水明”。湖中作威作福的毒龙，是人间独裁者的象征，兴风作浪，危害万民。诗人言上帝遣神女诛灭毒龙，使水国得以清宁，联系到作此诗之前的一九七六年十月中共中央粉碎“四人帮”、结束“文革”的时代背景，可知诗之命意。反对暴君，主张以民为本，施行仁政，是儒家早已具备的思想，孟子云“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”（《梁惠王下》）。“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”（《离娄上》）。“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”（《离娄下》）。“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》）。明太祖朱元璋曾下令删除《孟子》中这些言论，并不准孟子入祀孔庙，可见儒家思想对专制统治者的威慑力。如前文所言，徐先生的思想主要源于儒学，诗中以神话结合比兴的手法表达除暴安民、天下太平的愿望，与圣贤之心千古相通，如此大手笔，光耀二十世纪诗史。而七绝《洪钧题榜尚在拙政园中，因感赛金花事》云：“星使曾随八月槎，菖条冶叶乱中华。《彩云》一曲分明在，又见人间《孽海花》”，亦讽意殊深。洪钧为晚清状元，纳妓女傅彩云为妾，奉命出使德国，携彩云同行。归国后洪钧病死，彩云改名赛金花，重张艳帜，庚子事变时与德军统帅瓦德西交往，其事喧传一时。清末诗人樊增祥以赛金花本事作前后《彩云曲》，曾朴则撰小说《孽海花》，成为名著。但徐先生之诗旨在讽刺江青祸国，“分明在”、“又见”是为诗眼，言在此而意在彼。诗仅二十八字，高度概括傅彩云之事以映照江青，较《楚奏》中《戏续某翁蓝萍诗》更为含蓄，类似孔子作《春秋》的笔法，堪为史鉴。
&&&&《己未九日》是徐先生最后的作品。其二云：“寂寞鱼龙万事空，湖山无恙尚秋风。云开易见令威宅，天阙难寻娲后功。不羡茱萸成独佩，但怜菊竹傲双丛。灵鳌可惜玄霄舞，偏在蓬莱浅水中”。诗中化用老杜诗“鱼龙寂寞秋江晚”及王维诗“遍插茱萸少一人”，切秋日重阳之景；更用丁令威化鹤与女娲断鳌足补天、麻姑言蓬莱水浅将为陵陆的故事，寄托劫后归来目睹时局巨变而国事未宁的深沉感慨。“但怜菊竹”，风骨犹存；“灵鳌可惜”与“寂寞鱼龙”，则惋叹人才废弃，不能为国建功。先生正是抱此遗憾离开人世，留下生命的绝唱，这也是二十世纪志在补天的无数知识精英的绝大悲剧。
&&&&4、尊唐贬宋，风格雄丽
&&&&以上选介徐先生的代表作，着重论析诗人的思想情感及其人品，以下试论诗艺。诗之内涵与形式浑成一体，题材不同，表达各异，艺术风格多姿多彩，但在诗人审美观念的主导下，诗风在总体上有其倾向性与统一性。从晚清到民国，诗坛的主流是学宋，尤其是“赣派”、“闽派”与“浙派”合流的“同光体”，声势浩大，陈三立、郑孝胥、陈衍、沈曾植等为主要人物。其间虽有学汉魏六朝诗的“湖湘派”、标举开新的“新界革命派”以及中晚唐诗派等，阵容皆不足以与“同光体”相抗；而奔趋于“同光体”麾下之末流，为诗陈陈相因，千人一面，了无生气。南社柳亚子曾力振唐音，并与南社成员中的宋诗派激烈争论，但柳氏诗功甚浅，在学术方面无理论体系，不足以餍服人心，挽回颓势。徐先生在当时为后起之秀，学富才高，有慨于诗坛风气，在所著《诗法通微》中旗帜鲜明地尊唐贬宋。这方面的议论甚多，略引于下：
&&&&“探文心之窔奥，知诗法之有本。片甲孤根，虽渊源于往哲；千门万户，要莫备于唐贤。若乃出类拔萃，川渟岳峙，则诗中之有李、杜，亦人伦之有周、孔；其馀盖犹老、庄之流，孟、荀之辈，百家诸子，蔚然朋兴，极古今之奇观矣。氵反宋以还，新裁竞出，莫不避同立异，负奇争妍。而其飚流所自，不出三唐之规；险怪槎枒，或悖六义之教。遂于唐后篇什，置而弗观，杨、刘群贤之作，黄、陈一派之诗，尤规然避之，恐污肠胃，中有所惕，持以为戒；非敢效时贤以私阿之好，从风而靡，虚言谄唐媚宋为也。”〔13〕
&&&&“诗有三尽三不尽。景尽情不尽，语尽意不尽，趣尽味不尽。唐诗中晚以后，往往失之于尽，而宋贤尤鲜馀味。取法乎中，仅得乎下，所以宋诗不宜学也”。〔14〕
&&&&“诗有六忌。……宋人患脉露而味短，声韵不讲而节奏荒矣”。〔15〕
&&&&“诗有九病。……江西派诗，音调不谐，转为生硬。”〔16〕
&&&&“作诗宜有准则，写景咏物抒情之诗，皆宜有准则。盖诗以道性情，六义就衰，始有伪饰。自唐以上，其失犹寡；北宋以降，诗与性情离，读其诗不足以观其志”。〔17〕
&&&&“既能择题，制题尤不可苟，须有意思，正大典雅。……宋人诗集，不特诗不如古人，开卷一览，即题亦去古人远矣”。〔18〕
&&&&“用俚俗字，惟唐人善用，宋人用之，便成恶札，此由声色不佳而然。”〔19〕
&&&&“宋人多用虚字，而线索毕露，使人一览无馀味，皆由不知古人诗法之妙耳。”〔20〕
&&&&“勿读宋以后诗。宋诗直尚议论，拗体涩字，色声俱无，如谶词，如偈语。近世所谓江西派诗，其声哑然，其色黔然，不可吟，不可读，并不可念，作诗如此，乃死道也。学诗但取盛唐诸大家诗，讽之吟之，而声色之理悟矣”。〔21〕
&&&&“……所以律诗句法，多于古诗，实由唐人开此法门；宋贤以后，不能尽晓此法，所以句多直率，意不深厚，难与唐人较工拙矣”。〔22〕
&&&&“有儒生气象，则议论酸腐，惟宋人有之。至于村塾学究气象，理学道家气象，虽自有高下，要皆不足以为诗，而亦唐贤之所无”。〔23〕
&&&&“唐人惟能曲能痴能灵，故尔风神洒落，兴象玲珑。自宋以后，此妙不传，所以用尽气力，鲜能与唐人争胜矣”。〔24〕
&&&&上引第一段见《诗法通微·自序》，说明诗法“千门万户，要莫备于唐贤”；以周公、孔子比拟李白、杜甫在诗坛至高无上的地位，其馀诗人类似春秋战国期间的诸子百家。而宋以后诗的各种流派，都不出三唐的规范，因此“置而弗观”，尤其将西昆体杨亿、刘筠和江西派黄庭坚、陈师道的诗作为鉴戒，这就为全书确立了尊唐贬宋的宗旨。以下各段，散见于《学诗总略》、《律诗法》、《律外之法》各章，从作诗的取法对象、准则、制题、用字、声色、句法、气象、风神兴象诸方面否定宋诗。不仅此也，在是书《诗体杂述》中，徐先生还对宋代多位诗人提出批评：“苏子美以雄快易其浮靡，梅圣俞以古淡易其秾艳（按：“浮靡”、“秾艳”皆指宋初西昆派），有宋一代，豪健浅露之诗格遂基于此。”〔25〕“东坡诗不主一家，然胸有锤炉，笔具造化，究其所归，在陶、杜、韩、白之间，又以古文之法为诗，开宋人粗率一派，亦其蔽也”〔26〕。评苏舜钦、梅尧臣、苏轼，认为他们首开宋诗的不良风气，而对后人奉为江西派宗师的黄庭坚、陈师道则大加挞伐：
&&&&“山谷学杜，力求新异，为苏门六子之冠。自是以还，言诗者率宗苏、黄。然黄之宗杜，仅能效其绝句一种，弃连城之璧，而宝昆玉之玷，其标榜老杜者，特以自壮门面，犹刘渊之祖汉高耳。综其所得，在退之者多。又参以皮、陆拗体，而阴奉司空表圣、方雄飞、项子迁、周南卿、李才江、喻乌程为枕秘；又时取刘叉之苦涩。其归至于生硬诘诎，如杯珓谶词，如马医歌括，托体之卑，古来所无。陈履常效东野、武功，专以冷僻枯瘦为工，与山谷适为笙磬之应，而亦引老杜以相标。南渡后，吕紫薇倡西江诗派之说，黄、陈之诗，遂为千古之厉阶矣”〔27〕。
&&&&以上论北宋诗人。于南宋诸家亦评价不高，言陆游、尤袤、范成大、杨万里皆得法于曾几，“茶山本效山谷，故四家亦西江一派也”；“杨诗粗豪，范诗颇近中唐，而气力甚弱。”仅对陆游诗有所赞赏：“清新刻露，而出以圆润，能自辟一宗，不袭黄陈之旧格；又时发其忠君爱国之忱，为感激豪宕之音，实为南宋第一，不可以西江一派限之”，但紧接着说“然浅露叫嚣，亦一病也”〔28〕。总之，徐先生推崇唐诗，以盛唐诗为最高境界，持唐诗之标准衡量宋元明清各代之诗，凡宗唐者加以褒扬，凡学宋者一概贬斥。因此对晚清“同光体”诗的指责极为严厉：“咸、同之际，曾涤生效法江西诸家，矜奇吊诡，专为槎枒，五七言诗，至不可句读。江湖下士，从风相荡，所谓江西诗派，猖狂海内，斯道之衰，靡有纪极，识者伤之久矣”。〔29〕韩愈是后世公认与李、杜鼎足而三的大家，由于宋代诗人及清人曾国藩倡导的学宋诗派尊韩，徐先生便对之痛加贬斥：
&&&&“韩退之以古文之法，施诸歌行，好入议论，而才力苦薄。于是出以险怪，吟成拗涩，丑拙为妍，枯犷为媚，自以为深，其实皆浅，品卑体俗，绝迹风雅。读之但如久游名都巨会，忽遇颓垣故墙，使人观感一变，亦不可少；而苏、黄诸公，遂奉为宗主，或者以为唐诗之中兴，则弃周鼎而宝瓠，乱诗风而入魔道矣”。&〔30〕
&&&&《诗法通微》初稿写成于一九二九年，徐先生仅二十八岁，此前在诗学方面下过艰苦的功夫，并形成独立的见解。《自序》云“仰缵贤良，独标风旨；心有微尚，事若可遵。虽世罕真知，危絃无碍于独抚；意或偏至，奇思莞尔以自欣。……岁月俄移，此志未逮。弱龄而后，于古今人诗涉猎益众，穷河源以竟委，泛沧海以观澜；探文心之窔奥，知诗法之有本”〔31〕，鲜明的学术个性和强烈的自信心是经过博览深研而来，有壁立千仞之概。同在安徽大学任教的前辈诗家陈朝爵为之作序：“观其所言制作之法，每每出人虑表，发前人所未发，而为常流所罕喻者，以为说诗以来，未有之作也。……澄宇年方壮，意气方盛，每抵掌论天下事，上下古今，罕有当其意者。湛深之思，闳妙之才，意度经纶，不可一世。使挟其所长，挥斥天下，其奋风云而震雷霆，为何如哉？”〔32〕与徐先生为友的钱仲联先生则云：“汉川徐澄宇英，变风社社友，狂士也。于当世名流，无一不詈”〔33〕。由此可见徐先生青年时代挥斥方遒的意气。其个性出于天赋，也与乃师章太炎、黄侃的影响有关，前文所言风骨、品格，都源于这种个性，加上后天学问与阅历的陶冶。平心而论，徐先生尊唐贬宋，未免偏激，缺乏兼收异量之美的气度，对韩愈、黄庭坚以及“同光体”之诗的指责，过甚其辞，难于服众。宋诗的总体成就固然不及唐诗，但北宋诸家刻意开新，扩大了诗歌的疆域，表现手法与风格因之多姿多彩；而融注其间的《风》、《雅》精神未尝沦没，只是面目与唐诗不同而已。梅尧臣、苏轼、黄庭坚、陈师道、杨万里、范成大以至晚清曾国藩、陈三立、沈曾植诸家，无不关注民生，忧心国事，任何艺术风格都能显示儒家士大夫志在弘道济世的情怀，论诗需要深察本质，不能仅观表象。宋诗确有许多明显的缺陷：但唐诗也有空疏、浮滑、纤靡等种种弊端，至高如李、杜，亦被后人挑出不少毛病，世上原无十全十美的事物。宋以后尤其是清代诗人，为诗一般主张兼融唐宋，取其长而避其短；学宋者多言取径苏、黄，上臻韩、杜，并非局限于一家一体。至于“同光体”诸家尤其是直承江西诗派的陈三立，为变法维新之志士，人品甚高，作诗卓有成就，因而在当时影响巨大；徐先生大约出于逆反心理，论诗痛詈江西派，意在犁庭扫穴，未免年轻气盛，走向极端。大凡开宗立派者有所新创，即成楷模；后起者闻风景慕，纷纷仿效，即生流弊，前者之新转为后者之陈，学唐学宋皆有此病。于是有人批评指责，力图扭转风气，这是文坛经常出现的状况，而开派者不任其咎。诗界唐宋之争，由来已久，民国间讥嘲“同光体”者亦非徐先生一人，但诗人兼为著名学者如缪钺、钱仲联、钱锺书等，皆能平情立论，不为偏袒，这才是儒学一贯主张的中正之道。
&&&&徐先生既抱尊唐抑宋的观念，为诗自然力振唐音，不为宋调。具体而言，有以下表现：
&&&&首先，作品以近体诗即五、七言律诗、绝句居多，古体较少；而作古体诗则以七言歌行为主，少作五古。虽然唐诗各体兼备，五七言古体较之汉魏六朝古诗拓境更广，大家辈出；但律诗、绝句是在齐梁永明体的基础上不断加工成熟的新体，其格律声韵较古体更为精密完美，更能显示汉字的音乐性。所谓“唐音”，主要是指风调悠扬、吟诵悦耳的律诗与绝句，尤其是七绝、七律。正因为律诗绝句琅琅上口，便于记诵，兼以篇幅短小而精整，有固定的格律可循，所以唐以后历代诗人专集中以此体数量最多，当今更是作古体者极少。徐先生对此有明确的认识：“盛唐诸公之诗，为千古一盛。开元、天宝之间，人才辈出，万派争流。……于时诸律诗体，靡不争长，或以七绝擅百三年之胜，或以五律为百千家之魁，或以歌行夺鲍明远之席，或以田园媲陶元亮之美。红豆南国，龟年唱于江潭；黄河白云，旗亭赌以画壁，一代诗律之盛，衣被来裔者远矣。盖夫声偶之作，自永明滥觞以降，拓势于徐、庾，涨流于沈、宋，至于盛唐，与海同波。而或者斥近体为猖狂，起五古以抗之，举螳螂之臂，当雷车之毂；投方寸之胶，澄溟渤之水，安识时势之枢要哉？”〔34〕论杜甫之诗，“七言律含天地之元气，包古今之正变，诗圣之称，盖在此体”〔35〕。有此看法，徐先生的诗多为近体，且七律、七绝多于五律、五绝。而唐代七言歌行原从乐府脱化而出，从初唐四杰到盛唐王维、高适、岑参、李白、杜甫以及中晚唐白居易、元稹、韦庄诸家，融入律诗的声调与对仗之法，音乐性较五古为胜，徐先生也乐于使用，如《海上谣》、《东湖吟》、《江头口号》、《答仲文》、《衡阳守将歌》、《简杨无近香港》、《渊雷新得东坡墨妙亭诗残刻十七字断碑砚，即次其所用东坡砚诗韵》、《牡丹歌》、《有著论扬李抑杜者，诗以嘲之》、《太湖歌》诸篇皆是，但连同一些短篇五古也不过三十几首，数量远远少于律、绝。
&&&&其次，重视诗的声、色。所谓“声”，即上文所言格律组合的音乐美，包括平仄四声粘对和押韵，要有和谐悦耳的效果；“色”指诗中词语有明显或暗含的色彩，使读者通过联想产生鲜明的画面感。徐先生云：“诗之要领，声色二字，足以尽之。《虞书》‘诗言志，歌永言’，古人为诗，未有不协声律者。自唐以前，能诗之士，未有不知音律者，故言诗而声在其中。《风》、《骚》、汉魏、六朝、三唐之声，各不相同，而乐随世变，声亦异宜。自宋人逐腔填词，以长短句为乐府，而诗遂仅为纸上之言。其体虽效古人，不过揣摩其音响而已，其后并音响而失其揣摩，又恶知古人之诗之声所以出哉？近人更思标新立异，专就字句弄巧，声律之道，不可复问，诗之所以益衰也。汉以前诗，皆不假彩绘，直道胸臆，太白不饰，而真色在焉。魏晋以降，始务藻饰，矜尚字句，采摭典实，而诗始有色矣。色之为物，久则必渝。汉人诗所以久而新者，是真色非设色故也。六朝之色在当时非不可观，至唐而已陈。故唐人别调丹青，自染新采，于是其色一变。宋之色黯然无光，则染采之水不洁故也”。〔36〕言近人诗“声律之道，不可复问”，未免绝对化；言汉以前诗是真色，六朝诗色已陈，唐人自染新采，宋人染采之水不洁，话说得比较玄虚，其实是六朝至唐，诗人逐渐增强修饰诗句的艺术自觉性，技巧由低到高；而宋诗也非都是“黯然无光”，部分作品以文为诗，以议论入诗，必然损失了色彩和形象。宋人填词，极讲究声律与藻采，比唐诗更为精美，说明他们不是不懂得声色的重要性。只是江西派诗人喜为拗体涩句，声调不谐，有意追求风格的高古，在徐先生看来，就是“其声哑然，其色黮然”了。
&&&&声与色确实是传统诗词重要的艺术特点。钱仲联先生说：“赏鉴诗词必须从作品的声、色两个方面入手”。“何谓声音？诗歌中的声音，体现在音节方面，简单地说，有大小、有长短、有疾徐、有高下、有刚柔、有断续、有抑扬、有顿挫。抑扬、顿挫，尤其是音节的关键所在，作品的神情往往在抑扬、特别是顿挫中传出。”“诗文要有文采、需藻饰，所谓‘义归乎翰藻’，所谓‘绮縠纷披’，陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙·物色》中均有专论。……通过设色，增加形象描绘之美，给读者以鲜明的、深刻难忘的印象，达到其艺术效果”。“诗究竟不是画，其色彩之美不能由直观感受，须通过揣摩体会和想象，方能明之”。他举出许多例子，说明诗中设色，“一曰浓丽之色”，“二曰淡素之色”，“三曰参酌于浓淡之间的色”。“景物描绘，固宜设色；抒情之作，亦要有色彩之美。”〔37〕这就比徐先生之论切实多了。
&&&&再次，由于喜爱唐诗，徐先生为诗重视诗风的雄浑，意境的高远。唐代尤其是盛唐诗人，生活在国运昌明时期，情怀开朗，意绪飞扬，魄力宏大，诗中多有高亮的声调、绚丽的色彩，充沛的情感或奔腾磅礴、或含蓄蕴藉，结合声色之美，对读者有强烈的感染力，宋诗确有不及之处。钱锺书先生言七律“杜样”：“乃指雄阔高浑，实大声宏，如‘万里悲秋常作客，百年多病独登台’；‘海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥’；‘指麾能事回天地，训练强兵动鬼神’；‘旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高’；‘锦江春色来天地，玉垒浮云变古今’；‘风尘荏苒音书绝，关塞萧条行路难’；‘路经滟滪双蓬鬓，天入沧浪一钓舟’；‘伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹’；‘三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山’；‘五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇’一类。山谷、后山诸公仅得法于杜律之韧瘦者，于此等畅酣饱满之什，未多效仿”。〔38〕徐先生说杜甫七言律“含天地之元气”，正是指这一类诗。总之，徐先生喜作近体诗，讲究声、色之美，其诗以雄浑典丽、调高响逸为主要风格，非但受唐诗影响，也与其天性有密切的关系。艺术上的偏嗜，有很强的主观性，爱之欲其生，恶之欲其死，有时是不讲道理的。其实杜甫有意创作音节不和谐的拗体七律，在正格以外求变，现存一百五十首杜诗七律中，全拗或半拗者有二十多首，如《郑驸马宅宴洞中》、《题省中壁》、《崔氏东山草堂》、《白帝城最高楼》、《愁》、《昼梦》、《赤甲》、《雨不绝》、《滟滪》、《暮归》、《晓发公安》、《即事》等等。黄庭坚学杜，喜作这种拗体七律，并非如徐先生所说“仅能效其绝句一种”。
&&&&以上花了许多篇幅阐明徐先生在诗论上如何尊唐，以下举一些代表性诗作，看其艺术风格。早期之作如七律《画帘》。
&&&&画帘微雨隔潇湘，梦寐人归白玉堂。劫后风华怜晼晚，灯前鬓影惜芬芳。清歌静婉莲心苦，明月淮南桂叶凉。莫向女牛思往事，秋河寥落晓苍苍。
&&&&诗意大约是思念远别的恋人，本事已不可考。诗史情感缠绵，设色清丽，颇有晚唐诗风味。又如《北平览古》：
&&&&西风终古寄飘零，何处仙山拥翠軿。玉勒金銮非故迹，云屏月榭尚微馨。苌弘血化三年碧，杜宇声啼万壑青。日暮昆明回首望，蒹葭秋水落寒汀。
&&&&游览古都，多有名胜，如故宫、北海、颐和园等，诗人对此作概括性的描写，发思古之幽情。“翠軿”、“玉勒”、“金銮”、“云屏”、“月榭”等词语，以物象显出皇家之华贵，而“苌弘血化”、“杜宇声啼”则平添哀怨，色调凄丽。尾联以回望昆明湖作结，融情入景，百感苍茫，馀韵悠悠不尽。徐先生评韩致尧《中秋禁直》云：“诗有无限晶光异彩，陆离于眉睫之间；一片金石清音，击戛于檐柱之际”&〔39〕，言声色自然之神韵，此诗亦有之。七绝如《故宫口占》：“花鬚柳鬓各无聊，碧锁红墙水渡桥。满眼前朝兴废迹，风前杜宇正魂销。”“红衣谁倚玉阑干，细雨东风已暮寒。春染御河桥上绿，迎人芳草不堪看。”《象坊桥》云：“万条杨柳绿烟低，卻倚东风尽向西。无限落花随水逝，春愁并是杜鹃啼。”《送慰九南归》云：“燕市黄尘日已曛，朔风归雁更纷纷。送君此去无它赠，千里江山万里云。”意境空灵，声色俱美，钱仲联先生说这一类七绝“风格在牧斋、阮亭之间”〔40〕，钱谦益、王士禛都是诗风宗唐。徐先生称“牧斋诗出入李、杜、韩、白、苏、陆、元、虞之间，才力富健，风调沉雄，自为一代之冠”；但对王渔洋诗评价不高：“不足以自成一体”；“王稍富艳，而其佳处特在二十八字之中，风韵尚在大历十子之下。”〔41〕“二十八字”指七绝，有所肯定；上引几首七绝，确有类似渔洋诗的神韵。
&&&&前文所述徐先生《芜词》七律八首，写蒋宋联姻，婉而多讽，艺术上颇受李商隐诗的影响。徐先生对李诗评价甚高：“高华典赡，用杜之骨而不效杜之形，用杜之神而不袭杜之貌”。“飞卿与义山齐名，世称晚唐温李者也。二人诗并以藻丽称，然温尉特工侧辞艳曲，其长在乐府，且题多无谓，诗亦荒谬，徒以缛绮姿媚胜耳，近体不如义山。义山之感时伤事，风骨峻整，七律一体，则遥追少陵，而近掩刘、白，缅彼飞卿，去之抑远。第以力矫香山滑易之敝，转生僻晦，亦贤者之过也。其后韩致尧刻意学之，得其旖旎而无其风骨”〔42〕。与义山《无题》、《锦瑟》、《碧城》、《玉山》、《深宫》、《促漏》等深于寄托的作品类似，徐先生之《芜词》也有情思宛转、意境含蓄、文辞精美、声韵谐和的特点，且用典雅切，关合古今，富有暗示性。八首低回往复，一唱三叹，虽写男女情事，但艳而不冶；意存讽刺却不失温厚，颇得风人之旨。当时和《芜词》原韵的诗人有会稽陈沂、汉阳周子干，周诗云“山川郁起美人虹，绝代倾城一顾中。越色争夸天下白，吴妆已损旧时红”；“裾衩身边有附庸，赐名大国虢秦封。……珠帘绣幕深如海，只惜猪婆不是龙”；“据地心情如断梗，升天意气等馀桃。翻身忆堕黄河浊，插羽仍凌泰岱高”（见本书附录），诸句就未免讥刺过露，脱离义山风格了。
&&&&《江行感赋》可谓仿自“杜样”：
&&&&楚塞江空望欲迷，南来帆影与山齐。峰回落日凭潮尽，天压浮云向晚低。万里萍蓬归有梦，百年身世赋无题。孤舟未系暝烟合，更听寒猿彻耳啼。
&&&&前二联写楚江暮景，境界阔大；第三联将万里之空间与百年之时间互为映照，写身世飘零之感；尾联融情入景，“暝烟”含迷离之色，“寒猿”有凄厉之声。全诗之风格苍凉激楚，颇有杜诗神韵。这一类羁旅行役或登高纵览之作，笔力雄健而意境沉郁，与前引婉丽绵邈之作明显不同，但都是取法唐人，如同李商隐之学杜，或在神而不在貌，或神貌俱似。
&&&&《春事书愤》四首、《孤愤》十二首、《别武昌》四首是徐先生在抗战之前至抗战开始之时的代表作，形式上为组诗，类似老杜《秋兴》八首、《诸将》五首、《咏怀古迹》五首，每组诗既围绕一个主题抒写，各首诗又独自成章，互为呼应，多角度示诗人的情怀。这几组诗紧密关联时局，大量用典使事，饱含诗人心忧家国而又无力回天的愤慨，形成悲壮慷慨的风格。这一类诗与《江行感赋》不同，用古史之典皆关合当前实事，情感力度也更为强烈，开满劲弓，吹裂铁笛，实大声宏，淋漓酣畅。司空图《诗品》中“悲慨”：“大道日丧，若为雄才？壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔”，堪为写照。组诗中诸多警句，前文已引，兹不再述。
&&&&《将赴天山，过华阴望岳》是徐先生晚年七律中精品之一：
&&&&嵯峨天半起高峰，高锁秦关百二重。仙掌初晴唐代雨，灵祠犹峙汉家松。中条北望哀贞隐，太华西来豁素悰。明日祁连山上雪，白头相对一枝筇。
&&&&陈声聪《兼于阁诗话》录此诗，谓“雄深高亢，力追三唐”，综合诗的意境与声调而言。徐先生自谓此诗与唐人崔颢《行经华阴》争胜于毫厘之间，但将二诗细较，徐诗青出于蓝而胜于蓝。崔诗前两联“岧嶤太华俯咸京，天外三峰削不成。武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴”，写华岳极见气象；徐诗前二联由此脱化，颔联点出中国历史上最昌盛的两个朝代汉、唐，缅怀之意，悠然言外。崔诗第三联“河山北枕秦关险，驿路西连汉畤平”写华山周边形势，取景广阔但意象平实；徐诗则融入情感：“哀贞隐”寄慨遥深，悲正士之幽栖不出，为环境所困；“豁素悰”却情怀开朗，不因远贬新疆而怨愤。崔诗尾联“借问路旁名利客，何如此地学长生”，将意思说破，了无馀味，对照首联，虎头蛇尾。徐诗进一步联想明日将见祁连山景，仍不离诗之形象。杨君启宇撰文引乃师黄稚荃先生之说，言徐先生此诗与崔诗前六句皆高隽出尘，而崔之结尾二句大俗，故其人结局不佳；徐诗末句惜太过衰飒，兆其晚景凄凉（见本书附录《澄碧草堂集读后》），笔者看法略有不同。盖结句写诗人独扶一杖与雪峰相对之形象，其心境之寂寞、品格之孤高隐然可见，复与上文“哀贞隐”之意遥应，感怆身世，颇为真切。作诗贵在景真情真，切时切己，如此方见诗人独具之个性，论诗只观其艺术表现是否有此效果，不以此为占卜之象也。此诗气象、风神、格调、音节俱佳，有一体浑成之完美，故胜于崔颢同题之作。
&&&&徐先生云：“诗家下笔，即当有千秋自命之想。凡读古人诗，觉其性情风概，如在目前者，皆古人出其笔墨以质诸异代者也。是故每叙一事，务使后人如稔其故；每述一意，务使后人如见其情；每为一景，务使后人如置身其中。诗至此境，方可称工，可以示人，可以寿世”〔43〕。欲臻此境，当有真情实感，兼具善于表达之艺术手段；学唐学宋，皆出于性情之偏嗜，不过以学古为途径，绝非食古不化。古人之法度为我所用，取精用弘，神明变化，写我在之世、我感之事，不求新异，修辞立诚，必能自成一家，卓立于作者之林。徐先生诗学唐人，取法乎上，读其诗如见其性情风概；于为诗之道，亦足资启迪矣。
&&&&徐先生的五言律诗，作法与七律相通。《诗法通微·学诗总略·本源》云：“凡五七言律诗，以齐梁体为胎息，以盛唐诸作为本源；中晚之际，刘文房、李义山其辅也。学右丞、东川者佐以钱、刘，学工部者必参以义山，此不可不遵之途径。北宋以降，姑弗具论。”〔44〕《律诗法·论源》云：“五七言律体，俱大成于崔、杜、宋、沈诸人。五律与七律，其法亦多相通，章法、句法、对仗法，固往往相同也。第于五言增二字，则世固无此七言律句，俗手为之，固不足以言诗也”。“七律难于五律。七言句若可截去二字作五言，便不成诗。须字字去不得，始称佳作。所以句要藏字，字要藏意，如连珠不断方妙。”〔45〕其早期之作，如“有约销魂后，无聊对短檠。星河秋一梦，灯火夜三更。雁去潇湘远，人归斗柄横。别怀当此际，清泪复盈盈”（《有约》）；“滚滚大江流，江空万里秋。浮云天地变，落日古今愁。黄鹤何年去，青山此旧游。登临无限意，谁与共悠悠”（《黄鹤楼》）；“拥衾翻不寐，起坐对高雯。月是何年有，秋从此夜分。怀人初入梦，归思已迷云。露下天还晓，无言可寄君”（《秋夜有怀叔絅》）；“落日孤城外，寒云野渡边。清笳和雁叫，古戍没狼烟。雪积峰犹暗，冰横马不前。惊心三万里，回首倍凄然”（《塞上》），诸篇意象与格调有模拟王勃、王维、李白、孟浩然诸家五律之痕迹，虽气骨清苍、境界阔远，对仗工整而流转，但尚乏自家个性。中年以后经历世乱，为诗如七律之渐近老杜，前引《书臆十四首》堪称代表作，将国恨乡愁打成一片。诗中如“傲骨宁容俗，狂歌振益奇”；“虚设兰荃想，时惊瓦釜雷。那堪同雁鹜，相与一徘徊”；“岂有躬耕地，虚劳向往心。独怜伊吕志，相看古犹今”；“略许夔皋比，敢同燕雀谋？飞腾习意在，犹自梦吴钩”；“文物前贤仰，敦庞末俗奇。要当遵好德，天地本无私”，愤世嫉俗而志在经纶天下，有磊落英多之气概，最见书生本色。盖徐先生工于七律，作五律驾轻就熟，随意挥洒，即成佳制也。
&&&&自汉魏至唐以前，诗以五言居多，七言颇少，亦无所谓古近体之分。齐梁永明体始讲究四声与对仗，但格律尚无一定之规。唐代律诗成熟，始有近体、今体之名，将格律相对宽松、篇幅可长可短之诗称为古体。由于近体诗声韵和谐，诗人作古体诗便有意使诗句的音节不和谐，句与句之间平仄不粘不对，形成与近体诗音响方面的差异，李白、杜甫、韩愈的一部分古体诗都有此特点。而元稹、白居易作七言歌行，融入律诗之法，诗句往往音节谐婉、对仗精工，叙事中饱含抒情色彩，称为“长庆体”，到清初经昊伟业发展为梅村体。徐先生极力尊唐，重视声音之美，非但作律诗、绝句不用音节不谐的拗体；作古体诗也不避律句，纯任自然。七古如《江头口号》： &&&&二月春光散阳和，万里晴江柳初拖。老夫策杖久婆娑，欲归不归奈春何！移向江头望黛娥，云山招我相经过。抗怀聊复肆高歌，渐觉年来感慨多。空令脉脉水微波，岁月无计慰蹉跎。自笑平生愿已讹，虚拟寸胶投黄河。洗眼神州玩芬华，东风早负鬓边皤。
&&&&全诗十四句，句句押平声韵，一韵到底，属于七古中的“柏梁体”（因汉武帝在柏梁台与群臣联句而得名）。其中“老夫”、“移向”、“抗怀”、“渐觉”、“空令”、“自笑”、“东风”七句都是音节和谐的律句。另如《自题杂游诗》共十二句，句与句之间不对仗，平仄有失粘失对之处，形式上是七古，但每句的平仄都合律，宛如三首七绝连缀而成，古体与近体合而为一。五古如《咏古七首·贾长沙》：
&&&&汉庭论才子，贾生更无论。一为长沙傅，归来问鬼神。检点平生迹，或应悔过秦。吁嗟千载下，为尔一沾巾。 &&&&八句中“归来”、“检点”及结尾两句皆是平仄和谐的律句。又如《嵇叔夜》：“周孔不足道，何况武与汤？名言思中散，千载有馀芳。薄怙书幽愤，善闇悔中肠。谁喻孤斟意，百感自苍茫”。“千载”至“百感”接连皆是律句，但句与句之间平仄不粘不对，又是古体诗风格。由于唐以前的诗未经律化，诗人作诗脱口而出，音节天然，其中杂有许多平仄和谐的语句，非刻意作拗体；徐先生作古体诗不避律句，有诗史上的依据。他认为宋诗“其声哑然，其色黮然，不可吟，不可读，并不可念”；因而自己作诗不论近体还是古体，皆注重声音与色泽之美。概而言之，徐先生诗以七律成就最高，近体胜于古体；古体中七言胜于五言。虽然艺术风貌因题材、内容与体式之异多有变化，但在总体上形成雄浑典丽的特色。在近世诗坛普遍崇尚宋诗派的风气中，徐先生力振唐音，洵为独立特行之士。
&&&&吴江范镛（烟桥）曾撰《民国诗坛点将录》，以“天佑星金枪手徐宁”拟徐英，可见徐先生当时声价。乃师林损（公铎）题辞以“霸才”许之；著名诗人樊增祥谓徐诗“沉雄高逸走风雷”，皆非过誉。民国诗坛上承晚清，下开当代，大家群起，徐先生为杰出作手之一，但因后半生频遭劫难，未能尽展其才，诗稿亦多毁佚，令人浩叹。长沙陈朝爵先生为《诗法通微》作序云：“澄宇兼综六艺，通百氏之学，博辨渊雅，世罕厥伦；出其绪馀以为诗，亦足以冠冕一代。而天厄其时，不以鸣国家之盛，徒为离难哀怨之声、慷慨激昂之作，则又词流之幸而天下之不幸也。”〔46〕陈序作于一九三八年抗战初期，孰知此后天下之不幸更有甚于斯时者！今天我们整理包括徐先生在内的老辈名家劫馀之作，存一代诗人之心史；更期待词流之幸转而促进天下之幸，“治世之音安以和”，亦天下苍生之所愿也。
《碧湘阁诗词》：芬芳兰芷楚骚心
&&&&徐澄宇先生之夫人陈家庆，字秀元，号碧湘，一九○四年十二月十八日生于湖南宁乡。祖上以耕读传家，家庆之兄姊多人皆能诗，一门风雅。一九二三年，家庆入北平师范大学，从名师李审言、刘子庚受业；一九二七年与徐澄宇先生结婚。翌年转学至南京东南大学，师事词曲名家吴梅，与唐圭璋、卢冀野为同学。毕业后与徐先生偕行，先后执教于上海淞江女中、安徽大学、重庆大学、南京中央政治大学、上海中医学院。一九五八年随徐先生赴新疆，南归后任上海文史研究馆馆员。一九六四年因徐先生入狱受株连，被里弄管制；一九七○年八月在扫弄堂“请罪”时血压骤升昏倒，送医院抢救已不治，终年六十七岁。著作有《碧湘阁集》（一九三三年版）、《汉魏六朝诗研究》（一九三四年版），未刊之诗词与文稿皆毁于“文革”中。
&&&&1、碧湘阁诗文
&&&&《碧湘阁集》包括诗与骈散文，另有《碧湘阁词》，成就最高，数量亦最富，因作重点论介，于诗论其大略，于文只作简述。以下先看其诗。
&&&&家庆女士秉性聪慧，自幼受家庭陶冶，少女时代即能诗，十七岁时曾在《申报·自由谈》发表小品文。《碧湘阁集》存诗二百一十馀首，皆为近体，七绝最多，次为七律，再次为五律。绝句易学难工，难在于以短小的篇幅容纳丰富的情感，要求语言精炼而意境空灵，富于神韵，作者若天分不高，罕有佳作。陈家庆以其女性特具的慧心，写出许多风神绝妙之作：
&&&&酒醒无力一凭阑，草长莺飞不忍看。犹有花前两行泪，春风吹上客衣单。（《金陵送春》其四） &&&&梦魂昨夜到西洲，紫陌香车忆旧游。红到斜阳青到柳，江南人尽解春愁。（《忆玄武湖樱花》其四） &&&&方胜蛮笺寄远思，泪痕和墨界乌丝。屏山六曲寒于水，坐得黄昏月上时。（《有怀故园诸姊》） &&&&风摇环珮月裁裙，修到今生住水云。水上三千花姊妹，宜人都道不如君。（《银塘看白荷花》） &&&&悔从阆苑到人间，梦里依稀自往还。弱水他年如有力，愿浮花片返蓬山。（《自谴》其一） &&&&七香轮子过骄驄，拂袖翻宜上苑风。行到五云深处立，桃花千尺影摇红。（《丁卯上巳颐和园宴饮杂诗》其二） &&&&游仙有梦正还家，睡起槐阴听落花。夜静披衣无个事，满庭明月读《南华》。（《消夏》其二） &&&&几度湖滨悄倚阑，闲听花外漏声残。水晶楼阁玲珑月，照影波心梦亦寒。（《湖上梦中得句》） &&&&扁舟来访若耶溪，芦荻萧萧涧欲迷。惆怅苎萝香迹渺，青山无语夕阳低。（《西溪》） &&&&深深一径绕羊肠，蜡屐低徊路更长。回首诸天来眼底，群峰无语下残阳。（《韬光归途》其二） &&&&残荷风露立银塘，消息迟迟到拒霜。三十六陂秋梦远，几时来住水云乡？（《平湖秋月夜酌》其二） &&&&他年卜筑幽居好，闲向晴峦去复还。商略湖滨埋骨地，万梅花绕一孤山。（《孤山》） &&&&双桨归来倦往还，湖楼茗坐看秋山。远峰眉黛青如画，输与何人衬晓鬟？（《湖楼茗坐》其二） &&&&无端清怨似芭蕉，难展秋心破寂寥。最是断肠君忆否，碧云吹过一声箫。（《竹素园赠昭姊》）
&&&&这些七绝大都写日常生活或游览风景名胜时的感受，女诗人善于剪取镜头，融情入景，风神曼妙，兴象玲珑，画中有人，呼之欲出。兼以设色清丽，音节谐婉，观之赏心，诵之悦耳，锤炼而出之自然，达到炉火纯青的境界。钱仲联先生《梦苕庵诗话》录《自谴》一首，谓“仙骨珊珊，纪阿男、王采薇不得专美于前矣”（见本书附录）。《诗法通微》论绝句之法云：“七言绝句，以语近情遥、含蓄不露为贵。道眼前景，说口边话，而有絃外之音，味外之味，使听者低徊不倦，读者百遍不厌”。“绝句之法，以七绝为多，要宛曲回环，句绝而意不绝，多以第三句为主，而以第四句发之。有实接，有虚接，承接之间，开阖相间，反正相依，顺逆相应，一呼一吸，宫商自谐。大抵起承二句虽难，然不过平直叙起，从容承之；至于宛转变化，工力全在第三句，若于此处一转得力，第四句则因风助浪，如盘走珠矣”。〔47〕从上引作品看来，女诗人已深得绝句作法之要，见才华亦见工力。
&&&&家庆女士固然冰雪聪明，但实际上写诗并非徒恃灵心，她在学问方面下过很深的功夫。《碧湘阁集》七绝中有相当一部分作品来自集句，标明“集梅村句”、“集定庵句”、“集唐人句”、“集玉溪生句”，多达四十五首，可见其博览熟记名家之诗并善于组织。选取古人分散的成句，依据不同题材、不同对象合为新章，做到贴切浑成，不啻己出，很不容易。例如《旅居香山赠澄宇，集定庵句》：“亦狂亦侠亦温文，朴学奇才张一军。难向史家搜比例，胸中灵气欲成云”。“词锋落月互纵横，终贾华年气不平。各有清平闻海内，江关词赋笑兰成”。徐澄宇的风度与个性跃然纸上。《与澄宇居北京三年，颇有遗世之思，因集龚定庵诗句以遣兴》：“天将何福予峨眉，六义亲闻鲤对时。从此不挥闲翰墨，一灯慧命续如丝”。“如鹣如鲽在长安，消息闲凭曲艺看。记得花阴文宴屡，雄谈夜半斗牛寒”。“三绝门风海内传，莫将文字换狂禅。一家倘许圆鸥梦，料理看山五十年”。写夫妇共同作诗治学，把酒高谈，并对未来寄以美好的期望，一往情深，集龚自珍诗天衣无缝，极见巧思。
&&&&碧湘阁七律也饶有唐音，但不同于澄宇先生的雄健超逸，而是温婉秀雅，多含芬芳悱恻之思。虽不脱女性诗人固有的特点，却时时融入忧国忧民的意识，骨重神寒，格高境广。写于一九二四年的《甲子秋兴》组诗堪称精品：
&&&&西风黄叶接秋阴，独抱闲愁拥髻吟。乱后山河聊极目，樽前丝管总伤心。南来鸿雪音书少，北望燕云太息深。怕向琼楼高处立，客中何计慰登临。（其一） &&&&他乡黄菊正含英，检点秋光暗自惊。照水狂花都带泪，出山小草孰知名？刀环昨夜谁家梦，刁斗今宵何处声。残照西风来白下，不堪重忆故园情。（其二） &&&&国破何人号莫愁，无双颜色待封侯。果然成败关天命，谁使衣冠付浊流？纵有南风终不竞，可怜西帝若为秋。中原此日皆荆棘，把酒难销万斛忧。（其三） &&&&蒹葭秋水渺愁予，天末乡思梦与俱。晓雨帘纤寒薄袷，晚凉风细动流苏。轻雷似报来塘外，玉勒分明去海隅。一角湖山今在眼，荒荒残日下平芜。（其四） &&&&白门秋老断啼鸦，关塞萧条日已斜。故国青山迷旧梦，新歌锦瑟惜韶华。菉葹盈室愁何限，萧艾当门恨转赊。欲撷湘兰同纫佩，玉人消息隔天涯。（其六） &&&&狂言揽辔便澄清，欲挽天河洗甲兵。不信干戈能救国，似闻狐鼠尚偷生。已无净土埋仙骨，却忆倾城有哭声。报道将军纔奏凯，一鞭昨夜指神京。（其七）
&&&&家庆之兄家鼎（汉元）、家鼐（寿元）、家杰（志元）与姊家英（定元）皆为同盟会会员与早期南社社员，参加反清革命活动，因而家庆自幼即受影响，关心国事。作《甲子秋兴》时家庆年仅二十岁，读书于北平女子师大，而诗笔已颇为老到。自杜甫作《秋兴》八章以来，历代诗人纷纷仿效，多有步其原韵者，但罕能达到杜诗境界；家庆以青年女性写秋士之悲，用难度甚高的七律联章体式，非同凡响。诗中描绘秋日萧条之景，处处关合北洋军阀统治下万方多难之时局，风格兼有老杜的沉雄、义山的婉丽，如铸合金，异样精采。其间如“晓雨”、“晚凉”、“故国”、“青山”、“欲撷”、“玉人”诸句，含女性特有之芬馨气息，与苍茫寥阔的背景融为一体，自然浑化，不落纤巧。诗之对仗精工而流转自如，章法严整而气脉清畅，皆可见工力之纯熟；虽未能与老杜之作相抗，但在女诗人中，已是出类拔萃了。
&&&&碧湘阁七律多忧时伤世之思，《甲子秋兴》为集中表现。另如“百年身世常为客，千里烽烟未解兵”（《金风》）；“漫迎春色趋时艳，独抱冬心耐岁寒”（《江城晚眺》）；“何人北渚空流泪，有女东邻解效颦。未必鲁连甘蹈海，从知子骥易迷津”；“太息高楼灯火夜，有人凝睇蹙双蛾”；“万里关河魂欲断，一春风雨梦难寻。最怜极目非吾土，便有情怀莫浪吟”（《戊辰感事》）；“举杯但觉乾坤醉，放眼惟看花柳愁”（《己巳春与澄宇小住西湖》）；“桑田历劫斯何所，车马无喧可结庐”（《与澄宇泛棹断桥》）……随时随地发抒感慨，与澄宇先生笙磬同音。“太息”一联，写灯火繁华之夜女诗人颦眉凝睇，有屈子“众人皆醉我独醒”之心态，风神如画。作为才情丰富的诗人，作品内容不限于此，《丙寅人日与伯兄汉元长姊定元集于汉上，以高达夫“人日题诗寄草堂”分韵得堂字，因成十首》诸篇与兄姊酬唱，写家人团聚、花萼联吟之乐，可见高才博学。十诗押同一韵脚（“堂湘娘乡阳”五字），新意叠出，澜翻不穷，融化典故皆切合时地、家庭与自身，情真意挚，好句珠联，不可以泛泛应答之作视之。
&&&&《碧湘阁集》刻印于一九三三年，此后作品除词二十多首收入《黄山揽胜集》外，皆散佚无传。存诗皆碧湘二十九岁以前作品，虽未到大成境界，但在二十世纪女诗人群体中，足以高张一帜。而按国学旧时研习之传统，填词须先学诗与古文，诗文之义理皆源于经史，若无经史古文之根柢，纵有才慧，诗词亦浮薄不足观。家庆自幼即承此传统，受父兄教诲，经史诵读与诗文写作同时并行，故能本固根深，花繁叶茂。《碧湘阁集》存文仅十四篇，而体式多样：赋与骈体韵文有《闻雁赋》、《庾开府赞》、《晋二俊先生赞》、《松江女子中学二稔纪念颂词》、《送同学彭君返苏，代松江女子中学二年级作》、《祭伯兄汉元文》、《祭刘子庚先生文》；论学散文有《国学大纲跋》、《论文史合一》、《论苏辛词》、《〈文心雕龙·明诗篇〉书后》；叙事散文有《先妣事略》、《重游颐和园记》、《拟刊〈宁乡陈氏棠棣集〉启》，诸文有如《文选序》所言“事出于沉思，义归乎翰藻”，若非熟读汉魏六朝大量名篇，心摹手追，曷克臻此。其祭兄祭师忆母之文，寄情哀挚；游记则散文杂以骈体，写景如绘；论学更能出入经史，提要钩玄，发挥己见，析理明通，大都铸辞精美，风格高华，女性有如