4发现相似题中国古代诗歌的意境 在中国古典诗歌里.意与境的交融有三种不同的方式. 一是情随境生.诗人先并没有自觉的情思意念.生活中遇到某种物境.忽有所悟.思绪满怀.于是借着对物境的描写把自己的情意表达出来.达——精英家教网——
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中国古代诗歌的意境 在中国古典诗歌里.意与境的交融有三种不同的方式. 一是情随境生.诗人先并没有自觉的情思意念.生活中遇到某种物境.忽有所悟.思绪满怀.于是借着对物境的描写把自己的情意表达出来.达到意与境的交融.说:“物色之动.心亦摇焉. 讲的就是这由境反意的过程.在古典诗歌中这类例子很多.如王昌龄的:“闺中少妇不知愁.春日凝妆上翠楼.忽见陌头杨柳色.悔教夫婿觅封侯. 那闺中的少妇原来无忧无虑.高高兴兴地打扮了一番.登上翠楼去观赏春景.街头杨柳的新绿忽然使她联想到自己和夫婿的离别.这孤单的生活辜负了大好春光.也辜负了自己的韶华.她后悔真不该让夫婿远去了.这少妇的愁是由陌头柳色触发的.又是与陌头柳色交织在一起的.这是诗中人物的随境生情.诗人自己随境生情.达到意境浑融的例子.如孟浩然:“相望始登高.心随雁飞灭.愁因薄暮起.兴是清秋发. :“山瞑听猿愁.沧江急夜流.风鸣两岸叶.月照一孤舟. 崔颢:“甲日暮乡关何处是.烟波江上使人愁. 在这类诗里.诗人的情思意念都是由客观物境触发的.由境及意的脉络比较分明.有的诗更写出情意随着物境的转换而变化的过程.如柳永情随境生.这情固然是随境而生.但往往是原先就已有了.不过隐蔽着不很自觉而已.耳目一旦触及外境.遂如吹皱的一池春水.唤醒了心中的意绪. 意与境交融的第二种方式是移情入境.诗人带着强烈的主观感情接触外界的物境.把自己的感情注入其中.又借着对物境的描写将它抒发出来.客观物境遂亦带上了诗人主观的情意.葛立方说:“竹未尝香也.而杜子美诗云:`雨洗娟娟静.风吹细细香.’雪未尝香也.而李太白诗云:`瑶台雪花数千点.片片吹落春风香. ’李杜诗中的香竹.香雪.显然已不是纯客观的存在.诗人把自己的感情移注其中.使它带上强烈的主观色彩.具有浓郁的诗意. 诗里移情入境的例子很多.如李白:“山花向我笑.正好衔杯时. ()杜甫:“乙. ()白居易:“汴水流.泗水流.流到瓜洲古渡头.吴山点点愁. (其一)杜牧:“蜡烛有心还惜别.替人垂泪到天明. ()柳永:“自春来.惨绿愁红.芳心是事可可. ()辛弃疾:“红莲相倚浑如醉.白马无言定自愁. ()这些诗句所写的物境都带有诗人的主观色彩.是以主观感染了客观.统一了客观.达到意与境的交融. 移情入境.这境不过是达情的媒介.谢榛论情景关系说:“景乃诗之媒.情乃诗之胚.合而为诗. 情仅仅是诗的胚胎.要将它培育成诗.必须找到适合于它的媒介物.这就是景.诗由情胚而孕育.借景媒以表现.情胚与景媒交融契合才产生诗的意境.至于哪一类情胚借哪一类景媒表现.不同的民族有不同的传统.中国诗歌常借兰以示高洁.借柳以示惜别.外国就不一定如此.同一民族在不同时代也有不同的习惯.里用石表示动摇:“我心匪石.不可转也. ()则用石表示坚定:丙. 意与境交融的第三种方式是体贴物情.物我情融.上面所说的情随境生和移情入境.那情都是诗人之情.物有没有情呢?应当说也是有的.山川草木.日月星辰.它们在形态色调上的差异.使人产生某种共同的印象.仿佛它们本身便具有性格和感情一样.这固然出自人的想象.但又是长期以来公认的.带有一定的客观性.与诗人临时注入的感情不同.我们不妨把它们当成物境本身固有的性格和感情来看待.正如宋郭熙所说:“身即山水而取之.则山水之意度见矣.春山淡冶而如笑.夏山苍翠而如滴.秋山明净而如妆.冬山惨澹而如睡. 明沈颢也说:“山于春如庆.于夏如竞.于秋如病.于冬如定. 他们指出四时之山各自不同的性情.要求作画时既画出它们不同的形态.又画出它们不同神情.以达到形神兼备.作诗又何尝不是同样的道理呢? 有的诗人长于体贴物情.将物情与我情融合起来.构成诗的意境.陶渊明和杜甫在这方面尤其突出.陶渊明的“众鸟欣有托.吾亦爱吾庐. ()“平畴交远风.良苗亦怀新. ()杜甫的“岸花飞送客.樯燕语留人. ()“丁 ()“江山如有待.花柳更无私. ()都达到了物我情融的地步. 陶渊明其八:“青松在东园.众草没其姿.凝霜殄异类.卓然见高枝.连林人不觉.独树众乃奇.提壶抚寒柯.远望时复为.吾生梦幻间.何事绁尘羁! 青松即渊明.渊明即青松.“语语自负.语语自怜 (温汝能:).诗人和青松融而为一了. 又如杜甫的之二:“门外鸬鹚去不来.沙头忽见眼相猜.自今已后知人意.一日须来一百回. 24．在文中甲.乙.丙.丁的方框中填入恰切的诗句. 甲 . .乙 . . 丙 . . . .丁 . . 25．文中所说的“情随境生 包括的两种情形是: (1) .(2) . 26．请你另外举出两个“移情入境 的例子. (1) (2) 27．用简要的话解释“移情入境.这境不过是达情的媒介. 答: ＿ 28．“体贴物情.物我情融 的主要特征是什么? 答: ＿＿ 29．根据文意.在文末补写一段话.对杜甫的 【】
题目列表(包括答案和解析)
中国人的思考方式人是能思考的动物，因此现代人类的动物分类学名称是“智人”。然而思考的能力须经过训练始得发展。不同文化训练思考的方法各有所长，于是每一种文化都有其独特的思考方式。中国人的思考方式也许有下列几项特色，而这些特色也影响着我们对人、对事、对物的视野与角度。相对于希腊文化与印度文化的缜密逻辑，中国人比较取径于直观与体会。中国人日常语言中成语特多；中国文学中，用典是其特色。两者都采用一连串的模拟，提供一些相近的印象，然后重叠这些印象，抽绎建立起一个新的印象。这一过程只能意会，不易言宣。中国人擅长此道，找出一个“悟”字，代表直观体会。印度佛教传入中国，在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派，而不是理论严谨的唯识宗，而是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土。在中国人的日常经验中，“悟”是时时出现的思考方式。中国人观察事物，往往重视统摄全面，而不喜欢对局部的分析。以中医理论为例，经脉遍布全身，气血周游顺畅，则身体康健。若有病痛，中医不愿头痛医头，脚痛医脚，而是从全身的整治调理下手。中国的绘画，以气韵生动为上，也是看一幅画的全面性；为此，中国画家一落笔就定了全局，不能中途修改。这种例证不胜枚举，说明中国人不注重局部分析的思考方式。中国人习惯于从有机的变化中看世界。中国人的诗词中最多的是对时节的感慨，中国人的宇宙感处处都是活泼的生命，而且生命本身就是值得尊重的价值。鸟飞鱼跃，是一个境界；绿荫窗前，是一个境界。有机的宇宙观与上述全面性的考察又是互相关联、难以区分的。因此，研究中国科技史的李约瑟曾经指出，中国人的有机宇宙观是中国文明的特征，截然不同于牛顿力学的机械宇宙观。中国人还有对于“动态”的注意。《易经》一书全是讨论变易的过程；五行相生相克，也是不断变化的动态。“文化”一词其语根是“人文化成”，本身即是变化，而不是形态。太极图代表着进行中的变化，变化即是常态。这一命题，又与上述有机的宇宙观互为表里，陈述了中国人思考方式的特色。以上这些思考方式其实也是彼此相关、互相加强的。全面、有机与动态几项，只是从不同的角度陈述相同的现象，而直观的悟性则以非分析的思考统摄上述三个思考的角度。这些思考方式落实在中国人的人生态度中，即是认识世事多变化，也准备面对变化。“三十年河东，三十年河西”、“天下无不散之筵席”、“日中则仄，月盈则亏”、“盛极必衰，否极泰来” ……有了这些对变化形势的理解，中国人不是坐待命运降临的宿命论者，而是随时准备面对变化的命运调整自己的反应。这是一种乐观的命运论，正如海边冲浪的弄潮儿，随时抓住变化的浪头，调整自己的动作。在满潮时，为即将开始退潮而警惕；在谷底时，准备抓住再次上升的契机。这种智慧不能全由直觉获得，必须有一定深度的哲学探讨，始终浓缩为日常生活中的人生智慧。 &&&&&&&&&&&&&&&&&(选自《观世变》，有改动)【小题1】下列对选文有关内容的理解和概括，不正确的两项是(　　)(　　)(5分)A．文化环境和背景会对一个民族的思考方式产生重大影响。B．印度佛教经过华化后，成了直指心境的禅宗与诚心念佛的净土，代表了中国人注重直观思维的特点。C．太极图与有机的宇宙观互为表里，显示出中国人的思考方式的特点。D．中国人的直观悟性以非分析的思考统辖中国人的全面、有机、动态的思考方式和习惯。E．中国人的思考方式全由直觉获得，没有深度的哲学探讨。【小题2】下列各项说法中，不能代表中国人的思考方式特点的一项是(　　)(3分)A．中国人“天圆地方”的宇宙观。B．中国古代诗人特别重视诗歌的意境和神韵。C．天不变，道亦不变。D．一花一世界，一树一菩提。【小题3】请结合本文相关阐述，解释“有机的宇宙观”的含义。(4分)______________________________________________________________________________________________________________________________________【小题4】请归纳概括本文所述的中国人的思考方式有哪几种特点？(4分)__________________________________________________________________________________________________________________________________________
中国人的思考方式人是能思考的动物，因此现代人类的动物分类学名称是“智人”。然而思考的能力须经过训练始得发展。不同文化训练思考的方法各有所长，于是每一种文化都有其独特的思考方式。中国人的思考方式也许有下列几项特色，而这些特色也影响着我们对人、对事、对物的视野与角度。相对于希腊文化与印度文化的缜密逻辑，中国人比较取径于直观与体会。中国人日常语言中成语特多；中国文学中，用典是其特色。两者都采用一连串的模拟，提供一些相近的印象，然后重叠这些印象，抽绎建立起一个新的印象。这一过程只能意会，不易言宣。中国人擅长此道，找出一个“悟”字，代表直观体会。印度佛教传入中国，在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派，而不是理论严谨的唯识宗，而是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土。在中国人的日常经验中，“悟”是时时出现的思考方式。中国人观察事物，往往重视统摄全面，而不喜欢对局部的分析。以中医理论为例，经脉遍布全身，气血周游顺畅，则身体康健。若有病痛，中医不愿头痛医头，脚痛医脚，而是从全身的整治调理下手。中国的绘画，以气韵生动为上，也是看一幅画的全面性；为此，中国画家一落笔就定了全局，不能中途修改。这种例证不胜枚举，说明中国人不注重局部分析的思考方式。中国人习惯于从有机的变化中看世界。中国人的诗词中最多的是对时节的感慨，中国人的宇宙感处处都是活泼的生命，而且生命本身就是值得尊重的价值。鸟飞鱼跃，是一个境界；绿荫窗前，是一个境界。有机的宇宙观与上述全面性的考察又是互相关联、难以区分的。因此，研究中国科技史的李约瑟曾经指出，中国人的有机宇宙观是中国文明的特征，截然不同于牛顿力学的机械宇宙观。中国人还有对于“动态”的注意。《易经》一书全是讨论变易的过程；五行相生相克，也是不断变化的动态。“文化”一词其语根是“人文化成”，本身即是变化，而不是形态。太极图代表着进行中的变化，变化即是常态。这一命题，又与上述有机的宇宙观互为表里，陈述了中国人思考方式的特色。以上这些思考方式其实也是彼此相关、互相加强的。全面、有机与动态几项，只是从不同的角度陈述相同的现象，而直观的悟性则以非分析的思考统摄上述三个思考的角度。这些思考方式落实在中国人的人生态度中，即是认识世事多变化，也准备面对变化。“三十年河东，三十年河西”、“天下无不散之筵席”、“日中则仄，月盈则亏”、“盛极必衰，否极泰来” ……有了这些对变化形势的理解，中国人不是坐待命运降临的宿命论者，而是随时准备面对变化的命运调整自己的反应。这是一种乐观的命运论，正如海边冲浪的弄潮儿，随时抓住变化的浪头，调整自己的动作。在满潮时，为即将开始退潮而警惕；在谷底时，准备抓住再次上升的契机。这种智慧不能全由直觉获得，必须有一定深度的哲学探讨，始终浓缩为日常生活中的人生智慧。&&&&&&&&&&&&&&&&&(选自《观世变》，有改动)1.下列对选文有关内容的理解和概括，不正确的两项是(　　)(　　)(5分)A．文化环境和背景会对一个民族的思考方式产生重大影响。B．印度佛教经过华化后，成了直指心境的禅宗与诚心念佛的净土，代表了中国人注重直观思维的特点。C．太极图与有机的宇宙观互为表里，显示出中国人的思考方式的特点。D．中国人的直观悟性以非分析的思考统辖中国人的全面、有机、动态的思考方式和习惯。E．中国人的思考方式全由直觉获得，没有深度的哲学探讨。2.下列各项说法中，不能代表中国人的思考方式特点的一项是(　　)(3分)A．中国人“天圆地方”的宇宙观。B．中国古代诗人特别重视诗歌的意境和神韵。C．天不变，道亦不变。D．一花一世界，一树一菩提。3.请结合本文相关阐述，解释“有机的宇宙观”的含义。(4分)______________________________________________________________________________________________________________________________________4.请归纳概括本文所述的中国人的思考方式有哪几种特点？(4分)__________________________________________________________________________________________________________________________________________&
中国书法里的美学思想宗白华人愉快时，面呈笑容，哀痛时放出悲声，这种内心情感也能在中国书法里表现出来，像在诗歌音乐里那样。别的民族写字还没有能达到这种境地的。中国的书法何以会有这种特点？唐代韩愈在他的《送高闲上人序》里说：“张旭善草书，不治他技，喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉，无聊，不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书，故旭之书变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。”张旭的书法不但抒写自己的情感，也表现出自然界各种变动的形象。但这些形象是通过他的情感所体会的，是“可喜可愕”的；他在表达自己的情感中同时反映出或暗示着自然界的各种形象。或借着这些形象的概括来暗示着他自己对这些形象的情感。这些形象在他的书法里不是事物的刻画，而是情景交融的“意境”，像中国画，更像音乐，像舞蹈，像优美的建筑。现在我们再引一段书家自己的表白。后汉大书家蔡邕说：“凡欲结构字体，皆须象其一物，若鸟之形，若虫食禾，若山若树，纵横有托，运用合度，方可谓书。”元代赵子昂写“子”字时，先习画鸟飞之形，使“子”字有这鸟飞形象的暗示。他写“为”字时，习画鼠形数种，穷极它的变化。如他从“为”字得到“鼠”形的暗示，因而积极地观察鼠的生动形象，吸取着深一层的对生命形象的构思，使“为”字更有生气、更有意味、内容更丰富。这字已不仅是一个表达概念的符号，而是一个表现生命的单位，书家用字的结构来表达物象的结构和生气勃勃的动作了。这个生气勃勃的自然界的形象，它的本来的形体和生命，是由什么构成的呢？常识告诉我们：一个有生命的躯体是由骨、肉、筋、血构成的。“骨”是生物体最基本的间架，由于骨，一个生物体才能站立起来和行动。附在骨上的筋是一切动作的主持者，筋是我们运动感的源泉。敷在骨筋外面的肉，包裹着它们而使一个生命体有了形象。流贯在筋肉中的血液营养着、滋润着全部形体。有了骨、筋、肉、血，一个生命体诞生了。中国古代的书家要想使“字”也表现生命，成为反映生命的艺术，就须用他所具有的方法和工具在字里表现出一个生命体的骨、筋、肉、血的感觉来。但在这里不是完全像绘画，直接模示客观形体，而是通过较抽象的点、线、笔画，使我们从情感和想象里体会到客体形象里的骨、筋、肉、血，就像音乐和建筑也能通过诉之于我们情感及身体直感的形象来启示人类的生活内容和意义。中国人写的字，能够成为艺术品，有两个主要因素：一是由于中国字的起始是象形的，二是中国人用的笔。许慎《说文》序解释文字的定义说：仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字，字者，言孳乳而浸多也，文和字是不同的。单体的字，像水木，是“文”，复体的字，象江河杞柳，是“字”，是由“形声相益，孽乳而浸多”来的。写字在古代正确的称呼是“书”。书者如也，书的任务是如，写出来的字要“如”我们心中对于物象的把握和理解。用抽象的点画表出“物象之本”，这也就是说物象中的“文”，就是交织在一个物象里或物象和物象的相互关系里的条理：长短、大小、疏密、朝揖、应接、向背、穿插等等的规律和结构。而这个被把握到的“文”，同时又反映着人对它们的情感反应。这种“因情生文，因文见情”的字就升华到艺术境界，具有艺术价值而成为美学的对象了。第二个主要因素是笔。书字从聿，聿就是笔，篆文，像手把笔，笔杆下扎了毛。殷朝人就有了笔，这个特殊的工具才使中国人的书法有可能成为一种世界独特的艺术，也使中国画有了独特的风格。中国人的笔是把兽毛捆缚起做成的。它铺毫抽锋，极富弹性，所以巨细收纵，变化无穷。这是欧洲人用管笔、钢笔、铅笔以及油画笔所不能比的。从殷朝发明了和运用了这支笔，创造了书法艺术，历代不断有伟大的发展，到唐代各门艺术，都发展到极盛的时候。（节选自《美学散步》）1.下列对文本信息的理解，不准确的一项是（&&&）（3分）A．人们有了某种情感体验，都会借助笑、哭或其他方式将其表达出来。B．诗歌、音乐是人们用来表达或悲或喜或乐或忧的情感的，而中国书法也有这种功能。C．中国汉字书法能表达书写者的情感体验，这是其他民族的文字很难达到的境界。D．哭、笑、音乐、诗歌和中国书法在表达情感方面所起到的作用是一样的。2.下列对文中引述韩愈的一段话要达到的目的的分析，最准确的一项是（&&&）（3分）A．张旭性情易于躁动，“喜怒窘穷”，赋予他作为书家特有的艺术气质。B．张旭看待外物，往往视角独特，常能在静处见动，于不变中见到变化。C．张旭的书法在表达自然物象的同时表达着自己丰富的情感体验。D．张旭笔下的形象因为浸润着他丰富而变化的情感而“可喜可愕”。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（&&&）（3分）A．中国书法启示人类的生活内容和意义，是通过诉之于我们情感及身体直感的形象来实现的。B．在表现生命的形式上，中国书法更像音乐和建筑，因为书法、音乐和建筑都需借助抽象的手段。C．中国书法不是直接描绘客观物象的形体，这就决定它在表现生命上和绘画有着明显的不同。D．“汉字的初始时是象形文字”和“中国特殊的书写工具”注定了中国书法要成为艺术品。&
阅读下面的文字，完成后面题目。宋词的文化品格从文化角度考察，宋词的荣耀得力于其市井文化与士林文化相互影响的双重品格。这一点，我们可以从词的别名入手加以探讨。词又称“诗余”或“长短句”，前者是循其文体嬗变脉络而言，后者是就其形式立名。至于“曲子词”、“曲子”的别名，则强调其音乐属性。从隋唐至宋，这一属性是造就词的双重文化品格的基础。西域音乐在隋唐时代传入中土，并与汉族的传统音乐融合产生出与雅乐对立的燕乐，燕乐即俗乐，词在初期就是与之相配的歌词，其市井文化的品格不言而喻。明俞彦《爱园词话》云:“诗亡，然后词作，故曰余也，非诗亡，所以歌咏诗者亡。”此论也从音乐入手探讨词的产生。反言之，词之所以能够继诗之后获得演唱者或者吟咏者的青睐，又与其表现形式的灵活多样密不可分。词打破了古近体诗较为齐整的句式，参之以变化错落，因而更适于倚声弦歌与抒情达意。作为配乐的歌词，词作者必须按照乐谱的音律、节拍进行创作，才能用于演唱实践，于是“倚声”、“填词”等相关术语就应运而生了。词的句法参差错落，又有多种词牌可供创作时选择，因而在传达人们复杂隐秘的内心世界时，它就有了诗所无可比拟的灵活性。古人作文吟诗，往往正襟危坐，以体现“诗言志”的尊严，却独于倚声填词较少顾忌。这就是“诗庄词媚”或“词为艳科”说之由来。在反映社会生活的深度与广度上，或许词不如诗；但若表现复杂的感情世界，词又有胜于诗的优越性。王国维曾就此论道：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”他概括出诗与词的不同文体特征，的确很有见地。词的文体特征与其音乐属性密切相关，而其接受方式也有了双重选择的可能。当其婉转于歌伎之口以娱悦听众时，听众成分的复杂化要求词的写作须向俚俗靠拢。除字句易于听懂外，情趣的共鸣也是不可或缺的。此外，耳听与目治的接受方式的不同，也要求词的写作不宜晦涩艰深，而要有一定的口语化基础。所有这些要求都无疑会令词的市井文化品格得到加强，否则，词将失去赖以发展的土壤，而成为纯粹供文人欣赏的案头文学。柳永“假使重相见，还得似旧时么”，李清照的“不如向帘儿底下，听人笑语”，前者写恋人细语温柔，缠绵悱恻，后者感人生苍凉，寓愁于乐。词句浅显易懂，毫无费解之处，便于听唱；如果用诗的形式表现，就很难传达出个中细腻微妙的情愫。当然，词也并非只局限于风月情怀或身世之愁的抒发。在言志咏史与挥洒壮志的有关题材中，也有区别于诗的潇洒风度，苏轼的“大江东去”的放歌，辛弃疾的“千古江山”的抒怀，皆可佐证。【小题1】下面不属于词的“市井文化品格”特点的一项是（&）A．词在早期是与燕乐相配的歌词，燕乐对词的市井文化品格形成了影响。 B．词的句法参差，词牌丰富，能够较少顾忌地表现复杂隐秘的内心世界。 C．词的语言向俚俗靠拢，语句浅显易懂，有一定程度的口语化。 D．词并非只局限于风月情怀或身世之愁的抒发，也能言志咏史与挥洒壮志。 【小题2】下面关于诗与词不同特征的表述，不符合原文意思的一项是（&）A．诗的句式较为整齐，而词的句式变化错落，适于倚声弦歌与抒发复杂的情感。 B．“诗庄词媚”“词为艳科”之说，表明诗和词在所表现的情感内容方面存在不同。 C．“诗之境阔，词之言长”是说诗长于反映社会生活，词善于表现复杂的感情世界。 D．诗的语言晦涩艰深，而词较为浅显易懂，既能满足文人的欣赏，又能娱悦听众。 【小题3】下列对原文的分析，正确的一项是（&）A．词又被称作“诗余”，这标志着诗的发展在唐代之后，到了宋代便开始逐渐消亡。 B．词的音乐属性，影响了词的创作方式和接受方式，是词形成市井文化品格的基础。 C．由于词具有市井文化品格，深受普通大众的喜爱，这就决定了宋词的荣耀与辉煌。 D．词在咏史言志时，具有区别于诗的潇洒风度，是因为其表现情感更有深度和广度。
阅读下面的文字，完成后面题目。宋词的文化品格从文化角度考察，宋词的荣耀得力于其市井文化与士林文化相互影响的双重品格。这一点，我们可以从词的别名入手加以探讨。词又称“诗余”或“长短句”，前者是循其文体嬗变脉络而言，后者是就其形式立名。至于“曲子词”、“曲子”的别名，则强调其音乐属性。从隋唐至宋，这一属性是造就词的双重文化品格的基础。西域音乐在隋唐时代传入中土，并与汉族的传统音乐融合产生出与雅乐对立的燕乐，燕乐即俗乐，词在初期就是与之相配的歌词，其市井文化的品格不言而喻。明俞彦《爱园词话》云:“诗亡，然后词作，故曰余也，非诗亡，所以歌咏诗者亡。”此论也从音乐入手探讨词的产生。反言之，词之所以能够继诗之后获得演唱者或者吟咏者的青睐，又与其表现形式的灵活多样密不可分。词打破了古近体诗较为齐整的句式，参之以变化错落，因而更适于倚声弦歌与抒情达意。作为配乐的歌词，词作者必须按照乐谱的音律、节拍进行创作，才能用于演唱实践，于是“倚声”、“填词”等相关术语就应运而生了。词的句法参差错落，又有多种词牌可供创作时选择，因而在传达人们复杂隐秘的内心世界时，它就有了诗所无可比拟的灵活性。古人作文吟诗，往往正襟危坐，以体现“诗言志”的尊严，却独于倚声填词较少顾忌。这就是“诗庄词媚”或“词为艳科”说之由来。在反映社会生活的深度与广度上，或许词不如诗；但若表现复杂的感情世界，词又有胜于诗的优越性。王国维曾就此论道：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”他概括出诗与词的不同文体特征，的确很有见地。词的文体特征与其音乐属性密切相关，而其接受方式也有了双重选择的可能。当其婉转于歌伎之口以娱悦听众时，听众成分的复杂化要求词的写作须向俚俗靠拢。除字句易于听懂外，情趣的共鸣也是不可或缺的。此外，耳听与目治的接受方式的不同，也要求词的写作不宜晦涩艰深，而要有一定的口语化基础。所有这些要求都无疑会令词的市井文化品格得到加强，否则，词将失去赖以发展的土壤，而成为纯粹供文人欣赏的案头文学。柳永“假使重相见，还得似旧时么”，李清照的“不如向帘儿底下，听人笑语”，前者写恋人细语温柔，缠绵悱恻，后者感人生苍凉，寓愁于乐。词句浅显易懂，毫无费解之处，便于听唱；如果用诗的形式表现，就很难传达出个中细腻微妙的情愫。当然，词也并非只局限于风月情怀或身世之愁的抒发。在言志咏史与挥洒壮志的有关题材中，也有区别于诗的潇洒风度，苏轼的“大江东去”的放歌，辛弃疾的“千古江山”的抒怀，皆可佐证。小题1:下面不属于词的“市井文化品格”特点的一项是（&）A．词在早期是与燕乐相配的歌词，燕乐对词的市井文化品格形成了影响。B．词的句法参差，词牌丰富，能够较少顾忌地表现复杂隐秘的内心世界。C．词的语言向俚俗靠拢，语句浅显易懂，有一定程度的口语化。D．词并非只局限于风月情怀或身世之愁的抒发，也能言志咏史与挥洒壮志。小题2:下面关于诗与词不同特征的表述，不符合原文意思的一项是（&）A．诗的句式较为整齐，而词的句式变化错落，适于倚声弦歌与抒发复杂的情感。B．“诗庄词媚”“词为艳科”之说，表明诗和词在所表现的情感内容方面存在不同。C．“诗之境阔，词之言长”是说诗长于反映社会生活，词善于表现复杂的感情世界。D．诗的语言晦涩艰深，而词较为浅显易懂，既能满足文人的欣赏，又能娱悦听众。小题3:下列对原文的分析，正确的一项是（&）A．词又被称作“诗余”，这标志着诗的发展在唐代之后，到了宋代便开始逐渐消亡。B．词的音乐属性，影响了词的创作方式和接受方式，是词形成市井文化品格的基础。C．由于词具有市井文化品格，深受普通大众的喜爱，这就决定了宋词的荣耀与辉煌。D．词在咏史言志时，具有区别于诗的潇洒风度，是因为其表现情感更有深度和广度。
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