“清乾隆二十三年”是什么纪年法8_百度知道
“清乾隆二十三年”是什么纪年法8
我有更好的答案
帝王年号 纪年
年号纪年法
为您推荐：
其他类似问题
您可能关注的内容
纪年法的相关知识
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。大清光绪二十三年北洋机器局造银币及版本
原作者:苏小小300|
&查看 : ( 16396 )
背景介绍：
大清光绪二十三年北洋机器局造银币是北洋系列第一个大量铸造且流通的品种，其成色，重量与北洋22相仿，中英文纪年做了改换之外，英文方面还在开头加上了“TA TSING”（大清）字样。 光绪二十年份的版别非常丰富，颇为藏家青睐，其价值和研究价值都相当高。
我们将从传承性和修模演变的角度来研究大清光绪二十三年北洋机器局造银币的版别及其铸造历程，揭开那段历史的神秘面纱。
版别介绍： 大清光绪二十三年北洋机器局造银币总体经历了三个修模周期，也就是说造就了三大龙体系，ww.kaimen360.com这三个龙体系差异都非常大，绝非局部修模导致，一定要全面区分才行。& 按修模周期排序分别为： 异形龙体系，
三角眼体系，
圆眼龙体系。
每个龙系下面又有几个细版，异形龙有三个版，三角眼有五个版，圆眼龙有四个版（此均为重要版别，持重起见，细微小版我们适当补充，但不过全面总结），具体的我们稍后论述。
首先，我们来了解下三个龙系以及他们之间的差别。
如图：异形龙（诚轩常称作斜眼龙）
如图：三角眼
如图：圆眼龙
从粗略的形态上来看的话，或许有人认为异形龙和三角眼有些接近，其实不然，如果大家细心的话，就会发现异形龙和三角眼至少存在着五大明显差别，这些差别绝非局部修模能得到的。
具体差异如下（下图排列顺序均为上异形龙，下三角眼）
异形龙和三角眼差别：
第一：大腿：异形龙龙身偏瘦，并且大腿明显粗壮突出，而三角眼则缺乏了这个明显突出的大腿。
第二：火珠：异形龙火珠上没有五个凹点，而三角眼火珠上有五个凹点（圆眼龙也有五个凹点）。
第三：尾巴：异形龙龙的尾巴是阴花，而三角眼的龙尾巴上则都是阴十字。如图
第四：眼睛：三角眼龙的眼睛有两种，一种是蝌蚪三角眼，一种是凹点三角眼，而异形龙的龙眼则是水滴眼。
第五：云朵：异形龙的云朵与三角眼龙的云朵大相径庭，大家一对比便知，由于差异较大，我就不一一做对比了。
因此，三角眼与异形龙是两个完全不同的龙体系，彼此之间是彻底的重新修模，修改幅度极大，绝不可以混为一谈，从存世量来讲，异形龙更少一些。&&
至于圆眼龙与前两种龙的差别就一目了然了，本文就不再赘述。 从修模历程来看，圆眼龙存世量最大并且风格特征与北洋24的风格基本一致，故而圆眼龙应为大清光绪二十三年北洋机器局造银币的后期龙系。 说完差异，再说细致版别：
异形龙的版别主要用龙尾部分来划分，可以分为三个版别：
异形龙尾上花，
异形龙尾上十字，
普通异形龙。
其中异形龙尾上花版较为难得，其各年份名誉度投票中仅次于大清光绪二十三年北洋机器局造银币中狗头龙。 &&
普通异形龙：龙尾罢里是一个十字花，尾巴上方什么都没有。
相关知识:&&&&&&
文章来源：http://www.kaimen360.com/article-3940-1.html
加入古玩收藏交流QQ群()，认识更多古玩收藏爱好者。
上一篇：下一篇：
原来是PCGSAU-98无分，拍卖力挫诸多好手高价弄来，当初看中的就是龙鳞和原味，毕竟暴鳞又好味道的北洋25达到AU的不多，实物到手后觉得可以赌下有分，于是砸盒再送：结果XF45，略略有点意外，又在情理之中。
发布者：大川韬滔
北洋23年银元半角铸造数量明显要少于一角和二角，铸造量仅为39000枚，而且该品种龙头大多都有弱打现象，因此凡是龙眼清晰的都比较难得。
北洋23年银元半角版别介绍： 北洋23年银元半角的修模位置也很丰富，既有对 ...
发布者：大川韬滔
北洋龙洋在中国近代机器铸币史上属一个大系列，其铸期历时甚长（从光绪22年—光绪34年），历经十余载，币模几经更替，即使同一铸造年份亦往往由于修模、币材、工艺技术、工厂管理等诸多因素，造成版别异常繁杂。北洋 ...
发布者：大川韬滔
北洋系列银币中，除北洋一两外，就数22年壹圆最为稀罕，而且所见品相大多洟漫，流通厉害，损伤严重，图纹磨损不清，版底磕碰连连，欲求一个稍微完美品，谈何容易。也因为存世不多，一般来说，能拥有就不错了，至于品 ...
发布者：myadmin
自中国近代机制币成为钱币收藏的“座上宾”以来，收藏者通常认为铸造于光绪三十二年（1906年）的大清银币户部中字一两（以下简称“中字一两”）均为样币，有厚重版（约39.5～40克）和标准重量版（通常为37.3克）两种 ...
发布者：myadmin
银圆的爱好者独钟中国龙洋的很多，在五花八门的众多品种中，光绪元宝北洋造34年这个年度的数量特别多，与其他版式的存世量不成比例，道理何在？光绪三十四年北洋造光绪元宝库平七钱二分银币一枚，卷“3”旗“4”版， ...
发布者：myadmin
光绪重宝是清德宗爱新觉罗载湉在光绪年间 公元年 所铸的当五、当十钱。形制较小平钱工整，面文为清秀楷书，直读，背穿左右为满文宝局名，上、下为汉文“当五”或“当十”二字。传世以户部宝泉局和工部宝源 ...
发布者：myadmin
上一篇：下一篇：
热文排行榜
01.02.03.04.05.06.07.08.
古玩收藏相关图片
据清宫内务府《活计清檔》的记载，造办处在康熙朝成立，至雍正时期运作机制 ...
无论在拍卖会中，亦或是私人收藏，宋代瓷器因其优雅的造型、精湛的制作工艺 ...
SBP2018年香港春拍古钱、金银锭、机制币专场于4月3日9:30在香港美丽华酒店 ...
1.明代崇祯通宝折十 上美品,拍卖成交价格USD 5975美元。 2.明“崇祯通宝” ...
大清光绪二十三年北洋机器局造银币及版本相关精品
湖南光绪元宝当十铜元 PCGS SP 61，拍卖成交价格EUR 7500欧元。拍卖专场为Kuenker20 ...
吉林光绪元宝当二十 PCGS AU 50，拍卖成交价格EUR 2400欧元。拍卖专场为Kuenker2018 ...
清代银币、纸钞、铜币并行，至嘉庆年间发行新式银元，而光绪年间铸行金、银币更多。 ...
清代光绪 青花龙凤纹筋囊狮耳瓶，宽度：36.5厘米 & & &特征：敛口， ...
&清代光绪 粉彩富贵锦鸡图帽筒，高度：28厘米 & & &粉彩瓷是珐 ...
清代光绪 青花百鹿图鼻烟壶，高度：7.5厘米 & & &此壶平口，圈足， ...
清代光绪 五彩人物故事图大画缸，直径：50.5厘米 & &五彩，是黄、青、白 ...
清代光绪 青花冰梅纹大罐，直径：16厘米 & & &盖方唇，平沿，直口， ...
&清代光绪 青花博古图胆式瓶，宽度：36.5厘米 & &&&博古 ...
清朝光绪 浅绛彩名人手绘平生富贵诗书宝鼎官宦传家双耳瓶一对，42.3厘米 & &nb ...
大清光绪二十三年北洋机器局造银币及版本相关鉴定
暂不定收藏价值,此蓝釉描金人物瓶为晚清时期风格，其釉面温润，造型规整，人物纹饰 ...
没有收藏价值,包浆浮浅不自然，双龙细节模糊不清，很遗憾，是一枚赝品. ...
没有收藏价值,包浆灰暗浮浅不自然，图案立体感不足，边齿风格也不对，是一枚新仿品 ...
一眼假，做工差，银色不正！
真币，品相极美，参考50-60元
真，不值钱，几十元而已！
伪品，无收藏价值！
图看不开门，典型当代低级仿品，没有任何价值。
包浆自然老到，压力到位文字图案清晰，是一枚真品，参考价3000元！ ...
款识寄托，青花沉稳，釉面肥腴，纹饰古雅，为晚清时期制品。 ...黄帝纪年_百度百科
清除历史记录关闭
声明：百科词条人人可编辑，词条创建和修改均免费，绝不存在官方及代理商付费代编，请勿上当受骗。
黄帝纪年是根据和以及帝王推算的华夏人文初祖即位以及创制历法的时间开始纪年。日下午，第一发起人向新民网表示，要通过该倡议“唤醒国人、恢复和保留自己的传统文化，但不抵制外来文化”。他说，“我们的传统文化很好，是第一个开始纪年的，中国人可用自己的纪年”。和孙虹钢也向新民网表示，支持许文胜日发起的《中华纪年应恢复“黄帝纪年”》倡议，中华纪年应恢复“黄帝纪年”（不是恢复而是进一步提高我国传统历法的地位，我国农历、以及道教历法本身就是按照黄帝纪年开始纪元的）。
黄帝纪年基本简介
黄帝纪年是根据和以及帝王世系表推算的人文始祖即位以及创制历法的时间为元年的纪年方式。因为是从黄帝开始的。历史典籍记载黄帝时代的大臣大挠“深五行之情，占年纲所建，于是作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，干支相配以成六旬。”西元前2697年是干支纪年的开始。华夏族是最早创制历法的三大民族之一。
为了有利于将来的全球化，黄帝纪年简称‘开元’，西元2017年就是开元4714年，相关记载史书《·律历制上》就记载了先朝的，即黄帝历、、夏历、殷历、、鲁历。
《·律历制上》“故自殷周，皆创业改制，咸正历纪，服色从之，顺其时气，以应天道。三代既没，五伯之末史官丧纪，畴人子弟分散，或在夷狄，故其所记，有黄帝、颛顼、夏、殷、周及鲁历……传黄帝调律历，汉元年以来用之……案汉元年不用黄帝调历，寿王非汉历，逆天道，非所宜言，大不敬。”
《·律历中》也有“逵论曰：“太初历在牵牛初者，牵牛中星也。古黄帝、夏、殷、周、鲁冬至日在建星，建星即今斗星也……案历法，黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁，凡六家，各自有元。光、晃所据，则殷历元也。”以及《律历下》有“论曰：易有太极，是生两仪。两仪之分尚矣，乃有皇牺。皇牺之有天下也，未有书计。历载弥久，暨於黄帝，班示文章，重黎记注，象应著名，始终相验，准度追元，乃立历数。天难谌斯，是以五、三迄于来今，各有改作，不通用。故黄帝造历，元起辛卯，而颛顼用乙卯，虞用戊午，夏用丙寅，殷用甲寅，周用丁巳，鲁用庚子。”
《·周书》“其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用於天下，显。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。欲王以小民受天永命。”
《·精诚》和《·览冥训》也有“老
子曰：昔黄帝之治天下，理日月之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭，岁时熟而不凶……故於此时，日月星辰不失其行，风雨时节，五谷丰昌，翔於庭，麒麟游於郊。”
就连太史公在《·三代世表》里也写到：“余读谍记，黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍五德之传”。并在《史记·历书》云：“太史公曰：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀，于是有天地神祇物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。”
汉代《·五帝德》云：“黄帝黼黻衣，大带黼裳，乘龙扆云，以顺天地之纪，幽明之故，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，故教化淳鸟兽昆虫，历离日月星辰。”
古六历不仅在史书上有记载，考古文物也有证实。1972年山东省出土的银雀山汉简就详细记载了颛顼历。所以黄帝历是真实存在过的，也是汉字史书记载能够从未中断的原因。
从古代起，每个朝代都要“立正朔”。夏朝时，以冬至月为正月，按干支记年法是第一个月，即“子”月；商朝改正朔，推后一月，周朝又改正朔，又推后一月，汉朝定立太初历，以后每朝虽然仍然立正朔，但民间不再改变，始终以正月为新年，但“子”月仍然维持在11月。
天干地支是早在公元前2697年，於中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行()，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。
天干最晚在夏朝已经开始，明显的证据是夏朝后期有帝王叫做、胤甲。另外考古发现在商朝后期帝王帝乙时的一块甲骨上，刻有完整的六十甲子，可能是当时的日历。
天干地支60年循环与黄帝纪年
这也说明在商朝时已经开始使用干支纪日了。根据考证，春秋时期三年二月己巳（公元前720年二月初十），曾发生一次日食。这是中国使用干支纪日的比较确切的证据。
但是正式将这十个符号命名为天干应该与地支有关：干为主干，支为分支，两个相对的命名应当是一起出现的。华夏用这六十对干支来表示年、月、日、时的序号，周而复始，不断循环，这就是干支纪法。
干支法在中国古代一直使用，从未间断。虽然后来中国帝王们使用的是在位年号纪年法，但天干地支纪年从来没有放弃使用，因此天干地支就可以为推算黄帝创制历法的时间提供参考。
更重要的是，关于历法《》里有：“阴阳之数，日月之法。十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。生数皆终，万物复始。天以更元，作纪历。”黄帝纪年这个概念虽然一直没有提出，但实际上黄帝纪年已经存在了几千年。
黄帝纪年帝王世纪
《帝王世纪》与黄帝纪年：
另外，西晋《帝王世纪》是专述帝王世系、年代及事迹的一部史书，所叙上起三皇，下迄汉魏。内容多采自经传图纬及诸子杂书，载录了许多《史记》及两《汉书》阙而不备的史事，分星野，考都邑，叙垦田，计户口，有很高的史料价值。皇甫谧是西晋学者、医学家，博览儒家经典百家，人称“书淫”，著有《帝王世纪》、《玄晏春秋》、《年历》等。现存的《帝王世纪》计有十卷，其中第一卷记天地开辟至三皇；第二卷记五帝；第三卷记夏；第四卷记殷商；第五卷记周；第六卷记秦；第七卷记前汉；第八卷记后汉；第九卷记魏；第十卷记历代星野、垦田及户口。是继史马迁《史记》之后，第二个整理历代帝王世系的历史书典。
《帝王世纪》对历代帝王世系也作了较为详尽的介绍，其序列是：
太昊（伏羲）：
女娲：……
：“在位一百二十年而崩，葬长沙。”
黄帝：……
少昊：……
颛顼：……
帝喾：……
帝挚：帝挚之母位于帝喾四妻最末，而挚于兄弟最长，得登帝位，帝挚封异母弟放勋为唐侯。挚在位九年。
尧帝：……
舜帝：……
夏：“自禹至桀，并数有穷，凡十九王，含四百三十二年。禹一、启二、三、仲康四、相五、羿六、寒浞七、少康八、杼九、槐十、芒十一、泄十二、降十三、扃十四、厪十五、孔甲十六、皋十七、发十八、桀十九。”
商：“商之飨田也，三十一王。是见居位者实三十王，而言三十一王者，兼数太子丁也。自汤传位至纣，凡六百二十九年”，即成汤、外丙、、太甲、、太庚、小甲、、大戊、、外壬、河亶甲、、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、、武丁、祖庚、、廪辛、庚丁、、太丁、帝乙、纣。
周：“自克殷至秦灭周之岁，凡三十七王，八百六十七年”。世系王号是：武王、成王、康王、昭王、穆王、恭王、懿王、孝王、夷王、厉王、宣王、幽王、平王、桓王、庄王、釐王、惠王、襄王、顷王、匡王、定王、简王、灵王、景王、悼王、敬王、、元王、哀王、思王、考王、威烈王、元安王、夷烈王、显圣王、慎靓王、赧王。
秦：“自昭襄王灭子婴，凡四王二帝，合四十九年。昭襄，孝文王二，庄襄王三，始皇帝四，胡亥五，子婴六。”
前汉：“按前汉十二帝”，高祖、惠帝、高后、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝。“自高祖元年至更始二年，凡得二百三十年”。
后汉：“按后汉十二帝：光武一、明帝二、章帝三、和帝四、殇帝五、安帝六、顺帝七、冲帝八、质帝九、桓帝十、灵帝十一、献帝十二”。“自汉元至更始二年，凡二百一十二年。自居摄元年至更始二年，凡十八年。自建武元年至延康元年，凡一百九十五年。汉前后诸废帝及合三十一帝，四百二十六年。”
魏：“自皇初元年至禅晋之岁，凡五帝，四十五年。文帝一、明帝二、废帝齐王三、废帝四，元帝五。”
距今一千七百多年以前，西太康二年（公元281年）即皇甫谧逝世的前一年，在汲郡发掘的战国墓葬中出土的《竹书纪年》，是魏国史官记录撰写的，其中有不少史实的记载与《帝王世纪》中的记载相吻合，证明《帝王世纪》的史学价值是不容置疑的。除《帝王世纪》外，皇甫谧还有诸多历史著作。主要有：《年历》六卷，是为配合《帝王世纪》而编纂的一本历法书，宋代曾将两书合编为一书。根据皇甫谧《帝王世纪》载黄帝在位100年、84年、颛顼78年、帝喾70年、帝挚9年推算黄帝元年为前2698年。
黄帝纪年皇极经世
《皇极经世》与黄帝纪年：
，北宋五子之一，北宋理学家，对易经极有研究，著有《》、《伊川击壤集》、《渔樵问对》等。北宋的易学家邵雍与是好朋友。司马光著《资治通鉴》，起威烈王23年（公元前403年）至后周显德六年（959年），凡1362年。邵雍则著《皇极经世》，帝王纪年起元年（公元前2357年）至后周显德六年，邵雍在《皇极经世书》称尧元年为甲辰年，使现代人能推定这一年为公元前2357年。日，“”正式公布了《》，把我国的历史纪年由西周元年向前延伸了1200多年。这是许多专家学者多年辛勤工作的成果，在断代研究工作中，参考了大量甲骨文的记载，并利用C14等高科技手段对出土文物进行了年代鉴定，应该具有较高的可信度。该《夏商周年表》夏年表列禹至癸17王（公元前2070-公元前1600，无每王在位始终年代），商前期年表列汤至前21帝（公元前1600-公元前1300，无每帝在位始终年代），商后期年表列盘庚迁殷后至帝辛12帝（公元前1300-公元前1046，其中分别有武丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛在位始终年代），西周年表列武王至幽王12王、1共和（公元前1046-公元前771，各列每王在位始终年代）。邵雍“以运经世”尧甲辰元年为公元前2357年，尧在位72年、舜在位61年，则禹即位于公元前2224年。
我们把《皇极经世》“以运经世”中的有关内容分别整理成为夏、商、周三张，并与正式公布的《夏商周年表》进行对照。于是就发现了问题：为什么早在九百多年前邵雍能搞出比今日《夏商周年表》更为详尽的历代纪年表？这使我们联想到：当时邵雍所进行的断代研究，必定有相当的文献依据，而且可能是今日见不到的文献依据。因此，阐明邵雍的“夏商周年表”的来源，对今后进一步完善《夏商周年表》，或许会有一定的参考作用。
黄帝纪年概念背景
黄帝纪年相关
是中国清朝末期革命派使用的纪元。黄帝纪元基于史书中的，他被认为是中国人的祖先。
从文化与精神层面上看，一个国家走上现代化的历程，必须打点它的精神行装，这种“精神”也必须是“民族”的。一个民族没有“精神”，将无法走好现代化的道路。没有“没有传统的现代化”，假定所有的精神全然是外国的，将因失去民族的自尊自信，被排斥于世界之林。
黄帝纪年历史
章太炎在20世纪初就意识到“全盘欧化”的危害，就责成中国人认识建立民族文化的重要，并作了许多切实的努力，所以我们说他对中国文化建设有很大的贡献。章太炎将国粹作联系思考，认为阐发国粹，弘扬国光，要作的最大的工作是重视中国的历史。他对经学延续与发展没有说太多的话，恰将最大的希望寄托于史学的进步，并通过自己的实践，创造了国粹史学。应该说20世纪史学的最初形成与章太炎发端的国粹史学关系密切。日后中国民族史学逐成壮阔之势，国粹史学恰为其源头之水。
在对中国文化作正面肯定的同时，也对传统表示温存，通过实证史学的实践，成为著名的国粹史家，他明确将史学作为鼓动民族革命的号角干戈。刘早年是一个激烈的反满革命派，与章太炎交往，且与孙中山有密切关系，参加过的军国民会、暗杀团。清光绪29年(1903年)，革命党人刘师培为了表示与清廷势不两立，在《国民日日报》发表”黄帝纪年论”，反对年号制，同时也反对等变法派主张的。他写过《黄帝纪年论》、《攘书》、《论激烈的好处》 等论文，宣传“排满革命”的民族文化思想。这时他手中的精神“武器”，是传统的“攘夷”思想。《攘书》（1903年）开首便说，“攘，《说文》云，推也”，“吾谓攘字从襄得声，辟土为襄。故攘字即为攘夷之攘。今攘书之义取此。” 他又说，“豕系世秉麟经，我生不辰，建虏横行，鉴于前言，扶植人极，炎黄有灵，实凭实式。黄帝降生四千六百十四年十二月，识。”刘师培主张把黄帝诞生的那一年作为纪元元年，光绪29年岁次癸卯是黄帝纪元4614年。刘坚持黄帝纪年：凡是一个民族必须追溯其起源。中华民族之祖是黄帝，应以黄帝纪年。刘的思想存着一份爱国热忱，故对未来之中国抱着殷切的希望。他说：“吾远测中国之前途，逆料中国民族之未来，吾惟有乐观”，“则中国之在二十世纪必醒，醒必霸天下”他还说：“中国其既醒乎，则必尽复侵地，北尽，南尽于海。建强大之海军，以复中国固有之殖民地。迁都于陕西，以陆军略，而澳美最后亡。”“既醒之后，百艺俱兴，科学极盛，发明日富，今世界极盛之美不足与比也。”
黄帝纪年是以黄帝降生之年为元年，但黄帝是哪一年降生的，在文献上没有明确的记载，这是当时创办的《民报》采用的黄帝纪年则是根据宋人邵雍和晋人皇甫谧之说推断出来的。以的机关报《》为首革命派的杂志采用了黄帝纪元。后，湖北军政府采用黄帝纪元，各省政府也跟着使用。不过，在建立共和政府的讨论中，黄帝纪元被认为是基于帝王的纪年法，这与民主共和的精神不相称。
黄帝纪年更改
(即是孙中山）就任中华民国临时大总统后，发布《改历改元通电》规定：“中华民国改用，以黄帝纪元四千六百九年即辛亥十一月十三日，为中华民国元年元旦”。于是宣布将黄帝纪元4609年辛亥11月13日（日）作为中华民国元年元旦，但与黄帝纪年同用。因为辛亥年是干支的第48位，根据历史记载往上面数76次干支，就得到干支纪年的元年，也就是黄帝创制干支纪年之时，即黄帝历创于公元前2697年。这个算法也是与史书得出的结果一致。后人用推算黄帝历。4609减去2697，即公元1912年（春节前）。2016年是黄帝纪元4714年丙申猴年。
黄帝纪年干支
黄帝纪年计算方法
由于夏历与的日数差，黄帝纪元1年夏历甲子11月13日，对应的西元前日。所以黄帝元年要先做是看做是公元前2697年，用来计算西元纪元元旦时对应的黄帝纪年干支，然后在后推到2698年之后的干支。因为计算元旦的天干地支的时候，用公元前2697年为黄帝元年纪元对应的是前一年的干支。算出来的黄帝纪年的末尾数字是几，就是天干的第几位。黄帝纪年除以12，余数是几，就是地支的第几位。
黄帝纪年例子
例如，年（春节前），是黄帝纪元的4697年，把黄帝元年看做2697年，末尾数字是7，对应天干第七位“庚”；4697除以12余数是5，对应地支第五位“辰”，可知公元2000年是“庚辰年”。
若想反推算历史上“甲午”战争是哪一年，稍稍麻烦些，也方便。“甲”对应天干第一位，所以这一年的黄帝纪年的末尾数字必定是“1”；“午”是地支的第七位，那么这一年除以12，余数应当是“7”。某数字末尾只有是“4”加上“7”才能末尾是“1”。和12相乘的那个数，只有末尾是“2”或者“7”相乘后，末尾才是“4”，因此可能的是387×12或者382×12。
387×12+7=1年，=1954。
382×12+7=1年，=1894。
因此，甲午战争发生在1894年。所以计算夏历天干地支的时候，应该先在上加2697年，而只计算黄帝纪年的时候只需在公元纪年上加2697年。因此，农历的西元1912（春节前）年应为黄帝纪年壬子4609年。
所以，有以下两个等式，分别用于求西元前和西元对应的黄帝纪年：
黄帝纪年=2698-公元前纪年
黄帝纪年=公元纪年+2697（注意，在元旦后，春节前的这段时间农历上依然是前一年，比如说2013年的1月1日，黄帝纪年=公元纪年+2697-1）
黄帝纪年参考表
黄帝纪年年代对照　时期年代对照表
高启宏整理
公元纪年 黄帝纪年 民国纪年 清朝纪年 干支 大事
1905年 4602民前七年 光绪三十一年 乙巳 同盟会成立
“民报”创刊
1906年 4603年 民前六年 光绪三十二年 丙午
1907年 4604年 民前五年 光绪三十三年 丁未
1908年 4605年 民前四年 光绪三十四年 戊申
1909年 4606年 民前三年 宣统元年 己酉
1910年 4607年 民前二年 宣统二年 庚戌
1911年 4608年 民前一年 宣统三年 辛亥 武昌起义、西安反正
1912年 4609年 民国元年 壬子 中华民国成立
1913年 4610年 民国二年 壬丑
1949年 4646年 民国三十八年 己丑 中华人民共和国成立
黄帝纪年换算公式
黄帝纪元的换算：
由公元纪元换算黄帝纪元 黄帝纪元=公元纪元+2697
由黄帝纪元换算公元纪元 公元纪元=黄帝纪元－2697
民国纪元的换算：
由公元纪元换算民国纪元 民国纪元=公元纪元－1911
（亦可用：民国纪元=公元纪元－1912+1）
由民国纪元换算公元纪元 公元纪元=民国纪元+1911
（亦可用：公元纪元=民国纪元+1912－1）
黄帝纪年社会倡议
黄帝纪年2007年
2007年，特聘教授、华声在线总编辑荣松和孙虹钢等网上倡议：中华纪年应恢复“黄帝纪年”，并征集支持者的签名。第一发起人许文胜表示，要通过该倡议“唤醒国人、恢复和保留自己的传统文化，但不抵制外来文化”。
荣松向记者介绍，所谓公元并不是真正的“公元”，而是基督教纪元，西方国家明确称之为基督教纪元，而国家多用“伊斯兰纪元”。不少国家使用自己的纪元，只在外交和国际事务中用基督教纪元。中国农历虽然年份与公元一样，但实际上历法完全不同。
《中华民国公报》，黄帝纪元日
在倡议书中，许文胜提到“公元2007年，是源于基督教的纪年方式，对于信仰这个宗教的国家完全适合，但是对于我们这个社会主义无神论国家，使用此纪年方式就有欠妥当了。”他告诉记者，“使用‘西元’这一说法更为妥当”。
倡议书中提出了黄帝纪元的计算公式，称“经过大量考证史实，参照夏、商、周的参考资料，再加上精密的推算过程，我们确认了黄帝纪元的起始问题，那就是以现在西元纪年体系表述的西元前2698年，这在《辞源》中也得到了验证。因此，我们得出了计算黄帝纪元的公式，即：黄帝纪年=西元纪年+2698年”。
许文胜表示，纪元相当于一个民族国家的文明起始，在历史学和社会学中都有特殊定义。中国的纪元实际是全世界最早的，早于埃及、巴比伦，代表着中国人在4700多年前就进入文明时代。
在倡议书中，许文胜还特别说明“我们并不是要彻底否定或者打倒西元纪年。”荣松告诉记者，“可以两者并用，但在国内我们更提倡使用自己的纪年，这是民族文化的象征。”
黄帝纪年2015年
关于设立纪年（XY）的提案
2015年全国政协第十二届三次会议
1、目前我国采用的公元纪年是以耶稣诞生之年作为元年的纪年方法，这种纪年方法把西方纪年标准当成了普遍的标准，不符合中华民族的历史文化传统。所谓公元纪年的历史并不很长，在8世纪以后才开始被西欧基督教国家采用，公元纪年成为世界主流也是欧洲殖民的结果。我国从辛亥革命后的次年（1912年）起采用公历纪年，当时的中华民国政府采用公历作为国历，但纪年仍采用民国纪年法。日，经过中国人民政治协商会议第一届全体会议通过，将西历和西元作为历法和纪元。从世界各国的纪年和纪元情况看，除公元纪元外还有很多纪元方法，如伊斯兰教纪元、佛教纪元、犹太教纪元以及希腊纪元、日本纪元等。我国的台湾地区至今仍采用民国纪元。
2、公元纪年不符合中华民族悠久的历法传统。我国有悠久的纪年历史和纪年方法。先秦两汉文献记载轩辕黄帝考定历法，《文子·精诚》和《·览冥训》记载“昔黄帝之治天下……正律历之数。”《·历书》说：“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀。”《·律历志》记载了先秦古六历，即黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历。我国在相当长的历史时期内使用的“干支纪元法”据说是从黄帝开始的，《世本》说：“容成作历，大桡作甲子”，容成、大桡二人是黄帝的大臣，《》解释说：“盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周。”古六历不仅在史书上有记载，考古文物也有证实。1972年山东省临沂市出土的银雀山汉简就详细记载了颛顼历。天干地支最晚在夏商时期已经存在，考古发现商朝后期帝王帝乙时的一块甲骨上，刻有完整的六十甲子日历。中国古代，每个朝代都要“立正朔”，夏朝时以冬至月为正月，商朝推后一月，周朝又推后一月，汉朝定立太初历，太初历是我国古代第一部比较完整的汉族历法，也是当时世界上最先进的历法。以后每朝虽然仍然立正朔，但民间不再改变，始终以正月为新年，但子月仍然维持在11月。可见中国是世界上最早发明历法的国家之一，早在公元前2000多年就有了自己的历法。
3、设立轩辕纪年可以唤醒国人的民族意识、民族精神，增强民族自信心和自豪感，提升民族凝聚力和向心力。轩辕纪年的实施有利于保护中华民族的文化传统，有利于海峡两岸的统一，有利于实现复兴中华文化文明的中国梦。从文化精神层面上看，一个国家走上现代化的历程，必然要有自己的民族精神作为凝聚力的。一个民族没有文化精神，将无法走好现代化的道路，也不可能成为一个自尊、自信的强国。假如所有的精神全然是外国的，必将失去民族的尊严，必将被排斥于世界民族之林。而一个民族文化精神的形成，一定离不开原点，轩辕黄帝是中华民族的人文始祖，用轩辕纪年的目的是增强中华民族和中华精神的认同感和凝聚力，而不是为了抵制外来文化，反而是为了与其他民族、其他文化和谐共生、包容并蓄。
4、黄帝历法干支纪年有几千年的历史，“黄帝纪年”概念也在清朝末期就已经提出并开始实施。清末革命派就主张使用黄帝纪元。清光绪二十九年(西元1903年)，刘师培在《国民日报》发表“黄帝纪年论”，反对年号制，同时也反对康有为等变法派主张的孔子纪年。刘师培主张把黄帝诞生那一年作为纪元元年。可是黄帝的生卒年月在文献上没有明确的记载，所以主张把黄帝即位的癸亥年作为纪元元年。以中国同盟会的机关报《民报》为首革命派的杂志根据晋人《帝王世纪》推断出来黄帝纪元并使用。武昌起义后，湖北军政府采用黄帝纪元，各省政府也跟着使用。孙中山先生就任中华民国临时大总统后，宣布将黄帝纪元四六零九年岁次辛亥十一月十三日作为中华民国元年1月1号，虽开始奉行西方格里高利历（公历），但黄帝纪元作为传统华夏历法纪年在民间仍在使用。
二、建议：
1、用轩辕（XY）纪年代替公元纪年，在公元纪年的基础上加上2697年即可。由于黄帝纪年可能与之前涉及年份和日期计数的做法相混淆，因此建议采纳清华大学法学院凯原中心所提出的有关轩辕纪年的提议。轩辕纪年是轩辕黄帝即位后创制历法的年份甲子年为元年的纪年方式，是根据黄帝历和天干地支以及《帝王世纪》《皇极经世》推算出来的。轩辕元年应为干支纪年开始的甲子年，公元前2697年刚好是甲子年。轩辕纪元=公元纪元+2697年。如1912年民国元年就是轩辕4609年。公元2015年就是轩辕纪年4712年。
2、将轩辕纪年（XY）嵌入格里历，以表明中国历史的传承性和国际合作性。轩辕纪年只改变纪年数，不改变格里历的月份和日期。格里历是罗马教皇格里高利十三世批准颁行的由意大利医生AloysiusLilius提出的历法，也是世界上多数国家采用的历法。由于格里历的内容比较简洁，便于记忆，而且精度较高，与天时符合较好，因此它逐步为各国政府所采用。为了便于与国际社会交流，也避免引起不必要的混乱，所以除纪年数字改变外，其他均按照格里历。例如，今年3月3日即是轩辕纪年4712XY（2015AD，即公元2015年）3月3日，因此我们可以在格里历之上嵌入轩辕纪年，以纪念我们的始祖轩辕和其他共同创立者的丰功伟绩，在4712年前的1XY（2697BC，即公元前2697年）建立了现代中华文化共同体。而对任何发生在1XY轩辕统治之前的事件，我们可以用轩辕前纪年（BXY）表示。举例来说，轩辕生于20BXY（2717BC）；上海和长三角地区的良渚文化大约是处于BXY(BC)的时期，于4633XY（1936AD）被发现；而长江流域下游的河姆渡文化则约处于BXY(BC)的时期，于4670XY（1973AD）首次被发现。
3、建立健全轩辕历法阴阳合历体系。历史上的“黄帝历”是一种阴阳合历，相传是轩辕创立并为皇帝家族使用的黄历（皇历），就是一种能同时显示公历、农历和干支历的历法。现在人们以为农历就是阴历是错误的，农历实际上是阴阳合历。阴阳合历既考虑到太阳视运动又考虑到月亮圆缺变化运动，既体现地球绕太阳公转的运动周期，又体现月球绕地球运转的周期，采用太阳回归年和朔望月平均值为基本周期，用二十四节气和置闰的办法调和日月运行之间的差异。轩辕历法应该保留阴阳合历的特点，同时显示阳历、阴历、干支历以及二十四节气、传统节日、传统习俗。
4712XY（2015AD）3月3日
黄帝纪年对照表
黄帝纪元与西历的对照表
西历 1903年 1904年 1905年 1906年 1907年 1908年 1909年 1910年 1911年
干支 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥
《民报》以2698BC为元年 4603年 4604年 4605年 4606年 4607年 4608年 4609年
《》以2711BC为元年 4614年 4615年 4616年 4617年 4618年 4619年 4620年 4621年 4622年
《江苏》等报刊以2491BC为元年 4394年 4395年 4396年 4397年 4398年 4399年 4400年 4401年 4402年
黄帝纪年重要性
黄帝纪年意义
黄帝纪年法，在很多中国学者的书籍中其实已经开始采用了，只是没有得到公开的承认，该法具有合理性和合法性已经有大量历史古籍资料佐证，黄帝绝对不是传说中虚构人物，复旦教授的历史知识显得很浅薄，按照其逻辑黄帝只是传说中的人物，那么我们更有理由怀疑基督的诞生年份虚构性，从来没有被证实跟新约故事一样。相反耶稣研究会以及很多耶经学者倒是证实耶稣根本就是一个私生子和流浪汉。所谓的公元纪年完全是西元五世纪一个基督徒杜撰的。在没有印刷技术和文字出现之前，原是部落的长老一般靠口头背诵本民族部落文明知识和历史，比如西藏的格萨尔王诗篇。地区的汉族民间上古民间诗篇。比如上古神话传说荷马史诗的特洛伊城，上古大洪水等等，经过考古发现都是真实存在的、复旦学者的治学研究思维方式存在一定缺陷不够全面和严谨。忽视了人类口头历史的传承和研究工作。，任何形式和内容都是统一的。我们中华文明应该有自己的纪年法。
黄帝纪年宣言内容
建议采用黄帝纪年法加先生的皇极经世元会运世纪年法在正规的历史国学书籍中。不成规矩无以。欲亡其国先亡其历史。纪年法是本民族历史的规矩标尺，其重要性不言而喻，绝对不像复旦教授这么空中楼阁般的只要学习孔子的一些精神这么简单。日等十位教授发表《中国本位的文化建设宣言》。《宣言》说：“中国在文化的领域里消失了”，政治的形态、社会的组织和思想的内容与形式，已经失去其特征。这没有特征的政治、社会和思想所化育的人民，已经渐渐不能算得是中国人了。从文化的领域去展望，在世界里面已经没有了中国，没有了中国人。要使中国的政治、社会与思想都具有中国的特征，必须从事中国本位文化建设，必须用批评的态度、科学的方法检阅过去的中国，把握现在的中国，建设将来的中国。综合论述
西元纪年纯粹是一个历法白痴的基督徒在乱编。公元（AD）这个概念是公元525年一个叫来自名叫狄欧尼休·易市（Dionysius Exiguus）的罗马僧侣计算复活节日期的时候发明的。在狄欧尼休的复活节日期表里，他把公元532年等同于罗马国王（Gaius Aurelius Valerius Diocletianus）在位248年。狄欧尼休复制了表格（Patriarch Cyril）结束于罗马国王戴克里先在位247年的最后一个19年循环。然后他再增添了一个称作主耶稣年代（Anni Domini Nostri Jesu Christi ）95年的数字表格。狄欧尼休发明始于532年的新95年表格的唯一理由是在他创制表格那年（525）距离西里尔表格结束还有6年。他没有说在其他历法中是哪一年，而只创制耶稣降生距今已525年。他没有意识到复活节日期每532年一次循环，即使他明显知道维多利亚历法的532年一循环，却只指出复活节95年后不会重复。他知道维多利亚复活节与亚历山大复活节的日期不同。因此他必然假设两者与亚历山大历法循环无关。另外，他明显没有意识到仅仅用19×4×7（19年循环×闰年的循环×每周天数）就能得到亚历山大历法循环的532年总数。否则就是他故意没有提到这个简单的事实(19×4×7-7=525)。后来西方学者们算出来狄欧尼休确定的西元1世纪对应的是罗马历DCCLIV ab urbe condita（罗马建城754年）。大帝还未冠以“奥古斯丁”的称号，是时西元前30-27年。因此狄欧尼休把这几十年算漏了。
华夏历史5000年不准确，那西元以及西方史就更不准确了。黄帝纪年只需要建立在史书的准确性上即可，不需要考古证据。西元纪年也不是一个绝对的纪年，更不是一个准确的纪年。全球化更不是西方化，中国也可以全球化西方，只要我们有比西元纪年更准确的纪元法。绝对的纪年的确不可能，但是总比基督教的纪年准确。孔子和柏拉图可以比较的时候，是因为双方都换算成了西元纪年。同理，柏拉图也可以算成黄帝纪年跟孔子比较。黄帝纪年存在时，柏拉图就不可避免的要接受用黄帝纪年来标示年代。能提供一定的国家民族的认同感只能是黄帝纪年。13亿人搞自己的，别国要不要被中国全球化那是他们的事情，只是国内问题而已。用史书和干支进行黄帝纪年的推算已经很准了。像埃及古代史断代也只是粗估，法、英、德国的考古学家作出了不小贡献。埃及古王朝（BC）的纪年是粗估。第Ⅲ王朝时代（2750BC）精度为数十年，第Ⅴ—Ⅵ王朝的赫利波利斯时代（BC）精度达到十年以内。第Ⅶ—Ⅹ王朝以后（BC）精度已为数年。第ⅩⅡ王朝（BC）共213年，是（R.Parker）据古文献纪录：某王登位的第7年第8个月第16天天狼星在东方升起时的月相计算出来的，标明精度为±6年。以色列科学院副院长特德莫（H.Tadmor）。他是亚述学家，中东和以色列古代史专家，由于19世纪中叶识译了（668—625BC）王宫馆藏泥版文书上的楔形文字，借助天文学，解决了古巴比伦王国（BC）以后的精确纪年。对古亚述（BC）是粗估。第十个王的在位时间是由天文学家根据对金星的文献纪录算出来的（H.Tadmor:The World History of Jewish People,Vol.Ⅱ,Israel,1971）。中国利用史书历法和天文观测估计精确的帝王年代是可能的。连可以根据马太福音里约瑟的一句话里的一点星光来确定去世的年份西元前4世纪，再来推测耶稣的诞辰，并且在西方成为信史。中国历史学家拥有那么多史书，却无胆进行推算，想要疑古的时候又不得不依赖史书的记载。而想用考古证据或者疑古论来反驳黄帝纪年的人却往往只看到史书对考古有利的解释，无视史书的全部，这样的“考古证据”和解释本身就是靠不住的。
黄帝纪年驳社会学家
西元纪年五世纪才发明，直到八世纪的时候才被欧洲各国采纳，到了十一至十四世纪的时候，西元的概念才普及。而西元成为世界主流也是欧洲殖民的结果，同时也传播了格里高利历，直到19世纪才成为事实上的国际标准。哪里会“实行了2000多年”呢？无知者无畏。把一个错误的纪元当作习俗恰恰是愚蠢而且矫情，是侮辱了一个创造了光辉历法的民族，是无视真理，那就是不可行的。由于公元纪年是非历法学者的基督徒人为拟定的，是建立在错误而且虚假的新约耶稣诞生之上的纪年。因此中国民族自豪感较强者对公元纪年持排斥态度，并要求继承黄帝纪年与公元抗衡，取代不准确的公元纪年并代之以近半万年精确不变的黄帝纪年。同时他们认为，一个国家的纪年应该是民族文明久远的标志，中国早在公元前2000多年就有了自己的历法。在相当长的历史时期内，中国使用的是“”，即把十天干和十二地支分别组合起来，每60年为一个周期。同时，会使用历法是一个文明的标识，需要很高深的天文学观察。即使在世界各民族中，有能力原创历法的民族只有极其个别，形成系统历法的只有三个民族，更多的民族只是借鉴了别的民族的历法进行历法改编。就算是希伯来历法也是借鉴了历法才改编的，连每个月的名字都跟巴比伦相似。自从人类文明曙光初现，只有人、古巴比伦人和中国人创制的自己的历法。古巴比伦和古埃及已经灰飞烟灭，只有华夏的历法仍在使用。黄帝纪年能够传承华夏的历法系统，让后世子孙不要忘记自己是属于仰望星空精于观察和创造的民族，而不是那些需要借鉴其他民族历法文化的庸碌之辈。黄帝纪年是根据干支纪年进行计算的，干支纪年据说是从黄帝开始的。而公元前2697年刚好是干支纪年的开始——刚好是甲子年。那么西历2010年就是黄帝4707年。世界上古老文明都有自己的传统纪年，比如西历2004年就是希伯来历5765年和印度历5106年（Kaliyuga）。在社会学上，黄帝纪年的符号功能以及仪式优势是非常强大的。没有意义吗？用社会学的术语说，仪式在符号交换理论里是非常重要的影响模式，比如对着国旗敬礼就是相当重要的维系国家认同的仪式。使用黄帝纪年同样是维系国家认同的仪式。我们需要的是用真挚的感情和崇敬对待黄帝以及古代先贤创造的纪元和历法。别的民族做不出来的东西无法提供的精确纪年正是黄帝纪年。中国已经立法使用公元纪年，应该是反省一下是应该与世界接轨还是世界与之接轨的选择了。
黄帝纪年中间支持论
黄帝纪年与西元纪年并行并不矛盾，按利益说来看，增加黄帝纪年不会带来坏处，让愿意使用的人使用也未尝不可。
．人民网．[引用日期]
．儒家网．[引用日期]
清除历史记录关闭