家住半地下不孤单！因为总被隔壁汪汪窥探家住半地下不孤单！因为总被隔壁汪汪窥探有只泰迪叫欧瑞百家号大家有一个人住外面的经验吗？有的话，可有遇到一种谁盯着你瞧过的感觉呢？日前，韩国一位网友就分享了，他家住在半地下每天被窥探的萌(?)故事...网友表示，他住在半地下的房子，每天总会有种谁在监视他的感觉...而那视线正是来自隔壁邻居.................▼ 家养的「汪星人」 ！Σ( ° △ °）▼汪：「今天在干嘛勒～～～(看)」(设计对白)而且汪汪每天都不缺席，天天透过窗户偷看着他...▼更神奇的是....当它被人发现在窥看时，一点也不慌、很淡定，露出种「我就是要看，你能拿我怎样..」的理所当然(?)、霸气神情..呵呵呵呵呵虽说被盯着看的感觉不是很优，但有这样的萌邻居似乎也不错、比较不孤单不是吗~~~~~XDD*图文源于网络，如有侵权请联系删除。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。有只泰迪叫欧瑞百家号最近更新：简介: 颜值与智商爆表及一身的宠物小编。作者最新文章相关文章孤山寨_百度百科
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孤山寨是[1]
风景名胜区内最著名的一条。位于风景名胜区七渡村南，因三座孤立的山峰而得名。其中（爷爷）坐守山寨，小孤山（孙子）守于山门，孤山（儿子）守候在山寨的尽头。
孤山寨地理环境
深约10公里。步入峡谷，两侧山峰林立，怪石嶙峋，越向里走，山势越险峻，峡谷越窄，最窄处仅为5米；越向里走，植被越丰茂，景致越幽美。
孤山寨内步步皆景，四季如画。初春，山花烂漫，香飘万里；夏季，绿意欲滴，泉眼喷流，这里的最高气温不超过25摄氏度；秋风送爽，枫栌如火，柿闹枝头；冬季，瑞雪素裹，青松点翠。这里旅游资源得天独厚，有著名的“一线天”，流传千古的“劈山救母”的传说就发生在这里，还有“山门迎客”、“仙女浴潭”、“九龙抱石”、“”、“千古河床”、“洗心潭”、“”、“银川冰谷”、“惜水潭”、“哥泉涌流”等景观。满眼尽是赏心悦目的异石奇景。 到孤山寨不仅能看到清泉叮咚，峡谷幽幽，奇峰嶙峋，万木丛生，而且还能听到“”、“一线天”、“”等活灵活现的民间故事。孤山寨每年接待游客数万人，游玩之后，游客无不对孤山寨的美景大加赞赏。走出孤山寨您可乘船顺水到碧波园度假村去寻求另一份惬意。
孤山寨相关传说
相传很久以前，幽州地区（今北京地区）是一片苦海。绵延千里林木荒疏，山寒水少，天地间常有一股不祥之气。
山中有72个恶鬼在这一带骄横跋扈，争地 扰民，弄得天无宁日，民不聊生，百姓们嫉怨愁苦，求告无门。靠山，土地瘠薄，稼穑难收；靠水，河浅水浊量小鱼稀，有一年久旱不雨草木枯焦，村民愁眉不展难 以度晶，只好到山中寻采野果野菜以度灾年，一天七渡村一个青年农民在孤山寨的龙头岭发现甘甜清澈的泉水和郁郁葱葱的檀林，他急忙跑回村去叫来众乡亲。附近 各村的百姓闻讯前来，大家在这里顿觉。连续多日，每天都有成百上千的民众观看奇景。忽然有一天人们发现：对面山崖上空有一片祥瑞之气，当旭日初临 之时，雾霭中似有观音菩萨显示法像。那观音慈善安详，左手执净瓶，右手拂杨柳枝，朝众人颔首微笑。山民见状喜出望外，立即俯身叩拜，求观音普降甘霖， 护佑众生，降伏恶鬼。原来观音云游四方途中曾将净瓶中圣泉之水在孤山寨内倾洒一滴。于是便有了花香草绿山灵水秀的奇观。为解除这个地区百姓疾苦，使家庭美 满和谐。
自此以后，每日进山朝拜之人洛绎不绝，孤山寨济世的名声也传播百里之遥。那年农历六月四日观音菩萨在上的莲花宝座再显真 身，倾洒净瓶甘露，轻拂杨柳枝，顿时驱散妖气，山明水秀。为降伏72个恶鬼，观音赐山前18个村的百姓都姓隗，意在恶鬼身侧加宝刀无数，以示威严震摄。拒 马河畔阴云扫尽，风光如画。村民为感激观音菩萨的保佑，以后每年六月十九日（观音成佛日），九月十九日（观音出家日）这时香火极盛，明清时期在观音显现法 身的地方曾有一尊观音立身像。从到西陵沿途香客往来不断。
孤山寨景点赏析
漫游孤山寨，可以尽赏“风于林中动，虫在石间鸣，山出叠翠色，甘泉润琴声”之美景。其中千古河床、小孤山、、一线天、石中石被称为孤山寨“四大”奇观。置身于此、您会沉寂在这如图如画的景色之中，陶醉在这如诗如歌的山泉中
沿古河床北侧山路拾级而上，步行登高，经过坦克石，到达小孤山，再沿山腰羊肠小道上行几百米，可见一几乎直立的陡峭山坡，转过一条沟走到近前，猛抬头，只见巍然耸立的陡壁之中裂开一条巨缝，两壁岩石直立，如刀削斧砍，经仔细测量巨缝长达65米，高40余米，最窄处仅有60多厘米，一人通过两壁擦肩。此刻洞外烈日当头、炙热难耐，而钻进裂隙顿觉凉爽宜人，仔细观察两侧山岩奇异,岩石表面有轻微溶蚀,略有凹凸不平,在一些细小缝隙中也有类似石钟乳的沉淀形态。因为雨水的渗入和溶蚀，在两壁岩石面上出现斑驳的沉积和侵蚀痕迹，如壁画，似崖刻，有的形如飞禽走兽，有的如树木花草，也有的似云霞如波涛,千姿百态美不胜收.因为裂隙很窄且深，内部光线较暗，抬头仰望只见一线蓝天，令人惊心动魄，人们挤在这深邃的地缝之中。连说话都不敢大声，生怕这裂缝稍有闭合，实在是太惊险了，身在缝中有点像压在大山下的感觉，不仅是刺激，而是另人生畏。这实在可称的上是一惊险奇。
孤山寨主要景点
孤山寨五绝之一线天
--也是十渡十二大奇观之一。孤山寨耸立的陡壁之中裂开一条巨缝，其直立之处，如刀削斧砍一般。裂隙长约65米，高约40——50米,宽约1---1.5米，最窄处仅有60厘米。信步于裂缝中，迎面吹来丝丝凉风，清爽宜人，一切劳累将随风而去，仔细观察两壁的岩石，由于雨水的渗入和侵蚀，造型奇特，千姿百态，美不胜收。摒住呼吸，放慢脚步，两手撑壁，抬头仰望断断续续的一线蓝天，有惊心动魄之感。走在裂缝之中游人都不敢大声说话，生怕裂缝稍有闭和；又有一种压在大山下的压抑感，既惊险又刺激，若是单人通过定身披冷汗。
孤山寨一线天是缝隙裂开时塌下的石土被卡住而形成的，因此可以断定，山的裂隙是一裂到底的，若是把裂缝中的石土清除出去，不知还有多深，恐怕没有人敢通过了。专家认为，一线天实际上是一个断层裂隙。在地质上断层裂隙是常见的地质构造现象，但是象一线天这样的裂缝如此之长、之窄、之高，并且是完整的连续裂隙，这在华北地区实为罕见堪称一绝，并列为十渡十二大奇观之一。
也曾听老人说，这孤山寨一线天是抗战时八路军藏公粮的地方，呵呵，想不到吧
孤山寨五绝之小孤山---穿过一线天放眼向西望去，一座上大下小的岩石挺立于群山之中，这就是孤山寨内四奇景观之一的“小孤山”。上有孤山，下有山寨，孤山寨便因此得名。它的形态各不相同，如相互依偎的情人；象慈眉善目的佛头；又似凶神恶煞的骷髅。您看它通体黄色，四周绿意浓浓，置身于此您是不是想永驻这空灵幽静的地方呢？（游人曾经做过一首诗赞到；群峰环绕一奇观，坐北朝南小孤山，称孤到寡风流事，面对清山笑傲然！）
孤山寨五绝之京郊第一铁索长桥--铁索桥，也叫吊桥或者晃桥，这可是年轻人的最爱。走在晃晃悠悠有桥上，胆小的女生那叫一个尖叫。这时就要咱勇敢的男同胞过来怜香惜玉，做护花使者啦，呵呵，很好的机会吧^_^ 忘了说下，这孤山寨门口的铁索桥可是京郊最长的，绝对过瘾！
孤山寨五绝之千古河床 ---进去孤山寨大门向里溜达，约一袋烟的功夫，便进入了人们所说的“千古河床”
所谓千古河床，是指孤山寨峡谷的久远。河水并不大，河面也不是很宽，河床却极有特色。整个河床宽约丈余，床底是完整的一块巨石。巨石呈白色，这就是白龙涧。市面上薄薄的流着一层清水。波光鳞鳞，清凉甘洌。当游人走到口干舌燥之时，举起一捧水喝上几口，顿感新店润肺。沿河床的石面向前走，走着走着水纹下面，出现了流光异彩。一圈圈的突出床面，组成了不同图案。有的人估计会指责施工者工艺不完美，活茬儿粗，还以为是哪个建筑单位设计的毛病。其实这就是孤山寨著名的自然景点“石中石”。石中石组成各式各样的图案；有的如丹凤朝阳，有的像醒狮怒眼，有的似孔雀开屏，有的如白龙身上的鳞片。
弱市炎夏，外面热的人喘不过气来，可来到孤山寨的千古河床，立即就有凉爽的感觉。静静的峡谷，欢乐的小溪，畅怀的空气，滴翠的群山，一切的一切，都距离你这样近，难道还算不上回归大自然吗！
说道龙的鳞片，又想起如来教训黑白二龙的故事。白龙潜入河底，恶习难改，纵向溜出白龙涧找黑龙在决高低。如来恐白龙日后在生事端，便派身边的三位德高的弟子在这里镇守。果有一日，白龙趁三法师不备，先派手下河龟将军与虾兵们前去探路，没行多远，便被法师察觉，立即施法拦截，几个回合把鬼将军头砍下。为惩前毖后，三位法师把龟盖掀翻四肢砍下，让他永世不得翻身。这就是大家在河床边看到的“龟仰石”。
白龙见龟将军如此惨状，吓得苦苦求饶，并发誓静心修炼，皈依佛门，在不争斗善民。三法师化作青峰三座立于寨中。山体相连，峰峰叠翠，自成一景，这就是大家来孤山寨看到的“大孤山”、“小孤山”、“孤山”。
故事生动精彩，但毕竟是个传说。千古河床的形成，据地质学理论的观点，可上溯到十亿年前的造山运动。当海潮退尽地壳隆起，地表沉积层经历了无数次水与火的洗礼，在高温高压之下，不同性质的岩石，由于酸碱程度各异，在亿万年间沧桑巨变过程中，生克制化，形成了今天的碦斯特地貌景观，千古河床只是其中一种一处而已。
孤山寨五绝之石中石----在十渡孤山寨景区内的千古河床中，有一大片被河水冲刷，磨蚀得十分光滑平整的基岩层面，尤其是夏日，一层薄薄的溪水在平整的床面上流过。水透石平，岩面上的那层清水，像人为的为河床铺上一层水纹玻璃。人们光脚在上边走，也有爱闹的青年男女在上边打水仗。
在河床平滑的石板上，包裹着一个个的圆形跟椭圆形状状似冬瓜跟南瓜一样的石头，也有人说像鱼鳞，更有人说像用水泥在地上打的补丁。颜色深浅不一，排列没有规律，疏密也不统一。
这水面下的现象确实是天然的，决无人工之作，这就是“石中石”。名字非常形象，石中确有石，那么，这石头到底是怎么形成的呢？经专家坚定，石中裹着的那些石头，比包围它们的石质要硬，颜色也略微暗些。这些被裹的隧石团块石如何被硬度较小的白云岩包裹起来的呢？据专家分析，距今14-10亿年前，这里是浅环境，当时气候极为炎热，陆地上大量矿物质被水溶解带到海洋中沉淀，形成石灰岩和白云岩，同时陆地上的二氧化硅也以胶体的形式被带到海洋中。那些二氧化硅胶体往往一团一团的随海洋中正在沉积的石灰岩和白云岩一起沉积。所以石中石就是海洋中两种物质同时沉淀形成的一种岩石。只是在海洋退去，积岩露出，又因河水侵蚀冲刷，才形成的花样河床。
像孤山寨景区中的这样鲜明的石中石现象确实极为罕见，特别是整个河床都是石中石，更为少有。
孤山寨交通信息
公交车：天桥乘836直达十渡
北京西 - 十渡
08:06 - 当天 09:42
北京西 - 十渡
17:44 - 当天 20:05
自驾车：上京港澳高速-琉璃河出口-韩村河-云居寺-十渡
孤山寨实用信息
75元：门票，铁索桥
100元：门票，铁索桥，竹筏，快艇
120元：门票，铁索桥，竹筏，快艇，哈哈乐园
150元：门票，铁索桥，竹筏，快艇，哈哈乐园，飞人，电子牛，碰碰车
．孤山风景区网站[引用日期]& “(2013·高考湖北卷)阅读下面的文章，...”习题详情
153位同学学习过此题，做题成功率62.7%
(2013·高考湖北卷)阅读下面的文章，完成1～3题。乡土本色费孝通从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。【小题1】下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是&&&&A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是&&&&A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是&&&&A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。A&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2014-高考二轮真题集锦专题十六论述类文章阅读练习卷
分析与解答
习题“(2013·高考湖北卷)阅读下面的文章，完成1～3题。乡土本色费孝通从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不...”的分析与解答如下所示：
【小题1】本题从偷换概念的角度设误考查对文中重要概念的理解。B.“个体之间”表述错误，原文是“不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”。C.“为了谋生”不对，第四段中“并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择”表明乡民聚合是无目的的。D.“他们选择固守乡土，终老于斯”原因分析不当，是“在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”。试题分析：【小题2】本题考查对文本内容的理解。A.“没有隔阂”表述错误，原文提到“是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果”，表明并不是没有隔阂。B.“与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚”于文无据。D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”表述错误，原文是说“乡土社会的信用并不是对契约的重视”。 试题分析：【小题3】本题从偷换概念的角度设误考查对文章内容的把握。B项偷换词语，造成语意错误。原文倒数第二段中说“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。……只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”。
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(2013·高考湖北卷)阅读下面的文章，完成1～3题。乡土本色费孝通从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。...
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欢迎来到乐乐题库，查看习题“(2013·高考湖北卷)阅读下面的文章，完成1～3题。乡土本色费孝通从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。【小题1】下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是____A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是____A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是____A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。”的答案、考点梳理，并查找与习题“(2013·高考湖北卷)阅读下面的文章，完成1～3题。乡土本色费孝通从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。【小题1】下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是____A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是____A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是____A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。”相似的习题。