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辩论赛过程比结果更重要
立论1、有过程才会有结果，或好或坏的结果，好的过程才会有好的结果，反之亦然，可见过程对于结果 的重要性。 2、人生的真谛，人精神品格的完善，过程比结果更重要。天空不留下鸟的痕迹，但我已飞过------泰戈尔. 一个只顾低头走路的人，永远领略不到沿途的风光，生命不在于结果而在于历程！相对于结果的辉煌或黯淡，追求的 过程更显其意义与价值 有一位伟人说过：“旅途的终点没有风景”，这不正告诉我们人生的乐趣是在追求的过程中吗？著名舞蹈家杨丽萍完 全可以凭借《雀之灵》等作品一举成名，但她并没有这样做，在她看来，她的生命在于舞蹈的过程中体味人心灵的回 归。 罗密欧和朱丽叶的殉情，向世界上每一个角落宣告，也向过去、现在和将来宣告，我们爱过，轰轰烈烈，无怨无悔。 死是一种永恒，它把我们的爱情留在了永恒里。 当战士们在号角中冲出战壕向敌人扑去时，当一个伟人向国家、民族和世界做出承诺时，当一个平凡的人在一个平凡 的岗位上向社会洒出一片热血丹心时， 当蒙古的大学生为了救小孩奋不顾身地跳进冰窟时……他们并没有考虑结果是 否值得,他们舍身忘死的精神正是在过程中得到体现升华.3、从辩证法的角度讲，任何事物都是发展的，结果只不过是过程中某一阶段的一个结点，它可能正 是下一阶段的开始。唯物主义观点认为：运动是物质的根本属性，而运动就是指宇宙中一切事物的变化和过程。过程是结果的前提，结果 是过程的延续.可见，过程是绝对的，我方始终强调过程的重要性是具有广泛意义的。问题： 1 我们不反对预期的结果有一定的指导意义，但对方辩友在肯定预期的成功的结果的同时是否忘了还 有失败的结果呢？那对方在一半肯定自己的时候，又是否一半在否定自己呢？ 2 片面追求结果的危害：每个人都爱钱，但你会为了有钱这一结果而去抢银行吗，你会为了钱而去杀 人犯罪？片面强调结果而不看清其所潜藏的阴暗一面是缺乏理性的，盲目的。我们向往财富，但君子 爱财取之有道，取之有道即是过程！ 3 请问对方辩友，我们精神价值的追求是在于物质上的安慰还是内心上的完善？ 4 我们看到秦始皇的供给,又岂能忘掉他背后的百万索命怨魂。 天下人又岂能忘掉还在流淌的鲜血， 于 是，天下人唾沫尽淹秦始皇。他誉满天下， 也谤满天下，人们看到了他的结果， 但更审查了他的过程。 5 为什么兵败被俘，最后只能望着伶仃洋而叹伶仃的文天祥还会为后人所称叹，还不是因为他在抗元 过程中所体现的精神和气概把我们折服吗？ 为什么兵败自刎乌江的项羽还会被大家称为“霸王” ，还不是因为他人生过程中所体现的那种英勇大 义震撼了我们吗？（古人对其有“羽之神勇，千古无二”的评价） 为什么刺秦失败的荆轲还被大家称为英雄还不是因为他在刺秦过程中的那种大义凛然， 英勇无畏的英1雄气概让我们肃然起敬！ 6. 没有过程的结果其”虚假性”必然会破灭的。就如和|，如此的盛极一时，最后不也落个末路的 下场。秦桧连中三元，身居宰相，甚至害死了岳飞，可谓成果显著，但他为什么为后世唾弃，遗臭万 年？资料:天空不留下鸟的痕迹，但我已飞过。泰戈尔 不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。飞亚达广告语 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空泛其身，行拂乱其所为，所以动心忍 性，增益其所不能。孟轲 一个只顾低头走路的人，永远领略不到沿途的风光，生命不在于结果而在于历程！相对于结果的辉煌 或黯淡，追求的过程更显其意义与价值 不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。冯梦龙 街舞 pk，足球篮球联赛等观众都是为了那个过程而去看的。 我们经常听到一句话:结果怎么样不是很重要，重在参与。 人家比赛都说重在参与，不就是指过程吗？？预期结果的功利性导致的不择手段 过程的重要性： 为什么大清王朝曾经拥有那么多的藩属国， 为什么后来又成为帝国主义统治中国的工 具。 谋事在人，成事在天。说明，不管一个人有多大的能耐他也不能掌握结果，而他能做的就是把握好过 程。 读书要眼到、口到、心到、手到、脑到（鲁迅先生的这句话强调的就是过程的重要性） 希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。－ －鲁迅名言 （走就是过程） 名人名言：过程是留给自己的，结果才是留给别人的，努力做事只能完成任务，用心做事才能做好每 一件事。 在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来， 这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。 ―― 鲁迅 . 人生是短促的，这句话应该促醒每一个人去进行一切他所想做的事。虽然勤勉不能保证一定成功，死 亡可能摧折欣欣向荣的事业，但那些功业未遂的人，至少已有参加行伍的光荣，即使他未获胜，却也 算战斗过. .带上自己所有的梦想，放开一切去努力的拼搏一次。不要让梦想等待，就算这次失败也不后悔因为 我们努力过。2.没有过程的人生和事物就等于一二三五六――没戏（四对方可能的立论与观点1.过程指向结果，服务结果。所谓结果，即事情在一定阶段的最终状态，事情在任何程序中所表现出来的情况，都可以归结为结果。而过程即事情进行或事物发展所经过的程序是完全为结果服务的。任何事物都是发展的,结果只不过是过程中某一阶段的一个结点,它可能正是下一阶段的开始.2.结果正是实现自我价值的动机与原动力，正是为了达到我们想要的结果.结果正是实现自我价值的动机与原动力，正是为了达到我们想要的结果，我们才能够勤勤苦苦，废寝 忘食的去工作，去学习，去努力，试问，对方辩友，如果不是想达到自己想要的结果，那么你们又为 何如此辛辛苦苦的去查资料， 去想辩词， 又在大家的面前这么的唾沫横飞呢？正是为了实现自己心中 向往的完美结果，才有了凿壁借光的美文，才有了头悬梁，锥刺骨的佳话，才有了隐雪夜读的传奇， 我想，匡横凿壁借光是想体会过程中的光明，那他大可在大白天去来个日光浴，古人更不会是身上肉 痒痒了，需要用锥子来爱抚爱抚自己，难道说孙康是想考验考验自己地狱严寒的能力吗？不，正是因 为他们想取得结果，才让他们有了走向成功的动力啊。 就想是我们现在的辩论赛，我们来这里，想要的最终结果便是获得比赛的胜利，但是同时，在这整场 的百年论赛中我们海象有其他的甚至是更总要的结果， 我们要为大家带来一场精彩的比赛， 我们从总 得到了锻炼，获得了知识，收获了友谊，谁又能否认这也是一个个的小结果呢？.结果分为好坏两种,那坏的结果为什么对方辩友不把它计算在内呢?对方辩友认为结果与目标是一回事吗?请不要混 淆概念.我们参加辩论赛,为的是体验思维竞技,对方同学提到在比赛中得到锻炼,获得知识,收获友谊,这些不正是比赛 过程中得到的吗?所以说过程中体现出来的价值比结果大. 我们不反对预期的结果有一定的指导意义， 但对方辩友在肯定预期的成功的结果的同时是否忘了还有失败的结果呢？ 那对方在一半肯定自己的时候，又是否一半在否定自己呢？预期结果与结果的区别：如果预期结果等于结果，我想现在世界就是希特勒的天下了，你现在还能对别人说你是中国 人吗？如果预想的结果就等于结果那么我们是否可以守在家里等着老天掉馅饼呢？这和守株待兔的农夫有何区别？ 结果不只能活活饿死吗？ 希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。－－鲁迅名言 （走 就是过程,希望即预期的结果） 谋事在人，成事在天。说明，不管一个人有多大的能耐他也不能掌握结果，而他能做的就是把握好过程。 片面追求结果的危害：每个人都爱钱，但你会为了有钱这一结果而去抢银行吗，你会为了钱而去杀人犯罪？片面强调 结果而不看清其所潜藏的阴暗一面是缺乏理性的， 盲目的。 我们向往财富， 但君子爱财取之有道， 取之有道即是过程！3．结果决定了人的价值，人对社会的贡献.人的价值是由结果决定的吗?长江大学的三位大学生下水救人却不幸遇难,难道他们就没有价值?他们的精神不值得歌 颂? 我们看到秦始皇的贡献,又岂能忘掉他背后的百万索命怨魂。天下人又岂能忘掉还在流淌的鲜血，于是，天下人唾沫 尽淹秦始皇。他誉满天下，也谤满天下，人们看到了他的结果，但更审查了他的过程。34. 用马克思主义的唯物辨证法来说，一切事物都以结果为重。事物产生结果，必然有一定规律性的发展过程，任何事物的发展必有其规律性并必然产生结果，结果是目的，反过来又衡量和检验发展的 过程。二者相辅相成，是辨证的统一。 重视结果，才能注重发展过程，在注重过程中必然首先确立了目标和重视了结果。那种将过程发展摆 在第一位而谓之享受过程时， 实际上已经将目标的结果事先确定了。 正如人的认识是由感性到理性的 逐步提高一样，其过程只是结果的条件因素。也就是说，根据自身的条件因素来确定目标和结果后， 才会产生同时去注重和享受发展过程的态度。 所以,在任何事物中，结果是第一位，过程是第二位。从辩证法的角度讲,任何事物都是发展的,结果只不过是过程中某一阶段的一个结点,它可能正是下一阶段的开始.唯物主义观点认为:运动是物质的根本属性,而运动就是指宇 宙中一切事物的变化和过程.5. 没有结果的努力就是徒劳。是一个个结果编织着你的生活《伟大的悲剧》，讲述的是挪威探险家阿蒙森和英国探险家斯科特，在南极展开了一场富于戏剧性又 令人心酸的角逐后，斯科特这位失败的英雄和他的队员在归途中的悲壮覆没的故事。 斯科特付出的艰辛并不比阿蒙森少一分，但是他却不能被人们载如史册，留下了永远的遗憾―― 他只能做第二个到达南极点的人， 因为当他到达目的地的时候， 挪威的国家已经在那里耀武扬威…… 这就是结果的重要性。没有结果，过程显得苍白无力。没有预期的结果，过程变得没有意义。.难道说斯科特不能成为第一个到达南极点的人,他过程中体现出来的坚强,勇敢,不屈就没有意义了吗?新航路开辟中迪亚士 没有到印度,难道他航海的过程就没有意义吗?那为什么历史书还要记着他啊?对方辩友的观点未免也太功利了吧?6. 在人自我实现的体系中，结果是过程中价值的检验和经验的总结。过程之中各种因素纷繁复杂，自我实现的价值往往被掩盖被冲淡。 而结果正是自我实现价值的凝结和对过程的评判， 是自我实现价 值的集中体现。 从以上论述可以看出，结果是自我实现价值的导引，是自我实现价值的集中体现， 也是对这种最高层次心理需求的满足。因此人的自我实现，结果比过程更重要。.残奥会上难道对方辩友就只关心谁拿了冠军,谁得了奖,从未被选手们身残志坚的精神打动过吗?即使没有得奖,我相信,在观众看来,每个选手 都是胜利者.7. 重在参与只是失败者为自己找的冠冕堂皇的托词，社会可只看你的结果如果过程真的重要，那会有什么“黑色七月”，只用短短数个小时，宣判一个学子 十年的寒窗？ 如果过程中要，那年底考核的几个分数，就会决定一个工人，一年辛劳工作的认同与否？ 有人说只问耕耘不问收获,总觉得这是自欺欺人,也许是辛苦努力而毫无收获的自我安慰， 再如， 的奥 运会上， 我想所有的运动员都付出了常人无法想象的辛苦， 但是并不是所有的人都得到了最终的荣誉 与辉煌.没有一个比较完美的结果，会使所有的过程更加的充满无奈。。。 我们努力的过程是为什么呢？不是为了一纸文凭， 为了能够找到更好的单位或在原单位拥有更强 的实力吗？而且这个结果也不单指是文凭结果，我们在努力的过程是指学习中的方法、乐趣、和是否 顺利，而是否学到知识也是这个过程的结果之一，所以我说，文凭与知识都是学习过程的结果，所以 结果更重要。 一个律师他打官司如果不是为了帮当事人讨个说法这一结果，难道是为了感受论辩的快感吗？ 一个医生他毕生的追求如果不是治愈患者，救死扶伤这一结果，难道是为了体味庖丁解牛，游刃有余 的乐趣吗？ 一个消防员如果不是为了扑灭大火才在火海中穿梭难道是为了感受扑火过程中的惊险和刺激吗？ 我 们承认过程重要，然而一切过程都指向结果，为结果服务。 预期的结果指引着过程。正如黑格尔所 言：“假如一个人的人生之舟不知驶向何方，那么它的航行将会是痛苦并徒劳的。”高考的结果由高考过程中学子的发挥决定. 考核的内容是对工人一年劳作过程的评定. 难道不正说明过程重于结果吗?4为什么&只问耕耘,不问收获&?因为&谋事在人,成事在天&,结果往往是不确定的,我们能把握的只是过程.知道是在 过程中积累而得,没有过程的积累,哪来学识渊博?社会注重的不仅是知识与文凭,更是学习与运用知识的能力,而这些, 恰恰是要在学习过程中锻炼而得的. 知道是在过程中积累而得,没有过程的积累,哪来学识渊博?社会注重的不仅是知 识与文凭,更是学习与运用知识的能力,而这些,恰恰是要在学习过程中锻炼而得的. 难道没有打官司的过程,律师就能为当事人讨说法吗?难道没有打针吃药,动手术的过程,医生就能治愈患者吗?难 道没有消防员扑火的过程,大火就能及时熄灭吗? 对方辩友请注意,我方并没有否定结果的重要性.8．人是有思维，有意识的，人的行为是受意识控制的，人们做事情，无论好 坏，难易，都有一个预期目的，而目的即是想要达到的结果，如果没能达到目的，过程的意义也要大打折扣了，所以结果 比过程更有意义。在农业上，有一种农药叫 1059 ，若不是他最后一次的成功，那前 1058 次探索试 验过程就不会为后人所铭记。其次，做事情结果比过程更有影响，这在历史上就有很多的例证。斯托 夫人，《汤姆叔叔的小屋》的作者，生活在黑奴制繁盛的饿社会中，这位夫人对于生活在社会底层的 黑奴深表同情，经过一段时间的对黑奴的接触，写出了《汤姆叔叔的小屋》一书，这本书深深影响了 美国历史，世界的历史。当时正值美国南北战争，在这决定美国统一的历史关键时刻，《汤姆叔叔的 小屋》比任何军令和政府文件产生的作用都更有力。后来这部小说漂洋过海，风暴般地影响了拉丁美 洲的黑奴的解放。甚至促使了早期中国先进人士的觉醒，总之它深刻影响了世界，我们可以设想，若 没有斯托夫人的《汤姆叔叔的小屋》――――她辛勤劳动的这一结果，她一个柔弱女子，为黑奴 而战的过程，如今有谁能记起/对后世的影响又如何呢？ 再次，结果比过程更有作用，沃森和克里克经过研究，发现揭示了 DNA 分子 的双螺旋结构，应用他们的结果，我们可以解释 DNA 精确复制转录，以及内部各碱基的数量关系等 许多问题。而他们研究的饿过程能起到结果的作用吗？ （同样，司马迁、牛顿的成功也是因为他们的贡献）9. 俗话说：“白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫。”这也正是结果比过程更重要的生动再现么？没有抓老鼠这一过程,又怎么证明它是好猫?假如对方换一直认为做事情过程比结果重要的话，那么请问：吃饭重要还是吃饱吃 好重要，打针吃 药重要还是治好康复重要，学习重要还是学会学通重要呢？没有吃饭的过程,怎么能有吃饱的结果? 没有打针吃药的过程,怎么能有治好康复的结果? 没有学习的过程,怎么会有学会学通?10. 如果一个人认为办事情过程比结果更重要， 那么世界大战， 中国八年抗战有必要结束吗？一直打下去或再打几年不是更好吗？但是，如果一直打下去的话请设想 一下中国人民乃至世界人民将会怎 样，地球将怎样，整个人类将回怎样？这是不言而喻的。.但是对方辩友要清楚一下,没有那八年辛苦的抗战过程,我们现在就还是别人的奴隶啊!我们还能像今天这样在这里如此热烈地辩论吗?11.西游记中唐僧师徒追求的是去西天取经， 难道是为体验九九八十一难的艰辛吗？是啊,那你说说,为什么唐僧不让孙悟空背着他一个筋斗翻到西天去,却要嘎嗒嘎嗒地走哇?12.目标和结果虽然不同，但重目标，重结果；追求目标，追求结果，其并没有本质区别。对不起，应该是重目标，重期望结果；追求目标，追求期望结果，难道对方还追求失败的结果？ 结果是有好坏之分的,难道坏的结果也是目标的一部分吗?对方辩友认为两者没有本质区别吗?13.过程往往具有盲目性，没有结果就无法证明过程的正误。好的结果不一定有好的过程,坏的结果不一定是坏的过程,结果根本不能成为评判过程的标准.如果我很有钱，难道就可以从我很有钱这个结果看出我赚钱的过程是 否正义？14. 经过并不是只最后我们要达到的最终结果，在实现这个结果的过程中又有许许多多的小结果，我们现今在体育比赛中大声呼喊“重在参与，重在参与”，试想难道这参与不是我们想要的结果吗？就 想是我们现在的辩论赛，我们来这里，想要的最终结果便是获得比赛的胜利，但是同时，在这整场的5百年论赛中我们海象有其他的甚至是更总要的结果， 我们要为大家带来一场精彩的比赛， 我们从总得 到了锻炼，获得了知识，收获了友谊，谁又能否认这也是一个个的小结果呢？.都说&重在参与&啦,强调的应该是参与的过程. 从辩证法的角度讲，任何事物都是发展的，结果只不过是过程中某一阶段的一个结点，它可能 正是下一阶段的开始15.说过程比结果更重要也有其积极意义，因为当人生遭遇挫折，蒙受坎坷的时候，我们可以用它来抚慰心灵。但是我们要问的是，如果我们把一时的慰藉之词，作为人生的准则，那是不是饮鸩止渴， 南辕北辙呢？原来对方辩友看来,过程的作用就只是抚慰心灵而已了.那我很想听听,如果这次辩论赛你输了,你如何用过程来抚慰心灵呢?在过程中总结出来的经验与教训,让我们更加成熟,思考问题更加周密,怎么就成了与人生准则南 辕北辙呢?难道对方辩友一次都没有从过程中总结过经验与教训,以使自己不断进步吗?16．他有他的精神感动了天下人，春秋左传告诉我们：太上有立德，其次有立功，再次有立言。立功，立德，立言，皆为人生之三不朽。如此立德是三不朽，难道不是贡献吗？但是立德的培养是一个过程,没有这个过程,如何敢自夸立德?17.对方辩友认为过程中体现的东西都是过程本身，那今天我们在辩论过程中，对方辩友体现出的分度气质，是不是您日常注重修养的结果呢？过程中体现的东西 是蕴含在过程中，不从过程中看不重视过程，我怎么看出来？ 对呀,没有日常修养的过程,怎么会有今天这个结果呢?而且今天对方辩友是在辩论过程中发现我的风度气质的,可见 对方辩友也是一个重视过程的人喔!18. 社会不会怜悯脆弱的眼泪，做出功绩才能祷祭苍生，报效祖国，那就让最后的终结为这个时代命名！ 秦桧和岳飞为什么会有不同的人生历程呢，不正是因为对结果的不同追求吗？我方认 为自我实现结果重于过程。人的自我实现是指个人发挥的潜能贡献社会之人，它既是 过程，但更是结果。19. 有人说没有好化肥就种不出好大米。大米和化肥谁更重要一看便知，但是如果没有大米呢，化肥又有什么用，你还不是饿肚子，所以大米最终还是比化肥更重要啊，同样的道理，过程就是为了最 后的结果而奋斗的。我们承认大米重要,但化肥就等同于种稻的过程吗？施化肥只不过是过程的一部 分。20. 人的生死有重于泰山，有轻与鸿毛。我认为如果做出了社会贡献，那就是顶天立地的人，追求的结果不同直接导致了一个人死的荣耀或死的无耻。 所以说如果不通过结果来衡量事物，那么你如何来判断你的过程究竟是正义的， 还是反动的；是正确的，还是错误的；是有价值的，还是无价值的。对方辩友在文中提到，没有结果的过程，是不会令人满意的。的确，没有结 果， 怎么圆满或是体现过程呢？但是，为什么会没有完美的结果呢？作为一个采 购，与供应商多次交涉以后，还是没能以满意的价格拿到想要的材料，是否需要 好好思量一下呢？谈判是一门艺术，尤其是在商场上，你的一言一举止，都能会6对你们的谈判产生影响。 而这中间的过程，就需要你认真做好自己的言行举 止的改进、提升，别人不答应与你合作肯定是有原因的，而究其原因，就需要好 好回想自己当时的状态， 是不是一些细节方面自己疏忽了， 对症下药， 才是王道。 而这个动作，就是过程中的重要一步。对方辩友还提出， 并不是所有的付出都等于好的回报，在偶然中出现一点点 偏差，就会导致全盘皆输的结果。不错，偶然的意外是难免的，是无法预测的。 但对方辩友就依此总结出，没有结果的过程是彰显不了它的精彩的！请问，没有 结果吗？结果是有的，输也是一种状态，或是说，这结果不太好，是脱离预想的 轨道了。但是它也是结果的一种啊，难道结果就只能是好的？！我想不是吧。所 以对方辩友已经混淆视听了，不是没有结果，只是结果不尽人意。说到井的问题， 那我也来浅谈一下。 井是挖出来的， 没有水， 你喝啥？当然， 没有水， 我们只能喝空气了。 可是为什么会挖井却挖不出水来呢？那就需要停工 想想了。 是点找错了，还是还没到深度呢？为什么会出现这状况？就需要寻思是 不是哪一步走差了。 过程的积累成就了结果，而结果的好坏也是可以由过程控制 的。就如我们马力磁铁，前期的摸索工作是艰辛的，成立初期，没有做好最完善 的准备，导致客户流失量大，留在手中的客户，却因没有摸透客户的满意需求程 度，白白丢失了客户。公司认识到问题后，马上进行相关的跟踪回访与调查，找 出根源，为解决问题铺开一条开阔的大道。发现问题立即返回，揪出病根，问题也就豁然开朗了。而这，是过程的一部分，不敢说就是过程，但也足以证明，过程比结果更重 要了。78
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唐僧和孙悟空那个更重要？
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我觉得唐僧更重要，西天取经是一个唯一的目标，对于这个目标，最坚定的执行者就是唐僧，如果没有孙悟空，唐僧也会去的，所以唐僧更重要四个人是一个团队，没有孙悟空，当时作者在创作时，只将团队人数定位四个人，而不是更多，从整个故事来看，在西天取经的过程中每个人都是缺一不可的。非要在二者之中选择一个最重要的话，还会有张悟空、王悟空……即使没有这些帮手，唐僧还是会去
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孙悟空是办事的。没有孙悟空唐僧就什么也干不了。二人缺一不可。没有唐僧，孙悟空就不知道去干什么了作为团队来说都同样重要。唐僧是指挥的
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过程与结果 思路 过程和结果都很重要 没有过程就不会有结果 过程需要计划.调整和完善 偏重结果会导致急功近利 结果也许不是预期的 结果可以看到.过程往往不为人所知 享受过程带来的乐趣 做任何事都需要一个过程 过程是一种苦涩的历练 名言 比赛的过程更重要.--孙继海 神圣的工作在每个人的日常事务里.理想的前途在于从一点一滴做起.--谢觉哉 在一切有困难的交涉中.不可希冀一边下种一边收割,而应当对琐事妥为准备.好让它渐渐成熟.--培根 梯级不是为休息而设.它只是供人一足踏上使另一足更高而已.--赫胥黎 在科学上没有平坦的大道.只有不畏艰险沿着陡峭山路攀登的人.才有希望达到光辉的顶点.--马克思 科学的永恒性就在于坚持不懈地寻求之中.科学就其容量而言.是不枯竭的.就其目标而言.是永远不可企及的.--卡·冯·伯尔 罗马不是一天建成的.--西谚 经典素材 美国的愚公故事 “愚公移山 是中国古代的一个寓言故事.当今.美国南达科他州也出现了一位“愚公 .他要把一座高183米的山变为世界最大的雕像.这虽然是为了实现一些印第安人的梦想.却使这位波裔美国雕塑家科尔切克·索奥尔考斯基发展了极为庞大的家族事业. 科尔切克曾协助拉什莫尔山总统纪念像的雕塑工作.后来印第安人领袖要求他创作一尊19世纪苏语印第安族长“马迷 骑马的塑像.科尔切克答应了.当时他的口袋里只有174美元及几支炸药.时为1948年. 科尔切克婚后有10个子女.后来又添了18个孙儿.他的财产亦发展至500万美元及大量炸药.72岁的科尔切克1982年逝世后.他的家族继承了他的事业.7岁已开始协助父亲炸石的卡西米尔表示.他的4个子女会像他一样.继续在“马迷 山完成雕刻工程. 卡西米尔监督雕像工程进展.其弟迈克在山区伐木.亚当管理家场.妹妹莫妮克负责度量计算炸去及削去的位置.安管理印第安博物馆.玛丽嘉为纪念品店制作画及雕塑.杰特维嘉管理餐厅.唐管理一切征询邮件.而科尔切克的63岁遗孀鲁丝则负责整个企业的运作.雕像纪念人物“马迷 在33岁时被谋杀.而他的雕像工程已进行了40多年.比他的寿命还长.但现在还只能看到雕像的雏形. 素质教育是一个探索的过程 素质教育重在过程而不完全在于结果.即主要不着眼于学什么内容.而是怎样学习.消化.理解并运用这些知识.形成自己的能力和素质.这里.不能局限于.停滞于学会某些知识.要让学生明白和把握的.是与这一个个结果和一类类事实密切相关的完整过程.并思考和探索这个过程.这正如爱因斯坦所说:“科学就是一些有趣的探索 .实际上展现给学生的科学作为一个探索的过程.是一种鲜活的.动态的自然.社会如何运动的行为的过程.这就绝不是应试教育的那种僵化.静止的知识传授. 质教育过程.是情境的.愉快的.过程性的.淡化结果.给学生留有讨论的空间和思考的时间.激发.培养学生关注这个过程的浓厚兴趣和足够的好奇心.让学生去发现造成某一结果的过程这个现实.这样的素质教育所要做的.无论是怎样的内容组合.都紧紧抓住过程.如思想素质教育让学生弄明白究竟怎样做人.身心素质让学生学会维护自己的身心健康.文化素质教育指导学生有能力积累和丰富自己的综合文化底蕴.这样.知识才能成为学生的精神财富. 由知识上升为能力和素质.在学生身上真正实现从应试教育向素质教育的转变.这样培养出的学生.才有潜力.有能力.有素质靠自己的力量长大和生存.谋求发展和有利于社会. 启功先生“文革 中一事 (把苦难看成人生的一段过程) 启功先生是我国著名的书法家.文物鉴赏家.文献学家.教育家.启老已年过九旬.但精神依然矍铄.言谈之间充满乐观豁达的精神.他回忆起自己50多岁时处于劳改之中.妻子亡故.生活极度艰难.自己为自己做了一则墓志铭.但是尽管当时心境苍凉.墓志铭里却还是充满幽默. 启功先生的学生曾向外界提及启功先生“文革 时候扫厕所的事.那时很多文艺工作者和他一起被劳动改造.大部分人都是愁眉苦脸.唉声叹气.启功先生却依然乐观.有一次启功先生和另一个先生打扫公共厕所.启功先生一边打扫一边谈论起扫厕所的方法诀窍来.另一个先生深深叹服启功先生做任何事情都乐在其中的精神. 扫厕所而从中总结经验.这真是懂得重视过程的典型啊. 中医治病的过程需要明朗化 中医是我们民族文化的精华之一.但是与西医相比.它在世界范围内的影响还是太小了.究其不能被广泛接受的原因.就是因为过程太晦涩. 现代科学技术突飞猛进.日新月异.人们的受教育程度普遍提高.因此西医在技术层面上的问题通过科普宣传和患者的自身感受.容易被人理解和接受.本来治病是应该注重结果的.但关系到自身的生命安危时.人们也就多投入了几分精力.不但要看结果.还要看过程. 这一看过程.西医就明显地占有了优势.检测手段.复杂仪器让患者感到满足--现代科学技术在支撑着他,高烧不退.频繁换药他心里都觉得踏实.因为他明白高烧是由病毒和细菌引起的.而不同的药是针对不同的菌群.细菌也具有耐药性.新药会杀灭耐药菌群.病毒还会变异.等等.不一而足. 看中医治病的过程就非常的难.难以科普宣传.难以让外行明了.而且简单的诊病手段也让患者感到忐忑不安.你能让一个接受过现代科技教育的人接受阴阳五行吗?你能让一个普通患者明白脉象的浮滑沉涩?我曾在医院里听一患者问医生:中医怎样消炎?医生回答:中医没有这个概念.比较相近的是清热.医生的回答应该说也没有错.可这样的解释患者是难以接受的. 所以.在向世界推广的过程中.我们的中医应该有一些调整.让过程变得明朗一些.便于理解一些. 爱迪生的发明过程 (任何成功都需要一个过程) 爱迪生为了研制灯丝.试验了1600多种材料.研制蓄电池整整花了9年的时间.试验了9000多种材料.经历了无数次失败.最后连他最好的助手也都坚持不下去了.但是他却坚忍不拔.毫不动摇.终于获得了成功.他的每项发明都有一个艰辛的.充满心血和汗水的过程. 他除了有一颗好奇的心.一种亲自试验的本能.就是他具有超乎常人的艰苦工作的无穷精力.敢于面对漫长艰辛过程的精神. 杰出作品的形成过程 历史上的著名作品.大多经历了一个漫长的创作过程. 西汉司马迁写.花了18年.西晋左思写.写了10年.宋代司马光写.前后共用了19年.明代的李时珍写.共花了30年.清代的孔尚任写.前后花了15年.易稿5次.清代的曹雪芹写.花了10年.前后增删5次. 显微镜之父列文·虎克的故事 条条大路通罗马.追寻成功的过程是多种多样的.事在人为.关键是选择一条属于自己的路去走.经过不懈的努力过程.一定会有一个满意的结果. 发明显微镜从而发现细菌的列文·虎克在青少年时代.由于家境不好.中途就辍学了.在荷兰一个市政府做看门人. 他没有受过系统的自然科学教育.但他对生物学非常感兴趣.他喜欢大自然中的一草一木.花鸟虫鱼.他觉得生物世界奥妙无穷.有一种巨大的魅力让他着迷.在这种兴趣的引导下.他长期钻研.1665年.列文·虎克研制出了一台显微镜.对他来说.这无异于如虎添翼.仿佛有了一张走向微观世界的通行证.列文·虎克用显微镜观察一些肉眼很难看清楚的东西.比如苍蝇的翅膀.蜘蛛的脚爪.羊毛的纤维.微观世界的精彩令他兴奋不已.他不停地观察.不停地记录. 1673年.他将观察记录材料整理成一文.寄给英国皇家学会.这篇文章并没有得到学术界的承认.许多人对文章中的内容抱怀疑态度.因为文中所述的微观世界谁也没有见过.列文·虎克并不气馁.他想只有更有力的证据.才能扫除权威们的偏见.他继续用显微镜观察各种动植物.并在一个偶然的机会发现了细菌. 1680年.列文·虎克被选为英国皇家学会会员.这是对他20年来刻苦钻研的最好褒奖. 发现煤气的过程 今天.在日常生活和生产中.人们已经普遍使用煤气作为能源.把煤变成煤气的实现.给人类带来了诸多的方便.与此同时.人类也将永远记住煤气的发现者.英国化学家威廉·梅尔道克. 威廉·梅尔道克小时候有一天.在山坡上挖到一些页岩.当地人都知道.这种石头可以用火点着.然而.小梅尔道克突发奇想.把这块石头带回了家.之后.他找来一个水壶.把页岩放进壶里.然后给水壶加热. “把它加热后.会变成什么呢?还能点着吗? 小梅尔道克边想边认真观察水壶里的变化. 过了一会儿.水壶嘴里开始向外冒出气体.小梅尔道克打开了壶盖.然后划了一根火柴.想看看页岩还能不能点着.没想到燃烧的火柴刚一伸到水壶上面.火焰就猛地往上蹿了起来.气体燃烧了! 20年以后.1792年的一天.梅尔道克在研究煤矿物质时.想起了童年时代玩煤的游戏.他想:“能使火焰突然蹿高.说明气体燃烧了.这种气体也许有些利用价值. 就这样.人类运用煤气的时代开始了. 吴士宏:从小护士到董事长 吴士宏是一个富有传奇色彩的人.每一次命运的转折给予她的都是沉重和收获并行.众多人耳熟能详的故事和传奇.已经成为她人生中沉甸甸的财富.1985年.在获得高等自学考试英语专科文凭后.她从医院的小护士进入IBM中国公司工作.因工作业绩突出.从办公勤务.销售员直至IBM公司华南分公司总经理.被同行称为“南天王 .1998年.出任微软中国公司总经理.仅用了7个月的时间就完成了全年销售额的130%.1999年6月.“因事业和生活中更重要的事情 辞职.再次引起震动.1999年10月.出任大型国有企业TCL集团常务董事.副总裁.TCL信息产业集团公司总裁.2001年.出任TCL为第一大股东的翰林汇软件产业股份有限公司董事长. 人们往往只看到她每一次的辉煌.却忘记关注她背后艰难和漫长的成长.拼搏.1999年离开微软后.吴士宏昼伏夜耕.把她14年的外企职业生涯写成了一本近20万字的自传--.从这本书.我们可以看到一个企业家的成长过程实在不是依靠幸运. 意林故事 爱在于过程 一部电视剧播放了这样一个发生在欧洲革命时期的故事. 男人是位革命者.他爱上了一个女人.当然男人不能告诉女人自己是革命者.因为他随时有赴死的可能. 男人爱得很执著很深刻.甚至一度想和女人共同组建家庭.但这种冲动都被男人理智地克制了.他不断地告诫自己.现在只能把感情这样维持下去.直到胜利那一天--男人最后的终点就是拥有女人.与她有个家. 女人也很爱男人.她觉得这个男人与众不同.但她并不知道他就是当局到处捕捉的革命党人.她享受着男人的爱.她希望有一天男人能娶她. 但灾难很快降临了.男人遭叛徒告密.住址被发现了.他刚刚销毁了重要文件和信件.就被抓走了.他在狱中痛苦不堪.他认为是女人告发了他.因为他的住处只有她经常来. 男人被战友营救出来.到了安全区.不久便成婚了.后来成了一名军官.对于过去的日子.他一直在诅咒这个用心险恶的女人. 男人没有想到的是.女人也被捕了.在她用钥匙打开小屋门的时候.她被“守株待兔 的警察捕获了.他们当然没能从她嘴里得到任何有价值的东西.一年后.只有把她放了. 女人出来后.到处寻找男人.无端经受了一年苦难的牢狱生活.她想问男人一个明白.但她并不恨男人.她仍很爱他.记得他的誓言.她坚信他还活着.她守护着自己的信念.不肯嫁人.最后.她老了. 多年后.男人与女人终于相见了.男人已成为祖父.而女人仍孑然一身.再次相遇.两人百感交集. 男的问:“这些年.你是怎样过来的? 女的说:“我是想着你当年对我的好才活到现在的. 听到此.男人老泪纵横. 看来.人对爱情的态度是完全不同的.有的人只是想要一个结果.一旦得不到.结果破灭了.他便绝望了.有些人则不同.他们会更多地在意爱的过程.只要记得他的好.一份短暂深刻的感情竟然可以陪他们度过漫长的岁月. 造成这场爱情悲剧的.无非想着“结果 的人忘记了“过程 .这个故事当然是非常年代的非常事件.但这样的爱情.却不仅仅发生在非常岁月-- 阿信的故事 日本经典电视剧讲述了日本著名的百货连锁企业八佰伴创始人艰苦的过程.她从最底层做起.历尽艰辛.终于获得了成功.正是千千万万个阿信.使日本成为世界经济强国. 阿信的成长过程有今天的年轻人难以想像的艰辛.为了奶奶和妈妈.阿信7岁就当了女佣.从此以后.她面对的是超负荷的劳动.严厉的管家.父亲的毒打.大地震的袭击.丈夫事业的毁灭.婆婆的虐待.孩子的夭折--24岁开始创业.从女佣到老板.从地摊到连锁超市.从一无所有到身家显赫.一砖一瓦演绎着神奇传说-- 登山的过程 有一个人看到一座山.他很想知道山的那一边是什么. 于是他开始攀登那座山.但是.他慢慢开始怀疑:“山的那边.真的有我想要的东西吗?有许多山.我为什么偏要上这座?我真的能到达山顶吗?如果不能.我还有路可退吗? 人生又何尝不是这样? 那人看到一只雄螳螂为了追逐雌螳螂.落到了粉身碎骨的地步.他不禁对着这奄奄一息的雄螳螂说:“难道你的爱就是为了粉身碎骨吗? 螳螂用虚弱中透着坚定的语气答道:“不.我的粉身碎骨是为了爱. 那人彻悟.释然. 自己在乎的原来并不是看到山的那边.而是体会登山的感觉. 跳龙门重在过程 鲤鱼们都想跳龙门.因为.只要跳过龙门.它们就会从普普通通的鱼变成超凡脱俗的龙了. 可是.龙门太高.它们一个个累得精疲力竭.摔打得鼻青眼肿.却没有一个能够跳过去.它们一起向龙王请求:“尊敬的殿下.请你把龙门降低一点吧!让我们都可以跳过去.如果连一个鲤鱼都跳不过去.这龙门不等于虚设吗? 龙王不答应.鲤鱼们就跪在龙王面前不起来.它们跪了九九八十一天.龙王终于被感动了.答应了它们的要求. 鲤鱼们一个个轻轻松松跳过了龙门.兴高采烈地变成了龙. 不久.变成了龙的鲤鱼们发现.大家都成了龙.跟大家都不是龙的时候好像并没有什么两样.于是.它们又一起找到龙王.说出自己心中的疑惑. 龙王笑道:“真正的龙门是不能降低的.你们要想找到真正龙的感觉.还是去跳那座没有降低高度的龙门吧!只有在跳龙门的过程中.你们才会感觉到自己变成了真正的龙啊. 快乐在于忙碌的过程 一群年轻人到处寻找快乐.但是.却遇到许多烦恼.忧愁和痛苦. 他们向老师苏格拉底询问.快乐到底在哪里? 苏格拉底说:“你们还是先帮助我造一条船吧! 年轻人们暂时把寻找快乐的事儿放到一边.找来造船的工具.用了七七四十九天.锯倒了一棵又高又大的树.挖空树心.造成了一条独木船. 独木船下水了.年轻人们把老师请上船.一边合力荡桨.一边齐声唱起歌来. 苏格拉底问:“孩子们.你们快乐吗? 学生齐声回答:“快乐极了! 苏格拉底道:“快乐就是这样.它往往在你为着一个明确的目标忙得无暇顾及的时候突然来访. 过程与结果.哪个更美好 有两个人出去探险.目的是找到一种珍贵的史前动物化石.途中经过一个大山谷.谷中鲜花绽放.芬芳异常.鸟语清脆.清泉泠泠.简直是一个世外仙境.一人流连其中.行步缓缓.左顾右盼.诗情焕发.另一人不停地催促他.提醒他们的目标不是在这里.他们的目标在于那种化石. 这两个人.谁更正确呢?这两个人的矛盾其实是我们日常生活中不同生活态度的矛盾.人生.为我们设置了这样的矛盾.如何解决这个矛盾.就在于你认识的过程和结果.哪个对你而言更加美好.如果你喜欢成功的鲜花和掌声.喜欢鹤立鸡群的感觉.那么心无旁骛地去追求你的结果吧.然而.当你老了.回顾你的一生.你不要因为错过了路边的风景而遗憾! 爱.重在过程 大家都知道梁山伯与祝英台的故事.他们最后并没有生活在一起.但惊世的爱情故事留传至今.难道不是他们相爱的过程感天动地吗? 父子之间.朋友之间.恋人之间.最美的只是彼此爱护的整个过程.即使时空让彼此分散.可深埋心底的情感却一样刻骨地不能离去. 爱.就在过程中一点点形成.一些小小的细节.却积蓄着深厚的情谊.爱还是美在过程. 譬如父子.母子之间.父母总会早一步离去.然而在我们成长的几十年里.父母的教导已经春风化雨.化成了我们自己的习惯.风格.助我们为人.为事. 譬如恋爱.也许最后什么也得不到.而只有走过那些风风雨雨的过程.才能学会了解一个亲密的人.才能学会拥有一份永恒的情.才知道一切来得多么不容易. 又说友情.随着长大.很多年少时的友人到现在已经生疏了.然而谁会忘记曾经那些纯真的嬉戏.美好的相伴?那是永恒的记忆.永远的思想财富. 应用与创新 慢慢走.欣赏啊 阿尔卑斯山脉有一处竖着一块木牌.上面写着:“慢慢走.欣赏啊! 人活着.总是要做着各种各样的事.这些事.有的我们追求结果.而有的我们追求过程.比如.劳动.工作.绝大多数情况下.是为了挣钱为了糊口.这是为了追求结果.而旅游.生日聚会等却是为了追求过程. 但其实.漫长的人生本身就是一个过程.我们所有的遭遇.所有的经历和经历中的喜怒哀乐.爱恨情仇都是人生之树上的枝枝叶叶.使人生饱满.丰富.苍翠.所以.人生形形色色的遭际都是必然.可是.有时候.人们也难免把握不好分寸.为了追求某些结果.痛苦着.烦恼着.甚至沉沦着.因此.他的人生便省略了许多最精彩的片段.最喜欢这样一句话:慢慢走.欣赏啊!我们急匆匆的.顾不了看看四周.顾不了展开一个欣慰的笑颜.顾不了许许多多发生在身边的有趣的事.紧锁眉头.脚步匆忙.心情烦躁地向前赶去.谁知道我们去向哪里? 慢慢走.欣赏啊!我们多么需要舒展眉头.放慢脚步.放松心情.慢慢地走.看看蔚蓝的天空.舒卷的云.看看远远近近的青草绿树.花开花落.欣赏啊!这才是人生的真正内涵. 的启发 在中.唐僧是经历八十难就已然取得真经.已经得到了结果.但因缺少一难.故而在回程途中仍让他们经历了一次磨难.在整个取经的事件中.所被关注的恰恰是取经的过程.并不是取得真经的结果.而他们取得真经.必须经过八十一难这个过程.如果没有这个过程.那么唐僧取经的故事也就不会流芳百世了! 所以.人生的意义在于过程 【】
题目列表(包括答案和解析)
成 都 滋 味 陈建功 一座城市有一座城市的滋味。 品出一座城市的滋味，难，也不难。难，在于有的人深谙风俗，却永远找不到爱这座城市的感觉；不难，在于有时一个人，一番景致，一段唱词，突然就使你感动起来，激动起来，乃至可以顿悟这座城市的神韵，品出这座城市的滋味，立马有了那种难舍难分的依恋。比如北京之于我，她的“滋味”是暮色中前门箭楼上飞来掠去的燕子，是丽日下盘旋于蓝天发散着嗡嗡哨音的鸽群，是关学增不紧不慢、从容不迫的北京琴书，是居高临下直议朝政、挥斥方遒、言语机锋的“的哥”……有一回，和一位“的哥”侃得开心，结账时说：“哥们儿，今天给您28块算是我赚啦，坐了您的车，还听了关于国际金融危机的单口相声专场！”那“的哥”忙说：“两赚！两赚！我赚了您28块，还当了一路的蒙代尔、戴相龙呢！”北京滋味并不仅只在景观、风情，而是渗透在北京性格里——夸张、夸饰，不管是豪门巨子还是升斗小民，都那么优越、自信，自得其乐中，洋溢着君临天下的自豪。 我爱北京并不奇怪，因为我已经在这里生活了半个世纪，而我为成都所倾倒，却似乎是须臾之间的事情。我曾经沿着成都一条大街一路走去，在这个茶楼望一眼，到那个茶楼待片刻。只记得处处人声鼎沸，横七竖八地摆放的矮矮的竹椅上，横七竖八地坐着茶客们。掺茶的手提尖嘴铜壶，跳芭蕾一般在茶客间转悠。那时只是感叹，成都人的“龙门阵”可真火爆啊，猛一看还以为整条街的老百姓都来开会议事呢。我默然了，我发现这简直就是成都滋味的最好注脚。“安逸”，就是成都的哲学。在某些人眼里，这哲学或许就是慵懒与无为的代名词，而我们为什么不明白，因了这哲学，使成都人无心纠缠于无谓的争斗，也绝不沉湎于高堂讲章。他们一心一意经营自己的美好生活，即便地震来袭，洪水滔天，他们依然要过得爽、过得美，这难道不就是成都人的魅力？难道不也正是人类追求幸福之天性吗？ 这一刻，成都忽然变得可爱起来。安逸的成都，要过舒心日子的成都。或许，这就是我终于悟到的成都滋味？ “5?2”地震发生后的第五个月，我又一次来到了成都。 成都遭受地震的影响是严重的，特别是下属的都江堰，昔日簇新的楼宇已经布满了裂痕，更有地震遗址上那满目疮痍的建筑，想起地动山摇中绝望的呼喊和惨烈的奔跑，心中久久难以释怀。然而我到了名为“勤俭人家”的灾民安置点，看到了那些在活动板房构建的社区暂且栖身的人们时，我忽然为自己惭愧起来。 如果没有那些活动板房，你能看得出他们是灾民吗？没有沮丧，没有失望，每个人都活得平静而安详。老人们在喝茶，孩子们在嬉戏，也有不少男男女女在打麻将。不远的地方，在举行灾区群众的自行车大赛，喝彩声、锣鼓声阵阵传来。我这么说，绝不想粉饰他们过得如何幸福美满，也无意遮掩他们或有怨言和不满，甚至可能还有愤懑。但他们使我感到羞愧，因为他们那种处变不惊、从容不迫、乐天知命的处世态度，充分展示着成都人的坚韧与达观。 那一天，从“勤俭人家”出来，来到熙熙攘攘的宽窄巷子，擎一把布伞，流连于古风浓郁的街区，一边赞叹成都建设者的匠心独具，一边思索着成都性格的源流。渐渐地，一幅发生在北京，一幅发生在成都的历史图景拼贴到了一起。在北京，因民国的到来而断了钱粮的八旗子弟们不得不放下架子，到天桥的游艺场唱起了单弦岔曲，尽管他们都说不过是来玩玩，言语中已经开始了落魄者的不甘和失意者的自嘲，这就是北京滋味的开始。而几乎在同一个时代，自康熙平定准噶尔部后永留成都少城生息的八旗兵遗少们，也不能再靠习武骑射领取钱粮为生，他们养成的少城子弟的安逸洒脱之风，渐渐由宽窄巷子吹向了里闾街肆……这会不会又是成都滋味的一个源头呢？（本文有删改） 1．下列对作品的分析和概括，不正确的两项是 （　 ） （　 ） 　 A． 作者认为对城市滋味的感受，并不决定于你生活在这个城市时间的长短和熟悉程度，有时在很短的时间，一件事，一个人，一番景致，一段唱词等就会使你深深体会到。 　 B． 在“她的‘滋味’是暮色中前门箭楼上飞来掠去的燕子……言语机锋的‘的哥’”这段文字中，作者铺陈排比，形象、生动、准确而细微地说明了作者对北京滋味的美好感受及依恋。 　 C． 文章第三段作者感叹成都人“龙门阵”的火爆，“以为老百姓来开会议事”，作者对此“默然”，从这些带有讽刺意味的幽默词句中，可看出作者对成都人的生活颇有一些微词。 　 D． 看到地震遗址上那满目疮痍的建筑，我心中久久难以释怀，面对暂且栖身在活动板房构建的社区的人们，我忽然为自己惭愧起来，因为我为自己没能很好帮助他们重建家园感到惭愧。 　 E． 文章结尾表达了作者的“所思所感”：“感”的是街区悠久的历史和文化底缊，以及建设者的智慧；“思”的是成都滋味与北京滋味的养成似乎在源流上有某种“默契”。 2．文章划线句中的“神韵”该如何理解？成都的神韵又是什么？ & & & 3．文章题为“成都的滋味”，却从北京写起并多次提及，这样写有什么作用？请结合文章作简要分析。 &
阅读下面文字，完成1-3题。 成 都 滋 味 陈建功 一座城市有一座城市的滋味。 品出一座城市的滋味，难，也不难。难，在于有的人深谙风俗，却永远找不到爱这座城市的感觉；不难，在于有时一个人，一番景致，一段唱词，突然就使你感动起来，激动起来，乃至可以顿悟这座城市的神韵，品出这座城市的滋味，立马有了那种难舍难分的依恋。比如北京之于我，她的“滋味”是暮色中前门箭楼上飞来掠去的燕子，是丽日下盘旋于蓝天发散着嗡嗡哨音的鸽群，是关学增不紧不慢、从容不迫的北京琴书，是居高临下直议朝政、挥斥方遒、言语机锋的“的哥”……有一回，和一位“的哥”侃得开心，结账时说：“哥们儿，今天给您28块算是我赚啦，坐了您的车，还听了关于国际金融危机的单口相声专场！”那“的哥”忙说：“两赚！两赚！我赚了您28块，还当了一路的蒙代尔、戴相龙呢！”北京滋味并不仅只在景观、风情，而是渗透在北京性格里——夸张、夸饰，不管是豪门巨子还是升斗小民，都那么优越、自信，自得其乐中，洋溢着君临天下的自豪。 我爱北京并不奇怪，因为我已经在这里生活了半个世纪，而我为成都所倾倒，却似乎是须臾之间的事情。我曾经沿着成都一条大街一路走去，在这个茶楼望一眼，到那个茶楼待片刻。只记得处处人声鼎沸，横七竖八地摆放的矮矮的竹椅上，横七竖八地坐着茶客们。掺茶的手提尖嘴铜壶，跳芭蕾一般在茶客间转悠。那时只是感叹，成都人的“龙门阵”可真火爆啊，猛一看还以为整条街的老百姓都来开会议事呢。我默然了，我发现这简直就是成都滋味的最好注脚。“安逸”，就是成都的哲学。在某些人眼里，这哲学或许就是慵懒与无为的代名词，而我们为什么不明白，因了这哲学，使成都人无心纠缠于无谓的争斗，也绝不沉湎于高堂讲章。他们一心一意经营自己的美好生活，即便地震来袭，洪水滔天，他们依然要过得爽、过得美，这难道不就是成都人的魅力？难道不也正是人类追求幸福之天性吗？ 这一刻，成都忽然变得可爱起来。安逸的成都，要过舒心日子的成都。或许，这就是我终于悟到的成都滋味？ “5•12”地震发生后的第五个月，我又一次来到了成都。 成都遭受地震的影响是严重的，特别是下属的都江堰，昔日簇新的楼宇已经布满了裂痕，更有地震遗址上那满目疮痍的建筑，想起地动山摇中绝望的呼喊和惨烈的奔跑，心中久久难以释怀。然而我到了名为“勤俭人家”的灾民安置点，看到了那些在活动板房构建的社区暂且栖身的人们时，我忽然为自己惭愧起来。 如果没有那些活动板房，你能看得出他们是灾民吗？没有沮丧，没有失望，每个人都活得平静而安详。老人们在喝茶，孩子们在嬉戏，也有不少男男女女在打麻将。不远的地方，在举行灾区群众的自行车大赛，喝彩声、锣鼓声阵阵传来。我这么说，绝不想粉饰他们过得如何幸福美满，也无意遮掩他们或有怨言和不满，甚至可能还有愤懑。但他们使我感到羞愧，因为他们那种处变不惊、从容不迫、乐天知命的处世态度，充分展示着成都人的坚韧与达观。 那一天，从“勤俭人家”出来，来到熙熙攘攘的宽窄巷子，擎一把布伞，流连于古风浓郁的街区，一边赞叹成都建设者的匠心独具，一边思索着成都性格的源流。渐渐地，一幅发生在北京，一幅发生在成都的历史图景拼贴到了一起。在北京，因民国的到来而断了钱粮的八旗子弟们不得不放下架子，到天桥的游艺场唱起了单弦岔曲，尽管他们都说不过是来玩玩，言语中已经开始了落魄者的不甘和失意者的自嘲，这就是北京滋味的开始。而几乎在同一个时代，自康熙平定准噶尔部后永留成都少城生息的八旗兵遗少们，也不能再靠习武骑射领取钱粮为生，他们养成的少城子弟的安逸洒脱之风，渐渐由宽窄巷子吹向了里闾街肆……这会不会又是成都滋味的一个源头呢？（本文有删改） 1．下列对作品的分析和概括，不正确的两项是& （&&& ） （&&& ） &&&&&& A．作者认为对城市滋味的感受，并不决定于你生活在这个城市时间的长短和熟悉程度，有时在很短的时间，一件事，一个人，一番景致，一段唱词等就会使你深深体会到。 &&&&&& B．在“她的‘滋味’是暮色中前门箭楼上飞来掠去的燕子……言语机锋的‘的哥’”这段文字中，作者铺陈排比，形象、生动、准确而细微地说明了作者对北京滋味的美好感受及依恋。 &&&&&& C．文章第三段作者感叹成都人“龙门阵”的火爆，“以为老百姓来开会议事”，作者对此“默然”，从这些带有讽刺意味的幽默词句中，可看出作者对成都人的生活颇有一些微词。 &&&&&& D．看到地震遗址上那满目疮痍的建筑，我心中久久难以释怀，面对暂且栖身在活动板房构建的社区的人们，我忽然为自己惭愧起来，因为我为自己没能很好帮助他们重建家园感到惭愧。 &&&&&& E．文章结尾表达了作者的“所思所感”：“感”的是街区悠久的历史和文化底缊，以及建设者的智慧；“思”的是成都滋味与北京滋味的养成似乎在源流上有某种“默契”。 2．文章划线句中的“神韵”该如何理解？成都的神韵又是什么？
3．文章题为“成都的滋味”，却从北京写起并多次提及，这样写有什么作用？请结合文章作简要分析。
阅读下面文字，完成1-3题。 成都滋味 陈建功 一座城市有一座城市的滋味。 品出一座城市的滋味，难，也不难。难，在于有的人深谙风俗，却永远找不到爱这座城市的感觉；不难，在于有时一个人，一番景致，一段唱词，突然就使你感动起来，激动起来，乃至可以顿悟这座城市的神韵，品出这座城市的滋味，立马有了那种难舍难分的依恋。比如北京之于我，她的“滋味”是暮色中前门箭楼上飞来掠去的燕子，是丽日下盘旋于蓝天发散着嗡嗡哨音的鸽群，是关学增不紧不慢、从容不迫的北京琴书，是居高临下直议朝政、挥斥方遒、言语机锋的“的哥”……有一回，和一位“的哥”侃得开心，结账时说：“哥们儿，今天给您28块算是我赚啦，坐了您的车，还听了关于国际金融危机的单口相声专场！”那“的哥”忙说：“两赚！两赚！我赚了您28块，还当了一路的蒙代尔、戴相龙呢！”北京滋味并不仅只在景观、风情，而是渗透在北京性格里——夸张、夸饰，不管是豪门巨子还是升斗小民，都那么优越、自信，自得其乐中，洋溢着君临天下的自豪。 我爱北京并不奇怪，因为我已经在这里生活了半个世纪，而我为成都所倾倒，却似乎是须臾之间的事情。我曾经沿着成都一条大街一路走去，在这个茶楼望一眼，到那个茶楼待片刻。只记得处处人声鼎沸，横七竖八地摆放的矮矮的竹椅上，横七竖八地坐着茶客们。掺茶的手提尖嘴铜壶，跳芭蕾一般在茶客间转悠。那时只是感叹，成都人的“龙门阵”可真火爆啊，猛一看还以为整条街的老百姓都来开会议事呢。我默然了，我发现这简直就是成都滋味的最好注脚。“安逸”，就是成都的哲学。在某些人眼里，这哲学或许就是慵懒与无为的代名词，而我们为什么不明白，因了这哲学，使成都人无心纠缠于无谓的争斗，也绝不沉湎于高堂讲章。他们一心一意经营自己的美好生活，即便地震来袭，洪水滔天，他们依然要过得爽、过得美，这难道不就是成都人的魅力？难道不也正是人类追求幸福之天性吗？ 这一刻，成都忽然变得可爱起来。安逸的成都，要过舒心日子的成都。或许，这就是我终于悟到的成都滋味？ “5?12”地震发生后的第五个月，我又一次来到了成都。 成都遭受地震的影响是严重的，特别是下属的都江堰，昔日簇新的楼宇已经布满了裂痕，更有地震遗址上那满目疮痍的建筑，想起地动山摇中绝望的呼喊和惨烈的奔跑，心中久久难以释怀。然而我到了名为“勤俭人家”的灾民安置点，看到了那些在活动板房构建的社区暂且栖身的人们时，我忽然为自己惭愧起来。 如果没有那些活动板房，你能看得出他们是灾民吗？没有沮丧，没有失望，每个人都活得平静而安详。老人们在喝茶，孩子们在嬉戏，也有不少男男女女在打麻将。不远的地方，在举行灾区群众的自行车大赛，喝彩声、锣鼓声阵阵传来。我这么说，绝不想粉饰他们过得如何幸福美满，也无意遮掩他们或有怨言和不满，甚至可能还有愤懑。但他们使我感到羞愧，因为他们那种处变不惊、从容不迫、乐天知命的处世态度，充分展示着成都人的坚韧与达观。 那一天，从“勤俭人家”出来，来到熙熙攘攘的宽窄巷子，擎一把布伞，流连于古风浓郁的街区，一边赞叹成都建设者的匠心独具，一边思索着成都性格的源流。渐渐地，一幅发生在北京，一幅发生在成都的历史图景拼贴到了一起。在北京，因民国的到来而断了钱粮的八旗子弟们不得不放下架子，到天桥的游艺场唱起了单弦岔曲，尽管他们都说不过是来玩玩，言语中已经开始了落魄者的不甘和失意者的自嘲，这就是北京滋味的开始。而几乎在同一个时代，自康熙平定准噶尔部后永留成都少城生息的八旗兵遗少们，也不能再靠习武骑射领取钱粮为生，他们养成的少城子弟的安逸洒脱之风，渐渐由宽窄巷子吹向了里闾街肆……这会不会又是成都滋味的一个源头呢？（本文有删改） 1．下列对作品的分析和概括，不正确的两项是（）（） A．作者认为对城市滋味的感受，并不决定于你生活在这个城市时间的长短和熟悉程度，有时在很短的时间，一件事，一个人，一番景致，一段唱词等就会使你深深体会到。 B．在“她的‘滋味’是暮色中前门箭楼上飞来掠去的燕子……言语机锋的‘的哥’”这段文字中，作者铺陈排比，形象、生动、准确而细微地说明了作者对北京滋味的美好感受及依恋。 C．文章第三段作者感叹成都人“龙门阵”的火爆，“以为老百姓来开会议事”，作者对此“默然”，从这些带有讽刺意味的幽默词句中，可看出作者对成都人的生活颇有一些微词。 D．看到地震遗址上那满目疮痍的建筑，我心中久久难以释怀，面对暂且栖身在活动板房构建的社区的人们，我忽然为自己惭愧起来，因为我为自己没能很好帮助他们重建家园感到惭愧。 E．文章结尾表达了作者的“所思所感”：“感”的是街区悠久的历史和文化底缊，以及建设者的智慧；“思”的是成都滋味与北京滋味的养成似乎在源流上有某种“默契”。 2．文章划线句中的“神韵”该如何理解？成都的神韵又是什么？ & 3．文章题为“成都的滋味”，却从北京写起并多次提及，这样写有什么作用？请结合文章作简要分析。 &
阅读下面文字，完成下列各题。 成 都 滋 味 陈建功 一座城市有一座城市的滋味。 品出一座城市的滋味，难，也不难。难，在于有的人深谙风俗，却永远找不到爱这座城市的感觉；不难，在于有时一个人，一番景致，一段唱词，突然就使你感动起来，激动起来，乃至可以顿悟这座城市的神韵，品出这座城市的滋味，立马有了那种难舍难分的依恋。比如北京之于我，她的“滋味”是暮色中前门箭楼上飞来掠去的燕子，是丽日下盘旋于蓝天发散着嗡嗡哨音的鸽群，是关学增不紧不慢、从容不迫的北京琴书，是居高临下直议朝政、挥斥方遒、言语机锋的“的哥”……有一回，和一位“的哥”侃得开心，结账时说：“哥们儿，今天给您28块算是我赚啦，坐了您的车，还听了关于国际金融危机的单口相声专场！”那“的哥”忙说：“两赚！两赚！我赚了您28块，还当了一路的蒙代尔、戴相龙呢！”北京滋味并不仅只在景观、风情，而是渗透在北京性格里——夸张、夸饰，不管是豪门巨子还是升斗小民，都那么优越、自信，自得其乐中，洋溢着君临天下的自豪。 我爱北京并不奇怪，因为我已经在这里生活了半个世纪，而我为成都所倾倒，却似乎是须臾之间的事情。我曾经沿着成都一条大街一路走去，在这个茶楼望一眼，到那个茶楼待片刻。只记得处处人声鼎沸，横七竖八地摆放的矮矮的竹椅上，横七竖八地坐着茶客们。掺茶的手提尖嘴铜壶，跳芭蕾一般在茶客间转悠。那时只是感叹，成都人的“龙门阵”可真火爆啊，猛一看还以为整条街的老百姓都来开会议事呢。我默然了，我发现这简直就是成都滋味的最好注脚。“安逸”，就是成都的哲学。在某些人眼里，这哲学或许就是慵懒与无为的代名词，而我们为什么不明白，因了这哲学，使成都人无心纠缠于无谓的争斗，也绝不沉湎于高堂讲章。他们一心一意经营自己的美好生活，即便地震来袭，洪水滔天，他们依然要过得爽、过得美，这难道不就是成都人的魅力？难道不也正是人类追求幸福之天性吗？ 这一刻，成都忽然变得可爱起来。安逸的成都，要过舒心日子的成都。或许，这就是我终于悟到的成都滋味？ “5??12”地震发生后的第五个月，我又一次来到了成都。 成都遭受地震的影响是严重的，特别是下属的都江堰，昔日簇新的楼宇已经布满了裂痕，更有地震遗址上那满目疮痍的建筑，想起地动山摇中绝望的呼喊和惨烈的奔跑，心中久久难以释怀。然而我到了名为“勤俭人家”的灾民安置点，看到了那些在活动板房构建的社区暂且栖身的人们时，我忽然为自己惭愧起来。 如果没有那些活动板房，你能看得出他们是灾民吗？没有沮丧，没有失望，每个人都活得平静而安详。老人们在喝茶，孩子们在嬉戏，也有不少男男女女在打麻将。不远的地方，在举行灾区群众的自行车大赛，喝彩声、锣鼓声阵阵传来。我这么说，绝不想粉饰他们过得如何幸福美满，也无意遮掩他们或有怨言和不满，甚至可能还有愤懑。但他们使我感到羞愧，因为他们那种处变不惊、从容不迫、乐天知命的处世态度，充分展示着成都人的坚韧与达观。 那一天，从“勤俭人家”出来，来到熙熙攘攘的宽窄巷子，擎一把布伞，流连于古风浓郁的街区，一边赞叹成都建设者的匠心独具，一边思索着成都性格的源流。渐渐地，一幅发生在北京，一幅发生在成都的历史图景拼贴到了一起。在北京，因民国的到来而断了钱粮的八旗子弟们不得不放下架子，到天桥的游艺场唱起了单弦岔曲，尽管他们都说不过是来玩玩，言语中已经开始了落魄者的不甘和失意者的自嘲，这就是北京滋味的开始。而几乎在同一个时代，自康熙平定准噶尔部后永留成都少城生息的八旗兵遗少们，也不能再靠习武骑射领取钱粮为生，他们养成的少城子弟的安逸洒脱之风，渐渐由宽窄巷子吹向了里闾街肆……这会不会又是成都滋味的一个源头呢？（本文有删改） 下列对作品的分析和概括，不正确的两项是& （&&& ） （&&& ） &&& A． 作者认为对城市滋味的感受，并不决定于你生活在这个城市时间的长短和熟悉程度，有时在很短的时间，一件事，一个人，一番景致，一段唱词等就会使你深深体会到。 &&& B． 在“她的‘滋味’是暮色中前门箭楼上飞来掠去的燕子……言语机锋的‘的哥’”这段文字中，作者铺陈排比，形象、生动、准确而细微地说明了作者对北京滋味的美好感受及依恋。 &&& C． 文章第三段作者感叹成都人“龙门阵”的火爆，“以为老百姓来开会议事”，作者对此“默然”，从这些带有讽刺意味的幽默词句中，可看出作者对成都人的生活颇有一些微词。 &&& D． 看到地震遗址上那满目疮痍的建筑，我心中久久难以释怀，面对暂且栖身在活动板房构建的社区的人们，我忽然为自己惭愧起来，因为我为自己没能很好帮助他们重建家园感到惭愧。 &&& E． 文章结尾表达了作者的“所思所感”：“感”的是街区悠久的历史和文化底缊，以及建设者的智慧；“思”的是成都滋味与北京滋味的养成似乎在源流上有某种“默契”。 文章划线句中的“神韵”该如何理解？成都的神韵又是什么？ 文章题为“成都的滋味”，却从北京写起并多次提及，这样写有什么作用？请结合文章作简要分析。
阅读下面文章，完成以下题目 吟唱与道路 & 　　　　　　　　　　　　　　　&&&&&&&&&&&&&&&&&& 张& 睿 &&& 我的故乡是那种真正地理意义上的穷乡僻壤．除了生生不息的风沙，广袤的空间里别无他物． 通向外部世界的道路是有的，那甚至还是资格很老的一条商路，但在漫长的岁月里久已沦为毛驴 车的便道．很少有人循着道路走向广大纷繁的世界，追求轻松如意的生活． &&& 生活对于我恩宠有加，我走出来了．为了求学，我乘坐破旧不堪的“驼铃”汽车，在故乡大 靖镇和凉州之间的这条路线上来来去去．深刻的荒凉和不停顿的吟唱，构成了我少年生活的特殊 断面． &&& 一个吆着毛驴车以卖水为生的小伙子多年不变地迎面而过，他的冲着阳光的脸庞安祥而茫然，大开大阖的嘴里一如既往地高唱着一支大家都无比熟悉亲切的民歌：“太阳一出来唉，唉咳唉咳唉咳唉咳唉……”于是，我的蜷缩成一团的、恐惧与悲伤交织的情感仿佛找到了出口。化柞低徊的旋律尽情宣泄．我开始哼唱．一连串沉重、单调、互相固袭的音符从声带升起，在牙关紧咬的口腔内回荡，然后自翕动的鼻腔冲出，紧紧包裹了我自己．那是不通乐理的嗓子发出的嗡声，有点像神经质的自言自语，却很快给我带来抵御皋冷的温暖和缓解精神压力的安全感．哼唱—起头就没个完，那真是—种绝妙的经验．随着平铺直叙的旋律，不断得到暗暗的扩展，营追出令人神往的美妙意境；对自然和生命的感知一点点深入，或者令我悚然而惊，或者使我喜极而泣． && &我生来是—个缺乏音乐细胞的农人之子，我那种槽践艺术的放肆哼唱，虽然不能给别的耳朵 带来快乐的享受，却反映了成长的心灵与大自然进行交流对话的愿望．它对整个世界不具什么影 响，却涵盖了少年内心生活的全部，指引着它的选择和方向． &&& 这样的哼唱，可以持续很长时间；这样的哼唱，坚持了许多年．因而我可以说是哼哼不已地 远离了家乡，那也算得上一次激越光辉的旅程．直到某个难以确定的时间界点，命运的进程“咔 嚓”一声出了问题，显示出逆转的迹象．野性的哼唱失去了精神催动和肺部支撑，逐渐衰微以至 于无．我丢了这份哼唱的本领已有一些年头，现在虽也并非全然哼不成调，但冒出来的干脆就是 声音垃圾，略无旧时况味了． &&& 严酷的生活环境酿生的哼唱激情被严酷的心灵现实所扼杀．而道路是另一回事．道路有自己 的生长方式，真正的道路永远是激情和思想发育滋长的摇篮．我经常怀着感念的心情想起故乡的 道路．十多年前它像一条疙疙瘩瘩的旧麻绳，随随便便被流沙掩埋、扭曲和拗断，波浪形的砂石 路面使汽车舞蹈不止，路边除了稀稀拉拉的骆驼草、白刺果和红柳丛，罕有生机；如今它已出落 成一条优雅笔挺的柏油路，蜿蜒于日见茂盛的绿色原野．一项大型水利工程的建设迅速改变着这 片沙塬的面貌，流沙远避而去，植物和庄稼忙于恢复失地；越来越多年轻或不年轻的乡亲，经由 道路外出寻求不依赖于土地的别样的活法．我所熟悉的道路和故乡，差不多只是个人心中的历史了． &&& 偶尔走在还乡的路上，我已不再哼唱．家乡的阳光豪爽明艳，我倒宁愿在车上酣睡一场．& 　 　　　　　　　　　
1．第二自然段中，作者写到“深刻的荒凉和不停顿的吟唱，构成了我少年生活的特殊断面”，结合上下文，简述“我少年生活的特殊断面”的具体内容。(4分) 答：_____________________________________________________________________ _________________________________________________________________________。 2．第三自然段中，作者不惜浓墨重彩地描绘自己在路上吟唱这一富有诗意的场景， 这个“缺乏音乐细胞”的“农人之子”吟唱的低徊旋律中尽情宣泄的是一种什么样的 情感?(4分) 答：_____________________________________________________________________ _______________________________________________________________________。 3．从全文看，文章多处运用了对比的手法，那么对比的内容是什么?其作用又如何? 选其两处，分条作答。(6分) 答：_____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________。 4．下面是对这篇散文的赏析，不正确的两项是(&&& )& (&&& )&&& (4分) A．文章开头就点明了家乡的偏远闭塞，当地乡亲在恶劣的环境中慢慢习染了一种不离故土的惰性。在字里行间渗透了作者对家乡贫困的不满和对乡亲保守的鄙视之情。 B．在第五自然段中作者写到“野性的哼唱失去了精神催动和肺部支撑，逐渐衰微以至于无”，这是因为生活环境的改变，心灵的荒芜使“我”慢慢地丧失了吟唱的激隋。 C．第六自然段中作者写到“真正的道路永远是激情和思想发育滋长的摇篮”。虽然生存环境恶劣，但是故乡的道路培育了“我”的激情，丰富了“我”的思想，吟唱着走在故乡的道路上是一种“激越光辉的旅程”，故乡的道路算得上是—条“真正的道路”。 D．文末写到“家乡的阳光豪爽明艳，我倒宁愿在车上酣睡—场”，作者直抒胸臆，因为在回家的路上，家乡豪爽明艳的阳光会让人感到温暖，坐在车上更容易进入梦乡。 E．本文思想深邃，充满激情和艺术感染力，既富有诗意美，同时也营造了极为独特的意境。
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