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家里的电视是老式的，但不是最老的那一种，昨天图像颜色突然发绿，调了也调不好，就是显示屏四周都发绿，
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任何东西都有使用寿命。到寿命了呗。
能说一下具体原因吗，是前年才买的
老式电视早就停产了，任何厂家都在多年前不生产老式的显像管电视机了。前年才买的，说明是翻新的。实际上是老电视了。该坏了。拿出去修吧，修不了就只有重新买新的了，不要再买显像管的了，现在都是翻新的。
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让人来修喽，这是最简单的办法。不行就换一个。
3基色不平衡，里面的开关坏了
那咋解决啊
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。506被浏览148,487分享邀请回答theabyssgazes.blogspot.tw/2010/03/teal-and-orange-hollywood-please-stop.html下面是台湾 techbang 网站对上文的大致编译：獨立影片製作人 Todd Miro 曾在他的部落格發表了一篇文章「Teal and Orange - Hollywood, Please Stop the Madness 」，認為好萊塢最近許多大片都患有嚴重的「色彩病毒」，文中對目前電影的色彩配置問題非常深刻的探討了一番，值得一讀。Todd Miro一開始就表明，目前的好萊塢大片病的很嚴重，患了一種「藍綠色/橘色」的色彩配置病毒（THE COLOR GRADING VIRUS THAT IS TEAL & ORANGE）。他以幾部電影的片段畫面來說明這個現象，而他抨擊最力的就是這部影片：對，就是很多人喜愛的變形金剛2。而上面這張截圖，將變形金剛2在色調中毒的症狀也表現得相當清楚。Todd Miro開始檢討，好萊塢電影色調是怎麼會走到今天這個田地的？他回溯2000年，名導柯恩兄弟以「冰雪暴」一片在奧斯卡大有斬獲之後，改拍一部輕鬆的喜劇片「O Brother, Where Art Thou?」（台灣譯名為霹靂高手）。他們將這部片所有拍攝的膠卷都用掃描進電腦的方式，進行後製的處理（Digital Intermediary,DI），影片中每一個色彩元素都可以獨立出來處理、修改，從此也開創了電影色彩配置的新紀元。透過現代的軟體工具、影像調校工具可以針對一整部電影，在精確到每一個畫格的狀況下，對影片的色調進行修正。對於現在的電影人來說，這等於是開啟了一個潘朵拉的盒子，給了他們一個新的發揮天地。電影工作者好好地用了這個新的工具了嗎？當然沒有，他們選擇亂搞。對大部分的他們而言，覺得一個好的電影色調，應該看起來像是這個樣子：它很「偏食」地用橘色以及藍綠色的色調，取代了正常的色彩分布。為什麼會是橘色與藍綠色？原因在於藍綠色與橘色為補色，你可以從上面的色輪看出，這兩個色彩分布於色輪的兩個極端，因此當你將這兩種顏色放在一起的時候，會有非常醒目的效果。所以，好心的影片製作人就這麼想，既然補色有這麼鮮明的效果，那麼何不讓我們來將一種顏色放置在背景上取代原本的自然色彩，再用另一個補色放在主角上面，讓每一格畫面都「跳」出來，這不是對觀眾最貼心的設計嗎？所以，這就是電影工作者「貼心」的結果。變形金剛這種大膽的色彩配置，恐怕只有麥可貝才敢採用。如果你覺得Todd Miro只是斷章取義，他又繼續列出了更多的證據：其實同樣的問題，「變形金剛」系列電影大概是搞的最明顯的，可是其他的好萊塢大片多少也犯了這個症頭。只是其他人比較含蓄一點，不像麥可貝這樣誇張。Todd Miro誠懇的呼籲，希望大家能夠重視這個問題，對抗好萊塢的色彩恐怖主義。如果我們沒有任何作為，未來我們將看不到綠色、紫色、紅色。整個世界將會看起來像是一紙型錄：最後，Todd Miro用橘色/藍綠色色彩配置修改了一些名畫的色調。大家不妨想想看，如果一些世界名畫，都變成這個樣子，這個世界不是太可悲了嗎？44559 条评论分享收藏感谢收起163 条评论分享收藏感谢收起对下面句子所采用的修辞方法和它的表达作用.理解正确的一项是( ) A?满头是倔强得一簇簇直竖起来的头发.仿佛处处在告白他对现实社会的不调和.--运用了比喻手法.表现鲁迅先生倔强的性格.不屈的斗争精神. B?从阴山高处拖下来的深绿色的山坡.安闲地躺在黄河岸上.沐着阳光.--运用拟人手法.把阴山写得恬美而有生气.表现了阴山一带和平.安宁.静谧的氛围. 题目和参考答案——精英家教网——
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对下面句子所采用的修辞方法和它的表达作用，理解正确的一项是(　　 ) A?满头是倔强得一簇簇直竖起来的头发，仿佛处处在告白他对现实社会的不调和。——运用了比喻手法，表现鲁迅先生倔强的性格，不屈的斗争精神。 B?从阴山高处拖下来的深绿色的山坡，安闲地躺在黄河岸上，沐着阳光。——运用拟人手法，把阴山写得恬美而有生气，表现了阴山一带和平、安宁、静谧的氛围。 C?山上有小屋，好比一望无际的水面飘过一片帆，辽阔无边的天空掠过一只飞雁。——运用比喻手法，表现了“风帆”“飞雁”的美丽与生动。 D?有缺点的战士终究是战士，完美的小苍蝇终究不过是苍蝇。——运用了对偶手法，表现了对战士的敬仰和对苍蝇的鄙弃。 &
B A不是比喻，“倔强”是移就，“头发……告白”是拟人；C项表现的不是“风帆”和“飞雁”而是山上小屋动感和灵性；D是对比不是对偶
练习册系列答案
科目：高中语文
阅读下面一则新闻，回答1—4题。
在毛泽东诞辰98周年这一天
革命圣地延安无铁路的历史结束
赵中庸　王发仂
　　毛泽东诞辰98周年的今天，铁路铺轨到延安。喜讯如一股春风，迎来漫山遍野的人，队伍从鞭炮、烟花齐放的市区，一直通向挂着3000多盏彩灯、夜放光芒的宝塔山。
　　下午2点多钟，当铁道部部长李森茂、副部长孙永福和陕西省省长白清才、省委书记张勃兴踏着半年瑞雪，拧紧全长315公里的西延线最后一节轨排螺栓后，一名从百里外赶来、身着羊皮袄的80岁老汉，破例被北京型内燃机车司机任斌扶上操纵台，用穿土布鞋的脚踩响风笛，宣告：革命圣地延安没有铁路的历史结束！
　　“火车通，百业兴”，大街小巷挂满这样的大红标语。站台上，手拄拐杖的86岁的陕北老革命王汝珍，向记者诉说周总理1973年来延安的情景：总理看到老区不富裕，心情很沉重，指示“一定要把西延线铁路尽快建成，早日改变延安地区的落后面貌”。由李鹏总理母校延安中学组成的秧歌队翩翩起舞，唤起人们的记忆，为了早日修通西延线。李鹏总理曾动用了首长基金。
　　西延线铺轨到延安的庆典，把“延安热”推向高潮。窑洞型建筑镶嵌着茶色玻璃的延安火车站，象征着江泽民总书记重倡的延安精神和改革开放。李森茂动情地指出，这条铁路的建成，不仅能促进陕北经济的发展，而且方便人民群众到革命圣地参观学习，将产生强大的政治感召力。
　　为这条铁路战斗了19个春秋，作出重大贡献的铁一局职工，用延安精神修建西延铁路。他们用“喜相逢”的欢快鼓点，擂出人们的企盼。老区经济振兴之日，延安精神将会发出更加夺目的光彩。
（人民铁道报延安日专电）
（1）新闻（消息）的五个“W”是什么？请指出这则新闻的五个“W”各是什么？
___________________________________________
（2）这则新闻在哪一段交代“如何”（How）？是借助什么描写来交代的？这样交代有什么好处？
___________________________________________&
（3）文中画线处采用什么方法对人物进行描写？这种描写突出了一个怎样的人物形象？
____________________________________________&
（4）结合这则新闻表现的思想感情，简要分析下面两个句子所蕴含的情感。
①铁路铺轨到延安。
____________________________________________&
②他们用“喜相逢”的欢快鼓点，擂出人们的企盼。
___________________________________________
科目：高中语文
来源：2012届福建省漳州市四地七校高三第四次联考语文试卷（带解析）
题型：文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。《日知录》序［清］潘耒有通儒之学，有俗儒之学。学者，将以明体适用也。综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书。其术足以匡世，其言足以救世，是谓通儒之学。若夫雕琢词章，缀辑故实，或高谈而不根，或剿说而无当，深浅不同，同为俗学而已矣。自宋迄元，人尚实学，若郑渔仲、王伯厚、魏鹤山之流，著述具在，皆博极古今，通达治体，曷尝有空疏无本之学哉！明代人才辈出，而学问远不如古。自其少时，鼓箧读书，规模次第，已大失古人之意。名成年长，虽欲学而无及。间有豪隽之士，不安于固陋，而思崭然自见者，又或采其华而弃其实，识其小而遗其大。若唐荆川、杨用修号称博通者，可屈指数，然其人去古人有间矣。昆山顾宁人先生，生长世族，少负绝异之资。潜心古学，九经诸史略能背诵。尤留心当世之故，实录奏报，手自抄节，经世要务，一一讲求。事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风俗，疾苦利病，如指诸掌。精力绝人，无他嗜好，自少至老，未尝一日废书。出必载书簏以随，旅店少休，披寻搜讨，常无倦色。有一疑义，反复参考，必归于至当。有一独见，援古证今，必畅其说而后止。当代文人才士甚多，然语学问，必敛衽推顾先生。凡制度、典礼有不能明者，必质诸先生；坠文、轶事有不知者，必征诸先生。先生手画口诵，探原竟委，人人各得其意而去。天下无贤不肖，皆知先生为通儒也。先生著书不一种，此《日知录》则其稽古有得，随时札记，久而类次成书者。凡经义、史学、官方、吏治、艺文之属，一一疏通其源流，考正其谬误。至于叹礼教之衰迟，伤风俗之颓败，则古称先，规切时弊，尤为深切著明。学博而识精，理到而辞达。是书也，意惟宋元名儒能为之，明三百年来殆未有也。耒少从先生游，尝手授是书。先生没，复从其家求得手稿，校勘再三，刻之以行世。呜呼！先生非一世之人，此书非一世之书也。魏司马朗复井田之议，至易代而后行；元虞集京东水利之策，至异世而见用。立言不为一时，录中固已言之矣。异日有整顿民物之责者，读是书而憬然觉悟，采用其说，见诸施行，于世道人心实非小补。如第以考据之精详，文辞之博辨，叹服而称述焉，则非先生所以著此书之意也。(选自《清文观止》)【小题1】对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是(3分)A．详考其得失之故考：考察B．其术足以匡世匡：纠正C．自宋迄元，人尚实学尚：崇尚D．九经诸史略能背诵略：省略【小题2】下列句子陈述的内容全都属于“通儒之学”的一组是(3分)①其术足以匡世，其言足以救世&&&②采其华而弃其实，识其小而遗其大③则古称先，规切时弊&&&&&&&&&&&④立言不为一时⑤考据之精详，文辞之博辨&&&&&&&⑥至异世而见用A．①②⑥B．②③⑤C．①④⑥D．③④⑤【小题3】下列对文章有关内容的概括与分析，不正确的一项是(3分)A．作为顾炎武的学生，本文作者潘耒深得其师的学问精髓，所以他在文中对顾宁人的治学态度、治学特点和学术成就进行了全面介绍。B．本文开门见山，借区分通儒之学和俗儒之学的本质区别，暗示了顾宁人先生是真正的通儒，《日知录》是经世致用的通儒之学。C．作者在第二段中将宋元明三代的著名学者与古人进行比较，认为他们的治学与古人相比存在很大差距，从而为下文评价顾宁人先生张本。D．作者从第三段起开始正面介绍顾宁人先生的生平和治学，并认为他远非一个时代之人，《日知录》远非一个时代的著作。【小题4】请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)(1)事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。(3分)(2) 是书也，意惟宋元名儒能为之，明三百年来殆未有也。(3分)
科目：高中语文
来源：2012届福建省漳州市四地七校高三第四次联考语文试卷（解析版）
题型：文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。《日知录》序［清］潘耒有通儒之学，有俗儒之学。学者，将以明体适用也。综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书。其术足以匡世，其言足以救世，是谓通儒之学。若夫雕琢词章，缀辑故实，或高谈而不根，或剿说而无当，深浅不同，同为俗学而已矣。自宋迄元，人尚实学，若郑渔仲、王伯厚、魏鹤山之流，著述具在，皆博极古今，通达治体，曷尝有空疏无本之学哉！明代人才辈出，而学问远不如古。自其少时，鼓箧读书，规模次第，已大失古人之意。名成年长，虽欲学而无及。间有豪隽之士，不安于固陋，而思崭然自见者，又或采其华而弃其实，识其小而遗其大。若唐荆川、杨用修号称博通者，可屈指数，然其人去古人有间矣。昆山顾宁人先生，生长世族，少负绝异之资。潜心古学，九经诸史略能背诵。尤留心当世之故，实录奏报，手自抄节，经世要务，一一讲求。事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风俗，疾苦利病，如指诸掌。精力绝人，无他嗜好，自少至老，未尝一日废书。出必载书簏以随，旅店少休，披寻搜讨，常无倦色。有一疑义，反复参考，必归于至当。有一独见，援古证今，必畅其说而后止。当代文人才士甚多，然语学问，必敛衽推顾先生。凡制度、典礼有不能明者，必质诸先生；坠文、轶事有不知者，必征诸先生。先生手画口诵，探原竟委，人人各得其意而去。天下无贤不肖，皆知先生为通儒也。先生著书不一种，此《日知录》则其稽古有得，随时札记，久而类次成书者。凡经义、史学、官方、吏治、艺文之属，一一疏通其源流，考正其谬误。至于叹礼教之衰迟，伤风俗之颓败，则古称先，规切时弊，尤为深切著明。学博而识精，理到而辞达。是书也，意惟宋元名儒能为之，明三百年来殆未有也。耒少从先生游，尝手授是书。先生没，复从其家求得手稿，校勘再三，刻之以行世。呜呼！先生非一世之人，此书非一世之书也。魏司马朗复井田之议，至易代而后行；元虞集京东水利之策，至异世而见用。立言不为一时，录中固已言之矣。异日有整顿民物之责者，读是书而憬然觉悟，采用其说，见诸施行，于世道人心实非小补。如第以考据之精详，文辞之博辨，叹服而称述焉，则非先生所以著此书之意也。(选自《清文观止》)1.对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是(3分)
A．详考其得失之故考：考察
B．其术足以匡世匡：纠正
C．自宋迄元，人尚实学尚：崇尚
D．九经诸史略能背诵略：省略
2.下列句子陈述的内容全都属于“通儒之学”的一组是(3分)①其术足以匡世，其言足以救世&&&②采其华而弃其实，识其小而遗其大③则古称先，规切时弊&&&&&&&&&&&④立言不为一时⑤考据之精详，文辞之博辨&&&&&&&⑥至异世而见用
3.下列对文章有关内容的概括与分析，不正确的一项是(3分)
A．作为顾炎武的学生，本文作者潘耒深得其师的学问精髓，所以他在文中对顾宁人的治学态度、治学特点和学术成就进行了全面介绍。
B．本文开门见山，借区分通儒之学和俗儒之学的本质区别，暗示了顾宁人先生是真正的通儒，《日知录》是经世致用的通儒之学。
C．作者在第二段中将宋元明三代的著名学者与古人进行比较，认为他们的治学与古人相比存在很大差距，从而为下文评价顾宁人先生张本。
D．作者从第三段起开始正面介绍顾宁人先生的生平和治学，并认为他远非一个时代之人，《日知录》远非一个时代的著作。
4.请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)(1)事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。(3分)(2) 是书也，意惟宋元名儒能为之，明三百年来殆未有也。(3分)&
科目：高中语文
来源：2012届浙江省台州市四校高三第一次联考语文试卷
题型：现代文阅读
阅读下面文章，回答下列小题。关于七言诗起源问题，古今有多种说法。最早论到七言诗与楚辞的关系的，当为《世说新语》，其后刘勰在《文心雕龙·章句》篇云：“六言七言，杂出《诗》、《骚》。”明人胡应麟《诗薮》把《南风》、《击壤》等传说中的上古歌谣以及战国时的《易水》、《越人》歌当作七言诗之始，同时他又认为楚辞《九歌》最有代表性。顾炎武《日知录》卷二十一“七言之始”条亦曰：“余考七言之兴，自汉以前，固多有之。宋玉《神女赋》：‘罗纨绮缋盛文章，极服妙彩照万方。’此皆七言之祖。”由此看来，古代学者虽然有人论及七言诗与楚辞的关系，但都是零散的只言片语，而且各家对七言诗的认识也不尽相同。如《世说新语》与《日知录》里面所指的七言，都是不包括中间有“兮”字的句子，只有胡应麟才把《九歌》体里面的七字句当作七言诗来看待。这说明，古代学者认可七言源于楚辞的人并不多。只是现当代学者中，持此论者才逐渐增多且影响日盛。其中影响较大者首推罗根泽，他在《七言诗起源及其成熟》一文中，首先指出了楚辞体蜕化而成七言诗的观点，并指出了两种蜕化的方式。第一种情况如《招魂》：“魂兮归来，入修门些；工祝招君，背先行些。”去掉两句中的“些”字合成一句，就变成了“魂兮归来入修门，工祝招君背先行。”第二种情况如《九辩》：“悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不怿。”省掉中间的虚词，就变成了“悲忧穷戚独处廓，有美一人心不怿。”由此罗根泽又说：“就此上例证视之，由骚体诗变为七言诗，不费吹灰之力，摇身一变而可成……由骚体变成七言，是异，是蜕化，所以必在骚体诗全盛期以后。”持同样观点的还有萧涤非诸人。可以说，经过以上诸家学人的论证，七言诗源于楚辞说，逐渐成为在这一问题讨论中最有影响力的观点之一。但余冠英却提出了不同的看法。他首先对七言诗由楚辞蜕变说提出质疑，认为楚辞的基本句法与七言诗不同，其中只有《山鬼》、《国殇》与之相近，但是去掉“兮”字之后，只能变成两个三言，而无法念成七言的“□□-□□-□□□”节奏。他同时指出，楚辞体在汉代用于庙堂文学，“是早已受人尊敬的了，假如七言诗是从楚辞系蜕化出来的，那么七言在唐以前被歧视的缘故，便不可解释了”。同时，余先生还从先秦两汉文献典籍中找出了大量的七言谣谚、字书、镜铭中的七言句和采用民歌体的文人之作，如荀子的《成相篇》。他说：“就现存的谣谚来看，西汉时七言还很少，在成帝以前只能确信有七言的谚语，而七言的歌谣有无尚难断言。不过从谣谚以外的材料观察，武帝时七言在歌谣中必已甚普遍，完全七言的歌谣在这时必已流行”。他因此提出了两点最主要的证据：第一是西汉时的两本字书、司马相如的《凡将篇》和史游的《急就章》，里面用了大量的七言句，是口诀式文体。编口诀的目的是便于让人记诵，所采用的必是“街陌谣讴”中流行的形式。第二是《汉书·东方朔传》里载有一首东方朔的射覆，是四句七言韵语，这也一定不是他的首创之格，而是当时“街陌”流行之体，由此才能脱口而出并能逗笑取乐。最终他认为：“事实上七言诗体的来源是民间歌谣。七言是从歌谣直接升到文人笔下而成为诗体的，所以七言诗体制上的一切特点都可在七言歌谣里找到根源。所以，血统上和七言诗比较相近的上古诗歌，是《成相辞》而非《楚辞》。”“七言诗的渊源只有一个，就是谣谚。”余冠英的观点也得到许多人的响应，如褚斌杰。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&(节选自《新华文摘》2010年第21期，有删改)1.下列理解符合文意的一项是（&&& ）A．七言诗源于《楚辞》这种学术观点在我国有悠久的历史，最早可上溯到《世说新语》，后世诸多学者对这一观点不断加以丰富。B．古代学者对七言诗与《楚辞》的关系的论述较为零散，而且各家对七言诗的认识也不同，因而长期得不到古代学者的广泛认可。C．余冠英等认为早在先秦两汉时，七言句式就已经与《楚辞》句式并存，因而七言句式并不是从《楚辞》中转化而来。D．余冠英等认为，七言诗作为一种独立的文体，在先秦两汉中广泛存在于谣谚、字书、镜铭及文人的创作中。2.余冠英认为七言并非源于楚辞，下列选项中不是直接依据的一项是（&&& ）A．楚辞的基本句法与七言诗不同。B．七言在唐以前文学中社会地位低。C．先秦两汉文献典籍中存在大量七言句和采用民歌体的文人之作。D．司马相如、史游的字书及《汉书·东方朔传》中有很多的七言句。3.在文章的第一段，罗根泽认为楚辞演变为七言，采用了两种不同的方式，试根据文中举例加以概括。（3分）&
科目：高中语文
来源：2012届浙江省台州市四校高三第一次联考语文试卷
题型：现代文阅读
阅读下面文章，回答下列小题。关于七言诗起源问题，古今有多种说法。最早论到七言诗与楚辞的关系的，当为《世说新语》，其后刘勰在《文心雕龙·章句》篇云：“六言七言，杂出《诗》、《骚》。”明人胡应麟《诗薮》把《南风》、《击壤》等传说中的上古歌谣以及战国时的《易水》、《越人》歌当作七言诗之始，同时他又认为楚辞《九歌》最有代表性。顾炎武《日知录》卷二十一“七言之始”条亦曰：“余考七言之兴，自汉以前，固多有之。宋玉《神女赋》：‘罗纨绮缋盛文章，极服妙彩照万方。’此皆七言之祖。”由此看来，古代学者虽然有人论及七言诗与楚辞的关系，但都是零散的只言片语，而且各家对七言诗的认识也不尽相同。如《世说新语》与《日知录》里面所指的七言，都是不包括中间有“兮”字的句子，只有胡应麟才把《九歌》体里面的七字句当作七言诗来看待。这说明，古代学者认可七言源于楚辞的人并不多。只是现当代学者中，持此论者才逐渐增多且影响日盛。其中影响较大者首推罗根泽，他在《七言诗起源及其成熟》一文中，首先指出了楚辞体蜕化而成七言诗的观点，并指出了两种蜕化的方式。第一种情况如《招魂》：“魂兮归来，入修门些；工祝招君，背先行些。”去掉两句中的“些”字合成一句，就变成了“魂兮归来入修门，工祝招君背先行。”第二种情况如《九辩》：“悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不怿。”省掉中间的虚词，就变成了“悲忧穷戚独处廓，有美一人心不怿。”由此罗根泽又说：“就此上例证视之，由骚体诗变为七言诗，不费吹灰之力，摇身一变而可成……由骚体变成七言，是异，是蜕化，所以必在骚体诗全盛期以后。”持同样观点的还有萧涤非诸人。可以说，经过以上诸家学人的论证，七言诗源于楚辞说，逐渐成为在这一问题讨论中最有影响力的观点之一。但余冠英却提出了不同的看法。他首先对七言诗由楚辞蜕变说提出质疑，认为楚辞的基本句法与七言诗不同，其中只有《山鬼》、《国殇》与之相近，但是去掉“兮”字之后，只能变成两个三言，而无法念成七言的“□□-□□-□□□”节奏。他同时指出，楚辞体在汉代用于庙堂文学，“是早已受人尊敬的了，假如七言诗是从楚辞系蜕化出来的，那么七言在唐以前被歧视的缘故，便不可解释了”。同时，余先生还从先秦两汉文献典籍中找出了大量的七言谣谚、字书、镜铭中的七言句和采用民歌体的文人之作，如荀子的《成相篇》。他说：“就现存的谣谚来看，西汉时七言还很少，在成帝以前只能确信有七言的谚语，而七言的歌谣有无尚难断言。不过从谣谚以外的材料观察，武帝时七言在歌谣中必已甚普遍，完全七言的歌谣在这时必已流行”。他因此提出了两点最主要的证据：第一是西汉时的两本字书、司马相如的《凡将篇》和史游的《急就章》，里面用了大量的七言句，是口诀式文体。编口诀的目的是便于让人记诵，所采用的必是“街陌谣讴”中流行的形式。第二是《汉书·东方朔传》里载有一首东方朔的射覆，是四句七言韵语，这也一定不是他的首创之格，而是当时“街陌”流行之体，由此才能脱口而出并能逗笑取乐。最终他认为：“事实上七言诗体的来源是民间歌谣。七言是从歌谣直接升到文人笔下而成为诗体的，所以七言诗体制上的一切特点都可在七言歌谣里找到根源。所以，血统上和七言诗比较相近的上古诗歌，是《成相辞》而非《楚辞》。”“七言诗的渊源只有一个，就是谣谚。”余冠英的观点也得到许多人的响应，如褚斌杰。 (节选自《新华文摘》2010年第21期，有删改)【小题1】下列理解符合文意的一项是（&&&）A．七言诗源于《楚辞》这种学术观点在我国有悠久的历史，最早可上溯到《世说新语》，后世诸多学者对这一观点不断加以丰富。B．古代学者对七言诗与《楚辞》的关系的论述较为零散，而且各家对七言诗的认识也不同，因而长期得不到古代学者的广泛认可。C．余冠英等认为早在先秦两汉时，七言句式就已经与《楚辞》句式并存，因而七言句式并不是从《楚辞》中转化而来。 D．余冠英等认为，七言诗作为一种独立的文体，在先秦两汉中广泛存在于谣谚、字书、镜铭及文人的创作中。【小题2】余冠英认为七言并非源于楚辞，下列选项中不是直接依据的一项是（&&&）A．楚辞的基本句法与七言诗不同。B．七言在唐以前文学中社会地位低。C．先秦两汉文献典籍中存在大量七言句和采用民歌体的文人之作。D．司马相如、史游的字书及《汉书·东方朔传》中有很多的七言句。【小题3】在文章的第一段，罗根泽认为楚辞演变为七言，采用了两种不同的方式，试根据文中举例加以概括。（3分）
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绿色的循环(上）
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如果记忆能被清晰地划分成不同的区域，总有一小片儿是永远不会磨灭的，甚至随着年龄的增长，在不断的滋生，并且侵蚀性越来越强，常在你的意识倦怠的时候啮咬你的灵魂，让你更加清楚地记得，从而形成一个循环。童年，无疑是这样的循环之一，而区别就在于是良性的还是恶性的。我庆幸我的童年是前者，并且是一个绿色的循环。
我的童年永远留在大戈壁上的一个小镇。小镇没有历史，是铁路的衍生物。
茫茫戈壁，一望无际，那儿是砂的王宫，水的禁地，绿的坟墓。人尚且缺水，哪儿有花草树木的份儿呢？镇上人吃的是从天山上流下的雪水，冬天尚好，水量较足且清澈；到了夏天，镇上是难得见到几个雨滴的，可天山上是常有阴雨，每逢这时，水就成了浑泥浆，必须在桶里澄上半天才能用，当然明矾也是少不了的。
那时还没有自来水，水是从镇上几个供水处挑回家的。看着大人们每天进进出出地挑水，年幼的我禁不住也想试试。于是，缠着父亲给我做了一副小扁担，还有两个铁皮罐头盒当做小桶。每天从回来，第一件事就是挑水。水少的时节，供水处前总是排着长长的队伍，可是当我“叮叮当当”地出现的时候，总有一张大手拍拍我的头，把我让到前边，这样，我很快从队尾到了队首，接满水，自豪且感激地望望叔叔伯伯们，在他们漆黑的扁担钩旁小心翼翼地迈着步子，水可不能洒在了路上。
我挑回来的水当然是不能用来吃喝洗涮的，常常是喂了家里的鸡或狗。直到有一天，我在院子里惊奇的发现了几株小苗，高不过半寸，张着两个圆圆的瓣儿，嫩绿，大概是因为旱，苗尖有点儿枯黄。父亲说，那是西瓜籽长出来的。这下，我挑的水终于用得其所，我的心思也全拴在了那几株苗儿上。炎热的夏天，地是怎么也浇不湿的，我挑水的次数不断地增加，还找了一个更大的罐头盒蓄水。
苗儿越长越高，抽出了两片新叶，还将身子打了个旋儿，匍匐在地上。我兴奋地挑水，浇水，仿佛第二天就能吃上西瓜。父亲说，没用，种不活的。我不理睬，依旧做着我的西瓜梦。
人说戈壁上的气温易变，是“早穿棉袄午穿纱，围着火炉吃西瓜”，我第一次体会到这句话的意思时，我的小西瓜苗就在一个气温骤降的夜晚冻僵了。它们还是那样的绿，我不相信它们就这样死了，我依旧不停地挑水、浇水；我盼望中午的太阳火辣些，再火辣些；我挡住阳光，让它们在我的影子里恢复勃勃生机。脊背晒红了，生疼。父亲不许我再呆在太阳地里，说，没用，早死掉了。我趴在床上，嘤嘤地哭。
奇迹终于没有发生，我的小扁担从那以后就立在墙角，再也没用过。
后来镇上修了水库，缺水问题基本解决，镇上有了花园，树也在各处多了起来。我的童年在对绿色的喜爱和敬畏中渐渐远去。等我到了可以挑动大人们的水桶时，我随父母搬到另一座大城市里已用了好几年的自来水。
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