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论语详解：给所有曲解孔子的人
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52金融教育——缠论学习交流第一平台，免费教学。关注微信公众号：touzi52（52金融教育），或登陆官网http://www.52investing.com 了解更多关于缠论、交易、投资的精彩内容。享财富自由，得人生大自在！每周二下午18:30更新哦~~作者简介~ 缠中说禅，新浪名博。至今，博客点击量已超过1.5亿人次。 在2002年至2008年间，缠师以不同的身份共发表网络作品近两千余篇，涵盖宗教文化、诗词歌赋、文史哲学、时政经济、音乐艺术、数理科技等各领域。其文章内容涉猎广泛，知识体系闳大，更以颠覆性、透视性的思维洞见，揭示事物本质，成为众多网友的精神导师。诸多文章中，又以"教你炒股票108课"系列文章在市场中的反响最为强烈，可以说它改变了很多人的命运！
~股票与论语~有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术。 在108课中，缠师曾多次提及学习“《论语》详解”的重要，并在文中有过这样的描述： 熟悉本ID所解《论语》的都知道，风险是“不患”的，是无位次的，任何妄求在投资中的绝对无风险，都是痴心妄想。唯一的办法，就是设置一个系统，使得无位次、“不患”的风险在该系统中成为有位次，“患”的系统，这是长期战胜市场的唯一方法。 摘自《教你炒股票12：一吻何能消魂？》 对于走势，可能是无位次的，而实现是有位次的，而任何的操作，只能建立在有位次的基础上，这对于熟悉本ID所解《论语》的人应该能理解。半部《论语》治天下，就别说股市了，要股市上脱胎换骨，多看本ID说的《论语》，那是源泉。 摘自《教你炒股票13：不带套的操作不是好操作！》 有人很关心诸如庄家、主力之类的事情，但散户、庄家的位次分野这类事情不过是市场之“不患”下的“患”，对本ID所解《论语》熟悉的，对此都很容易理解。 摘自《教你炒股票15：没有趋势，没有背驰。》 相关方面的理解，请多看本ID所解释的《论语》。股票市场，不是一个单纯的理论问题。虽然在理论上，本ID可以向所有人揭示其买卖点的完备性，但买卖点不可能自动去买卖，最终的交易是人去完成的，相同的工具，可能在不同的人手下就有了完全不同的结果，而市场只看结果，任何人，哭着喊着说自己所用的理论是完备的、最好的都没用，是人使理论，而非理论使人，要让这人使理论达到理论一般的完美，最终只能靠自己在市场中的修炼了，这就与《论语》有着密切的关系了。修、齐、治、平，同样适用于股票市场的交易。 摘自《教你炒股票21：缠中说禅买卖点分析的完备性》 无论你用什么交易方法，只要是在价格充分有效市场非完全绝对趋同交易里，你就在本ID理论的计算中；而要在本ID的理论里功力日增，就首先要成为一个顶天立地的人，这也是本ID让各位多看本ID所解释《论语》的原因。交易，不过是人类行为的一种，要成为成功的交易者，首先要对人类的行为穷其源，得其智慧，否则，一个糊涂蛋，什么理论都是白搭。本ID理论的基础部分，只是把现实的真相解剖出来，但这远远不够，看明白与行得通，那是两回事情。当然，看都看不明白，是不可能真的行得通的。而行，就是修行，“见、闻、学、行”，缺一不可。本ID的理论如同大道，不需要私藏着，都可以学、都可以行，但能否行到不退转的位置，是否最终还是“学如不及，犹恐失之”，那就要靠每个人自身的修行了。 摘自《教你炒股票30：缠中说禅理论的绝对性》 ~栏目寄语~ 因为经典，所以分享，因为受益良多，所以发心去推广传播！但愿以这种声音的方式，让更多有缘的读者接触到缠中说禅的经典博文，去学习《论语》详解，去感悟这传承了千年的往圣智慧。书读千遍，其义自见。其实文字背后深意的慢慢显现，往往是因为我们自身不断的积累和沉淀。希望【陪你品读】能成为大家学习的一种方便，一个辅助，一份善缘！
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被指曲解《论语》于丹欢迎争论
　首发当天签售了14000本，至今销售已逾150万册的《于丹&论语>心得》近日在网上却受到了质疑：一位网名为“塞外李悦”的网友发帖“《论语》可以乱讲吗？”称于丹曲解了《论语》，并在文章中详细指出了书中的14处“谬误”。
　　网友：于丹多处曲解《论语》
　　这组题为“《论语》可以乱讲吗――批评于丹”的帖子最早是在15日由“塞外李悦”发在天涯论坛上的，昨天，记者在网上发现，该帖已经被置顶上了天涯论坛的“热门推荐”栏，并被雅虎等多个网站转载。在帖子中，“塞外李悦”用了8000多字的篇幅指出了《于丹&论语>心得》里的14处“谬误”，并对于丹在该书中所提出的“修养内心”等观点进行了逐章批驳。
　　他说，《于丹&论语>心得》并不是对孔子的《论语》的注解与解释，而是对部分《论语》的感想。“她的主要感想是：‘《论语》的真谛，就是告诉大家，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。’”
　　但是，他认为，由于《论语》并不是提供“心灵所需要的那种快乐的生活”的百科全书，于丹只能选取一部分与“快乐的生活”有关的篇章。“这些篇章只不过占《论语》的十分之一左右，误导那些没读过《论语》的读者，让他们错以为《论语》主要是讲‘心灵所需要的那种快乐的生活’。”
　　他举例说，于丹将《论语》里的“修己以敬”解释成“好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度”。其实，“敬”在这里不应当是“恭敬的态度”，而应当是“恭慎做事”之意。他认为，于丹将“敬”解释成“恭敬的态度”是为了贴近她全书的主题。“她的主要心得在该书的第6页上如是说：‘《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度，孔夫子正是以此来影响他的弟子。’于是‘恭敬的态度’就和‘朴素的、温暖的生活态度’合拍了。”
　　于丹：一心有一心所得千心有千心所得
　　这个帖子在网上引起了热烈的讨论。不少网友称“塞外李悦”言之有理，但也有人质疑其发帖的动机是“嫉妒”，或想借于丹来炒作自己。还有为数颇多的人力挺于丹，称“她的主要功劳在于把人们拉向了《论语》
　　平民化的解释”。
　　昨天，记者联系了正在浙江出差的于丹，在电话中，于丹表示自己已经看到了针对她的书的批评帖子，“欢迎有更多的人来探讨《论语》。”她说，每个人都可以从自己的角度来理解并讲解《论语》。因此，“一心有一心所得，千心有千心所得。”而《于丹&论语>心得》源于《百家讲坛》的讲稿，与自己在学校里的讲解并不一样。“大学的讲法并不适合大众，因为看电视时，观众的心情是不一样的，而且，国庆7天的时间，决定了只能这样讲。”
　　对于“塞外李悦”指出的书中的14处“谬误”，于丹称，《于丹&论语>心得》主要参考的是中华书局出版的杨伯峻《论语译注》，对于批评所指，她会查阅有关资料以确定对错。
　　其实，早在《于丹&论语>心得》上市时，网上就已有过批评之声，而此前，因《品三国》而“如日中天”的易中天也曾多次遭致“学术探讨”。对于目前这种状况，于丹称，“如果非要用一个词来描述的话，那就是我在讲《论语》时多次提到的一个词：淡定。”
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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一）
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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一）
发布时间： 21:28
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &
& && & 刚出差回来，发现生意场上附庸风雅之风大盛，翻云覆雨地云雨起国学来，大概都要争当“儒商”了。因国学而从“乳上”到“儒商”，总不会是国学之福。试想，一旦流行，连真乳都难寻，就别说真儒了。流行的乳房，除了制造隆乳增乳扩乳的热闹，还能有什么？至于流行的儒学是什么？其命运不会比任何一个无论真假的乳房要好。国学也一样，真的举国都学了，这国学也就真的蜾穴了。
& &&&但国学的兴盛是必然的，中国经济的发展，必然在学术上要有中国人自己的声音，而中国人的学术，除了国学，又有什么可以拿得出手？对这不服的，除了傻子，就是自欺欺人之辈。为什么有一天，国学的学术标准不能成为世界的学术标准之一？这一点随着中国国力的增强，是必然要成立的。不过必须要说明的，除了大量儒化、道化的所谓中国佛学文献，佛学并不能归于国学之内。中医可以是国学，甚至房中术也可以是国学，但佛学不是。佛学，又岂是区区国学或西学可以笼括的？
& &&&但如果连国学、西学都学不通，就不要谈什么佛学了，只有精通国学、西学，才有资格谈佛学。说到国学，说到儒学，当然要从这孔子说起，说孔子，就先说这《论语》。孔子、《论语》，中华文明的根基，又岂是五四竖子、六六小儿可以动摇的？不过，千古以来，有多少解《论语》的，就有多少曲解《论语》的。而这书，就是给所有曲解孔子的人的。
& && && && && && &学而
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
详解：所谓半部《论语》治天下，这开头，当然不是一般所解那般肤浅可笑。不过，这从原句中摘录两字当成章节题目的“学而”，除了让以后的李商隐找到了命题的好方法，以及让八股文命题多了一种坏方法，就没有更大意义了。章节的题目都是后人所加，而整个《论语》是气脉贯通的，其实并不需要分什么章节。
& & 题目说完，开说正文。这三个“不亦”，大概是汉语语言历史中被最多人的口水所吞没过的。但真明白这三句话意思的，大概也没有。这劈头盖脑的三句话，仿佛好无道理，又好无来由，凭什么成为中文第一书的开头？如果真是这样，这《论语》一定是历史上最大的伪劣商品，或者就是疯人院里随意采录的疯言疯语。
& & 其实，这三句话只是一句话，这是一个整体，是整个儒家思想的概括。浩如烟海的儒家经典，不过是这三句话的一个推演。明白了这三句话，整部《论语》就豁然了，就知道上面“整个《论语》是气脉贯通的”那话并不是随便说的。
& & “学而时习之”，什么是学？谁学？学什么？学了能成什么？首先，这“学”前面就少了一个主语。鸭子学也是学，把鸭子当成这个主语放进入，这就成了“子曰：鸭学而时习之，不亦说乎？鸭有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而鸭不愠，不亦鸭王乎？ ”这大概可以成鸭店的招牌了。因此，不解决这个“学”前面缺少的主语，是不可能明白《论语》的。
& &&&其实，这主语就在这句子里，就是“君子”。学《论语》的，就是这“君子”，这话最后就落实在这“君子”上。整个儒家学说，归根结底，就是“君子学”。何谓“君子”？“君子”就是要成为“君”的人。“君子学”最终的目的就是要成为“君”。何谓“君”？“君”就是“圣人”。
& &&&那么，为什么是“君子学”，而不是“圣人学”？“圣人”是无学的，整部《论语》，整个儒家学说，就是讲述如何从“君子”“学而”成“君”、也就成“圣人”的过程，只有这个过程才有所谓“学”的问题。“君子学”不是学当“君子”，而是只有“君子”才能“学”，只有“君子”在这成为“君”的道上不断“学”，才有“君子学而”成“君”的可能。鸭子“学而”也就只能是鸭子，顶多就是鸭王，所以，鸭店是不能也没必要有什么《论语》的。
& &&&但这“君”不是一日炼成的，当你打开《论语》，当你要学《论语》，你首要明白的是，你最终要通过《论语》而成为“君”，成为“圣人”，如果没有这个志愿，那是没必要看什么《论语》的，还不如去看《鸭语》。有了这个志愿，才有必要看《论语》，而《论语》下面的话才有意义。阅读是不能脱离读者的，而不能承当这个阅读的读者是没有阅读的，只不过是看一些文字符号而已。
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论语是给君子学的，那不是君子的，前面人生已经被毁的应该怎么办呢？不会只能相信洋教了吧，那里什么罪人都可以。
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满纸荒唐言！
“如果连国学、西学都学不通，就不要谈什么佛学了，只有精通国学、西学，才有资格谈佛学。”敢问佛祖知道吗？
《论语》为后人辑录，请问若孔子自己来编，你觉得这一条一定会放在第一？！姑且认为孔子亦然这般安排，那又如何认定“君子”标准是这三条？恶人没有学而时习之而悦的？恶人没有有朋自远方来而悦的？恶人没有人不知而不愠的？恰恰相反，若仅凭此三条分辨君子与恶人，哈哈！
“但这“君”不是一日炼成的，当你打开《论语》，当你要学《论语》，你首要明白的是，你最终要通过《论语》而成为“君”，成为“圣人”，如果没有这个志愿，那是没必要看什么《论语》的，还不如去看《鸭语》。有了这个志愿，才有必要看《论语》，而《论语》下面的话才有意义。阅读是不能脱离读者的，而不能承当这个阅读的读者是没有阅读的，只不过是看一些文字符号而已。”原来，《论语》必须是立志成为君子的人才能读，敢问孔子知道吗？那他去辛辛苦苦教化世人作甚？！啥叫“有教无类”？
净扯淡，显清高！说俗一点，就是装A与装C之间！
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中华文明根基不是论语，是道德经
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中国文化向来是“一切贤圣皆以无为法而有差别”
所以，楼主根本不懂中国文化。
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看不懂啊，
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嘘，楼上的，没看到副标题是给所有曲解论语的人看的吗？我们不是这本书的目标观众，这是曲解论语讨论小组的内部交流文件，我看写得不错呀
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曲解，才是论语。
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一群大神。
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看起来，超大没几个人听说过缠啊
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RE: 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一）
满纸荒唐言！
“如果连国学、西学都学不通，就不要谈什么佛学了，只有精通国学、西学，才有资格谈佛学。”敢问佛祖知道吗？
《论语》为后人辑录，请问若孔子自己来编，你觉得这一条一定会放在第一？！姑且认为孔子亦然这般安排，那又如何认定“君子”标准是这三条？恶人没有学而时习之而悦的？恶人没有有朋自远方来而悦的？恶人没有人不知而不愠的？恰恰相反，若仅凭此三条分辨君子与恶人，哈哈！
谈佛学跟佛祖有什么关系，而且作品完全可以脱离读者，比如你找个老外来看论语毕竟就不懂，你去看个吐火罗文著作也不能看懂，甚至就是找一本工科的专业书飞本专业的人肯定也是不懂得，作者此人是个奇人，他还真不是在装，你多去搜搜他的东西吧
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你首要明白的是，你最终要通过《论语》而成为“君”，成为“圣人”，如果没有这个志愿，那是没必要看什么《论语》的，还不如去看《鸭语》。
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这是要自绝于普罗大众，准备成为绝学了
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超大游击队员
今天地 发表于
中华文明根基不是论语，是道德经
道德经是圣人学，写给高智商的人看！论语是君子学！一经懂天下，半部论语治天下！最厉害的其实是无字天书八卦图，周文王读懂才有周朝八百年江山，老子读懂成终成神，孔子弄明白成圣贤！
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& &但如果连国学、西学都学不通，就不要谈什么佛学了，只有精通国学、西学，才有资格谈佛学，看到这句话，文章就不用读下去了
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其实，个人觉得，现代对《论语》的误解的人，基本除了课文里的，就没读过《论语》
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RE: 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一）
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我觉得应该是易经，所有的东西都围绕其产生
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RE: 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一）
本帖最后由 神奇的毛豆 于
00:00 编辑
其实，个人觉得，现代对《论语》的误解的人，基本除了课文里的，就没读过《论语》
& && & 《论语》通篇都讲仁义智等等东西，而这些东西老子是反对的。
& && & 绝圣弃智，为什么呢？因为圣&智基于对人性的了解，了解了人性，向好的方向用，就是圣人，圣人忽悠一帮人服他，向坏的方向用就是智者，利用人性弱点，谋取个人利益。
& && & 绝仁弃义，为什么呢？因为仁&义都不是出自人的本性，需要克制自己，所以，一个人有仁有义，那是他做给你看的，不是出自真心。
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本帖最后由 神奇的毛豆 于
23:39 编辑
怎么才算有德？没有标准。
没有标准，意味着需要自己标榜。
孔子相对于老子，还是差点。
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本帖最后由 神奇的毛豆 于
23:51 编辑
& && &孔子一生生计最重要的来源是给人做丧礼收取佣金，需要带一群人给别人哭丧，孔子自己也哭，而且哭得很真切。
& && &孔子一天换好几套衣服，极其重视仪容、仪表。
& && &孔子在不同场合表现判若两人：
& && && && &刚才在张家办丧事，哭得死去活来。
& && && && &回来后，见学生会一副君临天下、威而不猛的姿态。
& && && && &在过一会儿，见国君有会是一副谦卑谨慎的姿态。
& && &孔子行为极为得体，几乎在任何场合都得人喜欢，尤其是深得上级、长辈的喜欢，这与他年轻时苦练有关。他的学生主要是学这些东西（学而时习之），因而，他的学生基本都在政府部门工作。
& && &2000年来官官相护的祖宗就是孔子，孔子让他的学生明白一个真理：众口铄金。因此，只要某个部门有一个孔门弟子，过不了几年，基本就是孔门弟子的天下了，所以晚年孔子回鲁国，鲁国近半数政府官员前来接驾。
& && &但是，鲁国是拥有大国地盘而最早失去战国争霸资格。
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本帖最后由 神奇的毛豆 于
10:15 编辑
& && & 老子把天下划分为3层的金字塔：
& && && && &&&顶层是君王；
& && && && &&&中间是官僚；
& && && && &&&下面是民众。
& && & 孔子只是二楼的一个优秀教师，算不上圣人。
& && & 而且，孔子最大的问题是：鄙视百工。由孔孟之道出来的学生把工科成就鄙为“雕虫小技“，使得工科人才与决策层彻底绝缘，等于剥夺了工科人才的决策权，百工沦为孔门子弟的门人。
& && & 汉武帝把孔孟之道列为国家信仰，就使得任何受过孔孟之道教育的人都想成为了官僚，因此，孔孟之道是中国人官本位思想的根源。
& && & 把孔孟之道列为国家信仰，还使得中、越、朝、韩、日、蒙六国人民十分虚伪，人们生活其中，心累，得不断跟人玩心计，斗心眼。
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本帖最后由 神奇的毛豆 于
19:23 编辑
& && & 道是天定的，不是人定的，因而称为天道，由天道而得的德是天德，或道德。道德是客观的，可以测。
& && & 孔孟的德是仁德，或心德，是心里想的，心里想的别人怎么知道呢？需要自我表白别人才知道，因此，孔孟之术靠自我标榜，标榜惯了，没德也标榜为有德。因为孔孟的德的目的是使人感觉舒服，因此，即使是欺骗，也在所不惜，因此孔孟那一套是术，骗人之术。把孔孟的德叫孔孟的道是对道的侮辱。
& && & 孔孟之术之所以昌盛，是因为过去私学只教育学生孔孟之术。
& && & 私学之所以只教孔孟之术，是因为私学是孔子最先办的。
& && & 因此，私学的学生也就只认孔孟之术。
& && & 也就是说，孔孟之术得以昌盛，是私学的功劳，而不是孔孟那一套多么合理。
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现代国学的基础是程朱理学。严格说孟与程朱能不能列入孔门都在两可之间。还有多少人想孔子究竟要教人什么呢？实际上所谓儒学到荀孟的时候已经变为舌辩之学
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学而时习之，不亦说乎？
这句话最搞笑的翻译是：学习后时时不忘记复习，实在太开心了。。。。
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专门看看大伙的回复。
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孔子学说适合做官僚，适合封建模式的统治。不适合穷苦大众。
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