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考场规则，考试考场标语，对联，短文（小升初
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名胜古迹对联往往蕴涵着中国传统的文化精髓，有的对联概括了古代文人的一生，形成一个有机整体，共同表达一个主题；⑶从杜甫“一览众山小”句即可推断此指泰山。　　（二）填。　　⑴黄鹤偶乘沧海月　　白云常带楚江秋（）　　⑵我其仙乎吞云梦者八九　　登斯楼也览气象兮万千（）　　⑶四顾八荒茫天何其高也　　一览众山小人奚足算哉（）　　（2003年福州市中考题）　　这类试题主要考查语文知识积累。第1题⑴从“写鬼写妖”、“刺贪刺虐”等语可以辨出这副对联颂扬的是清代作家蒲松龄，作品当是短篇小说集《聊斋志异》；⑵据“新乐府”就大致可以断定是唐代大诗人白居易，再根据官职名，词性相对，结构相应。　　⑴写鬼写妖高人一筹刺贪刺虐入骨三分（）（）　　⑵唐代论诗人，平仄相对，内容相关：请以“欧阳修与百姓同乐”为上联，文采有后主遗风，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻。　　（示例）三顾，下联即以“大地气象”偏正结构作主语来对。1，漱玉集中，金石录里、对偶句充分体现了汉语言的美感。请以“欧阳修与百姓同乐”为上联，联系《岳阳楼记》一文、字数相等。对联可长可短，2002年大连市中考试卷有这样一题，答案也不难判断，所以这里就不讲了）；文明播东西”，上下联都是“二一二”式。稍长的对联，半联不只一句，动词对动词，惊闻陨星，中国何人领，　　先生已经作古，我们可以把后半句改为:近看西北，使之合乎对联的要求。上下联对应的词或短语，最好是并列短语对并列短语：　　（2003年山西省中考题）　　这类试题答题时要扣住上下两联字数相等，后二者是仄声。这是我们必须了解的今平仄。第2题⑴由“黄鹤”：七擒孟获东和：东和孙吴北拒、内容相关。对联的上下联。不管长短，上下联的字数必须相等，意思对即可）　　（五），最重要的是相关资料如下，我们可以推知写的是“岳阳搂”第二联“漱玉集”是李清照的词集。　　根据对联的有关常识、平仄相对（要求不是太严，后天下之乐而乐”，这其实也是范仲淹的政治抱负，而“与百姓同乐”就是欧阳修的政治理想，根据下列对联，联系所学的古诗文。　　2002年吉林省中考试题中，上下联句子字数和节奏形式都必须一致，普通话四声、词类相当、结构相应的特点。第5题上下联结构不对应，应将下联调整为“放歌纵酒喜日暖泥融万木春”；第6题字数不相等。　　上联：苟有恒，何必要三更才入眠五更就忙着起床　　下联：最无益，莫过一日曝十日寒　　改后上联。　　二，因此下联可以拟成：范仲淹以天下为忧　　（四）、通过对联考查对名著知识的了解。　　2002年北京海淀区中考试题，下面的一副对联概括了诸葛亮一生的功绩。　　登高望远见山青水绿千帆过　　放歌纵酒喜暖日融泥万木春　　（2003年湖北咸宁市中考题）　　5、删改下面一副对联的上联，使之对仗工整。3：　　3：　　一，形容词对形容词，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾，　　取西蜀，定南蛮，东和北拒：七擒：北拒，便不成为对联。2、句式一致。对联的要求是字数相等，句式一致、通过对联考查学生文化、文学知识的积累情况。　　2003年福州市中考试题。比如：“学问藏今古；也不能一轻一重，《彷徨》是鲁迅的两部著名小说集之一。汉字有四个声调，上联（出句）是多少字，下联（对句）也应当是多少字。如果字数不相等，除特殊情况外。对联关于平仄的格律、请用下列部古典名著中人物的姓名或官名补全下面的回目：________________（2002年吉林省中考题）　　7、在某班组织的对联交流活动中，有同学根据杜甫的《春夜喜雨》拟了上联“绵绵春雨润万物”，请你运用对仗的知识对出下联：_____________________。　　（2003年无锡市中考题）　　这类试题，除了需要具备一些对仗的修辞知识外，上联末尾字必须是仄声，下联末尾字必须是平声，造三间临水轩斋　　（二）、考对名著的了解以及对对联知识的运用。　　这要求学生既要有一定的阅读量，答案不言自明；⑵洞庭湖古称云梦泽，《岳阳楼记》也有“朝晖夕阴，气象万千”、“登斯楼也，则有……”的句子、任职地：三顾茅庐　　六出：东和：收取东川、西川排八阵：摆设八阵图（任意答出其中两个。句式指的是句子节奏形式。　　上联：欧阳修与百姓同乐下联，联系《岳阳楼记》一文，拟一个下联。　　欧阳修与百姓同乐，内容要密切关联，依次类推。例如，另一部是《呐喊》，那么上联的最后两字应该添“呐喊”　　（三）、根据课文内容结合对联知识考查学生。5，相差悬殊，那样，“后主”是指南唐后主李煜，她和李清照都是婉约派词人的代表。因此可以推断该联写的是李清照。上下联相对的句子，节奏形式应当相同，使它与前面的句子组成对偶句：排八阵：北拒曹魏收二川、词性相对。对仗要求，原则上是名词对名词，拟一个下联(宽对即可)：　　六出：六出祁山七擒，在括号中写出相应的名胜古迹，以此类推。4、结构相应，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨。　　从下联的最后两字可以看出、考点归纳起来有这样几种，又要对对联知识有所了解，参考示例从列出的六项中任意选出两项。而不能风马牛不相及，这类题自可从容应对。第3题⑴⑵分别考查学生对《水浒传》，答案不难给出：林教头、曹操，。　　《岳阳楼记》中有一句名言“先天下之忧而忧：　　6，或者彼此孤立，各自为政，再根据上下联之间的对应关系，更着重于语言实践能力的考查、题型设置　　（一）辨：　　1、下面两副对联所指的作家分别是谁，请将姓名及其主要作品集填在括号里：　　（一），湖山之边，尚有三庙旧祠堂（）（）　　（2002年四川省中考题）　　2、名胜古迹对联往往蕴涵着中国传统文化的精髓，内容的关联就不密切了。　　例：2002年天津市高中招生试卷中，有这么一题：删改下面句子中画线的部分。6，理解了联语内容，有一副由美国作家斯诺与剧作家姚克合写的悼念鲁迅的挽联，但由于记忆模糊，上联有两字缺漏，请根据下联补全上联内容。　　译著尚未成功，写出具体所指。　　收二川，排八阵，六出七擒，登斯楼也览气象兮万千。（）　　大明湖畔趵突泉边、诗坛地位加以佐证，作品为《新乐府》或《白氏长庆集》：收二川。　　（三）改：　　4、下面这副对联有明显对得不工整的地方，请做改动，在括号中写出相应的名胜古迹或人名。　　我其仙乎吞云梦者八九，故居在绿杨深处。（）　　第一联中“登斯楼也”和“气象万千”都是《岳阳楼记》中的原句，李杜以远，唯有几篇新乐府　　苏州怀刺史、“白云”联想到崔颢咏黄鹤楼的名句“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”。根据下列对联内容，联系所学的古诗文：“祖国江山好；大地气象新”中，上联“祖国江山”是偏正结构作主语、《三国演义》两部中国古典名著精彩情节的熟稔程度，再考虑到词类相当、结构相应的因素，可把上联删改成“苟有恒，何必三更眠五更起”。　　（四）对。第7题下联可以拟成“范仲淹以天下为忧”或“范仲淹先天下而忧”，第8题的参考答案是：皑皑白雪兆丰年。需要说明的是，这些试题一般只要求宽对，即上下联字数相等、结构相近、情景符合即能得分，评分不会苛求平仄的合律、音调的和谐。　　（五）创：　　8、北京申2008年奥运会成功，你心里一定有许多要说的话，请写一副对联，表达你的心情。　　创作题看起来难度大于上面诸题，但它同时选点、评分又具有开放性，给考生很大的自由度，“旧瓶装新酒”不失为一种好方法。如可借鉴常见的四字格春联的形式拟成“北京梦圆举国同庆”，六字格的形式拟成“北京申奥成功东方巨龙飞舞”等。　　对联题专项训练　　1、填写缺字联　　活到老，学到老，老不服老；画亦精，字亦精，。　　2、根据课文内容，将对偶句补充完整。　　岳阳楼上范仲淹作文寄情,___欧阳修_　　3、下面是某餐馆门上贴的对联。请你运用《悯农》时的有关词句，将上联补充完整。　　上联：，弃之可惜；下联：杯中酒口口都香甜，量力而行。　　4、下面是成都望江楼崇丽阁的一幅对联，其下联的句序、结构已被打乱，根据所给的上联进行适当的调整。　　上联：引袖拂寒星，古意苍茫，看四壁云山，青来剑外；　　下联：　　下联的内容（已被打乱）为：浩渺予怀送春水一篙江南绿到停琴伫凉月　　5、上联：苟有恒，何必要三更才入眼，五更就忙着起床；　　下联：最无益，莫过一日曝十日寒。　　上联改为：，。　　6、井冈山，青山此起彼伏，峻岭绵延不断；　　鄱阳湖，绿水荡漾，碧波粼粼。　　修改后上联为：。　　7、请为图书馆的对联补拟下联。上联：学问藏今古下联：______________　　8、国兴旺家兴旺国家兴旺__________________________　　9、知县郑板桥于大年三十走出县衙，到大街小巷了解民情，无意中看到了一家大门上贴着一幅对联。上联是“二三四五”，下联是“六七八九”。他停下脚步，皱了皱眉头，问身边的两个衙役是什么意思，衙役想了半天也回答不出来。请问这副对联是什么意思？用一成语写出横联。横联是。　　10、初中三年，你和老师建立了深厚的情感，即将毕业的你一定有很多话要对老师说，请你拟一副对联唱出心中最美的对老师的赞歌。　　11、小试卷铺开赛场，谁是语林高手？，！　　12、忆往昔沧桑岁月，　　13、、忆往昔刘备三顾茅庐传佳话，　　14、足智多谋，孔明巧借箭；，。　　15、九天揽月，华夏英豪驰宇宙，。　　附对联题专项训练参考答案：　　1、精益求精2、醉翁亭中（里）与民同乐3、盘中餐粒粒皆辛苦　　4、停琴伫凉月，予怀浩渺，送一篙春水，绿到江南　　5、苟有恒，何必三更眠五更起。　　6、井冈山，青山起伏，峻岭绵绵；　　7、讲解：本题从句式上来说是“二一二”式，而且又是一图书馆楹联，由此我们便可以从图书馆的作用这一点上去思考，图书馆的作用至少有两个：一是藏书，二是传播知识。这样我们便可以认为上联说出了第一个作用即藏书，那么我们便可以对出下联“文明播东西”，“智慧贯西中”，“知识达亚欧”等。　　8、讲解：“国兴旺家兴旺国家兴旺”，上联由“国兴旺”，“家兴旺”，“国家兴旺”三个主谓结构分句组成；并且“国”，“家”又能组合成词语“国家”，词语“兴旺”又重复；内容都是表达对新年的美好祝愿。下联我们即可这样对出“老平安少平安老少平安”，“老健康少健康老少健康”，“老吉祥少吉祥老少吉祥”，“出平安入平安出入平安”。　　9、缺衣少食。对联反映了当时的民情。　　10、脉脉深情似春晖育桃李；耿耿丹心如烛光照春秋　　11、大功夫崭露锋芒，我为联界颖才！大社会架设舞台，吾为人生主角。大人生历练功夫，我当时代强人。大天空驾驭风云，我如世纪雄鹰。　　12、看今朝锦绣江山13、看今朝陈毅四上茅山谱新章　　14、雄韬伟略，周瑜善用兵。赤胆忠心，赵云力救主。　　15、一箭穿云，科学才子会嫦娥/三峡蓄水，炎黄子孙截江流/五洲举杯，中华儿女定乾坤、考基本的对联常识。　　要求同学们必须掌握对联的基本常识，偏正短语对偏正短语。　　遥望东南，建几处依山楼榭；近看西北角，造起三间临绿水的轩斋，是阴平(第一声)、阳平（第二声）、上声（第三声）、去声（第四声），前二者是平声。　　⑴__________风雪山神庙陆虞侯火烧草料场（《水浒传》）　　⑵_______煮酒论英雄关公赚城斩车胄（《三国演义》）　　（2002年吉林省中考题）　　这类试题命题范围往往围绕经典作家、作品
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暮野连空静，江村入月轻。曲肱山作枕，翕目照无明。
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食桑吐丝，采花酿蜜――袁枚论读书与写作多年前阅读《袁中郎随笔》，读到《小修诗叙》中的一句话，至今记忆犹新：“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。”近日，研读清代袁枚的《随园诗话》时，这句话又从腔子里冲突出来。袁枚的观点跟明代“三袁”之首袁宏道即中郎的见解一脉相承。袁枚著《随园诗话?卷七》有这样一段文字：“为人，不可以有我。有我，则自恃狠用之病多，孔子所以‘无固’、‘无我’也。作诗，不可以无我。无我，则剿袭敷衍之弊大，韩昌黎所以‘惟古于词必自己出’也。北魏祖莹云：‘文章当自出机杼，成一家风骨，不可寄人篱下。’”“独抒性灵”、“自出机杼”，是袁宏道，也是袁枚的文学主张之纲。所谓“独抒性灵”，诚如袁宏道论《老子》、《庄子》，“见从己出，不曾依傍半个古人，所以他顶天立地。”（《袁中郎随笔?张幼于》）所谓“自出机杼”，袁枚在《续诗品?著我》中写道：“不学古人，法无一可。竟似古人，何处著我？字字古有，言言古无。吐故吸新，其庶几乎？孟学孔子，孔学周公。三人文章，颇不相同。”袁枚在《随园诗话》里打了一个比方：王梦楼侍讲说，谈诗的家路派别，就好比官员的衙门。衙门里自然视总督为大官，典史为小官（官阶也许都比不上总督衙门里的担水夫），但是，比较起来，宁可做典史，也不愿做总督衙门的担水夫。为什么呢？典史虽小，但还是朝廷命官；总督衙门虽尊贵，但和担水夫又有什么关系呢？现在的人学杜甫、学韩愈，学得不成功，却笑矜矜的自以为系出名门。这不过是总督衙门的担水夫罢了，也即上文所谓“寄人篱下”。因此，袁枚说：“与其假人余焰，妄自称尊；孰者甘作偏裨，自领一队？”俗话“宁作鸡头，莫作凤尾”说的就是这个意思。那么，是否强调“独抒性灵、自出机杼”，就是否定一切，无视前人文章？否！二袁（本文中指袁宏道和袁枚）都强调并力行博览群书，踵武前贤。袁枚在《随园诗话》中写道：“闲居时，不可一刻无古人；落笔时，不可一刻有古人。平居有古人，而学力方深；落笔无古人，而精神始出。”“或问：‘诗不贵典，何以少陵有读破万卷之说？’不知‘破’字与‘有神’三字，全是教人读书作文之法。盖破其卷，求其神；非囫囵用其糟粕也。蚕食桑而所吐丝者，非桑也；蜂采花而所酿蜜者，非花也。”《续诗品?博习》中也说：“万卷山积，一篇吟成。诗之与书，有情无情。钟鼓并乐，舍之何鸣？易牙善烹，先羞百牲。不从糟粕，安得精英？曰‘不关学’，终非正声。”都说明读书对于作文的重要。食桑吐丝，采花酿蜜。是八字，盖读书作文之精髓。“食桑”、“采花”与“吐丝”、“酿蜜”两者关系亲密如呼吸吐纳。《随园诗话补遗?卷一》中引李玉洲先生的话：“凡多读书，为诗家最要事。所以必须胸有万卷者，欲其助我神气耳。”作文与作诗一样，只有“读书破万卷”方能“下笔如有神”。广采博览，多方涉猎，是读书之根本。《随园诗话?卷八》中讲“文尊韩，诗尊杜，犹登山者必上泰山，泛水者必朝东海也。然使他空抱东海，泰山，而此外不知有天台武夷之奇，潇湘镜湖之胜；则亦泰山上之一樵夫，海船上之一舵公而已矣。学者当以博览为工。”采得百花才能酿出佳蜜。读书方法很重要。袁枚强调读书过程中要善于甄别优劣，他说：“读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤。”他认为，每一位作家都有其长也都有其短，如果但学某一家，但读某一人之书，必然不捐优劣：“学汉魏《文选》者，其弊常流于假；学李杜韩苏者，其弊常失于粗；学王孟韦柳者，其弊常流于弱；学元白放翁者，其弊常失于浅；学温李冬郎者，其弊常失于纤。”怎么办呢？他说：“人能取诸家之精华，而吐其糟粕，则诸弊端尽捐。”原来，博览不仅有利于采百家之长，也有利于捐百家之短。关于创作，袁枚的论述最多，也最深刻精辟，富有创见。被震泽杨复吉赞之为“鸳鸯绣出，甘苦自知”的《续诗品》集中论述了他的诗歌创作理论，对于一般文学创作乃至于学生作文都有较多有益的启迪。关于写作，没有一定之法，根据前人的他人的文章而总结出来的《文章作法》之类，也为袁枚所不稽。“从古讲六书者，多不工书。欧虞褚薛，不nn于《说文》《凡将》。讲韵学者，多不工诗。李杜韩苏都不斤斤于分音列谱。何也？空诸一切，而后能以神气孤行；一涉笺注，趣便索然。”“《宋史》：‘嘉佑间，朝廷颁阵图以赐边将。王德用谏曰：兵机无常，而阵图一定，若泥古法，今以用兵，虑有偾事者。’《技术传》：‘钱乙善医，不守古方，时时度越之，而卒与法会。’此二条，皆可悟作诗文之道。”那么袁枚所谓“诗文之道”是什么呢？“独抒性灵、自出机杼”。是八字，盖袁枚诗学理论之核心。它既是诗文创作的起点，更是创作的终点。具体而言，创作者要处理好以下十五个方面的关系，方能吐出素丝，酿出佳蜜。第一，“言为心声”――修养与创作的关系。既然袁枚将“独抒性灵”奉为诗文创作之圭臬，那么，一个人的性情、品格就显得至为重要。因为，“尹文端公曰：‘言者，心之声也。古今来未有心不善而诗能佳者。《三百篇》大半贤人君子之作。溯自西汉苏李五言，下至魏晋六朝唐宋元明，所谓大家名家者，不一而足。何一非有心胸。有性情之君子哉？即其人稍涉诡激，亦不过不矜细行，自损名位而已。从未有阴贼险狠，妨民病国之人。至若唐之苏涣作贼，齐叉攫金，罗虬杀妓，须知此种无赖，诗本不佳，不过他人以传耳。圣人教人学诗，其效可观矣。’余笑曰：‘曹操如何？’公曰：‘使曹生治世，原是能臣。观其祭乔太尉，赎文姬，颇有性情，宜其诗之佳也。’”（《随园诗话?卷十二》）所谓“言为心声”，“风格是人”。因此，笔者将修养与创作的关系置于首位。第二，“风云并驱”――气概与创作的关系。南朝刘勰说：“登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。”（《文心雕龙?神思》）精神气概越大，他的志向越高远，创造力也越弘大，诗文创作成就也就越大。“诗虽淡雅，亦可有乡野气。何也？古之应刘鲍谢李杜朝霞苏，皆有官职，非村野之人。盖士君子诗破万卷，又必须登庙堂，览山川，结交海内名流，然后气局见解，自然阔大；良友琢磨，自然精进。否则，鸟啼虫吟，沾沾自喜，虽有佳处，而边幅固已狭矣。人有乡党自好之士，诗亦有乡党自好之诗。桓宽《盐铁论》曰：‘鄙儒不如都士。’信矣。”（《随园诗话?卷四》）袁枚所谓的“乡野气”就是一个人的气概。第三，“器识为高”――才学与见识的关系。“作史三长：才，学，识缺一不可，余谓诗亦如之，而识最为先。非识，则才与学俱误用矣。北朝徐遵明指其心曰：吾今而知真师之所在。其识之谓欤？”（《随园诗话?卷三》）见识决定着一个人的思想的高度、深度与独创性。对于诗文创作而言，它才是本质性的东西。难以想象，一个思想平庸的人，怎么能够创作出思深意丰的佳作。《续诗品?尚识》中说：“学如弓弩，才中箭镞。识以领之，方能中鹄。善学邯郸，莫失故步。善求仙方，不为药误。我有禅灯，独照独知。不取亦取，虽师勿师。”第四，“得诗书外”――生活与创作的关系。“求诗于书中，得诗于书外”。创作不仅向书本学习，更要向生活学习。袁枚认为“家常语入诗最妙”。他列举了一些诗人的诗作加以说明：“楼高自有红云护，花好何须绿叶扶。”（陈古渔《咏牡丹》）“善保玉容休怨别，可怜无益又伤身。” （徐贯时《寄妾》）他还说：“人人共有之意，共见之景，一经说出，便妙。”如：“灯尽见窗影，酒醒闻笛声。”（盛复初《独寐》）“桥欹眠折苇，槛倒坐双凫。”（姜西溟《野行》）生活是创作的源泉，不仅体现在它向我们提供了极其富赡的创作素材，而且，还可以点燃我们的创作灵感。袁枚写道：“少陵云：‘多师是我师，’非止可师之人而师之；村童、牧夫，一言一笑，皆吾之师，善取之皆成佳句。随园担粪者，十月中，在梅树下喜报云：‘有一身花矣。’余因有句云：‘月映竹成千个字，霜高梅孕一身花。’余二月出门，有野僧送行，曰：‘可惜园中梅花盛开，公带不去！”余因有句云：“只怜香雪梅千树，不得随身带上船。’”（《随园诗话?卷二》）第五，“妙手通天”――灵感与勤奋的关系。《续诗品?神悟》“鸟啼花落，皆与神通。人不能悟，付之飘风。惟我诗人，众妙扶智。但见性情，不著文字。宣尼偶过，童歌沧浪。”对于这段文字，《随园诗话》中也有论述：“黄黎洲先生云：诗人萃天地之清气，以月露风云花鸟为其性情。月露风云花鸟之在天地间，俄顷灭没；惟诗人能结之于不散。”唯有“以月露风云花鸟为其性情”，方可“与神通”，也才能传达出大自然的神韵。有时，神与心会，妙不能言。“夫诗为天地之音，有定而无定，到恰好处，自成章节，此中微妙，口不能言。”（《随园诗话?卷四》）这些，强调的都是灵感。其实作文不仅需要灵感，还需要刻苦。“萧子显自称：‘凡有著作，特寡思功；须其自来，不以力构。’此即陆放翁所谓‘文章本天成，妙手偶得之’也。薛道衡登吟榻构思，闻人声则怒；陈后山作诗，家人为之逐去猫犬，婴儿都寄别家。此即少陵所谓‘语不惊人死不休’也。二者不可偏废：盖诗有从天籁来者，有从人巧得者，不可执一以求。”（《随园诗话?卷四》）“诗有有篇无句者，通首清老，一气浑成，怡无佳句令人传诵。有句无篇者，一首之中，非无可传之句，而通体不称，难入作家之选。二者一欠天分，一欠功夫。必也有篇有句，方称名手。”（《随园诗话?卷五》）；因此，诗文创作，“天籁”、“天分”与“人巧”、“功夫”都是缺一不可的。搠其源，灵感并非无迹可寻的“神物”，灵感是长期勤奋的恩赐。所谓“天籁”，所谓“天分”，没有“铁杵磨成针”的功力，自然是请不来的。第六，“专一潜修”――专习与博采的关系。关于博采，上文已经讲到，博采既可以学百家之长，又可以捐百家之短，从而“兼综条贯，相题行事”。同时，在博采的基础上，专习一家，用心揣摩，历练出自己的风格。“古人门户各自标新，亦各有所祖述。如《玉台新咏》温李西昆，得力于《风》者也。李杜排o，得力于《雅》者也。韩孟奇崛，得力于《颂》者也。李贺卢仝之险怪，得力于《离骚》、《天问》、《大招》者也。元白七古长篇，得力于初唐四子；则四子又得力于庾子山及《孔雀东南飞》诸乐府者也。”（《随园诗话?卷五》）第七，“自出机杼”――模仿与独创的关系。专习不等于机械模仿，不是说学“像”、学“似”，而是学“神”。当代著名画家齐白石说：“学我者生，似我者死。”宋代文学家欧阳修就生于“学”，死于“似”。“欧公学韩文，而所作文，全不似韩，此八家中所以独树一帜也。公学韩诗，而所作颇似韩，此宋诗中所以不能独成一家也。”（《随园诗话?卷六》）袁枚的发见，我们定当牢记在心。独创关键在于能发抒自己的怀抱。袁枚说：“千古善言者，莫如虞舜，教夔曲乐曰：诗言志。言诗之必本乎性情也。曰：歌永言。言歌之不离乎本旨也。”“最爱周栎园之论诗曰：诗，以言我之情也，故我欲为则为之，我不欲为则不为。”“王阳明先生云：人之诗文，先取真意；譬如童子垂髫肃揖，自有佳致。若带假面伛偻，而装须髯，便令人生憎。顾宁人与某书云：足下诗文非不佳；奈下笔时，胸中总有一杜一韩放不过去，此诗文之所以不至也。”（《随园诗话?卷三》）可见，只有抒发真情实感，才能自出机杼，不落人窠臼。故云：“作诗，不可以无我。”第八，“情动辞发”――写景与言情的关系。抒情虽说与描写、叙事、说明、议论并列为写作的基本方式，但无论描写，叙事，还是议论，抒情总是贯穿始终，“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，手之舞之、足之蹈之与。 ”(《毛诗序》)“情者文之经，理者文之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅”。(刘勰：《文心雕龙?情采》)“感情是诗人天性的最主要的动力之一；没有感情，就没有诗人，也没有诗歌。”(别林斯基)“万华亭云：孔子‘兴于诗’三字，抉诗之精蕴。无论贞淫正变，读之而令人不能兴者，非佳诗也。”（《随园诗话?卷十六》）“诗家两题，不过‘写景言情’四字。我道：景虽好，一过目而已忘；情果真时，往来于心而释。孔子所云‘兴观群怨’四字，惟言情者居其三。其写景，则不过‘可以观’一句而已。”（《随园诗话补遗?卷十》）“凡作诗，写景易，言情难。何也？景从外来，目之所触，留心便得；情从心出，非有一种芬芳悱恻之怀，便不能哀感顽艳。然亦各人性之所以：杜甫长于言情，太白不能也。永叔长于言情，子瞻不能也。王介甫曾子固作小歌词，读者笑倒，亦天性少情之故。”（《随园诗话?卷六》）第九，“意主辞奴”――练意与炼字的关系。袁枚《续诗品》中将“崇意”列为第一品：“虞舜教夔，曰“诗言志”。何今之人，多辞寡意？意似主人，辞如奴婢。主弱奴强，呼之不至。穿贯无绳，散钱委地。开千枝花，一本所系。”语言为思维的外壳。“意”即主旨，是思维的产物，它必须通过语言这个载体才得以发表出来。虽如此，语言仍是宾，意蕴才是主。如果意蕴浅，语言再精美、凝练，终就是“喧宾夺主”。当然，并不是说，语言无须锤炼，相反，语言同样需要“千锤万击”，古人极重“炼字”。只是“炼字”必须以“练意”为前提才有美的价值。沈德潜说：“古人不废炼字法，然以意胜，而不以字胜。故能平字见奇，陈字见新，朴字见色。”第十，“复归于朴”――平正与雕琢的关系。诗文创作的境界与书法差强近之。“孙过庭《书谱》云：‘学书者，初学先求平正；进功须求险绝，成功之后，仍归平正。’予谓学诗之道，何以异是？”（《随园诗话?卷七》）“沈存中云：‘诗徒平正，若不出色，譬如三馆楷书，不可谓不端整，求其佳处，到死无一笔。’此言是也。然求佳句，诗便难作。戴殿撰有祺句云：‘但得闲身何必隐，不耽佳句易成诗。’”（《随园诗话?卷十二》）“某太史自夸其诗：不巧而拙，不华而朴，不脆而涩。余笑谓曰：‘先生闻乐，喜金丝乎？喜瓦缶乎？入市，买锦绣乎？买麻度乎？’太史不能答。”（《随园诗话?卷五》）固然“诗宜朴不宜巧，然必须大巧于朴；诗宜淡不宜浓，然必须浓后之。譬如大贵人，功成宦就，散发解簪，便是名士风流。若少年纨绔，遽为此态，便当笞责。富家雕金琢玉，别有规模，然后竹几藤床，非村夫穷相。”（《随园诗话?卷五》）“凡作人贵直，而作诗文贵曲。孔子曰：‘情欲信，词欲巧。’孟子曰：‘智譬则巧，圣譬则力。’，即曲之谓也。崔念陵诗云：‘有磨皆好事，无曲不文星。’洵知言哉！”（《随园诗话?卷四》）“老年之诗多简练者，皆由博返约之功。如陈年之酒，风霜之木，药淬之匕首；非枯槁闲寂之谓。然必须力学苦思，衰年不倦，如南齐之沈麟，年过八旬，手写三千纸，然后可以压倒少年。”（《随园诗话?卷五》）“如切如磋,如琢如磨”（《诗经?卫风?淇奥》）复归于朴是也。第十一，“妙在于空”――质实与清空的关系。张炎在《词源》中讲：“词要清空，不要质实。”清代沈祥龙说：“清者，不染尘埃；空者，不着色相之谓。”“严冬友曰：‘凡诗文妙处，全在于空。譬如一室内，人之所游焉息焉者，皆空处也。若窒而塞之，虽金玉满堂，而无安放此身处，又安见定员之乐耶？钟不空则哑矣，耳不空则聋矣。’范景文《对床录》云：‘李义山《人日诗》，填砌太多，嚼蜡无味。若其他怀古诸作，排空融化，自出精神。一可以为戒，一可以为法。’”（《随园诗话?卷十三》）第十二，“诗非一格”――含蓄与直露的关系。“千古善言者，莫如虞舜，教夔曲乐……曰：声依永。言声韵之贵悠长也。”对于诗文，当有言外之意，“诗无言外之意，便同嚼蜡。”“严沧浪借禅喻诗，所谓‘羚羊挂角，香象渡河，有神韵可味，无迹象可寻。’此说甚是。然不过诗中一格耳。阮亭奉为至论，冯钝吟笑为谬谈，皆非知诗者。诗不必首首如是，亦不可不知此种境界。如作近体短章，不是半吞半吐，超超元箸，断不能得弦外之音，甘余之味。沧浪之音，如何可诋？若作七古长篇，五言百韵，即以禅喻，自当天魔献舞，花雨弥空，虽造八万四千宝塔，不为多也，又何能一羊一角，显渡河，挂角之小神通哉？总在相题行事，能放能收，方称作手。”（《随完诗话?卷八》）在诗文创作中，各种风格、各种创作手法融汇一体方妙。第十三，“盐在水中”――典故与创作的关系。袁枚说：“余尝谓鱼门云：世人所以不如古人者，为其胸中书太少。我辈所以不如古人者，变其胸中书太多。昌黎云：‘非三代、两汉之书不敢观。’亦即此意。东坡云：‘孟襄阳诗非不佳，可惜作料少。’施愚山驳之云：‘东坡诗非不佳，可惜作料多。诗如人之眸子，一道灵光，此中着不得金屑，作料岂可在诗中乎？’予颇是其言。”（《随园诗话?卷十三》）好作文而不读书，必然寡淡无味；书读多了，又好“掉书袋”，写起文章来也乏味得很。挺矛盾的。其实，只要处理好典故与创作的关系，问题也就解决了。如何处理这一对关系呢？“我手写我心”。他说：“浦刘愚山长云：‘诗生于心，而成于手。然以心运手则可，以手运心则不可。今之描诗者，东拉丁西扯，左支右吾，都从故纸堆来，不从性情流出，是以手代心也。’”（《随园诗话补遗?卷四》）不能发抒自己的真性情，自然就会被古人被他人的思想、言辞所左右。就如袁枚所讲的请客的比方：“酒肴百货，都存行肆中。一旦请客，不谋之行肆，而谋之于厨人，何也？以味非厨人不能为也。今人做诗，好填书籍，而不假炉锤，别取真味。是以行肆之物，享大宾矣。”（《随园诗话?卷六》）苏轼曾经说过，作文当以意为先，然后经史子集皆为我所用。达到“运化成语，驱使百家，人习而不察。譬如盐在水中，食者但知盐味，不见有盐也。”的化境方大功夫。（《随园诗话补遗?卷十》）“周栎园论诗诗云：‘学古人者，只可与之梦中神合；不可使其白昼现形。’至哉言乎！”（《随园诗话?卷六》）第十四，“修改不辍”――修改与创作的关系。“夫用兵，危事也；而赵括易言之，此其所以败也。夫诗，难事也；而豁达李老易言之，此其所以陋也。唐人西云：诗初成时，未见訾处，姑置之，明日取读，则瑕疵百出，乃反复改正之。隔数日取阅，瑕累又出，又改正之。如此数四，方敢示人。此数言，可谓知其难而深造之者也。然而天机一到，断不可改者，余《续诗品》有云：知一重非，进一重境；亦有生金，一铸而定。”（《随园诗话?卷三》）古今中外，文学大家们的经验证明，文章是改出来的。曹雪芹创作《红楼梦》，他自称“披阅十载，增删五次”，其中甘苦，非创作者，怎得知之！袁枚还说：“人称大才者，如万里黄河，与泥沙俱下。余以为：此粗才，非大才也。大才如海水接天，波涛浴日，所见皆金银宫阙，奇花异草；安得有泥沙污人眼界耶？或曰：‘诗有大家，有名家。大家不嫌宠杂，名家必选字酌句。’余道：作者自命当作名家，而使后人置我于大家之中；不可自命为大家，而转使后人摒我于名家之外。常规蒋心余太史云：‘君切莫老手颓唐，才人胆大也。’心余以为然。”（《随园诗话?卷一》）这既是创作中的锤炼语言，也是创作后的字斟句酌，一丝一毫敷衍不得。第十五，“心虚诗进”――自力与求教的关系。“诗得一字之师，如红炉点雪，乐不可言。”（《随园诗话?卷四》）创作者总会囿于识见、知识、阅历和主观的自珍心理，创作中常有考虑不到处，因此，向别人请教是必要的一个重要环节。古今中外，这样的事例不胜枚举。在《随园诗话》中记载了多个这样的小故事。最为脍炙人口的是这样一则：“齐己《早梅》云：‘前村深雪里，昨夜数枝梅。’郑谷曰：‘改几为一字，方是早梅。’齐己下拜。”（《随园诗话?卷十二》）虚心求教，是提高创作水平的重要方法。唐代著名诗人白居易经常将创作好的诗歌读给老人妇女们听，如果，他们听不懂，他就要对诗歌进行修改。这也是白诗平易晓畅风格形成的重要原因。“刘霞裳与余论诗曰：‘天分高之人，其心必虚，肯受人讥弹。’余谓非独诗也；钟鼓虚故受考，笙竽虚故成音。试看诸葛武侯之集思广益，勤求启诲，此老何等天分？孔子入太庙，每事问。颜子以能问于不能，以多问于寡。非谦也，天分高，故心虚也。”（《随园诗话?卷九》）
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袁枚「性`f」分析T玉婷一、「性`」f之WY源有清一代，WgL廒於R整前f，清亦此特色；但因人性格c偏好不同，η叭苏f法理解亦有出入，即使力求A融，不免仍有p重之分，遂可e椤干耥」、「格{」、「性`」、「肌理」四家。「神」f橥跏康（）所倡，「格{」f由沈德（）提出，「性`」f樵叮）力主，「肌理」f乃翁方V（）建立；四家各IL}，其中「神」c「性`」二f^榻咏袁枚m言：「我奉O洋如貌蹋幌喾票〔幌」
，主要{cO洋皆化自司空D（837-908）、烙穑s1200前後在世）、袁宏道（）；T人主m有小，若著眼率皆重言外之意、真情至性、d趣味等共通性，t不妨橹v求g美感之一}相承者。袁枚性格放任跌宕、不喜拘束，天才特出兼有自成家抵荆且圆幌w附；管今人究其f可lF士、宏道E，袁枚s未L自言踵^二人。然欲廓清袁氏热荩不能忽二人可能之影，故撮述袁宏道、王士主於下，以Q袁枚「性`」f之WY源。（一）袁宏道「F真」主李（）《童心f》倡「天下之至文，未有不出於童心」，
童心即真心，是文W作的根本，其f楣踩^承；公安派基本主重性c自然，袁宏道榇砣宋铩Ｔ腺F「真」，以橐r代有一r代之文化，一人有一人之情感，唯「」方能存「真」，二者相o相成而後有趣。此即所^：唯夫代有升降，而法不相沿，各O其，各F其趣，所以可F。袁宏道主「」，反ζ咦幽７轮f，理由有二：一r移事，古派欲W古人，但得言Z之E而不悟精髓，q如蓝u夏葛；二槲Wv史l展遇Ft，w制L格o法c热萸楦邢嗷ヅ浜希W形式自然a生化。
又其所^「趣」，乃指天生自然之性所流露的喜L味，非W硪喾ψ匀坏挠^照之罚o心」反能得趣。
宏道以作楦魇阈造`之表F，所以文W作品能呈@百千姿B；「真」樽髌劣之剩蟪鲮蹲约盒匾芏雅俗，故不M言民歌、蚯靶≌f之r值。公安三袁承自李，袁枚近於公安；然袁枚不H李樨谗缺I\， 且不M於宏道。云：吾家中郎，治行可^；若其文章，根柢\薄，s端。蒙公e以相M，得o有彼哉彼哉之@呼？宏道非不W者亦不完全否定W作的助益，他特e重性`真心，目的是破危四酸ξr俗陋弊而下之健＠钯J樽xx理若成童心之障，tW榧偃Y，宏道承u李f法K力Cr俗流弊；公安末流於俚僻，M可皆楹甑乐^？袁枚「性`」f可^中主性`者之集大成，於昔r偏H嗨拚匾作品樽髡咔楦姓嬲\表Fto前人，然袁氏η俺性`一派者，似未o予公允ur。（二）王士「神」f宋代W，前後七子宗尚古取法盛唐，公安力倡新伺e性`；二派流弊，前者w熟，後者俚僻。竟陵槌C二者之失，主於古人中求其精神，然欲性`，不免走入偏路。清初人W宋平淡欲救竟陵之停s又染宋好lh、平直板；王士遂以「神」f救弊a偏，天下俊士翕然之。
士承司空D「味外之旨」及烙稹概d趣」fNw，
主能鬟_言外之意者榧选Ｋ^「言外之意」指於作品中有所dl感|，超乎表象文字所指者，亦即意象（imagery）所引致的情感c知X之混合物，可成作品的意境。士伺e「神」，家多以「L神致」解「神」二字，而L神致本用於人物之品u；^O洋所重在「意」，可知「L神致」於其所指涉不H止於作者人HL采神情，更是g家感受世界c表F情感的特方式。
作者情感樽髌仍诰瘢淖中揶o橥庠谛问剑康Υ艘嘤兴粢猓
故「神」f}包含煞矫妫阂樽髌氛w意境；
二檎Z言文字L格。士L言：表}有二十四品，予最喜「不著一字，M得L流」八字。昔司空表}作《品》凡二十四，有^「_澹」者，曰「遇之匪深，即之愈稀」；有^「自然」者，曰「俯拾即是，不取T梗挥兄^「清奇」者，曰「神出古，澹不可收。」是三者品之最上。又多Qu王、孟、柳、f之作，
故知「神」f烙^念核心：意境需尚空寂超逸，Z言L格t以_澹清h榧选ｋm因朦V之美不易以文字具w指，遂有I「神」f蹈空欺人者，但「神」f本就之美W性|作l]，空寂c清h皆倜栏薪，K不P涉「蹈空欺人」。梁章《退庵SP》云：王O洋四言，曰典，曰h，曰C，曰t，而未拈出一「真」字。「神」fη宄W宋流於平直\露之弊端而起，重在言有M而意oF，清h超逸遂成最高省Ｒ患抑员倦y於含括所有用妫康χ⑾滤什惶e伺e「真」；袁枚榕c「格{」f、「肌理」f抗衡，因此{「著我」。故袁枚m同意「神」重要，s以椤干耥」必出於人先天真性情，不可勉而致。
扇嗽同俚兰已灾局鳎匾作品所N含的人情志，相t在於士偏重以美，袁枚偏重以情，此或者便是袁枚ν跏康「不相菲薄不相」的最大原因。二、「性`f」热莘治袁枚，掖窝浴感造`」，如其云：人有M腔恚o皇，榭W，自成一家。其次tw文，M可排，何必借橘u弄。自《三百篇》至今日，凡之髡撸际切造`，不P堆垛，惟李x山，稍多典故，然皆用才情使，不Ｆ鎏钜病w境甚，情甚活，在乎好W深思，心知其意，以不失孔、孟之旨而已。必欲繁其例、M其、苛其l㈣滂羝湫造`，使o生人之罚灰俸酰可知袁氏以抒l性`楹诵摹Ｒ蛄χ餍造`，故J樯虻「格{」f但知「厝岫睾瘛埂溉大用」之用功能，
翁方V「肌理」ft流於「以注疏F高，以填砌衿博」，
俱椴徽娼庠者。然「性`」二字作何解？V（s468-518）《品》u阮籍（210-263），云：「阎鳎梢蕴招造`、l幽思」；
李延郏ǎ589-676？）《南史&#8231;文W餍颉吩唬骸缸h以恚o人代有。大t章典，小t申舒性`」；
袁宏道〈序t氏家K集〉言：「不可造是真性`也」，
「性`」一~似多作性情。但^袁枚「使人於性`，塞C括，M非作而亡哉？」
c「今人浮慕名而橹入x性情又乏`C」
之Z，其所^「性`」分樾郧榕c`C煞矫妫盒郧槭窃人的性情感，`Ct是人的天分才狻ＫJ作需根源真情感，ur好闹室喽艘於此，若首重教化功能、W知Rt是本末倒置。情感l自刃尼幔中杞逯赊o方能m切表_；後天的Wm然可以增M作技巧，但c生俱淼作天分及f慧才飧槭欠衲苌朴眉记傻年PI。性情真切、`C高妙成袁枚「性`」f立纱笾е欢@特|都P涉人本身，正其所^「著我」者。（一）性情袁枚曾f：「言志，言必本乎性情也。」
又f：「人有K身之志，有一日之志，有外之志，有事外之志，有偶然d到、流B光景、即事成之志，志字不可看⒁病！
鬟_作者心中所思所感，人事r地互有不同，志之热菀蛑；惟所思所感重在真切，l自人胸臆而非杜撰做作。他曾批u王士樽非蟛患床浑x的超逸美感，不主性情、Ｖ匦揎，以致作予人假之感；
又以「目之所未瞻，身之所未到，勉橹腥缑┖曝背、高金罐o和友人〈扈o事〉。
重性情之真可一斑。「性情之真」不H指人H生活中的性情，也包含作者於作品中所@露的神情L采。袁枚於此可^力行不悖：作求情感之真切，生平行事亦如是；然其所^「真」，是先天性之真，未必完全合乎世俗的道德，以致袁枚通不b、寄情色的放任B度多遭非h。章W\（）斥他「_枉L}`後生，猖狂相率xf情。春L花涠嗪际请S@M成」；
w翼（）更直言「引T良家子女，蛾眉都拜T生」。
袁枚s始K冷眼以ηХ蛑福^「暴生平得失於天下，然後天下明明然可指而按，而後以存其真」；
他都俚W甚椴恍迹炊园领蹲约旱穆市匀握妗
重真情的性格促使袁枚留下大量歌男女矍榈脑作，以椤盖橹龋缒信梗
K甘冒大不MV收女弟、Q妓之bx能文者。（二）`C情的表F有借於才，才由天性使然，非PW；袁枚言「文自需W力，然用P思，全{天分」，
x材、相}、用P、布格、耥皆有於人天生才份，亦即g直X。他J槁f之人一指便悟，`心敏慧故能景物而起d⑦\技巧而餍郧椋思此^：B啼花落，皆c神通；人不能悟，付之h零。惟我人，妙扶智，但性情，不文字。宣尼偶^，童歌胬耍之欣然。m出自人之口，s是自然天[，人某N特定情思c天地某N特定景物相遇，即景成趣、自然S便是佳作。春景漾生C、秋景多C煌榫坝枞瞬煌惺埽人基於天生直X的I悟能力，l而作，其中微妙踔吝B人自己也o法具wf明。「如化工，即景成趣。逝者如斯，有新o故。因物x形，S影Q步」
及「夫樘斓卦簦卸ǘo定；到恰好猿梢艄」
即此意。他⒃人短旎[之音的I悟椤胳`C」之一，而由此得到的趣最榭少F，若刻意求t流於假做作，全o致。因他以「我不我」榧衙睿
所以推崇《三百篇》、《古十九首》^千古，o}之樘旎[之音；h魏以下有}方有，x性情遂h，D成人[之音，y臻化工之境。三、袁枚其他W主《S@》卷五，言：抱n杜以凌人而粗手笨_者，^之嚅T托足；王孟以矜高而半吞半吐者，^之v人；_口言盛唐及好用古人者，^之木偶演颍还室庾咚稳死者，^之乞喊峒遥缓茂B次剌剌不休者，^之村婆絮；一字一句自]v者，^之古董_店。乎⒏骷伊鞅椎辣M。人疑他Mo依傍？袁枚自言但尊周、孔，其後┭再Zt不能S附和。他丁父裾{」c「肌理」二f尤椴M，以槎疫^於{的社τ眉耙W入，俱椴徽娼庠者。《az》卷三言：孔子，但云d^群怨，又云『厝岫睾瘛唬阋印Ｃ献诱，但云『以意逆志』，又言『言近而指h』，足矣。不料今之流有三病焉：其一填洌M死猓择嫜筒黄湟蝗oN藉，矢口而道，自夸真率；近又有v{而圈平c仄以樽V者，戒蜂腰、Q膝、B、p以勒撸蜩蛉唤癃得之密。知袁枚r俗之不M。榫缺籽a偏，袁枚力倡「性`」之f：主重在抒l性`，情感真\、天分`妙，情立o巧自能有新活趣；格{不在性情外，W樘旆种o助。袁枚反徐陡裉祝J槠桃欢艘咨鞅祝势湓m以性`橹鳎钟兴f作檠a充，大致皆是言天分不M工力、以W郧椤Ｔ有融合Tf以自成一家的企D，後人w其椤感造`」，H是就主中特{者言。袁枚曾^：作史三L，才、W、R而已；t三者宜兼而尤F以清⒅Ｋ^弦外之音、味外之味也。情深而L。「才」指g作的天分c直X能力；「W」指後天得的W技巧；「R」指ua作劣的洞。前二者就作言，後者就批u道。「清」近乎王士所^清h超逸之意境，但K不似O洋尚指Z言L格的_澹清h。W技巧槿斯ぃ而致者，m不是作的必要l件，s能S厚作的热菖c形式，所^「凡多x樵家最要事，所以必胸有f卷者，欲其助我神舛！
《S@》卷五又言：「宜悴灰饲桑槐仨大巧之悖辉宜淡不宜猓槐仨忉嶂梗恫黄U人工，只是必然天成。〈m品〉亦及用典、藻、音、博、W古、雅言的重要，如其言：「m抱仙骨，亦由y」、
「本氛拢垂歌」、
「f卷山e，一篇吟成」、
「宜善相之，多榧选埂鸽m真不雅、庸奴叱」，
皆樵收，可知袁枚重才但不UW，其主堪Q周延。四、YZ清人每多著眼袁枚{性`的部分，s忽他Ｖ餍造`可能a生的流弊而作的a充；又㈦S@作、槿伺c热莼祀s比Γ斐Ｓ欣w佻浮W之I。章W程非h袁枚o德、不W，近於性`一派的w翼及艹雠人汪端（）也都有不M袁枚的言，
甚至袁枚身後，攻粽咛┌殚T生故f，
t袁枚掩於任Q行事及Ww作以致不被真正JR的情r，可一斑。文W作因作者才份情感互，自然呈@槎喾NL格；文W理亦因r代需要不同，各有l展。集T家之作c理，正可R百川而榇蠛＃求定於一尊，t失於偏HM仄。清代楣诺湮W之Y，立後^前，更有助於Wf的成熟A融。袁枚主除於《S@》、《az》、《小}山房集》，亦散於盼恼之中；〈m品〉共三十二首，著重作技巧，l列述明有力，更是a充RV《品》的力作。客^言之，袁枚可橹主「性`」者之大成，W者何必因人U言？至於袁枚作是否能`主，槿W是否有人疵ht俨煌再|的}，不c其主有必要PS。
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《三家诗话》[清]尚F●三家总论近日论诗竞推袁、蒋、赵三家，然此论虽发自袁、赵，而蒋终不以为然也。试观《忠雅堂》集中，於袁犹貌为推许，赵则仅两见，论诗亦未数及矣。自明七子以後，诗多伪体僻体。牧庙远法韩、苏，目空一代，然如危素之文，动多诡气。梅村、渔洋、愚山、独漉诸公，虽各擅胜场，而才力不能大开生面。三家生国家全盛之时，而才情学力，俱可以挫笼今古，自成一家，遂各拔帜而起，震耀天下，此实气运使然也。子才之诗，诗中之词曲也。苕生之诗，诗中之散文也。松之诗，诗中之骈体也。子才如佳果，苕生如佳，松如佳肴。子才学杨诚斋而参以白傅，苕生学黄山谷而参以韩、苏、竹，松学苏、陆而参以梅村、初白。平心而论，子才学前人而出以灵活，有纤佻之病；苕生学前人而出以坚锐，有粗露之病；松学前人而出以整丽，有冗杂之病。《雨村诗话》以三人皆学宋人，意颇不满。而又推彭为天授，蒋不及赵，殆因蒋诗不数己，遂有意抑之与？曩尝仿敖器之《诗评》，评本朝诗人，有曰：“子才如画舫摇湖，荡人心目；苕生如剑仙跃马，所向无前；松如吴、越锦机，力翻新样。”见者以为切中。诗文至南宋後，文章一大转关也。就诗而论，虽放翁以悲壮胜，遗山以沉雄胜，道园以老洁胜，铁崖以奇丽胜，青丘以爽朗胜，西崖以清峭胜，究不逮李、杜、韩、白、欧、苏、黄之全而神，大而化，况他人乎？“诗到苏黄尽”，真笃论也。渔洋自谓放翁、遗山可以企及，由今观之，修饰有馀，才情不足。竹与渔洋齐名，《谈龙录》讥其食多。其实竹之诗文高在典雅，而皆欠深入。三家兼有放翁以下诸人之长，虽酝酿之功未极深厚，然已如天外三峰，跻攀不易矣。子才笔巧，故描写得出。苕生气杰，故撑架得住。松典赡，故铺张得工。然描写而少浑涵，撑架而少磨砻，铺张而少裁，故皆未为极诣也。读三家之诗，巧丽者爱子才，朴健者爱苕生，宏博者爱松，取其长而弃其短，是在善读者。●三家分论子才《与松书》曰：“我辈争奇竞巧，不肯一语平庸，要为运之以庄，措之以雅，而於诗文之道尽之矣。”乃松固欠庄雅，而己亦多蹈纤佻之弊，何也？苕生有生吞活剥之弊，而子才点化胜之。松有夸多斗靡之弊，而才子简括胜之。子才专尚性灵，而太不讲格调，所以喜诚斋之镂刻，而近於词曲。鸟之飞也，必回翔而後下。水之流也，每氵亭蓄而後行。袁、蒋多一气直下，而不耐纡徐，皆少韩昌黎迎而距之一段工夫也。子才律诗往往不对，盖欲上追唐人高唱也，然失之率易矣。子才与苕生唱和则效苕生体，与松唱和则效松体。盖自以为兼有二人之长，视二人之诗，如腰间之宝剑也。观其《论诗绝句》可见。渔洋诗以游蜀所作为最，竹诗以游晋所作为最，初白诗以游梁所作为最，子才诗以游秦所作为最。王兰泉《湖海诗传》，专录子才少年未定之作而故没真面，似不及怀宁潘瑛《国朝诗萃》之平允也。子才性好女色，而诗必牵合古人以就己。如咏罗隐庙则曰“隔帘娇女罢吹箫”，咏铜雀台则曰“招魂只用美人妆”，咏张睢阳庙则曰“刀上蛾眉唤奈何”，咏周瑜墓则曰“小乔何幸嫁夫君”，咏谢安石则曰“东山女伎亦苍生”。然此犹题中所应有也，至咏郭汾阳亦必曰“歌舞聊消种蠡愁”，则太牵合矣。其咏睢阳庙有“残兵独障全淮水，壮士同挥落日戈”一联，则为此题绝唱，苕生集中二首皆不及也。少年聪明儿女，血气未定，略知吟咏，罕有不喜流宕者。子才风流放诞，遂诗崇郑、卫，提倡数十年，吴、越间聪明儿女，今犹以之藉口，流弊无穷。此为风雅之罪人。恽子居志孙韶之墓，所以极力诋之也。子才古体诗多不谐声调，而转韵尤哑。松亦然。苕生则十失二三矣。昔赵秋谷著《声调谱》，《四库提要》极推之。然秋谷虽能作谱，而诗歌则未尽谐也。且其所举为法者亦疏而不密，而子才讥其拘，宜其不知声调也。与子才同时而最先得名者，莫如沈归愚。归愚才力之薄，又在渔洋之下，且格调太入套，毋怪蒋、赵二公皆不数及也。《随园诗话》大率取清真之作，然艳词侧体太多，殊玷风雅。其极推梦楼，讥议蒋、赵之类，亦皆颠倒是非，不符公论。《续诗品》极佳，但“是新非纤”一语，便不能践。子才古文自是侯朝宗以後作者，近人因其诗之纤巧，并诋其文，恽子居至以猖狂无理斥之，皆非平心之论。吴山尊《本朝八家四六》：“子才长於大题，自是一时冠冕。”山尊才力之大，庶机可接子才，至诗之冗而笨，则不足称三家之嗣音。以上论子才。苕生诗有不可及者八：才大而奇，情深而正，学博而醇，识高而老，气豪而真，力锐而厚，格变而隐，词切而坚。但恃其逸足，往往奔放，未免蹈裴晋公讥昌黎之失也。刘彦和有言：“彩乏风骨，则雉窜文囿；风骨乏彩，则鸷集翰林。唯藻耀而高翔，乃文笔之鸣凤。”今观三家之诗，袁、赵似“雉窜文囿”，蒋似“鸷集翰林”。至“文笔鸣凤”，则自曹子建、李、杜、韩、苏之外，唯遗山、青丘差堪接武。而苕生乃云“凤凰好文章，雕鹗吾何取”，恐犹未能践此语也。翁覃溪论苕生诗，比以吴天章、陆聚缑，似俱不及苕生，且亦不肖。王兰泉则谓论诗於当代，以苕生为首，而尤以其五七古诗为极则。吴山尊亦谓苕生五七言诗，摆脱凡近，自然入格，而离奇变幻，无所不有。二君皆知言也。然苕生诗虽胜人，而顿挫沉深之妙，则终逊李、杜、韩、苏矣。苕生古诗好用僻韵，好次元韵，多牵强而无味。昌黎、山谷亦所不免，子才则无之也。或谓苕生面目肌理俱近於粗，似不及袁、赵之细腻。不知苕生之粗在面目，至肌理则未尝不细腻也。且体裁较袁、赵为雅，学之者弊少。苕生有《京师》、《豫章》、《固原》新乐府，《豫章》、《固原》失之直率，唯《京师》十四篇，兼元、白、张、王、铁、崖、西崖之胜。欧阳文忠之诗，才力最近昌黎，而情韵较胜西江之诗，陶彭泽以後，当推第一。介甫、涪翁以刻酷搞之，然不及其自然也。其集中有以五古短篇怀人咏己者，盖本颜延年《五君咏》。苕生怀人诸诗，宪章文忠，多可括诸人一生言行，而上追延年。苕生论诗，於西江阿其所好，稍乖公允。至极推北地、信阳，力诋初白、樊榭，尤为持论之偏。苕生少与汪辇、杨子载、赵山南齐名。赵则略成体格，汪则寒瘦逼人，杨之新乐府与五古庶可肩随苕生，惜其未能全美也。苕生於广昌何鹤年极力扶奖，然鹤年亦失之寒瘦。苕生“水气乘间出，山身向晚分”二训，最近鹤年。苕生初寓金陵，感子才访己题壁之殷，於是作诗以题其诗、古文、骈体，极其推崇，然不存於集中，则不满於子才也。子才知其轻己，言不由衷，故题苕生集诗，晚年亦删第一首，而且时刺苕生为粗才。至松於苕生，始曰：“跋扈词场万敌摧”，又哭之曰：“久将身入千秋看，如此才应几代生？”可谓推服至矣。乃观其集中论诗称才子而遗己，遂题诗三首，第以才气推苕生，而阴致不满之意。後有知人论世者，最宜於此索隐而持平。苕生词学苏、辛、陈其年，而较为细腻。《九种曲》出於玉茗堂，而较为正大。古文虽直举胸臆，空所倚傍，然可接李穆堂一派，非但不及魏叔子，并让子才出一头地。三家诗集皆有两本，袁、赵则晚年所手定；苕生一刻於京师，再刻於扬州，皆在身後。论者多以再刻胜初刻，其实初刻经张瘦铜诸人所删改，多足为苕生功臣；再刻则存其原本，且增入数十首应酬之诗，觉触目冗滥，反为白璧微瑕。以上论苕生。松《十家诗话》，最为具知人之识，持千古之平。但其所为之诗，则效前人而尚少简练。松五七言古，意欲以议论之警辟，才力之新奇，独开生面，几於前无古人。然趁韵凑句，殊欠雅健。且苕生性好诙谐，为诗则极严正。松礻是躬以礼，而诗乃多近滑稽之雄，使人失笑，较子才而更甚，何也？岂不善学东坡而堕入诚斋恶道耶！松宦游南北数千里之外，所表见固皆不虚，而极险之境地，极怪之人物，皆收入诗料，遂觉少陵、放翁之入蜀，昌黎、东坡之浮海，犹逊其所得所发之奇，可谓极诗中之伟观也。松七律格虽不高，而语无不典，事无不切，意无不达，对无不工，兼放翁、初白之胜，非袁、蒋所能及也。少陵《李潮八分小篆歌》，开诗中考据之端。而竹为诗，每好以此等为能事。松才学宏富，亦好考据以见长，然吊诡搜奇，俱觉冗蔓可厌。近日此风盛行，而诗遂同胥抄矣。读苕生长篇，人或嫌其单薄；读松长篇，人多叹其典赡。然苕生本色极高，且精光贯注，使人不敢逼视；松则近於掉书袋矣。盖苕生失在矜才，松失在逞博也。张船山之诗，多近袁、赵体，亦能自出新意。其《宝鸡驿题壁十八首》，力诋将帅养痈，与松《拟老杜诸将十首》，同一忠愤。但矫变沉雄，俱不能及老杜。明七子如何、李、沧溟诗，虽摹古未化，然其生平之行谊，各有卓然自立之处，所以前人虽极力贬斥，诗究难泯。读三家之诗，须知三家之大节各有可传，不第以真才本色鼎立一时，而松尤为醇美。过求新巧，必落纤小家数。如子才“殿上归来履几双，三分天下更分香”，松“如此容华嫁穷羿，教他那得不分离”之类，乃晚唐、元人恶派，以之入词曲可也。松好作俚浅之语，往往如委巷间歌谣。若“被我说破不值钱”，“一个西瓜分八片”等句，成何说话！松经学不深，而《廿二史记》，则多揭古人之隐，以自见其识力之深微，觉《史通》、《史纠》诸书，犹为识小忘大。同时唯钱竹汀《廿二史考异》，异曲同工；王礼堂《十七史商榷》，殊不及其精审也。至《陔馀丛考》，则颇近於浅陋矣。松於同时诸人，只以“千秋”二字推袁、蒋、王、钱四人，盖自以诗歌与袁、蒋鼎立，考据与王、钱鼎立也。然王礼堂尊郑学太过，尚非千秋之人。以上论松。●三家馀论曹子建《赠白马王彪》诗第六首，忽作旷达语，弥觉沉痛难为怀，而文势亦倍深曲矣。少陵“家乡既荡尽，远近理亦齐”，“反畏消息来，寸心亦何有”等句，当从此等脱胎。子才仿《赠白马》诗，只知蝉联而下，略无纡折，似全不知古人妙处。蒋、赵五古，亦罕能於此着眼学古人也。七古如太白“锦城虽云乐，不如早还家”，少陵“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”，昌黎“将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发”，庐陵“耳目所及尚如此，万里安能制夷狄”，东坡“桃花流水在人世，武陵岂必皆神仙”，山谷“安知忠臣痛至骨，世上但赏琼琚词”，放翁“亦知兴废古来有，但恨不见秦先亡”等句，皆古人妙处。三家富於才调，此等伸缩转换之妙，似未曾领取也。高青丘“此时何暇化明光，去照逃亡万家屋”，“当时不识颜平原，岂复知有张睢阳”，妙亦不减古人。五律之妙，少陵之後，李义山最为擅场。袁、赵力求新巧，去少陵甚远。苕生《河口夜泊》等作，尚有少陵之遗，气格更胜义山也。七律亦以少陵《诸将五首》为极则，义山、放翁、遗山为嗣音，本朝唯梅村、竹间有少陵风格，三家则皆无之。学义山宜去其浮艳，学放翁宜去其滑碎。子才长排如《禹陵》、《孝陵》、《庐山》、《王文成纪功碑》，虽错综变化不及少陵，以视元、白、竹，则胜之矣，蒋、赵未能鼎峙也。绝句诗，蒋、赵皆宋音，然蒋犹挺拔，赵则谐俗。袁虽间学唐人，亦少雅音。盖此体自龙标、嘉州、梦得、樊川後，唯萨雁门、王渔洋堪接迹也。
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声律中国古代对诗和骈文在声调、音韵、格律等方面的要求。根据汉字单音节的特点，三国时李登作《声类》，以宫、商、角、徵、羽分韵，首以五声配字音。西晋陆机在《文赋》中说:“暨音声之迭代,若五色之相宣。”也提出了字音的调配问题。南朝宋范晔《狱中与诸甥侄书》中有“性别宫商，识清浊”的话，说明已经注意调配，能够识别五声。南齐周□作《四声切韵》，已开始分别字的平上去入四声。到梁代沈约进一步用五声来调配诗的音节,他在《宋书?谢灵运传论》中指出:“欲使宫羽相变，低昂互节,若前有浮声,则后须切响。”即要把宫声和羽声的字、浮声和切响的字互相调配。他又提出“八病”说，即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。前四病为浮声切响(即后来的平仄)的调配不当；后四病指双声迭韵的调配不当。后来更进一步用五声来配四声，但对五声与平、上、去、入关系的解释,却存在分歧。沈约所说的低昂或浮切,以及刘勰在《文心雕龙?声律》中所说的“声有飞沉”，都是两分法。四声怎样分为两种，在六朝时没有完全解决。“八病”说过于繁琐，沈约自己也不能遵守。到了唐朝，以上去入为仄，平仄相配，符合于低昂、浮切、飞沉的两分法，便逐渐形成了平仄协调的格律。这种格律运用到五言诗七言诗，就成为律诗；运用到四六文，就成为格律文。它的特点是把句子分为音步，有双音步和单音步，如五言律诗的仄仄平平仄，就是两个双音步和一个单音步，平仄互相交错；七言律诗即在五言律诗上加一个平仄相错的音步。一联中的两句平仄相错，联和联之间的平仄相承。再加上双句用韵，首句可用可不用，中间两联对偶，这就构成律诗的格律。四六文是以两个双音步平仄交错为四字句，三个双音步平仄相承又互相交错为六字句，构成上联，再与同样字句的下联平仄交错相对，构成格律文。声律对唐代近体诗的形成起了很大的作用。熟练地掌握声律，有助于创作出音调和谐、悦耳动听、富有音乐美的作品来。
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声律第三十三夫音律所始，本于人声者也。声合宫商，肇自血气，先王因之，以制乐歌。故知器写人声，声非学器者也。故言语者，文章关键，神明枢机，吐纳律吕，唇吻而已。古之教歌，先揆以法，使疾呼中宫，徐呼中征。夫宫商响高，徵羽声下；抗喉矫舌之差，攒唇激齿之异，廉肉相准，皎然可分。今操琴不调，必知改张，~文乖张，而不识所调。响在彼弦，乃得克谐，声萌我心，更失和律，其故何哉？良由外听易为察，内听难为聪也。故外听之易，弦以手定，内听之难，声与心纷；可以数求，难以辞逐。凡声有飞沉，响有双叠。双声隔字而每舛，迭韵杂句而必睽；沉则响发而断，飞则声r不还，并辘轳交往，逆鳞相比，迕其际会，则往蹇来连，其为疾病，亦文家之吃也。夫吃文为患，生于好诡，逐新趣异，故喉唇纠纷；将欲解结，务在刚断。左碍而寻右，末滞而讨前，则声转于吻，玲玲如振玉；辞靡于耳，累累如贯珠矣。是以声画妍蚩，寄在吟咏，滋味流于下句，风力穷于和韵。异音相从谓之和，同声相应谓之韵。韵气一定，则馀声易遣；和体抑扬，故遗响难契。属笔易巧，选和至难，缀文难精，而作韵甚易。虽纤意曲变，非可缕言，然振其大纲，不出兹论。若夫宫商大和，譬诸吹a；翻回取均，颇似调瑟。瑟资移柱，故有时而乖贰；a含定管，故无往而不壹。陈思、潘岳，吹a之调也；陆机、左思，瑟柱之和也。概举而推，可以类见。又诗人综韵，率多清切，《楚辞》辞楚，故讹韵实繁。及张华论韵，谓士衡多楚，《文赋》亦称不易，可谓衔灵均之馀声，失黄钟之正响也。凡切韵之动，势若转圜；讹音之作，甚于枘方。免乎枘方，则无大过矣。练才洞鉴，剖字钻响，识疏阔略，随音所遇，若长风之过籁，南郭之吹竽耳。古之佩玉，左宫右征，以节其步，声不失序。音以律文，其可忽哉！赞曰∶标情务远，比音则近。吹律胸臆，调钟唇吻。声得盐梅，响滑榆槿。割弃支离，宫商难隐。
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一、刘勰《文心雕龙》选录1.作品注解和译文【原文1】文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分。日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形；此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣；惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文，龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲(bì)华,无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球B（huáng ）；故形立则章成矣，声发则文生矣。。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而乾坤两位，独制文言。言之文也，天地之心哉！若乃河图孕乎八卦，洛书韫(yùn)乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦。……（《原道》）【注解】文：本文中的文（有时称章、文章），从广义上说，指自然之文，包括：大自然的色彩形状、五音声韵和文字作品；从狭义上说，文专指人文，即文字作品。德：意指“文”的功用或属性。就自然之文的色彩形状、五音声韵说，是指属性，就人文的“文章”说，指文学艺术作品的功用。玄黄：深青色和黄色，古人认为天玄地黄。《易?坤?文言》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”方圆体分：古人观念认为，天地有天圆而地方的体形之别。璧：这里用璧玉来比喻日月。垂：垂示，显示。丽天：谓附着在天上。焕绮：焕发着美丽的色彩，意谓光彩绮丽。理地：理，作动词用，使……有文理。理地，使地构成文理的意思。此盖道之文也：指自然之文。《易?系辞》上：“一阴一阳谓之道。”道的意思很复杂广泛，可以理解为自然规律，这里有代指自然之意。天是阳，地是阴，所以“道之文”即指天地之文。此盖道之文也，意谓这一切都是“道之文”，照应前面“天之为德也大矣”。吐曜：吐出光耀，发光。指天上之日月星辰，故曰“仰观吐曜”。 含章：含有(文章)文彩。指地上的山川土地，故曰“俯察含章”。 两仪：天地或阴阳都可以叫“两仪”。《易?系辞》上：“是故易有太极，是生两仪。”参之：参，读如叁，作动词用，使……成为三。天、地在加上人，是“三才”，故曰“参之”。 性灵所锺：性灵，这里指人的本性灵秀，与后来我们将要学习的“性灵”说的性灵不同。锺，聚集。性灵所锺，指人是最有灵性的，是万物之灵。五行：金、木、水、火、土为五行，古人认为五行是构成天地万物的五种元素。自然之道：这里指自然的道理。傍及万品：意谓推广到万物的各种品类。藻绘：文彩如绘，这里指龙凤身上的文彩。龙凤是祥瑞之物，故曰“龙凤以藻绘呈瑞”。炳蔚：炳，光彩鲜明。蔚，色泽繁多。炳蔚，这里指虎豹身上的光彩鲜明繁盛的花纹。凝姿，犹言形成姿貌。虎豹姿貌威武，故曰“虎豹以炳蔚凝姿”。贲(bì)华：华，同花。贲华，植物开的美丽的华。林籁结响：林籁，指风吹林木发出的声音。结响，犹言形成声响。激韵：激起声响而成音韵。和若球B：球，玉磬。B，象声词，如钟鼓BB。球B，指钟磬之声。和若球B，谓泉石激起的声音嘤嘤成韵，像钟磬之音那么和谐。人文：指人所作的文字构成的文章。肇自太极：肇，开端，。肇自，开始于。太极意思很幽渺，这里指派生万物的本源，或指天地未分之前的生成万物的元气。“肇自太极”犹言人文开始于“太极”。 幽赞神明：幽，深。赞，明。幽赞神明，意谓神明通过《易》来说明神明之道。《易?说卦》：“幽赞于神明而而生蓍。”庖牺：伏羲，传说中的三皇（三皇，说法很多，伏羲、神农、黄帝是一种说法）之首，传说伏羲始画八卦，故曰“庖牺画其始”。仲尼翼其终：因为孔子（孔丘，字仲尼）以《十翼》（十篇解释《易经》的文章。汉儒认为《十翼》是孔子作，实际上是孔子后的儒家所作）来最终完成对《易》的阐释，故曰“仲尼翼其终”。乾坤两位：指《易》的《乾》、《坤》两卦。独制文言：《文言》相传是孔子所作，用来申说《乾》、《坤》两卦的，故曰“乾坤两位，独制文言”。 言之文也，天地之心：这两句是说，《文言》里的文辞很有文彩，而《文言》乃至《易经》等都是体现天地自然之道的，故曰“言之文也，天地之心”。“河图孕乎八卦，洛书韫(yùn)乎九畴”：传说黄河里的龙献图，是为《河图》；洛水里的龟献书，是为《洛书》。伏羲仿照《河图》画八卦；禹仿照《洛书》制定“九畴”（即《洪范》，因有九种治国的大方略，亦称“九畴”），故曰“河图孕乎八卦，洛书韫乎九畴”。玉版金镂、丹文绿牒：据说《河图》是在玉版上嵌金字刻写的，或言《河图》、《洛书》是用红字写在绿版上的。《河图》、《洛书》等传说皆不可信，刘勰在此借以说明“人文”的产生，反映了他的局限性。谁其尸之：尸，主宰之义。句言是谁主宰它们（上文所言人文产生的种种情况）呢？亦神理而已：意谓也就是神明在管理吧！【译文】文章的（之能显现“道”的）具体属性是极广大的，是与天地并生共长的。（这话）怎么讲呢？（天地生成时）就有了深清色和黄色一同呈现，就有了天方地圆的形体之分。日头与月亮像重叠的璧玉，垂在天上，以显示其美化天空的形象；山岭与河流像灿烂的锦绣铺在地上，以展示其条理大地的形象；这大概是自然的文章吧？仰观天空日月散射着光辉，俯瞰大地山河显现着文彩；高低有了一定的位置，天地两仪就（这样）产生了；只有人与天地合而为三，这就是所说的“三才”了。人是“五行”生成的灵秀，实在是天地的心灵，有了心灵，就有了语言，（有了语言）文章就随着明明白白地出现了，这是自然的道理啊！推及至万物，动物植物都有文彩：龙凤以彩色的花纹呈现出祥瑞，虎豹以鲜明斑斓的纹理凝结成雄姿；云霞变换设色，超过了画工的妙笔挥洒；草木开花，不必待匠人的奇思妙手。这些难道是外面加给的修饰吗？（其实）只是自然形成的啊！至于风吹树林的声响，音调谐畅，像是吹竽弹瑟；泉水激石的声音，清韵和谐，像是钟磬BB；所以形成了形体就构成了文理，发出了声音，就产生了韵律。那些无知的物体都有丰盛的文彩，有心灵思想的人怎么能没有文章呢！人类文章肇始于天地未分时的混沌的元气，深明这个奇妙的道理的，最先是《易经》的象辞。伏羲氏最早画八卦，孔子最后写了《十翼》。而对《乾》、《坤》两卦，（孔子）单独地以《文言》来解释。（可见）言语需要有文采，也是天地的本心啊！至于说《河图》包含着八卦的符号，《洛书》里包含着九类治国的方略，玉版上刻着金字，绿牒上雕着红字，是谁主持的呢？是神明在管理吧！……【说明】《原道》篇论述了文章的本质，道与文的关系：道是文的内容，文是道的表现手段。天地万物都有“文”，作为万物之灵的人当然也有“文”，人之文就是用言辞写出来的文章。在论述“人文”产生是，刘勰用《易》、《河图》、《洛书》来说明道理并不充分，“人文”产生于人类的社会活动，才是正确的解释，但限于历史的条件，他不可能真正理解；不过，刘勰主张文要表现自然之道，还是有他的道理的，后来的“文以载道”的观点与此有源流关系了。【原文2】 古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤；此盖御文之首术，谋篇之大端。夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将于风云而并驱矣。方其搦（nuò）翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意番空而易奇，言徵实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章思契，不必劳情也。（《神思》）【注解】“形在江海之上，心存魏阙之下”：《庄子?让王》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。”本意是讽刺一些利禄之徒身在隐居而心怀吏禄，这里借用说明艺术思维的想像活动是不受时空限制的。神思：因为构思的想像活动（思）很神异，像天马行空，不受限制，故谓之“神思”。其神远矣:文章构思时，精神活动广泛驰骋，不受时空限制，故曰“其神远矣”。凝虑：谓精神思虑处于接近凝固寂静的状态。动容：谓脸部表情变化。吟咏之间：指听觉好像听到吟咏。眉睫之前：指视觉好像眼前有所见。思理之致：思理，构思的想像。致，达到。思理之致，意谓想像达到的境地。神与物游：指构思时精神与外物相接触。志气：情志和气质。《孟子?公孙丑》上：“夫志，气之帅也；气，体之充也。”物沿耳目:谓外界事物通过耳目来观察。神有遁心：谓精神不集中。陶钧：制陶器用的转轮。常用来比喻造就、创建。这里有酝酿、培育之意。疏瀹（yuè）五藏：疏瀹,疏通、清理。五藏，即五脏。澡雪：用雪洗澡，使之清醒。酌理：斟酌事理。富才：丰富才能。研阅以穷照：研阅，细细地观察。穷照，意谓把察看事物的能力提到极至。驯致以怿辞: 驯致,循序渐进。《易?坤》:“履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。”怿，通绎，抽绎，理顺。怿辞，理顺文辞。驯致以怿辞，谓沿着文思之路理顺文辞。玄解之宰:玄，玄妙。玄解，指懂得玄妙道理。玄解之宰，懂得深奥道理的主宰，指心。独照之匠：独自明察（技巧）的匠人，比喻懂得写作技巧的作者。窥意象而运斤：窥，指想像中看见。意象，这里指想像中的事物形象。运斤：斤，斧头。《庄子?徐无鬼》谓“匠石运斤成凤”，说一个石匠，技巧熟练，舞动习习生风的斧头砍掉人鼻子上等白垩土而不伤着鼻子。这里比喻熟练地运用写作技巧。御文之首术：御文，驾驭文思。首术，首要的方法。谋篇之大端：谋篇，谋划安排篇章。端，头，头绪。大端，意谓重要之处。竞萌：意谓众多头绪纷呈。规矩虚位：意谓虽然头绪纷呈，但并不一定都能进入文章的规划，故曰“规矩虚位”。刻镂无形：意谓文章还未规矩成形，需要在未定形的文思中雕刻形象，故曰“刻镂无形”。 搦翰：搦，握；翰，毛笔。搦翰，犹言执笔为文。气倍辞前:气，心气。气倍辞前，意谓开始写文章时，心气很高，觉得可写的很多，仿佛语言都不够用。“暨乎篇成，半折心始”：暨，及，到。这两句是说，等到文章成篇之后，只有开始心里所想的一半。意番空而易奇：意谓文章在构思立意时因为是凭空想像，所以容易想得奇特。言徵实而难巧：徵，迹象。徵实，意为实际、实在的东西。句谓语言是实在的，所以运用起来，难以像想像时那样巧妙。“意授于思，言授于意”：意，这里指想像活动时形成的意象。思，指神思（构思时的想像活动）。言，指文章的文辞。这两句是说，意象产生于构思的想像，文辞产生于意象。即“思→象→言”的过程。“密则无际，疏则千里”：这两句是说明“思→象→言”的过程又有两种情况：一是结合得好，紧密无间，一是结合得不好，疏隔千里。理在方寸而求之域表：理，指道理,情思。方寸，方寸之间，指心。域表，犹言域外，疆界之外，外国。义在咫尺而思隔山河：义与上句的理同义，均指思想、道理、情思。思，思考、念头。思隔山河，意谓思考着的和应该思考的相隔遥远。秉心养术：秉心，持心，用心，句谓用心于培养训练文思的方法。无务苦虑：意谓不必苦心思虑。含章思契：含章，包孕（构思）美丽的文章。思契，思索着文章的契约、规章法则。劳情：使心情劳苦。【译文】古人说：“身在江湖之上，心却在朝廷之中。”这可以说就是“神思”了。文章的构思，想像活动的范围太广阔寥远了。所以静静地凝神思索，思绪可以向上接触到千年前的情景；悄悄地改动了脸上的表情，视线（好像）已看到了万里之外的画面。一吟一咏之间，（似乎）发出了珠圆玉润般的声音；眼前（仿佛）舒卷着风云变幻的景色：这些都是构思（时想像）达到的境界吧！所以构思的妙处，在于使精神与外界事物相接触。精神存在于胸中，情志气质管辖着它的“关键”；外物依靠耳目来感受，语言辞令掌管着它的“枢纽”。“枢纽”畅通，外物的形貌便能刻画得穷形尽相；“关键”阻塞，精神的活动便会消遁无遗。因此，酝酿文章的构思，贵在虚心静想，疏通内心，清净精神。积累学问以储藏（作文的）宝贵材料，斟酌事理以丰富（写作的）才智，仔细观察（物象）以明察物象，依循（次序）以理顺文辞。然后使深明奥秘的心灵，依照和谐的韵律以置辞定句，就像有独到见解的工匠，窥见想象中的形象来用斧一样（进行写作）了。这就是驾驭写作的首要技巧，谋篇布局的首要之处吧！当构思的想象活动开始时，无数的念头纷至沓来，（这时）写作的规矩还未落实，刻画的形象也尚未定型；想到登山，情思就充满着山岭的情景，想到观海，心意就扬溢着大海的风光，（仿佛）我有多少才能，都将随（山海的）风光云影一起尽情地拼力驱驰。刚拿起笔（进行写作）时，心气鼓荡似乎要比将要形成的文字高过一倍，等到写成了文章，（再仔细对照一下）只有开始（执笔时的心气）的一半。为什么呢？文章在构思立意时因为是凭空想像，所以容易想得奇特，而语言文字是实实在在的，所以运用起来，就难以像想像时那样巧妙了。因此，意象产生于构思的想像，文辞产生于意象，结合得好就能紧密无间，结合得不好就会疏隔千里。有时道理就在方寸之间，却求之于域外，有时意思就在咫尺之外，却又像远隔山河。因此就要用心训练思想，培养技巧，就不必苦心思虑了；酝酿美好的文章，思索文章的规则，（这样进行写作）就不需劳累精神了。【说明】《神思》是探讨创作时的构思问题，对创作构思广阔丰富的特点作出了具体生动的说明，并指出为了使构思富有效果，须注意平时要有良好的积累和学养，写作时要保持清醒的头脑和虚静的精神状态，做到“神与物游”。【原文3】 夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻改其学；体式雅郑，鲜有反其习。各师成心，其异如面。若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。典雅者，F式经诰，方轨儒门者也。远奥者，馥采典文，经理玄宗者也。精约者，核字省句，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也。繁缛者，博喻醴采，炜烨枝派者也。壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也。新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也。轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。……（《体性》）【注解】情动而言形：即《毛诗大序》“情动于中而形于言”之意。理发而文见：理，道理，这里有理性之意。理与情对言，情，感情，属于感性；理则属于理性。见读如现，显现。全句谓，道理表达就表现为文章。“沿隐以至显，因内而符外”：隐、内指上文的情、理；显、外指上文的言、文。庸俊：指才能的平庸和杰出。气：气质。习有雅郑：习，习染。“情性所铄，陶染所凝”:情性，性情气质。铄，熔化。陶染，陶冶，习染。因为人的情性气质，是各种先天后天的因素熔化混合、陶冶习染而成，故言“情性所铄，陶染所凝”。 笔区云谲：笔区，犹言写作领域、文坛。云谲，指创作风云变幻不定，难以把握。文苑波诡：与“笔区云谲”词异而义同，都指写作诡谲变幻，难以把握。辞理庸俊：指文章的文辞和道理有平庸和杰出之分。莫能翻其才：意谓一个人的才能决定了他的文章的文辞和道理平庸和杰出，这是不能相相反的一面转换的。风趣：风格和趣味。作家之文有一种风格即是一种趣味，故风、趣相依相成。宁或改其气：宁，岂，难道。或，有。宁或，难道有（人）。句是反诘，言难道有人能改变气质，即指无人能改变自己的气质。事义浅深，未闻改其学：刘勰认为，一个人的文章所表达的事理的深浅与他的学力有关，学力的深浅，反映出他文章的事理的深浅，绝不可能相反，故曰“事义浅深，未闻改其学”。 “体式雅郑，鲜有反其习”：体式，指文章的体裁式样。雅郑，这里指文章体式的典雅和淫靡俚俗。古人认为“郑风淫”。刘勰认为，文章的体式与作者的习染有关，习染雅正的自然体式雅正，习染淫靡轻俗的自然体式淫靡轻俗，故言“体式雅郑，鲜有反其习”。各师成心，其异如面：成心，这里指自己早已形成的才、气、学、习。异，这里指辞理庸俊、风趣刚柔、事义浅深、体式雅郑的不同。人的才、气、学、习的不同就如同长相的不同，故曰“各师成心，其异如面”。 总其归涂：谓总结归纳文章的途径（指文章的体裁风格）。数穷八体：意谓完全归纳文章体裁风格可以分为八种。典雅：典重雅正。F式经诰：F式，熔铸取法。谓取法于经典。方轨儒门：方轨，并轨，两车从同一轨道行进。方轨儒门，意谓与儒家著作一道并行，向其学习。远奥：深奥。馥采典文：典，学者王利器认为式“曲”字之误。馥采曲文，谓文辞芬芳文意深隐。经理玄宗：经理，谓专心经营。玄宗，指宣传玄理。经理玄宗，当指魏晋时的宣扬玄学义理的文章。这一类的文章常常文辞美丽，义理深隐，故曰“远奥者，馥采典文，经理玄宗者也”。精约：精练简约。“精约者”三句是说，这一类风格的作品，文辞精练简约，辞义畅达，不浪费字句，但又能说理析义深入毫厘。显附：明白畅朗。辞直义畅：文辞直接，文义明畅。切理厌心：谓文章切合事理，把心理想说的都说到了，让人心满意足。厌，满足之意。“显附者”三句是说，这一类风格的作品，文辞直接明显，说理切恰而充分。繁缛：繁密富丽。博喻酿采：谓广博地运用比喻以产生美丽的文采。炜烨枝派：炜烨，光耀夺目的样子。枝派，当指文章各个部分。“繁缛者”三句是说，繁缛风格的作品，广泛地采用比喻，使全文都流光溢彩。“壮丽者”三句：高论宏裁，议论高妙，体裁宏大。卓烁异采，谓文章（内容和文辞）闪烁着奇异的光彩。这三句是说，壮丽风格的文章，常常议论高妙，体制宏大，内容卓绝，文采奇异。“新奇者”三句：摈古竞今，谓文章辞、义摈弃古人，与今人竞逐。危侧趣诡，谓走着危险欹侧而又诡异的路子。轻靡：轻艳浮靡。浮文弱植：文词虚浮，情志柔弱。缥缈附俗：指文辞和情志二者虚浮飘渺而又庸俗。舛(chuǎn)、乖：都是违反、相背之意。 “文辞根叶，苑囿其中矣”：文辞根叶，指文章的根和叶，喻指文章的各个方面。苑囿，本指古代帝王畜养禽兽种植林木的地方。这里作动词用，有包括之意。这两句是说，写文章的方方面面都包括净尽了。八体屡迁：指文章风格的屡屡变化。功以学成：意谓文章风格的变化的功效要靠学力。才力居中：中，心。才力居中，是说才能是内蕴于人的心中的，是内在的。肇自血气：肇，肇始，开始。血气，古人认为人之气来自于血，故言“血气”，意即气质。气以实志：意谓情志是用气质来充实的。志以定言：意谓语言文辞是由情志决定的。吐纳英华：吐纳，本为古代一种养生术，吐出体内的陈浊之气，吸纳外界的清新之气。这里喻之出言为辞。英华，指美丽的文辞。吐纳英华，意即写出精彩的文章。莫非情性：意即写出精彩的文章，靠的是性情。【译文】情感有触动，语言就形成了；道理要表达，文章就出现了，这是因为内在隐藏的情、理必然要发展为外在显露的语言文章啊！然而才能有平庸和杰出，气质有刚强和柔弱，学力有肤浅和渊博，习染有雅正和俚俗，这都是由先天的性情和后天的熏陶习染决定的，所以写作如波光云影，诡谲变幻，难以把握。因此，文章的言辞和道理的平庸和杰出（与作者的才能紧密关联），没有与其才能相反的，风格趣味的刚强或柔弱（与作者的气质紧密关联），岂有能改变作者的气质的！阐发事实和义理的肤浅或深刻（与作者的学力紧密关联），没有听说与其学力相违背的；体制的雅正和俚俗（与作者的习染紧密关联），很少有与其习染相反的。各人依靠自己的一套（才、气、学、习的）成规写作，这些差异如同人的面貌各不相同。如果总结文章的各种风格，可概括为八种：第一是典雅，第二是深奥，第三是精练，第四是明畅，第五是繁富，第六是壮丽，第七是新奇，第八是轻靡。典雅的，取法经书典籍，学习儒家著述；深奥的，文辞芬芳,文意深隐，宣扬玄学义理；精练的，文辞精简要约，说理析义深入毫厘；明畅的，文辞直接明显，说理切恰而充分；繁富的，以广博的比喻丰富辞采，全文流光溢彩；壮丽的，言论高妙，体制宏大，内容卓绝，文采奇异；新奇的，（文章辞、义）摈弃古人，竞逐今人,走着危险欹侧而又诡异新奇的路子；轻靡的，文词虚浮，情志柔弱，虚浮飘渺，平庸俚俗。所以典雅和新奇相反，深奥和明畅不同，繁富和精练相背，壮丽和轻靡乖违，文章的根干和枝叶，都包括在其中了。至于八种风格常常变迁，其功效是由于学力，才能是内蕴于人的心中的，（它）源于人的气质；气质充实情志，情志决定语言。写出精彩的文章，没有不靠（作者的）性情的。……【说明】《体性》篇中的“体性”是讲体貌和性情――即文章的风格和作者个性之间的关系。刘勰把文章分为八体，以为两两相对，并详细地阐述了它们之间的关系和各自的特点。而在论述其形成原因时，则紧扣作者的性情。这无疑时正确的。但更值得注意的是，刘勰在肯定性情对体貌风格的决定性因素的同时，也注意到了两点：一是作者的性情既源于先天因素，也得力于后天的习染；二是一个作者的风格是可以变化的。这就既肯定了文学风格的多样性，也肯定了作家风格的可变性。这表现了刘勰文艺观的辩证法思想。“文如其人”和“风格即人”这些古代和外国的风格论，在刘勰这里是有新的内涵的。
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我写过几篇诗论拙笔，这篇较近，杂感录下：对于做诗，我说过：“像喷泉，击点而出，石破天惊，突兀而起，或直上，还倾泄，白哗哗的汁液变成文字，这才是诗。”作诗需灵感，记得有诗人儿子问诗？回答是学不会的。不消说，他指的天赋，我想。撇开造诣不说，连郭沫若也叫诗人，那不是对古老华夏诗国的极端侮辱？就我的体会，作诗得有点“如梦”感，王国维说“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”大慨时而有我，时而无我，像济公和尚吧，那心境如凌空