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【天职：要做就做最 好】江西人民出版社.pdf 282页
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上帝安排 的任务
从事职业是上帝安排的一项任务 ，或者更确切地说，是上
帝安排 的惟一任务。
德 国是奔驰、宝 马 的故 乡 。面对奔驰、宝 马 ，你一定会感受
到德 国工业 品那种特殊 的技术美感
从高贵 的外观到性能
良好的发动机 ，几乎每一个细节都无可挑剔 ，从中深深地体现
出德 国人对完美产品的无限追求 。德 国产品是如此的高品质 ，
以至于在 国际上成为“精 良”的代名词 。
日耳曼民族素 以近乎呆板的严谨 、认真闻名 ，对于德 国的
工业产品而言，正是 日耳曼民族独步天下的严谨与认真造就了
德 国产 品卓著的 口碑 。
不过 ，很少有人知道，是什么造就了德 国人的严谨与认真。
要是不知道这一点，我们就永远无法学到 日耳曼人打造精 良产
品的诀窍。
我想说 的是 ，心诚 ，产 品就好 。德 国产 品之所 以精 良，是 因
为德 国人主要不是因为受金钱的刺激 ，而是用宗教般的虔诚来
看待 自己的职业 ，来生产产品的。
我们知道，德国是著名的马丁
路德宗教改革 的发源地，
路德给德 国人带来一个新的概念 ，那就是 “天职”。在德语的
（职 业 、天 职 ） 词 中，以及英语 的
（职 业 、神 召 ）一
词中，包含的是宗教意义上的概念 ：上帝安排的任务。
也就是说 ，对于一个教徒来说 ，他做
样工作、生产一件产
品，并不是为 了工资、为 了谋生而做 ，而是为 了完成上帝安排 的
任务 。我们可 以想像 ，这与只是为了对得起所拿的那份工资相
比，在 工作态度的严谨与认真上会有多大的不同，制造出来的
产 品在 品质 上又会有多大的不同。
这一态度 ，可 以说是造就伟大的德 国民族最宝贵的精神资
源之一 。考察一下“天职 ”这个词在文 明语 言 中的历史 ，我们会
发现 ，无论是在 以信仰天主教为主的诸 民族的语言中，还是在
古代 民族 的语 言 中，都没有任何表示与我们所知 的“职业 ”（一
种终生的任务 ）概念相似的词 ，而在所有信奉基督教新教的主
要 民族 中，这个词却一直沿用至今。
同这个词的含义一样 ，这种观念也是全新的，并首先作用
于路德所生活 的德 国。路德 的职业概念 中包含 了对人们 日常
活动的肯定评价 ，这种肯定评价的某些暗示虽然早在 中世纪、
甚至在古希腊 晚期就 已存在，但是，至少有一点无疑是新 的：个
人道德活动所能采取的最高形式，应是对其履行世俗事务的义
务进行评价 。正是在此基础 上首次提出了职业 的思想。
路德 的想法在其作为改革家而活动 的最初
年中发展了
这一思想 。起初 ，路德的想法 同中世纪流行的传统，例如 以托
阿奎那为代表的思想基本一致 ，认为世俗的活动是肉体
的事情 ，尽管它体现了上帝的意志 。世俗活动是信徒生活中必
不可少 的物质条件 ，但 是，世俗活动本 身，如 同吃饭、喝水一样 ，
在道德上是 中性 的。
随着路德 日益卷入世俗事务 ，他对世俗活动的评价也越来
越高 。不过 ，路德的职业观念依旧是传统主义的。他所谓的职
业是指人不得不接受的，必须使 自己适从的，神所注定的事 。
在 以后的发展过程 中，正统的路德派更多地强调 ：从事职业是
上帝安排 的一项任务 ，或者更确切地说 ，是 上帝安排的惟一任
总体来说 ，路德及其后来路德派的职业思想至少在三个层
面上深刻地影响了德 国人：
一是 将世俗工作视为神圣 ，并以最神圣的态度去从事世俗
二是尊重 自然形成 的分工与合作 ，不过分注重职业 的形
三是极其安心于本职工作 ，有 良好的职业精神。
正是凭借全世界工作态度最好的工人 ，全世界最好的分工
与合作精神 ，以及全世界最 良好的职业精神 ，德 国产品后来居
上，成为世界上精 良产品的代名词。
职业本身就是一种信仰
不是修行，而是世俗的劳动 ，才能使人生具有价值 。职业
劳动是不应被蔑视的、高尚的、能证 明我们人生意义的神圣义
务。职业本身
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中庸淺言新註(呂祖註釋)
《中庸淺言新註(呂祖註釋)》
中 庸一書，乃不偏不易之道也。人人終朝由之，而弗能達於至善之地，此所謂失其本矣。夫中者天之理、地之樞、人之主也。故天無中理，則星斗錯亂，四季失序；地無中樞，則山崩海涸，萬物失常；人無中主，則心意無束，四相失度。故天、地、人必先各得其真理而後立焉。人列三才之一，為萬物之靈，立天地之中，通四端， 兼萬善，此所以得其真理也。茍失真理，此形雖存，此理則亡矣。降及末運，人心不古，世風頹敗。追其因，係五倫不重，八德弗振所致。故皇天震怒，頻仍諸劫，以警愚頑，復垂聖道，匡正人心，整飭倫常，道劫之所以並降，上帝妙用大哉！劫警愚頑，期其心歸善，以達賢關；道渡群真，期其心歸理，以造聖域。嗟乎！上 帝妙用正其宏慈耳。世人弗識，何勝浩嘆！斯時也，萬路弗通，惟一金線，捨金線而弗蹈，則自罹浩劫矣。故太甲曰：天作孽猶可違，自作孽不可活。良不誣也。然聖人教民之道，原無矜奇，即在日用倫常間。是以不偏之謂中者，即無過與不及。執其兩端，用其中也；不易之謂庸者，即一定而不可移，日常應用之定理也。定理 者何？乃君敬、臣忠、父慈、子孝、夫婦和順、兄友弟恭、交友以信而已，此不易日常應用之真道，復何難哉！曰：言則易而行則難矣！聖人無大過人者，不過擇乎中庸，朝斯夕斯，念茲在茲，力行不怠，此所以為聖人也。明知中庸之道為無上大法，言則有餘，而行則不篤，此所以為凡夫也。聖、凡之殊即在此點，我因有見於 此，極表反對空談而弗行者，所以欲挽此浩劫，扶此狂瀾，別無奇方以營時急，惟有淺言解註中庸作根本解決，以期人人信守奉行，人心化轉，則天心效順矣。所以希聖希賢者，己心也；隨波逐浪趨於下流者，己心也；弭浩劫於無形者，己心也；釀劫於彌漫者，己心也；心之主權大矣哉！惟望億兆同胞，深識吾言而實踐之，則 吾所註淺言中庸，庶幾於社會人心有所補益云爾。歲在中華民國三十六年歲次丁亥孚佑帝君序於西京乾元堂中庸之我見中 不偏，庸不易；子程子言之詳矣！中者大中至性，不易謂其常而不變也。然不易至性，默藏我身，人人有而不知其有，乃以血心主身而陷性於萬劫矣。斯時也，如能覺察血心之非，幡然覺悟，恪奉格致之道，矢志作去，則不易之真性復明，而我一身有良主矣。如是，則可代天地以化育，與天地共參贊也。故聖人立教，以日用倫 常為立身之本，格致之道為見性之基，是以中庸大道，不尚矜奇，本係平庸。抱我大中至正之真性，發乎至誠，將忠孝節義無過、無不及，完全作到，則人道全備，人道全備，而天道有階可升矣。所以欲修天道者，必由人道為始，人道、天道一也，世人豈可誤解乎。或問曰：一而已矣，何有天人之別？吾曰：在力行中庸之道時 為人道，全乎中庸之道，則即為天道矣。中庸之定義中 庸定義者何？尚篤行也，行之不篤，乃信之未堅矣。觀中庸一書，始言一理，中散為萬事，末復合為一理；放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。是以首章先令人明瞭天之明令於我者是何物？曰性。性具五德，率而行之，實現於外，盡其美善，則凝至道矣。故聖人覺性，凡夫迷性；聖凡之分，在覺、迷之別， 聖者先覺者也。將自性能事不遺盡備，書於中庸，垂法萬世。蓋中庸所載，皆孔聖當年之實學也。故人能奉中庸之道而作，一者，為聖教之實踐人。二者，亦即我自性之實踐人也。力行聖人之中庸，正所以盡自性之能事矣。故先覺者，覺自性也，曰立道立教；後覺者，受先覺之覺啟自性也，曰修道受教。是以初入德者，未覺其 性，乃修聖人之道，受聖人之教，及覺自性，乃修自性之道，受自性之教也。故我定義主要不尚空談，而重力行，始終不渝焉。中庸之源流朱 熹先生序曰：中庸何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也，誠然。蓋人人各有一部中庸，身中藏之久矣。從寅會生人，以至於今，凡為人者，莫不皆有。噫嘻！落於後天，受氣拘物蔽，則有而不知其有矣。吾謂：此部中庸即人人身中所藏之中庸，聖人能將己身所密藏之中庸啟封質人，以教萬世，化人人各將身中密藏之中庸 啟封，行諸於世，盡其全道以呈獻於天矣。嗚呼！此鑰聖人受之於天，以啟萬民之鎖，令各探討己身之中庸也。由是觀之，其中庸源流，必發自於天矣。
中庸淺言新註
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
【字解】天：乃理天也。命：猶令也。性者理化萬殊之一也。率：循也。道：乃自性中所具五常之道也。修：乃盡性之能事也。教者化也。【節 解】道自理天所出，佛心普渡萬緣，自性大源賦自理天也。天者，非氣象之天，乃真空至靜無極理天也。在天未命於我之前曰理，既命於我之後曰性耳，理與性無別也。性本至靜，萬物皆備，五常具焉，落後天遂蔽其真矣。如悟之覺之，克念除慾，復性本來面目，率性中所具之五常而實踐之，則入世曰人道，人道大備，出世則 自合天道矣。然覺性、率性初入德時乃受聖人之教，及至覓性後，率性時，即受自性之自教矣。或問曰：此何理？吾曰：人人自性中各具一部中庸。聖人先覺探討自性之中庸，以盡其能事，載諸書面，以啟人人自性之中庸也。故修自性之中庸，乃初受聖人中庸之啟示，及自性圓明後，仍須力行自性之中庸也。
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
【字解】離：去聲。須臾者頃刻之間也。睹：視也。聞：聽也。
【節 解】所謂道者，即性中所具五常之德也。身離五常之德，則心性相悖，心與性悖，則蔽其真矣；是以不可須臾離也。離五德則無道，無道即無倫常，無倫常者，人道尚不能容，況天道益深嚴乎！是以覺性、率性為人生當前惟一要務，不宜忽作忽輟，以自甘墮落也。應以虛無之性，自耕自耨，戰兢自持，慎心物於隱微，遏意惡於 動機，原性無瑕，則與真理可通耳。故君子戒慎乎其所不睹者，非懼人睹也，懼理睹也；恐懼乎其所不聞者，非懼人聞也，懼理聞也。君子所修者，理也。所戒慎恐懼者亦理也；小人所戒慎恐懼者，人睹人聞也，而不戒慎恐懼理睹、理聞焉，君子小人由此辨矣。
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
【字解】見：音現，表現也。隱：暗處也。顯：昭著也。微：細事也。獨者人所不知，而己所獨知之地也。
【節 解】性落後天，被氣拘物蔽而失權衡，主自心台焉。心者，念善念惡，念一起則流浪四播，如湍水之中，驟激微石，則水紋波波羅羅，層層外出，達至四週之極而後已焉。心者，湍水中之微石也，一念善一念惡，莫不波羅外現，天地鬼神悉共鑒之。隱微者，心物欲動未動之間也。見顯者，波羅四週之寬大也。是故，修性之君子 所慎者，心物欲動未動之間也。所懼者，心浪見顯，波羅四週之寬大也。嗟乎！聖人之所以為聖人，其初入德時立志於隱念，而後修其至德，以凝至道，化民教民，功同天齊，見於兩大，其所見於道者，莫不始於隱念之立志也；愚人之所以為愚人者，其初入德時失志於微念，而後逐波逐浪，趨於下流，心物之發，身物之行，疊 罪如山，變愚人而為惡人矣。其所顯其惡者，莫不始於微念之立志也。是故君子慎其獨者，乃慎隱隱微微心念也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
【字解】樂：音洛。中節之中：去聲。節：即節度也。
【節 解】無極一動，生出太極，太極判分兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，八卦變化而生萬事萬物。追本探源，係無中生有焉。喜怒哀樂即兩儀四相之比也，喜怒哀樂未發之前，曰身中無極；喜怒哀樂既發之後，曰身中太極也；未發之前，曰大中，性也；既發之後，曰變象，情也。故修道者必須克情復性，自性與理無殊。天之所喜 者，喜善也；天之所怒者，怒惡也；天之所哀者，哀群生迷性也；天之所樂者，樂群生修道以覺自性，歸根還本源也。我自性之喜怒哀樂與天相同，則無不中節矣。所以中者，天之理、地之樞、人之主也。自性所發，喜怒哀樂皆合天地之中理，則內含太和矣。抱此道以啟群性之迷，則我一身即天下之大本也。試觀末運浩劫，厲 氣彌空，皆人人失其中和之道所致焉。我抱性中之太和，匡正人心，以期化轉末運之厲氣，易風移俗，復轉古風，達性中太和於天下，猶春風靄靄，所到之處，動植潑，均沾恩沾惠。此所謂和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
【字解】致：推而極之也。位者安其所也。育者遂其生也。
【節 解】此一節，乃將我性天中和之道推廣行遠，以造乎其極之徵驗也。故先將我己身之天地正其位，己身之萬物遂其育，則己身中之天地遂蹈中履和矣。然已蹈中履和，何能化轉乾坤之厲氣？宇宙之殺機？必須極力將我性天中和之道推廣行遠，使人人身中天地各正其位，人人身中萬物各遂其育，則整個之大天地豈不轉災殺為吉 祥乎。蓋群生身中天地萬物與整個之大天地、大萬物一體連貫焉。群生身中之天地萬物各得其位育，則整個天地萬物安能不得其位育乎，蓋其返求諸身也。
【總 論】中庸一書，首言天命之謂性。何謂天命？天者理天，命者一理散萬殊，賦於人人身中，故曰命。由是觀之，理乃性之大源也。在未賦性於人前，乃真空至理，無在無不在。大無不包，微無不入，渾渾噩噩，圓陀自如也。既賦性於人後，散則支配全體，聚則歸於微渺。然人但知性之用，曰知覺運動，及其性之體何在？則即弗 知，此人人迷本之故也，天之所命，至善純潔之性，寄托人身何處？必須得聞至道之人方知。或問曰：至道何處覓也？吾應曰：至道已降塵寰，普渡大開，希各善男信女迅訪速求，勿失良辰焉！至道者何？曰修性也，修性歸理曰聖，由性入情曰凡，故聖人先知一身自性之所在地，復達於知覺運動週身之用，由己身小無極而通大 無極矣。是以聖人所注者慎獨，慎獨者何？即畏身中之小無極也。由這一點看來，人須先修至德以凝至道，則聖域賢關咫尺眼前矣。故聖人以至道化民，先使人人明曉性源之所在，曰係自理天而賦，然後教之以格、致、誠、正功夫，將自性復初，率我自性能事實踐於外，此乃聖人化行俗美之道也。是以中庸首節曰天命、曰性、 曰道、曰教，經旨奧意，已言盡無遺矣！其下係其用也。乃言欲明曉性之大源，性之所具，首先戒慎恐懼。戒慎者何？慎己所獨知之地也。恐懼者何？懼己心流浪播四週也。由是觀之，我之一身即天地之大本，我之一心即天地之中耳。能進行到此步功夫，身中之至道是不可須臾離也。以我自性之中和正氣，以化轉天地之厲氣， 由我一身外推，盡性之所知，發性之所能，以化人人咸令覓其自性也。如人人身中天地得位，人人身中萬物得育，則整個大乾坤可不整而安矣。何也？天地者，人人之逆旅也。群性之自天亦即無極真空之天也，群性自天各得其位育，則乾坤安得不效順乎。
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。
【字解】中者不偏之謂。庸者不易之謂。王蕭本作小人之反中庸也，程子亦以為然，今從之。忌者禁也。憚者懼也。
【節 解】中庸二字，前註已詳矣！無容重述焉。君子覺性，故行中庸之道；小人迷性，故反中庸之道也。我本五德悉備，念念在我性中，君子而時中者，不偏之中，不易之庸，朝省夕惕，營營在抱也。若夫小人則非然，任四相以放縱，馳心意而無束，自認作事嚴密，謂人弗知，是以先自欺而後欺人，故無所忌憚以縱慾也。結果氣象 之質，陷自性於萬劫矣！良可嘆也。
子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣。
【字解】鮮：上聲，下同。鮮者少也。
【節 解】溯自青陽時代，萬民迷性未深，其心渾渾，其身樸樸，自性靈明，邪慾遁跡，斯時也，人心猶存無極之真理焉。降及紅陽，人心漸放，殺機頻動。故聖賢奉天承運，創始文化，提倡道德，治人倫修禮樂，人道遂稱大備。故將乾坤萬物之中庸載諸於書，以啟人人自性之中庸也。在斯時，人人雖不能盡其中庸全道，而悖乎中庸 之大體者尚鮮。降及白陽，人心奸詐，利慾薰蒙，頹風厲氣彌漫乾坤。雖人人各具無上之靈性，密藏至尊之中庸，而鮮有探討者也。故聖人此言，預知白陽時代，人心無恒，鮮有遵乎自性之中庸，而實踐於外者。是以聖人預知白陽之氣象，因而感嘆焉！
子曰： 道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。
【字解】知者之知去聲。
【節 解】難乎！中庸之道，至聖深知內弊焉。聖人所謂知者過之，此知非指復良知之人，乃指認氣為理之人也。雖自己執氣質之知，而理想認為已復良知矣。然既復其良知，性之所發，皆不偏之中，不易之庸也，又安能過之乎！故過者猶不及也。及其愚者，自性濃染，氣慾勃勃，自身五恩尚不能報答，何能覺自性以行道也？道之不 明，至聖深曉內弊焉。自己居賢之人，與前邊認氣為理之人，大同小異。而不肖與愚者，內中少有分殊；不肖者，氣慾蒙之尚淺，易於格除，而愚者，氣慾固蔽深矣。如能立無畏大志，始終不渝，以覺自性，亦可以說以前種種，如同昨日死；以後種種，如同今日生也。然至聖既稱知者、賢者，而知者、賢者，下邊加一過字， 由過字上注目，即非真知、真賢也。我敢大膽加句斷語：知者過之，賢者過之；乃與愚者不及，不肖者不及同也。希各注意此點為要焉。
人莫不飲食，鮮能知味也。
【字解】見前。
【節 解】天生一民必具一性，在聖不增，在凡不減，不過迷悟之分，即聖凡之別。吾問世人曰：一身知覺運動誰之力也？世人必對曰：一氣運之耳。不但不覺自性，猶未知身中有自性也。猶人莫不飲食，而鮮有知其飲食之理者。夫飲者水也，飲水必須思源，水尚有源流，而支配我身者豈無源流乎！身之支配源流，性也；性之源流， 理也。覓一身之源流，曰覺自性；追性之源流，曰知理。知理而後真知真行，則自臻於道矣。由飲水之微事可以悟出理性之大源，食物必須思本，如黍、穀類，其生長繁殖之源何在？在其初植之粒種裏。一粒植地，萬粒生焉。人類之繁殖恒河沙數，化育無窮，究其源，在一理也。故一理而分萬性，萬性分賦萬民。是以覺性、盡 性備，其中庸全道可臻至理焉。換而言之，曰：人莫不飲食，鮮能知飲食之源理也。聖人以日常飲食之細事，內寓奧理，以期人人窮究飲食之源理而漸窮性理之大源也。循循善誘，引人入聖之苦心由此可見矣。（五恩者天、地、君、親、師恩也。）
子曰：道其不行矣夫！
【字解】夫：音扶。
【節 解】夫子在列國時代，一車兩馬，周遊列國，講道德說仁義，樸樸風塵四十餘載，力竭聲嘶，鞠躬盡瘁。而當時諸侯利慾薰蒙，不尚孔子內聖外王之道，惟以強兵利國之心為抱。夫子見大道不能行諸於世乃回魯焉。刪詩書訂禮樂，秉天地至公作春秋，以權行天子事，而亂臣賊子懼焉。道其不行矣夫，此一句乃孔聖萬難之語，不 得已之詞也。吾註至此，如親聆其衷腸，如親聞其聖嘆，不由我心戚戚然，柔腸一轉，為天下蒼生不禁潸潸淚落也。嗟乎！聖人憫世之心苦矣，芸芸眾生，誰識聖意哉！
子曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善；執其兩端，用其中於民；其斯以為舜乎！
【字解】知：去聲。與：平聲。好：去聲。察：考察。揚：稱揚。兩端：乃兩頭。邇：近也。
【節 解】大哉舜乎！孝弟兼全，仁德具備，自天子以至於庶人，皆可以舜作模範也。然舜之聖德如此偉大，其性蓋與我同，而舜之所以為舜者，乃克念作聖，畢露天真，發揚自性之廣大以求至乎其極。舜之所以好問者，蓋與天同；天者，至虛至靈，人抱謙德，則受益無窮矣。而好察邇言者，凡世俗之淺言俚語，內中皆密真理，不以 淺近俚語而弗考察，然入聖之徑乃由淺入深者也。隱惡而揚善者，天道似乎順人情也。人皆喜美譽，惡逆言，隱其惡而弗諫，則悛改無期矣。揚其善而心喜，其善即止於此而不益耶。舜之所以隱惡揚善，雖曰順乎人情，以吾觀之，正戒世矣。我雖與彼隱惡，而作惡者應知悔；我雖與彼揚善，而作善者應知懼，此何理也？曰：人 作善作惡，天公不言不語，希惡者知悔，善者益修，此其天公之本意矣。及其惡者不知悔，而惡盈不得不罰；善士益加修，而功圓安得不賞乎？舜之所以隱惡揚善之意，正與天公一體焉。執其兩端，用其中於民者，大中至正之道也。試觀春風到處，萬物發?； 商飈起時，萬物殄滅，此乃天地至公之定理也。聖人以道化民，曰執中，中與公，其意乃一而二，二而一也。聖人執其兩端，用其中於民者，正與天地之大公一也。教民有道，施民以德，萬民受德而知其大德。立之以法，司之以法，而萬民守法而不越法。噫！蓋舜即天也，舜之行與天殊無二焉。
子曰： 人皆曰予知 ；驅而納諸罟、擭、陷阱之中而莫之知辟也。人皆曰予知；擇乎中庸而不能期月守也。
【字解】予知之知去聲。罟：音古。擭：胡化反。阱：才性反。辟：與避同。期：居之反。罟：網也。擭：機檻也。陷阱：坑坎也。
【節 解】痛哉！聖人之言也。人人各具圓明之性，落於氣象，被世俗一切薰陶冶染，遂認逆旅為家鄉，執血心為吾主矣。而猶恃聰明自謂予知，豈知已將具體之性，驅於罟、擭、陷阱之中而己猶未知也。人人皆自謂聰明，擇乎中庸，期月尚不能自守，況恒久乎。由是觀之，世人自恃聰明者，鈎心鬪角，爭名奪利，為己聰明也，如是 愈聰明則自性愈迷深矣。若夫人大聰明者，修自性，以期光明磊落；養浩然以期充塞兩大，此謂先天之真聰明矣。蓋中庸者，終身不可須臾離之道也。擇乎其一，期月尚不能自守，安得謂知乎。
子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。
【字解】回：孔子弟子，名顏淵。拳拳：奉持之貌。服：猶若也。膺：胸也。
【節 解】復聖擇乎中庸，得一善者，非擇乎中庸之一也。所謂一善得而萬善備，了一而萬善矣。復聖受至聖心法，明徹萬事萬物，以一貫之至理，擇乎中庸之道者，正盡中庸之全道也。是以拳拳服膺，念茲在茲，而戒慎恐懼焉。夫一善之一者，深而解之，一即無極別名，無極本無一字，至虛至靈，此一字不過強名之。復聖明徹天地 萬物不出一理，事事物物以一貫之，一善者，即一理，由一理而兼萬善也。蓋中庸之首章已盡其詳，萬善之融合曰道，道乃一理之用。復聖悟徹至道，知一仍是有象，未造極峯，須了一，始能臻於至理，復聖樂道，蓋明洞一之歸宿，所以為樂也，此係從天道來論。然力行中庸之道者，初步入手，能以擇乎中庸一章，力行不 怠，由人道而邁進天道亦甚可嘉焉。
子曰：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
【字解】均：平治也，即平人心以平治國也。爵：係官爵。祿：係俸祿。辭：乃不受也。刃：係刀刃。蹈：踏也。
【節 解】大哉！中庸之道有難易之別。何難之有？性天未復，根本未決，欲行中庸之道則難矣。何易之有？用以格致之功，自性圓明，力行中庸之道則易矣。然天下國家可均，爵祿可辭，白刃可蹈，聖人所言此三事善則善矣！然未造聖功至極而偏於一隅也。聖人自性圓明，守乎中庸之道，則國家可均，爵祿可辭，白刃可蹈，此三事 適於中理，可不勉而行也。三者亦知、仁、勇之事，然聖人所行，乃大知、大仁、大勇焉。故至聖相魯三月而魯國大治，路不拾遺，夜不閉戶，此非天下國家可均乎！此非聖人之大仁乎！至齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝。孔子行，此非爵祿可辭乎！此非聖人之大知乎。至聖樸樸風塵，周遊列國，講道德、說仁義，四十 餘載而屢被人辱，削跡伐檀，陳蔡絕糧而悲天憫世之心絲毫不減，愈挫愈銳，此非白刃可蹈乎！此非聖人之大勇乎！然聖人內聖之功具足，三事可不勉而中，如內聖之功未足者，縱勉強行此三事，亦未見其全道也。總之，千言萬語，復性為始，性復而後，萬事萬物無不合中矣。噫！中庸之難易者，在性之覺與迷耳。
子路問強。
【字解】子路：乃孔子弟子仲由也。強：作勇解。
【節 解】子路未得聖門心法，氣質未掃盡，真理未窮極。然子路之好勇，固非性中之大勇，而勇於道，勇於學，其勇已近之矣。如其私慾淨盡，天理流行；明察善惡，報應不爽；賞罰禍福，有昭有隱，此天之大知，而我亦如之；長養萬物，功不自居，此天之大仁，而我亦如之；善者魔之，惡者順之，結果善足以揚名，惡盈以誅身， 誅身續以誅性，遂墜萬劫矣。善者多魔，皇天亦無絲毫之寬貸，如關、岳精忠，天公逆之魔之，結果道成天上，名留人間。惡者多利，皇天亦無絲毫之寬貸，如操、莽奸宄，天公縱之順之，結果誅身誅性，以陷於萬劫矣。天公若瞶若聾，終結善惡，各得其果，此天公之大勇也，而我亦如之。人如能復性天之光明，與天合一，知 仁勇係理中所發，安得不廣大者乎。蓋至聖之知仁勇與天公之知仁勇合而為一焉。子路，聖門之大賢也，不過知仁勇未若至聖之造極，然亦相距不遠矣。總言復性為體，則一切不勉而中矣。
子曰：南方之強與？北方之強與？抑而強與？
【字解】與：平聲。抑：語辭。而：汝也。
【節解】性中之強，本無分南北也。蓋至聖因才設教，以指南北。然南者，先天八卦之乾也；北者，先天八卦之坤也。乾坤之強亦即性中之強，不過換湯不換藥耳。如窮理盡性，則無分於南北之畛域矣。
寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之；
【字解】寬：量廣也。柔：和順也。報：往復也。
【節 解】南北者，在先天八卦即乾坤之正體也。寬柔以教，謂含導巽順，以誨人之不及。不報無道，謂橫逆之來，直受之而不報，此乃大仁大量，與性中之能事復有何殊？換言之，此即性中之真強也。自性由先天落後天，則先天乾坤變為後天坎離矣。故欲復回先天乾坤必須抽坎添離，抽坎添離當用何功？即大學格致之功是也。至 聖言南北之強，非有南北之畛域，其南北者，內寓乾坤之真強也。人能復其先天乾坤正體，則何分南北乎？聖人所言，深者見深，淺者見淺，在人學識之造詣矣。如若強分南北，則至聖係北方人，何具南方之君子強乎？以此推之，非有畛城之別，乃至聖因才設教，因人而制宜焉。
袵金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。
【字解】袵：袵席也。金：戈兵之屬。革：甲冑之屬。厭：悔也。
【節 解】前節註之已詳，無須重述矣。蓋先天乾坤之大強，不分南北，惟復性者能之。如袵金革，死而不厭，誠忠勇烈士之為。然聖人之袵金革，死而不厭者則與此不同也。不同之處何在？聖人以至道為己身金革，方方闡道，處處施教，以至道戰敗萬民私慾，縱道運不興，盡我天職，死亦得其正命也。此乃性中之大強，正先天乾坤 之所獨具，人能復性，即由坎離變為乾坤，由乾坤仍歸無極，以造其極而已焉。
故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！
【字解】流者動也。矯：強貌。倚：偏著也。塞：未達也。
【節 解】此節相承前義。君子覺性，以復先天乾坤之強，處中和而心不倚，內方外圓，和光以混俗世也。是以視名利若網，觀富貴如雲，不以俗冗糾紛而遷搖自性也。中立而不倚者，我性本大中至正，無絲毫之偏倚，致其良知，立身行道，以順天執天也。國有道，如舜之相堯，禹之相舜，秉天地之至公，以道化民啟民自性；以教施 民使盡倫常。如國無道，如殷之三仁，微子、比干、箕子忠心耿耿，至死不變初志。然此數項，非窮理盡性，復轉先天之強之人不能力行至此。人須識性為本，盡性則知天矣。
子曰：素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。
【字解】素：按漢書當作索，蓋字之誤也。素：索求也。怪：奇也。述：傳遞也。
【節 解】性本磊落，一塵不染，潔若蓮，白似玉，安有隱僻詭異之舉動。聖人負先覺覺後覺之偉任，作萬世之導師，皇天降衷之真性，雖落氣象之體，真性為之一蔽。然聖人覺之，毅然用格致之功，將氣秉物慾格除無餘，自性圓明光潤，與真空至理合為一片。順天之道，執天之行，以覺後覺，使自覺也。至於隱僻詭異之行，乃人心 所?生。聖人自性磊落，安用人心所為，仍化隱僻詭異之人心歸於聖化。此聖人所以闢人人心，覺人道心也。
君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。
【字解】遵者順從也。途：道也。廢者棄也。已：止也。
【節 解】真知始能真行，誠然。聖人與凡夫無他異點，惟在真知真行，偽知偽行之分別。世俗之人皆知五常之德為盡善盡美之大道，所以不能力行者，咎在知之未真也。聖人覺性，知性大源係由理賦。理者真理也，真明其理，必具真實力行，故首用格致誠正之功，自渡自性。率性中五德，朝省夕惕，孳孳前邁，視聽言動皆範以禮， 處世適中，人相我相，蕩然清掃，一視同仁，以天地之心為心，蒼生之迷為憂，故至聖一車兩馬周遊列國，講道德說仁義，愈挫愈銳，心堅鐵石，抱老安少懷之大同目的，樸樸風塵四十餘年，非真行而何？所謂半途而廢者，乃心無真知，故行無真行，縱行之，亦不免半途而廢矣。聖人具真知，踐真行，安能半途而廢乎！此聖人 所以警世也。凡遵道而行者，皆不能半途而廢也；凡半途而廢者，皆不能遵道而行也。
君子依乎中庸，遯世不見，知而不悔，唯聖者能之。
【字解】遯：不求人也。唯：獨也。
【節 解】力行中庸之道，本不求人知焉。如為人君者止於仁，此仁乃為人君者天職，盡其天職，何求人知；為人臣者止於敬，此敬乃為人臣之天職，何求人知；其下為人父止於慈，為人子止於孝，與國人交止於信亦然。汝盡天職者，乃自修自性以求造乎其極而臻於至理矣。既係自修，人之知與不知，與我何礙。故至聖在當世力行天 道時，非希其後世遵我為聖也，自覺不過盡天職耳。夫子達至德以凝至道，德尊道大，而天下後世，自天子以至於庶人，莫不尊之師之，不求人知而人自知也。縱一世不見知於世人而亦毫無悔意，此謂不知而不慍，不亦君子乎！此君子即聖人也。如空求人知，則君之仁、臣之敬、父之慈、子之孝、交國人之信則非真矣！乃沽名 也，曰：有失天地之心矣。天地長養萬物，鬼神賞善罰惡，何嘗求人知也。聖人以天地之心為心，群性之性為性，與天地同體，不見知於世人，而後人自仰其聖德也。
君子之道，費而隱。
【字解】費：符未反。費者用之廣也。隱者僻之微也。
【節 解】君子之道費而隱，蓋與天道費隱一也。道生天地，道育萬物，天地萬物數盡，仍歸於道。道復生之，循環週流不息也。天道本自然之運，大則彌綸六合，小則退藏芥子。費則普傳，隱則單傳。人身自有天道，曰性。費而隱，聖凡有辨焉！聖人以道包身，曰費；凡夫以身包道，曰隱。曰：同係一人，何有費隱之判歟？在覺性 迷性之析也。降及末運，皇天開恩，垂至道於人間，匡正人心，整飭倫常，以期愚希賢，賢希聖，聖臻於理，抱老安少懷大同目的，願有緣佛子，識破塵緣虛幻，早悟天道修真，捷足登岸，指破身中天道，了除身心萬緣。以天心印我之心，心心相印，復初自性，與理合一，真空前未有之良期也。願佛性不昧之士，曷興乎來！
夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。
【字解】與：去聲。憾：恨也。語：說也。載者裝載。破者破開。
【節 解】性自理賦，人人皆具，縱夫婦之愚，性與至聖無異。愚者非性愚也，性本皓亮，何有聖愚之別？愚者乃受後天傳染所蔽則愚矣。如夫婦之愚，能從格致之功入手，性復則不分聖凡。及其理中大化，無窮變象，聖人或有所不曉之處歟？吾曰：非然。何知其非然也？聖人與天一體，性理合一，頭頭是道，方方圓通，何有不知 之理哉！聖人所謂不知者，鼓勵當世後世之人也。人人理想中皆曰聖人者，生而知之者也，凡子安可及聖哉！聖人恐人人具此理想，畫繩自阻，故極力破除天生聖人之疑案，以期人人皆可造聖域也。至於夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。由此觀之，聖人所知，亦不多於夫婦之愚之所知。不過聖人所知， 乃發揚自性也；夫婦之愚所知，乃固蔽自性也。愚夫婦如能依照格致之功，躬行實踐，則亦可以希聖矣。試將皇極之皇字拆看乃白王也，由此推之，此皇非皇帝之指，乃指聖人焉。以其聖人復其性王之白，盡性王之能事，故曰素王。是以人人皆有希聖之資而惜無希聖之行也。古云：舜何人也？予何人也？有為者亦若是。信 然。及其夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。此句與前大同小異，言聖人所能，夫婦之愚非不能也，在行之力與不力之殊耳。及其至也，雖聖人亦有所不能之語，至聖亦鼓勵當世後世之人也。謂聖人非天生即聖人，乃人立志以希聖也。極其聖德之大，如天覆地載，長養萬物而功不自居，其德大極矣。而 人猶有所憾，況未修其至德者乎！君子者，指聖人之德如天，而尚未能盡如人願，故人猶有所憾。雖人有所憾，但聖人如滄海之量，無細流之不納也。
語大者，言天地未生，天地在道，道之廣大，故天下莫能載焉。語小者，言天地既生，道在天地，理之微渺，故天下莫能破焉。詩曰：鳶飛戾天，魚躍于淵。言其上下察也。
【字解】詩經大雅旱麓篇。鳶：余專反。鳶：鴟類。戾：至也。淵：深水也。察：明著也。
【節 解】此節乃言道之費隱，理之彌藏也。天地未生，天地在道；天地既生，道在天地。道脈源淵有費有隱，自羲皇一畫開天，道宗嫡脈，歷代君王遂繼承焉。至列國時代，孔子繼往開來，總集大成，道宗嫡脈，師儒遂繼承焉。以上皆單傳獨授，道所以為隱也。時屆三期，皇天開恩，道降庶民，婦人孺子咸能得其至道，道所以為費 也。道費，如鳶飛戾天，顯明昭著；道隱，似魚躍於淵，莫可窺跡。理之彌藏，與道之費隱一也。言其上下察者，言道之費，理之彌，四方上下無不昭著。道之隱，理之藏，瞻前忽後，莫可測度，猶神龍變化，天淵兩在也。
君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
【字解】造端：開始也。餘見前。
【節解】此節緊承上意而言。君子之道，開始即在夫婦之愚，所知所能之日用倫常上。及其漸覺自性，性復圓明，推廣行遠，以實現親民之道。造乎其極，則臻至理矣。故窮理大源則明察天地萬物，莫非皆道也。
子曰：道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。
【字解】見前。
【節解】大哉！聖人之言乎。夫道者，理也。理賦人身曰性，性主百體曰心，人人各具一性，大道何嘗遠人哉！所謂遠人者，乃人失五常之德，自遠道也，非道遠人也。所謂修天道者，須由人道始焉，人道備則離天道不遠矣，故行天道以遠人道，則不可以為天道矣。
詩云：伐柯伐柯，其則不遠。執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。
【字解】詩經豳風伐柯篇。睨：研計反，斜視也。柯：斧柄。則：法也。
【節 解】此聖人引詩以戒人也。伐柯伐柯者，深而言之，即剷欲也。自己剷欲，離道即不遠。及其入道，漸以覺性，抱性中五德，推廣行遠，以實踐親民之功，而克伐萬民之心慾也。以我自性戰敗萬民心慾後，則天道之行，天下為公矣。如不由一身作起，而空睨視萬民，欲使萬民各復其性，則己猶離道甚遠，安望萬民以歸其道乎。 所謂以人治人，改而止者，先須自己去消人心之偏，復回道心之正，始能治轉人心之偏，復回人人道心之正也。人人能將人心消除，則知止也；知其所止，則身有所循，心有所歸，而性有所安矣。性歸至靜，則臻於理也。
忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。
【字解】忠者盡己之心也。恕者推己之心也。
【節 解】忠恕，儒教宗旨也。盡己之心之為忠，推己及人之心之為恕。忠者中心，己心居中，則不偏不倚，大中至正矣！如是圓明之性自流露焉。此係儒教內聖之功，恕者推己中心以及人也。天下士庶，性皆同胞，我所不願者加諸於人，其心願乎？曰不願也。須知人與我同耳，我與人亦無異也。如此則好惡秉公，即外王之用矣。自 己中心立定，推恕於人，則天下士庶皆一視同仁耳。如此則有所感覺，何感覺之有？我以中心待人，人將返我以中心；我以仇視待人，則人將返我以仇視也。循環對待，絲毫不爽，故忠恕二字，乃人人日常應用不可須臾離之道也，離則倫常乖舛矣。
君子之道四，丘未能一焉；所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾？
【字解】子、臣、弟、友，四字絕句。求猶責也。庸：平常也。謹者小心翼翼也。胡：何也。慥慥：篤實貌。
【節 解】子臣弟友，人倫之大端也。子者，天性之親，故為人子者，應思身從何來？性由何賦？先後雙孝，如何報答？不思報其雙孝，則不足為人矣！故孝者始以後天之孝入徑，後天之孝當何如也？奉親甘旨未足為孝，克諧六親，順親之心，孝之大也。後天之孝盡備，以我孝親之心，普化天下之為人子者，使各盡其孝親之道，如此 之行，則謂之先天孝矣！猶大舜然。心存子道以事親，此謂後天孝也。及為天子，化育萬民，此謂先天孝也。故後天之孝盡備，上天必畀以重任，使汝以行先天之孝。夫大舜乃為人子事親之規範也。臣者，任國事以代君化民者也，故食君之祿，忠君之事，是以君子尋常居官，未足為忠，引君以道，忠之大也。如舜之事堯，禹 之事舜，此為人臣忠君之規範也。弟者，同父母，連枝葉。諺曰：世間難得者兄弟。弟者悌也，悌道者何？兄友弟恭而已矣。如王祥王覽焉，雖非一母，如同一身。覽扶祥難，祥體覽意，終以兄弟之悌道而化轉高堂慈心，萬古垂名，此為兄弟之規範矣！兄弟如植之同枝，兄弟乖舛，猶同枝分矣；分則枝枯，合則葉榮，故處兄弟 者，不可不鑒焉！友者人人皆友也，知心者為友，虛宣者為非友。故交益友，絕損友。聖人曰：無友不如己者。夫友道以信為主體，我應先施以信，以結友心，彼此往來，信義重焉。夫交友交心不交身，故君子之交，淡淡如水；小人之交，如膠如漆。淡淡如水者長，如膠似漆者暫。如劉關張，伯桃角哀者，名雖兄弟實則友也， 故義勉始終，信昭久有，此為交友之規範矣。庸德庸言，乃指子臣弟友也，子臣弟友之道，雖係平庸之事。即平常人亦可言其子臣弟友之道，但持恒守者鮮矣。故於子臣弟友之道有不足者，應以自勉。如有餘力，應以子臣弟友之道啟示於人，作親民之外功，以盡天職。所謂有餘不敢盡者，雖己有餘力以盡心化眾，而實不敢稱盡 心也，盡心乃我應盡之天職耳。故以上已行子臣弟友之道外，及有餘力，實現親民之道非空言也，主在力行耳，言顧行，行顧言，言行必須合一焉。故未成德之君子應以警惕而篤實力行也。至聖已盡其子臣弟友之道，自謂不能者，乃自覺猶未造乎其極也，其實夫子之子臣弟友之道，已盡其全而登峯備矣。
君子素其位而行，不願乎其外。
【字解】素猶現在也。
【節解】君子者，成德之君子也。既已曰成德，則身有所循，心有所歸，性有所安矣。何願有份外之心，份外之行乎？故君子思不出其位，乃守份安命，順時以聽天命也。是以份外之心者，妄也；份外之行者，貪也。君子慎其心物於隱微，安有貪妄二字注心哉！
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！
【字解】難：去聲。患者憂心也。難者坑坎之徑也。賤非下流也，此賤作平民解。
【節 解】君子隨遇而安，不與命相爭衡，如命中有富貴而處於富貴之位，則行乎富貴之事，非富而驕，非貴而奢。然則如何以行富貴之事？富扶人危，貴懷民困，此乃富貴之道也。須知天公授我以富貴者，乃使我借富貴以立身行道也。故素其富貴之位而不行乎富貴之道，則違天公之明命矣！違明命則必遭天罰，以陷於萬劫。故處富 貴之位者應自警自惕，以盡其富貴之道也。命中貧賤者，非天之欲我貧賤，乃我因果之自取耳。故君子處於貧賤之位，不怨天不尤人，守份安命，順時聽天，貧以樂道，賤以怡性，不以貧賤介意，如復聖固窮，不改生平之樂也。夷狄者，禮教不著之邦也，我處夷狄之邦，以我性中所具五德實踐於外，化夷狄咸向王化，則我雖處 夷狄，亦可借此以行道也。患難者，命運之所註定，非大德大道之人不能移焉。命舛而心善，則變舛為通矣；命通而心舛，則變通為舛矣。或問曰：聖人修至德以凝至道，何獨不能移陳蔡絕糧之危，削跡伐檀之辱乎？由是觀之，大德亦不能移數也，我曰：非然。此正孔子之所以尊聖之處，天公之所以驗至聖之志也，非考無以見 真，非魔無以見誠；考與魔者，正天公所以培栽也，與俗世患難大有懸殊矣。君子無入而不自得者，老子曰：吾之所以有大患者，惟吾有身，及吾無身，吾有何患。君子盡性知天，將世俗富貴、貧賤、夷狄、患難一切看淡，此身寄託於天地中，惟以立身行道，盡性中之能事，以群性之迷為己憂；以道之不行，道之不明為己慮。 俗務枷鎖，安能羈絆我自性之圓明哉！故君子視富貴者，以道成天上，名留人間為富貴也；君子視貧賤者，以道之不行，道之不明為貧賤也；君子視夷狄者，非素夷狄之處為夷狄也，素夷狄，心存禮義，化夷狄知禮義，而我亦如在華夏矣。處華夏而綱常掃地，禮教廢弛，雖處華夏亦如居夷狄之處也。所謂華夏夷狄者，非以地而 分也，乃以綱常禮教而分矣。嗚呼！華夏綱常不振，禮教不興，則華夏夷狄何判焉？君子之視患難，非以己身遇逆境為患難也；如今道德仁義，正在遭受患難之時，故君子以道德仁義之遭患難而引為己身之患難，恨己身不能興道德仁義於天下，則己身患難不能解矣！至聖當年之周遊列國者，乃扶道德仁義之患難，亦即解除己身 之患難也。噫！現在君子，正在不自得之時也，故君子盡自性之能事，以匡扶道德之患難，則己身始能變患難為自得也。
在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。
【字解】陵：平聲，陵辱也。援：攀也。尤：過也。
【節 解】此節乃上下修身之道也。在上修身以覺自性，則何有陵下之事，自性圓明，則秉乎天地之至公，皆一視同仁也。在下者覺性盡性，只知教民化民為我自性應盡之能事，則又何必援上也。故君子修己身，凡事向自性探討，何必求諸人乎！不求諸人者，非不好問人也，乃言格致之功，必須自修以覺自性，他人安能代我以作格致 之功哉！覺自性則知自命矣。故君子知命，則不與自命爭衡。如是則不怨天之不公，不怨人之不平也，只盡天地生我之天職而已矣！餘事復何問哉！
故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
【字解】易：去聲。易有不易、變易、交易之別。此易作不易之理處。居易：素位而行也。俟命：不願乎外也。徼：求也。幸：所謂不當得而得者。【節 解】易者，不易之理也。不易之理，賦於人身即性焉。君子復性，居不易之間以俟命也。俟命者，一曰知命；二曰了命。知命方能了命，不知安能了哉！小人者，以後天氣象昧先天之性矣！不趨磊落坦途，反步荊棘暗徑，此血心用事也。故行險徼幸於一時，終被血心墜其身矣！可不戒哉！可不戒哉！
子曰：射有似乎君子，失之正鵠，反求諸其身。
【字解】正：音征，畫布曰正。鵠：工毒反，棲皮曰鵠。
【節 解】君子順天之道，執天之行，化萬民咸向王道而盡其天職也，雖懷此心，而造次顛沛生焉，猶至聖之絕糧陳蔡者是也。目的未達，寸心已盡，射不中鵠，如聖人之遭遇同焉。然自古佛魔相生，寸步不離也。但立志毅邁，至於成敗利鈍非我之所逆睹也。道之不行，道之不明，君子反求諸其身，總覺造次顛沛非天降也，我德未足 自昭也。反求諸己，則性體明矣。
君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。
【字解】辟：同譬。邇：近也。卑：低也。
【節 解】道德經云：合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。中庸曰：莫見乎隱，莫顯乎微。凡天下之事，莫不由小及大焉。君子之道，猶行遠路，必自邇起焉；猶登高山，必由卑始焉。卑邇者，入德初徑也。故修道有四步聖功：一曰得道。二曰修道。三曰了道。四曰成道。安可得而紊乎；得道者，邇 也；成道者造極也，無得道安能成道哉！由漸而入，不可越級焉，願人人熟思之。
詩曰：妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家，樂爾妻孥。
【字解】詩經小雅棠棣篇。好：去聲。耽：詩作湛亦音眈，安樂也。樂：音洛。鼓作彈解。琴瑟乃有絃之樂器也。翕：合也。孥：子孫也。
【節 解】詩云：刑於寡妻，至於兄弟，以御于家邦，此之謂也。妻者身外近者也，立身行道，靡不先正其妻者。推道於妻，曰由邇及遠矣。陰陽和諧，如鼓瑟琴然，由宜室推及宜家，則兄弟怡怡，樂由心生，施於子孫莫不皆然。夫樂者樂道也，故欲宜其家先宜其室，宜室始能宜家焉。家齊而後，始能順天之道，執天之行，大化於一 邦矣。
故欲治其國者，應由齊家齊心入手焉。子曰：父母其順矣乎！
【字解】順者適心也。
【節解】夫子誦此詩而贊之曰：人能和於妻子，宜於兄弟，如此則父母其安樂之矣。然順親心，正順天心也；故曾子養曾哲，養親志也； 曾元養曾子，養親身也。養志養身，此別何啻天淵。親志者，親之所欲也，此欲非心物之慾，乃樂善之欲也。親之樂善，則從其志；親之顛倒，則諫其行。故阿意曲從，陷親不義，一不孝也。是以順親心於樂善，正所以順天心也。
子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！
【字解】鬼：氣慾也。神非精神之謂也，故有精神者，未必然能復性也。精神用之不當，恐氣慾愈深矣！況復性乎！此神乃性之別名耳。
【節 解】鬼神者，非陰陽二氣之精也。此解誤矣！鬼神落陰陽，為德安能盛哉！然神者何也？人皆有神，即性之別稱耳。性即一身之真神，落於氣象，薰陶漸染則蔽矣。如透一線光明，自覺其非，修真神，復光明。故正直之謂神，安能被陰陽所範圍。鬼者，亦性之別稱，不過被後天氣拘物蔽，濃染深厚，猶乎雲霧之蔽青天，失其光 明，故彎曲之謂鬼也。鬼神之別，在覺性與迷性之分，一人身中鬼神俱焉。克念，神也；罔念，鬼也。聖人言鬼神之為德者，神具五德，鬼亦具五德，不過在微顯之判焉。聖人衷腸，乃令後世人人復性去慾也，如是天真畢露，純神無鬼矣。或問曰：既純神無鬼，聖人何言鬼神之為德乎？吾曰：非去鬼不能現神，無神之光明，何 以顯出鬼之黑暗乎。聖人鬼神並稱之意，蓋為此也。我神與真理合一，大道大德安能不盛行於世乎。
視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。
【字解】遺者棄捨也。
【節 解】上節乃言身中之自神，此節乃言虛無之真神。自神曰性，真神曰理，故真神至虛至靈，大無不包，微無不入，後天凡夫肉眼係形質也，形質受神支配，安可用形色之目以視虛無之神哉！此謂先後懸殊矣。形色之耳，只能聞得後天之聲，真神無聲，故聽之而弗聞焉。真神散分萬殊，凡是形色之體物，皆具其靈明也。體物如無 虛無之性，則言語舉動誰與之焉？是以世間凡具體物者皆具靈性，非獨人為然也。不過人秉其全，物秉其偏，此所以人為萬物之靈之處矣。
使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。
【字解】齊：則皆反。齊之為言齋也，所以齋不齊而致其齊也。明猶潔也。洋洋流動充滿之意。
【節 解】此聖人用神道以設教也。聖人以虛無真神，指破人人身中自神，人能覺其自神，則虛無真神遂起敬心矣！故齊明盛服以承祭祀。齊明者，持心齋而性始圓明也。盛服乃誠於中、形於外之表現耳，以承祭祀者，乃我之自神與虛無真神結靈，真神受承，亦即我自神受承也。人人敬虛無真神，人人覺圓明自神，則洋洋乎，道風昭 然，慈雲籠罩，祥雨盤桓，預兆大同之盛世矣。如是則虛無真神如在其上，如在其左右，上與左右皆連一層，簡言即在人人身中耳，人人安可不敬不畏乎。
詩曰：神之格思，不可度思，矧可射思。
【字解】詩經大雅抑篇。度：待洛反，揣測也。射：音亦，詩作斁。格：來也。矧：況也。射：厭也。思：語辭。
【節 解】虛無真神之格，必由我圓明自神之感耳。故自神抱誠抱虔則可驚天動神。神之玄妙，至靈至明；神之衷心，大慈大悲。暗濟人困人危，其顯其微，乃不可用人心之有為以測度，欲測度何難？須以我之自神以揣度虛無真神也。射者厭也，虛無之神靈明所照，自神安敢生厭哉！厭則鬼至，誠則神濟，由是觀之，安可不去人心以 覺自神也。
夫微之顯，誠之不可揜，如此夫！
【字解】夫：音扶。誠者真實無妄之謂。揜：藏也。
【節 解】圓明之自神，微也；虛無之真神，顯也。由圓明之自神發揚廣大，率五德以實踐親民之道，俟功德圓滿，則我之自神自與虛無真神相合也。然合者，非合而為一也，乃言虛無真神之能事而我自神亦能之，此謂相合。然欲臻至理，非實踐親民之道不可。親民者，化眾也，安可得而揜乎？然不實踐親民之道，誠難由微及顯矣。
子曰：舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。
【字解】與：平聲。子孫謂虞思陳胡公之屬。饗：受意也。
【節解】至聖所以極贊舜之大孝者，以其先後二孝，各盡其極也。順親心，養親身，舜之所以盡孝於後天父母也。相堯化民，啟萬民自性咸使盡孝悌之道，舜之所以盡孝於先天聖?也。 大舜盡極先後雙孝，故夫子極贊其大孝焉。康詰曰：惟命不于常，道善則得之，不善則失之矣。上天明命，惟有德者任之。大舜修德，以造乎至德，故天降之以大任，為萬民父母，尊為天子也。所謂富有四海者，非以普天下莫非王土；率土之濱莫非王臣為富也，乃言舜之大德普及萬民，溢出四海，猶雨露之潤禾苗焉。宗廟饗 之，舜之饗先祖之靈，正所以繼先祖之德也，子孫保之，非保舜之身也，乃保全舜之大德耳。
大哉舜乎！誠古今之完人也。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
【字解】位者代天以化民之位也。祿者衣食住皆用之於民，正受祿於天地。名者大德昭昭，萬民得所，如天地日月之名不得而得也。壽者非言色身之壽，乃言其性王，永居極樂萬古常壽也。
【節 解】修德以造乎至德，天必降大任於身，居天子之位，以代天化民也。祿者，天祿也。天既降之大任為萬民父母，衣食住皆用之於民。民者，天也。民糧即天祿耳。名者，非名利之名，亦非沽名之名，此名不得而得。猶天地日月覆載照臨，大名垂世，乃自然之名也。故施大德于民，必樹大名於民，是以當世知名，後世仰名。壽 者，有先後之分，舜之後天壽考誠大，然則顏子早夭，即非大德乎？吾曰：非然。後天之壽不足為壽，色身歿後，性居極樂，長昭萬古，雖天地傾盡，此性乃在，方為先天之大壽也。
故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。
【字解】材：質也。篤：厚也。栽：植也。氣至而滋思為培，氣反而游散則覆。
【節 解】天生我才必有用，良然。天之生我者，非只衣食居而已，乃負代天宣化之任也。自覺己性，圓明廓落，天必降之大任以教民化民，任萬民之先覺。故天之用人，必因其材而篤焉。材者，非精神外露，後天之聰明也；乃言其大德之材焉。故空有聰明而無大德，天必用之不篤；天之明命，惟有德者居之。故君受天明命，負教民 化民之偉任，栽者培之，傾者覆之。換而言之，即默默中以賞善罰惡也。栽者培之何解？善者再鼓再勵，以期益修其德。傾者覆之何意？惡者，氣拘物蔽，血心用事，心台黑暗如漆，如有一線光明尚可挽轉，如始終不回心，只好覆之而已。我覆之非我覆也，乃天假我手以昭罰也。
詩曰：嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天；保佑命之，自天申之。
【字解】詩經大雅假樂篇。嘉：美也。憲：顯明也。令：善也。申者發也。
【節解】嘉樂君子者，修道樂道之君子也。既樂道必然明道，明道必然行道。憲憲者，大德保身，顯明溢外，己身德足而推行於外焉！豈不宜民宜人乎，此所謂先自覺而後覺人也。大德化民，民心咸向，身之用度於民，民糧即天祿耳。保佑命之之意，乃自佑其性，惟心物?生，自性常明常昭，天始命汝以行道也。聖人自佑自性，而上天輔助保佑以匡其不逮矣。自天申之之意，乃言天之所申，正我之所修也。我不自修，天何申焉。故古人曰：命由我造，福自天申。
信然。故大德者必受命。
【字解】見前。
【節 解】大德受命，信不誣也。歷觀古代聖君賢相無不如然。若舜若禹，起自庶民，尊為天子，因其先修大德，故上天始命以大任以教民化民也。湯武亦然，伐桀誅紂，以昭天公賞罰。故湯武為臣，而後居天子位者，以其有天子之大德也。桀紂之為君，不過獨夫而已，以其有天子之位而無天子之德。是以天之所重，重德不重位。故 天命不常，惟有德者居之。茍失其德，非獨夫而何？獨夫之行，不足作萬民之首，故湯武伐桀誅紂，非湯武伐也，正天公假手以伐之也。然被天公假手之人，必有天子聖德，然後天公始假手也。假以誅伐，被假者，天必申以明命，以代其教民化民之任也。
子曰：無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子；父作之，子述之。
【字解】作：修德也。述：繼德也。
【節 解】大哉！文王之無憂也，先祖積德，自己修德，子孫繼德，如是焉，文王又安所憂乎？始祖后稷教民稼穡，食為民天，濟民之生，功德浩大莫可名焉！故子子孫孫皆係憲憲令德者。至武王時，大德造極，天命攸歸，故奉天明命，親率六師以順伐逆，除殘暴之紂以濟生民倒懸。蓋武王伐紂，尊為天子，乃綜合先祖之大德也。
武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。
【字解】大：音泰，下同。纘：繼也。大王：王季之父也。緒：業也。戎衣：甲冑之屬。
【節 解】后稷而後，歷代大德綿綿；至於武王乃綜合先祖之大德，以觀察當世之危運，順天之道，執天之行，身服戎衣，親率六師，以順伐逆，而誅無道之紂。其衷心在拯生民於水火，濟世界於康樂，此所謂先天下之憂而憂，後天下之樂而樂也。故承天明命，尊為天子，負教民化民之任，作萬民先覺者也。是以德溢四海，顯名咸 慕，諸侯順之，萬民親之。宗廟饗之者，以其追慕先王之大德也；子孫保之者，以其保大德於常昭也。故周代盛德，古今無匹焉。是以武王伐紂之心，與后稷教民稼穡之心一也。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。
斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤一也。
【字解】追王之王去聲。末猶老也。周公：武王弟也。追：推意也。大王、王季公爵也，周公追尊為王焉。先公：組紺以上至后稷也。葬：喪禮也。期：週年也。
【節 解】武王伐紂，受天明命，而居天子之位。然在受命為天子時，武王已末年矣。周公，武王弟也。成文王武王之大德，追念大王、王季及大王以上先公，以至於始祖后稷，均祀以天子之禮。此何禮也？慎終追遠一也，其慕先公之德二也。然無先祖累世積德，武王安能受天明命，以負先覺之任乎。由是觀之，先祖雖無天子之位而 已有天子之德矣！此禮達乎諸侯、大夫，及士、庶民。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫；葬者，色身之終，色身之爵，不宜越焉。人爵者，天子之封；天子之封，乃上天明命，故不能越人爵，以悖乎天子之明命也。故葬以本爵，祀以子爵，此重天子明命矣。期喪者，列叔伯也， 天子位極至尊，率土之濱莫非王臣，又安能服期喪乎！故而達乎大夫而後已焉。天子為萬民父母，天子之崩，故文武百官及士、庶人，應以三年之喪，達於天子也。及其父母之喪，則無貴賤一也。故周公定禮，以昭倫常之序；禮為四維之首，無禮則人心無度，將生紊亂。故禮者，報本追遠一也，倫常定序二也。禮之體用大矣 哉！
子曰：武王、周公其達孝矣乎！
【字解】見前。
【節解】夫孝者，生以順心，歿以繼德。孝子知本，故能報本；逆子弗知本，故而忘本。人不孝，其他則無取焉！武王、周公繼先王之德，順天執天以行事，故夫子極贊其孝焉。
夫孝者，善繼人之志、善述人之事者也。
【字解】繼：接續也。
【節解】武王周公之所以稱大孝者，以其能繼先王之志；不但能繼先王之志，增益發揚先王之大德，以求造乎其極也。述者，傳述也。善於傳述先王之行，益揚先王之德，此武王周公，夫子之所以稱孝之處也。
春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
【字解】修乃修理。陳乃排列。宗器：先公之遺物也。設者擺設。裳：下衣也。衣：上衣也。薦：進獻也。
【節 解】春秋修其宗廟，何不在夏冬修其宗廟乎！此何意？春秋二季，氣溫性和，先王之德如春秋之溫焉；萬民沐德，如萬物處春風然。春秋之溫，正以祀先王之德也。宗器者，先王所重也；陳其先王宗器，先王所重亦即我之所重，此所謂先王之心印於我心，心心相印矣。裳衣者，先王所服也；先王大德參天地，贊化育，所服裳衣 而亦有餘澤焉。先王裳衣我不敢服之，以其我德不及先王，何敢服先王裳衣乎！故不敢服之而珍藏之，於春秋祀先王時而陳設之，以悅先王之靈，以祀先王之德也。時食者，春祀用春食，秋祀用秋食，不敢違時令也。先王乃順天者，所祀之品安敢悖乎四時哉！此所為順天之時，養天之和也。
宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。
【字解】昭字為去聲。序乃次序。昭乃神主，在左邊者。穆乃神主，在右邊者。兄為昭，弟為穆，凡別尊卑，以此類推；子孫排班，亦按這定次序。爵乃官爵。辨乃分別。事乃職務。旅乃眾。酬乃報酬。逮乃到。燕乃宴會。毛乃以毛髮之色，別長幼為坐次也。齒：年數也。
【節解】宗廟中，同姓助祭之人，分左右之禮節，乃所以序昭穆之遠近也。外姓之人，按官爵分次序，乃所以分別貴賤也。有職務者，按職務分班次，乃所以分別人之賢能也。眾人互勸酒、酬答，下輩與長者敬酒，所以推恩於年幼也。祭畢宴會，按髮黑白以定坐位，所以分別年數也。
踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
【字解】踐猶履也。樂乃作樂。亡作歿解。
【節 解】繼先王之志，踐先王之位。先王之禮，而我行焉；先王之樂，而我奏焉。蓋我深知先王修禮作樂之意也。故禮以節人，樂以和人，禮樂二字，不可得而分矣。先王所敬者，一乃上帝，二乃先公，而我敬其先王所尊；先王所愛者，一乃群臣，二乃士庶，而我愛其先王之所親。吾敬先王所尊，吾愛先王所親，正所以繼先王之志 也。死者，先王之身；生者；先王之德。先王身雖歿，而先王之德猶昭昭在我耳目，所事正事先王之德焉。欲事先王之德，當何如也？不改其規，不變其度，繼先王之志，揚先王之德，如是始足以事先王也。若此則先王不死矣！事亡如事存者，與上意相同。故親在，養身順心；親歿，繼志揚德。若此，則孝之偉大始足以造乎其 極也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！
【字解】郊：祭天。社：祭地。上帝乃天地萬物之真宰也。禘：天子宗廟之大祭。嘗：乃一年四季之祭。秋祭名嘗，舉一季以作例也。
【節 解】大哉！禮也。禮生寸心焉；寸心誠，則禮恭；寸心弗禮，則禮漫矣！郊社之禮，所以事上帝也；事上帝，正所以令人人以窮自性之大源也。上帝者，天地萬物之真宰。故一本曰理，由一本而散萬殊，分賦人身曰性。是以覺性之人，始明性之大源；既明性之大源，始能主敬存誠，盡禮於郊社矣。如性未覺，即行郊社之禮，則 弗曉郊社之深意也。宗廟之禮，所以祀乎其先也；祀先者，非以虛禮祀先也，然則如何？須捫心自問：我在平日繼先王之志否？發揚先王之德否？繼先王之志，正所以自立志也；發揚先王之德，正所以自修德也。現在我之志立到何處？我之德修到何點？借祀先公之時，以告先王也，若此則始足以悅先王之靈，始足為祀先者也。 郊社之禮，深研之，覺性窮理也；宗廟之禮，深研之，繼志揚德也。覺性窮理，非一人覺性窮理也，由明德而推薦親民之道焉。人人覺性，始曰窮理；一人覺性，安能謂窮理者乎！繼志揚德以教萬民，咸如之，則孝行昭著矣！如是治國，安不運諸指掌乎。
哀公問政。
【字解】哀公：魯君，名蔣。
【節解】哀公問政之意，不知問仁政也，問霸政也。蓋孔子教以文武之仁政，以希魯君修文武聖德，以作文武之君。
子曰：文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
【字解】布乃分散。方乃木版。策乃竹版。息猶滅也。
【節 解】試將政字拆而觀之，政者，正文也。何謂正文？性中具有之五德，即正文焉。但此正文，惟覺性者能之。故覺性者，率性中五德以行政，則曰仁政。迷性者，昧性中五德以行政，則曰霸政。蓋文王純德，武王大德，皆覺性以踐五德者；其為政之道，為千古之法，故孔子因之以告哀公焉。是以自覺謂之先覺，行政謂之覺後覺 矣。或問曰：文武之政，具先生此論，得無太簡乎？吾笑應曰：君如不信，試將仁政之仁再看，仁者五德之首。簡言之，即自性也，如覺性以復先天賦我之仁，推及行政，始足為仁政也。茍迷自性，以昧先天賦我之仁，如此以行政，則即變仁政以為霸政矣。故文武之政，在未發前，則仁政在我自性中；既發後，則仁政布在方策 矣，方策之政亦即我自性具有之政也，方策不過負先覺之任，以啟我之自覺也。是以其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。此語乃夫子感嘆，當世無覺自性，以推行仁政者，如哀公覺自性，修文武之德，行文武之政，則即文武而已矣。古聖云：舜何人也？予何人也？有為者亦若是焉。哀公非不能也，惟不行焉，夫子之言，蓋 願哀公為文武之君，魯國有西岐之風，此夫子之所深願者也。
人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。
【字解】夫：音扶。敏：速也。蒲盧即蒲葦，易於生長者。
【節 解】何謂人道？何謂天道？人道者，天道之初徑也；天道者，人道之造極也。無初徑安能造極乎！故人道天道，其析在此焉。文武仁政，始由人道為立身之本。然性不覺，恐人道亦難盡備矣。或問曰：先生註上節，言文武之仁政，在覺自性，在復先天大仁上，此又言仁政始由人道，何其自相矛盾也。吾曰：汝知一不知二，覺自 性以復先天之仁，此內聖之功。人道者，內聖外推之初步，造乎其極，曰外王也。是以捨人道則內聖之功弗足，相距仁政則遠矣。人道者何？其宗乃孝乃悌，力行孝悌則人道備焉。如是則家齊，家齊而後國治，此相因而至者。盡其人道，推及萬民，則為政速於置郵而傳命矣。地道敏樹者，地道一氣，萬物皆生，覺自性，修人 道，而推及其政者，猶地之生萬物之敏是也。故覺性本也，為政末也，本立而道生焉。如是為政豈不如蒲盧之速乎？深願為民父母者，將以迴光返照歟。
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
【字解】見前。
【節 解】是以仁政者，仍備盡人道之人而推行焉。取人以身者，言欲取人道，必須先修其身；欲修其身，必須先覺身中天道。何謂身中天道？曰自性也。克念覺性，率性中五德以實踐親民之道，此謂欲將我之身中天道臻於至理，必須代天宣化，以行大仁於天下也。不推大仁於天下，則自身之天道，不足為天道矣。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。
親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
【字解】殺：去聲，別也。等：次序也。
【節 解】仁者，先天理也；人者，後天身也。先天之仁賦於後天之身，先後合一，始曰一人。不過先天之仁落於後天，心物澎湃，隨蔽其覺矣。如慎心物於隱微，覺性圓明，則先天之仁遂露焉。親親之為大者，有二層之大也，性親真理；身親父母，先後各親其親，此親親之大矣。然性親真理者何？覺自性，修圓明，則臻至理矣！身 親父母者何？順其心，養其身，則備孝道矣！以上釋親親之為大者，此大學明德之道也。義者，自性之用也。人各具性，以我性中能事，啟示人人自性，則無不宜也。人人自性皆賢也，不過受氣慾之蔽，隨失其尊嚴。故覺自性，尊性中天道以踐五德，推廣行遠，使人人各尊其賢，此所謂親民之功也。尊賢之大亦有此二層論 焉，親親之殺，分親遠近也。遠近者，賢愚之分；賢者則近道，愚者則遠道矣。雖有賢愚之判，然各親其親則一也。尊賢之等者，有智賢之判焉；賢者，應以父禮師禮事之；智者不過以兄弟之禮待之而已。是以由親親尊賢之先天理，而生出後天禮也；後天之禮盡備，則仍歸先天理矣。
故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
【字解】見前。
【節 解】此君子非成德之君子，乃指初入德者，必須恪奉格致之功，次第不紊，矢志作去，內聖具足，則身不修而自修矣。事親之道，前節詳載，無容重贅焉。然欲思事親，不可以不知人道，是以倫常日用莫非皆道。五恩乃人道之大者，報五恩則人道備矣。然欲盡人道，則不可以不知天道。夫天道者何？自性之天道也。然具現在時 勢而論，人道盡備，不可以不知天時。古人曾云：識時務者為俊傑。天時不知，則錯失良機矣。或問曰：先生曰良機，何良機也？吾曰：斯時也，天道降世，拯救善良，指破人人身中天道，以期群性達本還原，臻無極以朝先天?也。噫！如錯失良機，縱汝人道盡備，亦難登峯造極矣。我切比喻焉，如一讀書人，學問飽富，不入科場，則名難昭矣！
此之謂也。天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也；知、仁、勇三者，天下之達德也；所以行之者，一也。
【字解】知：去聲。昆作兄解。
【節 解】大哉！儒旨。以庸德庸言之五倫，為天下之達道也。夫達道者，天下古今所共由之路，即書所謂五倫。孟子所謂：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信是也。是以五倫誰無有焉？誰盡備焉？此所謂日常應用平庸之道，而盡備者則鮮矣。是以盡備五倫全道，則自合天道矣。天道者何？以道寓焉，世人猶未警 也！夫知仁勇者，知所以知此也，仁所以體此也，勇所以強此也。三達德係由五達道所生，故道為德母，德乃道子；無道焉能生德哉！所以五達道未備，而欲行三達德者，則捨本逐末矣。然知仁勇推廣行遠之道，我切詳解焉：知者，明知也。明者何？日月之明矣！如私慾不淨盡，則天理不流行。私慾者，雲霧也；天理者，日月 也。雲霧不徹底清掃，則自性不能復日月之明，我智不足為明智也。故覺性者，則明於知人；然有何憑可作證乎？子曰：若由也，不得其死然。此孔子先知之智，孟子曰：死矣盆成适。此孟子先知之智，是以明智無他巧技，惟克念覺性者能之。如恪奉格物之章以覺自性，此明智，不期其得而自得矣。此智決非工於翰墨，善於將 將，將兵之智，故大智若愚如顏子然，藏璞玉以待沽，惜當世未逢其時耳。然明智保身，可以行道，猶孔孟之周遊，講仁談義，盡性能事，勞怨不避，則始足以為明智也。仁者無不愛也，然無不愛，猶未造仁之極。道德經云：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗，不仁者，正天地聖人之大仁也。天地之生物為大 仁，而伐物亦為大仁。此何理？天地生物之為大仁者，人人曉之，復何言哉！伐物之為大仁者，我切比喻焉：如五穀然，秋收之以待春生；如秋不收，則五穀靡爛於田，來春將何生焉？故秋收之，內蘊春生也。伐物者，正所以成物也。由是觀之，天地伐物，豈不亦曰大仁乎。嗚呼！具整個大元會來論，斯時正未會大秋也，與五 穀之秋收同理。或問曰：先生言伐之，正所以成之。然則罹劫者莫非即成之者乎。吾搖手曰：大非然！大非然！天公之所以降劫者，乃警世俗；人心不古之士速於回心向善，捷登道岸，廣建聖業，然後始為成也。天雖降劫，然不欲人罹劫。劫者，乃上天促人向道之具，世人弗識天公之意，不改過以自新，正如五穀之不實者，來 春種已絕矣！又安能成乎。蓋天地伐物之為大仁者，乃指植物而言，如以天時論，伐物者劫也，降劫以警世，促人向道，此非天公之大仁者何？世人弗識，何勝浩嘆！勇者，非匹夫之勇，如文王一怒而安天下之民，此勇之大也。夫勇者，恨人人不覺性，恨世界不清平，深究源弊，乃道之不行，道之不明之咎。然人能弘道，非 道弘人。明此理，則捨己以拯萬民，克己以覺群性；如湯武伐桀誅紂。孔孟亂世周遊，皆大勇也。是以三達德為用，五達道為體；體用兼備，仍歸於一理矣。
或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。
【字解】強：上聲。困乃困苦。
【節 解】蓋世俗人人理想中，皆謂聖人天生焉，凡夫安能作聖哉！聖人此節之意，乃破除天下萬世之疑案也。生而知之者固有，然罕焉。學而知之，及困而知之者，則庶矣。然此三等則分三乘，及其專心致志，以力求其知，不過有利鈍之別，及其知之，一也。如宗聖，夫子稱魯，然其二六時中念念在道，久之則豁然矣。是以宗聖續 心法，衍道脈，列四聖，與夫子同享俎豆馨香於萬古也。如子張聰慧，而列賢人之班，此何故？在心專與心漫之析也。今切以理氣象三層寓之，生而知之者，如心不專，則由理落氣矣；學而知之者，如心不專，則由氣落象矣；困而知之者，如心不專，則由象落獄矣。偉哉！心之專也，生知之、學知之、困知之，其資質雖不同， 如恪奉格物之章，以慎心物於隱微，及其復其良知則一也。安而行之者，乃一生無乖舛之事，無顛沛之險，安然行道以求至乎其極也。利而行之者，感覺行道，與後天之利有所補助，此順考焉！終則遭逆境，遭逆境則生怨尤矣。如始認有利益以行道，漸覺真理，則利己之心蕩然無形，而實踐親民之功，以求至乎其極也。勉而行 之者，或受世俗刺激，知紅塵乃苦海，名利係枷鎖，返心向道，識破富貴虛幻，自勉自勵以實踐親民之功，以求至乎其極也。此三等行道者，雖各有不同之處，然始終如一，及其道成則一也。試觀上段知字，下段行字，始明瞭知行不能分焉。故心無真知則身無真行，無真知、無真行，此造浩劫之源耳。嗚呼！時屆末運，三教各 失其真，儒教子弟有空談綱常，而不實踐者；有口頭談綱常而行盡違者；有借經書以作富貴之階梯者；有讀書明禮而與人搬弄是非者；有借經書以飾過者；有借經書以作護身符者；有借經書號召志士，以作自己爪牙者；有借經書之言，作刀筆之資以陷人者；蓋夫種種，不勝枚舉，總言皆儒教之罪人也。佛教弟子，有借佛地作衣 食之具者；有借佛地，以肆其淫者；有借佛地以遁跡而不深究佛旨者；有借化緣之名而心別有所注以陷人者；有借佛地以作養神延壽之所者；有借佛編曲以敲打念唱者，蓋夫種種，不勝枚舉，總言皆佛教之罪人也。道教弟子，有空枯坐而不覺其真者；有不明道旨，以氣功煉就泥丸，自詡為金丹者；有借道觀以隱身遁跡者；有借 道觀以為衣食之具者；有借道觀以肆淫，自誤誤人者；有唱道曲以作街頭之乞，以失道雅者；有借幾日不食，幾日不飲，自為其道功者，蓋夫種種，不勝枚舉，總言皆道教之罪人也。
子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
【字解】子曰：二字衍文。好學近乎知：知、好，並去聲。恥：羞慚也。
【節解】好學近乎知，學何哉？學格致之功，以修內聖。內聖之功學之、作之，以期良知復焉。力行近乎仁，行何哉？行性中所具之五德 也。 力行五德，五德之首即仁，其下義禮智信四德，由仁生焉，生於仁而終歸於仁矣！知恥近乎勇，恥何哉？天下之人，莫非同胞也，萬民迷性，則我自恥，天職未盡也。故聖人臨淵履薄，戰兢以自持，恐其天職未盡，恥於上天明命。乃一車兩馬，周遊列國，講道德、說仁義，凡四十餘載以盡天職耳。故知恥者，以天下之心為 心，不知恥者，以個人之心為心耳。
知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
【字解】斯作此解。餘見前。
【節 解】三者知仁勇也，前節註之詳矣！無容重述焉，能知此三者，盡範我之一身，安可身不修乎？修身曰立本，故本立而道生焉！曩昔堯舜垂拱，無為而治天下，治人者非治人身也，化人心，覺人性也。心不化，性不覺，而空治其身，則離道遠矣。化人之心、覺人之性，故能治天下國家矣。
凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體羣臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
【字解】經：常也。體：謂以我本身處他那境況之心來體諒他。群：眾也。子：如父母之愛其子也。來：招也。柔：撫也。懷者使彼懷德畏威也。【節 解】經者徑也，人人必由之路，凡為天下國家有九經，曰何獨九經乎？九者數之極，九者陽之首，九者理之分化也。故由一至九者，乃數之始終焉！修身者，一本也；身中乃小天地，假濃雲毒霾而不清掃，則蔓延滋生，光明小天地而為黑暗小乾坤矣！故君子先修身也，修身立本，以匡天下；其下八經，皆由修身一本所生矣！ 如身不修，則其下八經難作，其下八經之道，終歸結於修身一本。雖名曰九經，其實則一經。按數論之，乃一生二，二生三，三三見九，九九歸一也。尊賢者，前節已註之矣。其人覺性於內，賢德溢外，我尊其人之賢，則我效之以覺自性之賢也。親親者，前節已註。即親先後之親，慎終追遠以報先後之大恩也。大臣者，何可敬 焉？一身之大臣曰心，故心向道，則性君得位，可希聖希賢；心趨邪，則性君失位，乃作奸作惡。噫！由是觀之，心可敬亦可畏耳，流芳百世者，當年作事心也；遺臭萬年者，當年作事亦心也。故身中之大臣，敬則向善，縱則趨惡矣！國之大臣曰相，相天子為政理民，引君以道，克君心非，如舜之相堯、禹之相舜；夫舜禹之為 相者，相君心也。君臣心心相印，則天下雍雍，萬民樸樸，故仁政無他巧技，不過以自性覺群性而已矣。故得賢相，而天子上體天道，下察民隱；不得賢相，則天子耳蔽目矇矣。相之輔君，猶心之輔性也；故敬大臣者，敬賢相，非敬不賢相也。大臣以下即群臣焉，天子者，一太極也；左右相者，兩儀也；群臣者，八卦之變象 也；萬民者，即卦爻之生生不盡之數矣。蓋夫群臣者，忠奸賢愚，各自不同，在君自性之覺察耳。體群臣之賢者，嘉群臣之患者，除群臣之奸者，屏群臣之愚者，如是則朝綱自整矣。子庶民者，乃以子道視民也。或問曰：君乃天之子，萬民亦天之子，君民皆天之子也，君何以子道視民乎？吾曰：非然。天子承天明命，順天之 道，執天之行。蓋天子者，即天公之代表；君以子道視民者，乃天以子道視民也；民以親道事君者，乃以親道以視天也。夫君以子道視民曰慈，夫慈者，非表面也，君之慈民，其心發於自性，乃以君王一人之性慈，以覺萬民之性慈，如此者，始曰大慈也。百工之來者，非營利以來也，乃慕德以來也；百工之來，則實業振興，實 業振興則出產豐富，出產豐富則貨美價廉，貨美價廉則生意貿貿，生意貿貿則財流源遠，百工來之，士民效之，一國豈不富強康樂者乎。柔遠人，則天下之旅皆悅而願出於其途矣。懷諸侯者，大德感之，大威制之，德威兼備，則諸侯自懷德畏威也。
修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體羣臣，則士之報禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。
【字解】惑乃迷惑。諸父乃伯叔。眩乃昏迷。勸乃勸化。
【節 解】修身曰立本，本立而道生焉。尊其人，覺性於內，賢德溢外，則我效之，恪奉格致之功，自性乃不受物慾所惑也。親其先後之親，報先後親恩，本也。復以親親之道以事諸父，友諸昆弟，則無怨尤矣。敬心則性明，敬相則國治，信任專一，則又何昏迷乎！體忠除奸，量質取用，使群臣各盡其才，各制其宜，則士子仰德，咸 知禮義之為重也。君之慈係由性中所發，以自性之宏慈啟萬民之性慈，而君以道待民，則民以親親君也。百姓勸者，具先後解之，姓者，後天也；性者，先天也。萬民互相勸善，則百姓之自性同歸於無極而後已焉。來百工以振興實業，則財自足用也。柔遠人者，以柔和溫讓之德，以撫天下之旅，則四方之心歸之。大德大威，感 之制之，則諸侯懷德畏威，天下莫不畏服也。
齊 明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而 薄來，所以懷諸侯也。
【字解】齊：側皆反。去：上聲，遠、好、惡、斂並去聲。既：許氣反。稟：彼錦力錦二反。稱：去聲。朝：音潮。字解已解於節解矣。
【節 解】齊者，心齋也。何謂心齋？慎心物、遏意惡，心源得覓，此曰心齋。明者，性明也。自性圓明，被心物意惡所蔽，遂失其皓矣。故心齋則性明，齋明二字，簡言之，即覓心覺性也。盛服者，乃端正其服，尊嚴其貌，非禮不動也。心齋性明，從容中道，非禮之事乃心物意惡之滋，又安能動乎？如此則所以修身以立本也。去讒 遠色，賤貨而重德。按一身來論：讒色者，心物也；貨者，身質也；德者，心源也；是以慎心物，賤質身，覓心源，如是始足以勸自性也。或問曰：先生前註，以性比聖，今何又以性比賢乎？吾曰：萬物皆備自性，聖賢愚自性密焉，故慎心物曰覺性，驅身物曰覓心，執象質曰生意。性聖性賢者，在人之自覓，聖賢以寓之，不過 作自性之代名耳！何足問焉？如推於外，即是去小人之讒，遠妖嬈之色；輕賤財貨，貴重道德；如是則賢人在朝，以勸未來之賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。乃言先後雙親，各盡其子道之人，在上者應推尊其位。重厚其祿，同其好惡，此所以勸勉未親親者；至於親親之道，前註詳矣！無容重述，推於親族之 間亦然。官盛任使，所以勸大臣也，具身內言，大臣者，曰心。心正則意誠，意誠則身修矣。意身者，由心之任使也！推外言，大臣之屬者眾，足以任用，借此推仁政，如是則所以勸勉大臣也。忠信重祿，所以勸士也，具身內言，士者，意與身也。性君忠信以視之。厚祿者，厚德也；厚德以結之，始足以勸意身也；推外言，待 之以忠信，祿之以厚重，如此則所以勸勉群士也。使民以時，薄斂賦稅，萬民足衣足食，有暇以修禮義；禮義備，則離覺性不遠矣！此所以勸勉百姓也。百工之來，則實業振興，應以日日省察，月月考試，與彼以糧，稱彼以事，此所以勸勉百工也。送往迎來，禮也；嘉善而矜不能者，仁也；如此則所以安撫遠方之人焉。接續已 絕之世系，興起已廢之國都；平治亂者，扶持危者；朝見聘問皆以定時，厚其所往而薄其所來，如此則所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經，所以行之者，一也。
【字解】見前。
【節 解】九九歸一，數之循環；九經數之終，一理數之源，故九經之道，始於一理。一理者何？真空虛無至靜理域也。一理生九，九則息息不盡矣。推及一人，則即格致誠正之道，推及天下國家，則即修齊治平之路也。故成德君子，識破一理生化，活潑圓通，莫不制宜。理之運用，近則修身一本，外推九經，九經終歸一本也，一本 造極之於理而後已焉。
凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
【字解】跲：其劫反。行：去聲。豫乃預備。跲乃口吃難言之意。疚：病也。窮：盡也。
【節 解】凡事豫則立，不豫則廢，須向身內覓焉。豫者，預先修性；欲預先修性，必將後天傳染之性克除，先天本然之性始能圓明。是以自性復初，推及於用，則凡事無不立也。如傳染未克，本然未復，性未預修圓明，推及於用，則凡事無不廢也。言前定，則不跲者；言者，非高談雄辯之言也。故聖人曰：有言者未必有德。曩昔堯 舜立身行道，以不言化萬民，以無為而治天下。故言之前定曰德，如性未復，則五常之德難顯也。是以聖人覺性而後，天下後世尊之師之，一言而為天下後世法，一行而為天下後世則；言行皆可作天下後世之前定也。如是以身作言，則又有何跲矣。事者，以天下之事為事也，大道大德為事也。簡言，即以親民之用為事，則又有 何困矣。前言者，親民為事之前也，親民為事之前，曰明德。明德復明，大理圓通，縱處造次、顛沛；自認、為應、為定，以真理而移數運，則變困難為安祥矣。蓋此種種，此聖人所以令人追本故也。行前定者，何也？曰修身。修身前定何也？曰覺性。是以聖人覺性、修身，受天明命，行道以化天下，明道以復群性，始修身， 推用於行道也。本立固矣，則仰不愧天，俯不怍人，如是則心中又安有疚病也。道前定者，道生天地，育萬物，道有何前定也？道誠至極，無復加焉！然在天為真空至靜理，垂降世間以拯萬民，天道係由理天而降矣。故道與理，乃一而二，二而一也。是以修道之人先須理窮，窮理方能盡性，盡性則大化無窮矣。
在下位，不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
【字解】獲：得也。
【節 解】在下位不獲乎上，民不可得而治也。此言在下位者，心未正、身未修、忠信未立，故不得上者之信仰，即不獲乎上心，則不可以治民也。然獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。或問曰：信乎朋友即可以獲上心乎？吾曰：然。何知其然也？信者，五常之根，自性不復，則五常不顯，五常不顯，大信又安所立乎？總言，首 須覺性，率五常以行道，則大信昭著矣。信者，四德之中，通四端，兼萬善，此信一立，四德備矣！如是又安能不獲其上心乎。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。上段言：性不復則信不立。大信，性中所具；順親之道亦性中所具也。是以順親心、養親身；如是則順親之道備矣。夫孝者，八德之首。孝為體，其下為用。 順乎親者，未有不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。夫事親者，真誠也。故貧賤以事親，菽水承歡以悅親心，此所以順親之至誠，而不在富貴貧賤焉。是以欲順乎親，必先自省與否！夫至誠者，始終如一也。如無至誠，則順親之道，深恐有始而無終矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。善者，性善也。性 本純善，不過受氣物所蔽，遂失真矣。如恪奉格致之功，以復其良知，至誠始能立定也。至誠立定，始曰真知；有真知始能真行也。嗟乎！至聖千言萬語，以覺性為宗，故克明性善者，本也；性善復明，則至誠常昭；至誠常昭，則順親之道，方能始終不改初志而如一焉。
故順乎親之人，已經明德復、五常顯，安有不信乎朋友之 說。大信昭著，四德遂備，未有不獲乎其上心也。總言，本立而道生，體固而用並焉。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也！誠之者，擇善而固執之者也。
【字解】中：並去聲。從：七容反。從容者出乎自然之意也。固執者堅持抱定也。誠者自性所發之至誠也。誠之者乃收心猿、縛意馬，恒心立定，人心所發之誠也。故自性所發之至誠者，天之道也；人心所發之誠者，人之道也。
【節解】自性所發之誠，則從容不迫，順乎自然，無過無不及，適乎中庸之大道。若非覺性者，安能到此也？人心所發之誠，深恐忽作忽輟，如其恒心立定，效復聖之擇一善則拳拳服膺之功。如是由人心之誠恒，亦可漸趨於自性之至誠，及其登峯造極一也。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
【字解】博者寬廣也。審者考察也。慎者小心翼翼也。辨者分解也。篤者誠實也。
【節 解】此五者乃修性之階梯也。首曰博學：夫博學者，非所以博覽群書也，然既非博覽群書，何以稱其博學乎？夫學者，三綱五常之學也；夫博者，依照綱常真理實地力行；修己身，推於四海，始為博也。然欲學綱常，修己身，以綱常真理博推於四海，必須先審問焉！何曰審問？即確實考察綱常真理何在？考察精詳，然後問己之 志否堅？問己之行否力也？然欲審察問己，必須加以慎思，何曰慎思？即謹慎思想，以分綱常之大、綱常之小也。我切借關帝當年之史，以解綱常之大小焉！蓋關帝當年之在魏時，而身不殉國，即謂不忠乎！兄弟拆散即謂不義乎！吾曰：非然。蓋關帝之身不殉國者，以其重任未卸也；重任未卸