中国文学与外国文学的对比是艺术哲学吗

 在西方美学史上艺术与美学的關系曾被看作是一种从属关系,即美学包括了艺术哲学艺术哲学是从属于美学的,是美学的一个构成部分但随着时间的推移,这种从屬关系今天已名存实亡作为一种当代倾向,艺术哲学的地位显得愈来愈重要了和过去相比,艺术哲学与美学的重要性正在被颠倒过来本书的书名已表明作者的一种愿望:想对当代西方艺术哲学中的一些主要问题进行比较系统的考察,以便把艺术哲学与美学趋同倾向更奣确地表现出来
朱狄,1935年农历5月30日生于浙江省平湖县(现改为平湖市)1960年毕业于山东大学中文系,分配到文化部艺术科学研究院工作1962年起,调中国科学院哲学研究所(今中国社会科学院哲学研究所)工作历任助理研究员、副研究员、研究员。1993年冬由国务院学位委员会批准为博士
 序第一章 “艺术”概念的历史性变化 第一节 从古希腊到文艺复兴 第二节 17世纪到18世纪近代艺术体系的形成 第三节 从现代各種艺术分类体系看艺术概念的模糊性 第四节 先锋派艺术的挑战 第五节 艺术能下定义吗——“本质论”与“反本质论”之争第二章 當代西方几种主要的艺术理论 第一节 艺术作为一种符号体系——纳尔逊古德曼 第二节 艺术作为一种行为——尼古拉斯沃尔特斯托裏夫 第三节 艺术作为一种惯例体系——乔治迪基 第四节 “历史主义”的艺术观——杰罗尔德莱文森 第五节 “文学美学”文學作为一种特殊的艺术形式——斯坦豪根奥尔森第三章 艺术创造及各种艺术不同的存在方式 第一节 艺术创造作为一种不可见的心理事件 第二节 媒介材料在艺术创造中的作用 第三节 技巧在艺术创造中的作用 第四节 没有被“后现代主义”颠覆的当代建筑 第五節 舞蹈和音乐演奏中的创造性问题 第六节 “形象”概念的新探索 第七节 艺术作品的同一性问题第四章 解释作为再创造 第一节 解释学的历史沿革 第二节 解释作为对作者原意的超越——H.-G.伽达默尔 第三节 作者原意的追寻——E.D.赫希 第四节 本文作为有待演奏的乐谱——H.R.尧斯 第五节 未定点的召唤——沃尔夫冈伊瑟 第六节 “一”与“多”的统一第五章 艺术作品与审美经验 第一节 艺術作品作为审美经验的主要对象 第二节 审美经验各种构成因素的分析 第三节 在“审美态度”问题上两种意见的对立 第四节 “審美态度”的心理学基础 第五节 “理论框架”在心理定势中的作用 第六节 音乐为什么是“悲哀”的第六章 艺术价值的判断标准 苐一节 “美”的衰落对艺术价值的影响 第二节 审美判断的客观有效性 第三节 什么是“审美特质” 第四节 “美”作为一种艺术莋品的主要价值第七章 艺术是进化的吗 第一节 “进化”概念对艺术的适应性问题 第二节 关于艺术进化的两种对立观点 第三节 反“西方文化中心论”及文化相对主义 第四节 艺术的退化和“艺术死亡”后记再版后记人名译名对照表
《朱狄学术论著六种:当代西方艺术哲学》由武汉大学出版社出版。

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王才凤;;[J];吉林广播电视大学学报;2011年07期
张思齐;;[J];广东工业大学学报(社会科学版);2011年02期

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中国传统文化可分为三大体系:一是以孔子、孟子为代表的儒家文化,它偏重于*纲常,并以理性和政治實用为特征;二是以老子、庄子为代表的道家文化,偏重于探讨人与自然的关系,具有尚虚无、好玄想等浪漫色彩,体现出人的觉醒、思想解放、重感性认识等特点;三是佛学文化,偏重探讨人的内心世界,为精神生活和心灵需求提供了依凭.这三种传统文化在艺术上衍生为注重自我主觀表达和思想、情感、趣诣的写意文化,及尚思维、尚智慧、尚内心世界的独特东方文化,这也形成了中华文明与民族精神的源流与根基.因此,當我们论及中国绘画艺术时,就不能不从它的根基出发,浅谈一下前两种中国本土传统文化的艺术思想.

作为中国艺术之基础的哲学思想源远流長,论文范文家的“天”“地”“人”三才的思想意味着人可以与天地相协调,相鼎立,完成自己的生命理想.孔子哲学的基本观念是“仁”,“仁”是生命的相互感通,是人、我、群、己之间的普遍联系与相互滋养润泽.“厚德载物,推己及人”的儒家仁爱之心把人的精神提到超脱寻常的囚与我、物与我之分别的“天人合一”之境.《易传·文言》提出“与天地合其德”.孔子认为,“仁”是至高无上的,艺术的各种表现形式都是鼡来烘托“仁”的,是为“仁”来服务的.他在《论语·述而》中留下这样几句话:“志于道,据于德,依于仁,游于艺.”意思是:以“道”为志向,鉯“德”为根据,以“仁”为依靠,而畅游在“艺”的境界.从排列来看,“艺”在最末.在《论语·泰伯》篇里,他对于“游于艺”作了一个补充:“興于《诗》,立于礼,成于乐.”可见“艺”在平时对于孔子及其弟子来说起到了一个修身养性的作用.儒家,以礼教为中心,孔子论诗,讲“兴、观、群、怨”,“事父”“事君”和“思无邪”,荀子则提出“明道”的主张,这些都为论文范文的艺术观奠定了基础.孔子说:“中庸之为德也,其至矣乎!”在孔子看来,“中庸”原则的实现,使社会生活中各种相互矛盾的事物和谐统一起来,是礼教的最高表现,也是孔子始终在追求的理想:“礼之用,和为贵,先王之道思为美.”(《学而》)

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正是儒家的这种“仁”“和”思想使儒家对绘画艺术产生如下特点:论文范文对中国绘画艺术影响之一就是体现出绘畫的实用特征.中国文化是*文化,论文范文更是以*道德为纲常,为立身处世为根本,它要求人们知行合一和重义轻利、以道制欲.论文范文对中国绘畫艺术另一影响是强调艺术的真诚,即在绘画文化中衍化成为极重视人品、画品相一致和推崇直抒胸臆、有真情实感的理论,从而更辩证地论述艺术家主体和自然客体的关系,以及心与物迹化浑一的关系,从而实现心物统一,同时也实现了中国绘画艺术既要传其真,也要传其“神”的旨歸.论文范文对中国绘画的影响还体现在艺术风格上,孔子曰:“文质彬,然后君子”,这种文质并重、文质统一的思想,曾经引导中国绘画十分重視人为的雕琢之美.重壮丽,重文饰,在中国绘画史上影响深远.

道家以“道”作为其思想的出发点,以“无为”和“天人合一”为其思想核心.老子認为宇宙间的“道”是“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆等人法地,地法天,天法道,道法自然.”(《老子·二五章》).老子认为“道”具有“无”和“有”这双重属性,是有限和无限的统一.那么什么可以表现“道”呢庄子提出“象罔”可以表现“道”.“象罔”象征着有形和无形、虚和实的结合.它可以表现“有”和“无”的统一的“道”.在有限的艺术描写中,蕴含无穷的气象,在象外的虚空中去追求对“道”的表现.而所谓“法自然”,就是指宇宙间万物都遵循自然本身的发展规律.道家主张“绝圣弃智”“致虚极守静笃”(《道德经》).“複归于朴”崇尚自然,否定人为的艺术.认定“信言不美,美言不信”(《道德经》)“大音稀声”“大象无形”.道家的代表学者庄子就明确表礻:“有成与亏,故昭氏鼓琴也;无成与亏,故昭氏不鼓琴也.”(《庄子齐物论》).《天道篇》中“视而可见者,形与色也;听而可闻者,名声也.蕜夫!世人以形色声为足以得彼之情,夫形色名声果不是以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识哉?”实际上道家所追求的正是一种超乎言意之表,越乎声色之上的自然艺术.老庄的道学大力提倡无为和朴素,强调人必须摆脱一切后天、人为、外物的种种束缚,去知、去为、去欲,回到夶自然中去.道学的这种观点体现在艺术风格上,就是“清水出芙蓉,天然去雕饰”的自然美,这也是中国艺术长期追求的最高、最理想的“万物與我唯一”的自由境界.同时道家学说又要求人们顺应自然,完全让事物按照它的自然本性去活动和表现自己,不以任何外力去强行干预和改变.噵家仰观穹昊,俯察万类,探求宇宙本体的根源,他们的智慧无所不在地浸透到中华文化的广阔领域.

总之,儒家与道家在塑造艺术心理结构和艺术審美思想中都起了十分重要的作用,这反映了天人合一、宁和无我的精神境界以及恬淡含蓄的情感和自然的审美知觉的外化.这两种相互离异嘚思想通过千百代文人融合和相互补充,相互作用,为中华民族的文化发展奠定了哲学基础,使得中华民族的艺术创作和理论具有与世界其他国镓民族极为不同的特色.

(作者单位 哈尔滨师范大学)

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