我已经戴了隔音耳塞，但仍觉得周围嘈杂无比。被遍布吸音孔的硅胶隔音材质填满的耳洞里，时刻都有着盛夏时的蝉鸣。
但我又确实听不到周围人的声音，坐在对面的同事正和其它同事商讨问题，距我一米远。我盯着电脑屏幕，微微扭过脸假装思考的时候，眼睛正好可以看到他的嘴一张一合地倾泻着说辞，但耳朵里却仍是只有盛夏一般的蝉鸣，耳膜感受不到原本应配合他嘴唇翕动而持续震荡的空气波。
那蝉的声响实在是太密集了，以至于完全没有中断。仿佛在炎热的夏日午后置身于空荡荡的学校操场，见不到人，更听不到任何声音，只有操场周遭那一圈细弱的白杨树上，无数的蝉隐蔽在枝头叶下，彼此竞逐似的振动响器，撩拨着异性的冲动。那竞争激烈到每一只蝉都拼劲了全力，一秒钟也不肯停歇。
这就是我戴了隔音耳塞之后，在耳朵里听见的声音。不知是真的安静了，还是蝉声太嘹亮盖过了其它所有声音。
总得来说，就像是炎热的夏日午后置身于空荡荡的学校操场，无比寂静，也无比喧闹。
耳朵里嗡嗡不停的白噪声，总让我想起把海螺扣在耳朵上的声音。儿时的童话里说，因为海螺来自大洋，所以它带着海的声音，把海螺扣在耳朵上，就能听见海浪的声音。
很小的时候也曾去过海边，但海浪是什么声音，却早已模糊了，只对电视里播放的画面和书本里记载的拟声词有认知。所以在我略微懂事之后，看到有关海螺的童言，立刻就开始神往，从巨大的海螺里听到海浪是什么感觉，说不定还能从那声音里嗅出海水的冰凉与海风的咸腥。
一个偶然的机会，从朋友处得来了一个海螺做成的号角。第一个动作不是吹响它，而是比划着要扣在耳朵上，寻找海浪的声音。
结果当然有点失望了。我一脸神圣而庄重的表情，缓缓地把小螺号的开口靠近耳朵，期待着似曾相识却又惊艳无匹的海浪声从神秘的螺旋形空腔里传出。然而我听到的却只是呜呜的声音，有点像雪地里的风，卷着雪呼呼奔走。就像在辽阔的平原上，雪下了一整天终于停了，风却大了起来，在全无遮挡的雪原上狂奔。这时把门打开一条缝，凛冽的风尖啸着往屋里挤。而那个雪世界就装在小螺号里。
风声很大，却没有海浪的声音，更嗅不到海水的冰凉与海风的咸腥，也没有风卷雪的寒冷。就只有声音。
有关海螺带着海浪的浪漫想象，就此破灭。
很久以后我才知道，原来不是一定需要海螺的。拿个玻璃杯扣在耳朵上，也是一样的效果。甚至用手掌虚握出一个空腔，盖在耳朵上，也能听到类似的声音。就和刮风的日子里，在家中隔着玻璃窗听见的风声差不多。
据说海螺里的风声，和隔音耳塞里的蝉鸣，其实是耳廓里血液流动的声音。那声音平时也存在，顺着肌肤骨骼传导，只是另有太多需要捕捉的声音，所以就难以察觉。而隔绝了外界的空气震动，血液流动的微小声音，格外清晰起来。
把隔音耳塞摘掉，嗡嗡声猛地消失，世界仿佛忽然醒了一样，又像是掉了音箱线被重新插上，各样声音从四面八方涌来，环境变得立体充溢。
看来确实是安静。
没想到我也有写技术博客的一天。
总之呢，好几年前就声称50岁要去转行做程序员，当时似乎还有几分真意，现在看来确实只能是个玩笑了。但为了维护自己的博客和辩论队网站，还是三天打鱼两天晒网地学习一点前端知识。所以就稍微重写了博客侧边栏A List的代码，使之更符合html的书写规范。
侧边的A List，是我忘了什么时候加上去的一个书单。我希望它每行显示一本书的名字，文字使用和博客正文一致的颜色；正在读的几本，在书名后面用其它颜色标注出正在读的状态；读完的书，用正常颜色标注出已完成的状态；同时，在整体排版上，行间距稍大一些，不要太紧凑。
为了达成这个小目标，我几年前写了这么一段。
&div style=”line-height:175%”&
&font color=#696969 &
&p&世界的演变&/p&
&p&暗淡蓝点（&font color=#ff657f&进行中&/font&）&/p&
&p&自私的基因（已完成）&/p&
这段代码，虽然实现了功能，但是书写都不合规范。使用了现在已经不推荐的font元素，在内嵌元素里嵌套了块级元素，元素样式的写法也不规范。当时并不知道这些规范，现在知道了，于是做了调整，变成这个样子。
&div style=”line-height:175%; color:#696969;”&
&p&世界的演变&/p&
&p&暗淡蓝点（&span style=”color: #ff657f; “&进行中&/span&）&/p&
&p&自私的基因（已完成）&/p&
删除了font标签，使用span标签来标注需要改变颜色的文本，统一使用更规范的内联样式来控制字体颜色和排版。
个人的一小步，为人类整体程序员成分的增加，添加了一点砖瓦。
我想人类是应该被悲悯的，因为我们创造出了自己的灵魂和肉体无法承受的精神世界和物质力量。就像一个孩童手持利器恣意玩耍，浑然不知手中挥舞的并非玩具。
仅就我有限的所知，许多人类学者的研究，最终都不可避免地指向这样一个结果，人类的动物性本能远远滞后于人类社会业已建立的文明体系和科技水平。我们的造物在过去数百年时间里飞速进步，而我们自身依然拖着数百万年演化而来的古老与陈旧，未能与我们亲手革新的世界共同成长。
这显然是一种悲哀。
人类关于自身的洞察，应该也在此列。
从技术上讲，《狂热分子》这本书基本上就是一套群众运动武器化指南。虽然霍弗从始至终只是以一个观察者的视角和口吻来描述群众运动，抽离其中的共性，形成结论。但以这些结论反向推演，拿去指导实践，那么说它是手把手教你发动革命也完全不为过。如果把群众运动视为一件武器，那么从武器强度上来评判，跟写了一本核武器制造详解效果差不多。
也正如作者自己所说，他在书中对于群众运动没有加以任何价值评判。因此在他眼中，宗教运动、革命运动和民族主义运动都是无差别的研究对象。无论是无产阶级发起的工人暴动，还是法西斯煽动的纳粹浪潮，都是失败者和畸零人在某种狂热思想引导下，爆发出的抛弃自我追求集体认同的思潮涌动。
从这个意义上讲，《狂热分子》就更是一本技术指南。它可以被用来指引推翻暴政的人民革命，也可以被用来指引制造恐怖的极端组织。
在我看来，这本书另外一个意义，在于揭示了群众运动的轮回。运动的参与者们，也就是失败者和畸零人们，其实无所谓运动的方向与目标，他们在意的只是运动本身，他们想要的只是身处一场运动中以获得伟大的自我感知，去享受历史的车轮滚滚前进的宏大苍茫，去填补在日复一日的庸常生活里无法满足的空虚的心。
每一场运动，最终都随着既得利益者的志得意满结束，因此也伴随着新的失败者和畸零人。他们随时准备着，被新的狂热者带领，进入新的轰轰烈烈。
每一场运动，都以打破旧枷锁为起始，以获得新自由为口号，但最后使一切归于平静的，并非新自由，而是新枷锁。
和霍弗同时代的法国哲学家让-保罗·萨特的观点，也许可以为枷锁永存提供印证：人注定是要受自由之苦的。
自由的选择，也就意味着要承担选择的责任。但那些在运动中被推来搡去的可怜人，从来就不想被任何责任束缚，因此也终将失去自由。就如羊群一般。
即使人类已经创造了如此灿烂辉煌的文明，人群却依然如羊群。我们的智识依然在缓慢的演化中与数万年前相差无几，使得我们自己的造物震惊了我们自己。
我们的灵魂患有一种叫狂热的疾病，我们随时准备打碎枷锁，又迫不及待套上新的枷锁。
我想我的大脑是单线程工作的。前一个任务没处理完，后面的任务就只能排队等着。
这有点像拉屎，先到粪门的屎必须先拉出来，后来的屎才能排队到粪门，然后拉出来。所以如果已经抵达粪门的屎便秘了，那后续的屎都只能在后面等着。即使后来的屎因为又多吃了纤维素并没有干燥结块，仍然保持着湿润柔软顺畅的状态，也得慢慢等着，等便秘问题解决了，才能依次序猛地倾泻而出。
我的大脑也是这样。前一个任务的输出卡住了，即使后续的任务更成型，更适合输出，也更有输出的畅快感，但囿于前面的任务卡壳了，也只能在后面排队。
便秘当然是痛苦的，所以我的大脑也因此而痛苦。
这和考试答题不一样，考试答题如果遇到难题，可以跳过留到最后再想，甚至可以直接放弃。但拉屎不是这样，消化产生的每一克食物残渣都是必须排出的，不存在早餐吃的太油腻屎不好拉我们放弃那顿饭产生的屎吧这样的选项。让大脑卡壳的任务也是屎，就像没有任何屎可以绕过粪门，那些必须完成的任务，也不存在这太难了我搞不定我们别做这任务了这样的选项。在逻辑上，一个必须完成同时又可以放弃的任务，显然是不存在的，空集不含任何元素这一点是由集合论早已定义过的。
不过，大脑输出和拉屎不一样的地方在于，拉屎是客观限制必须先来后到地排队，而大脑输出必须先来后到地排队，是我的偏执。
我一会站起，又一会儿坐下，挠挠头皮，用拇指的指甲挑出塞在食指和中指指甲里的头屑，再摸摸大腿，把那些秽物偷偷地弹在地上，然后又站起又坐下。去接一杯水，慢慢地喝完，再去厕所撒尿洗手，把水泼一脸再湿淋淋地回来，坐下，一会儿又站起。把电脑抱在腿上，又把电脑放回桌上。一会儿又站起，来回走动，绕着椅子转，一会儿又坐下。扶着额头像是在思考，其实是大脑在痛苦地便秘。皱起眉头眯起眼睛像是在仔细阅读资料，其实还是大脑在痛苦地便秘。忽然把键盘敲得劈啪响，光标呼噜呼噜在Word里吐出一大段文字，好像有所进展，但很快又都删掉，其实还是大脑在痛苦地便秘。
大脑的便秘，让我偏执。我的偏执，又让大脑更加便秘。
嘿。这里又和便秘一样了。越是想拉屎，越是拉不出来。可越是拉不出来，拉屎的执念就越是强烈。坐在马桶上做沉思状，越坐腿越麻，后来的屎们一次次地借着肠道的蠕动向前推搡，可粪门和堵着粪门的干结成块的大便，一点要放松的意思也没有。
于是便秘的人们就需要一些方法和工具。大脑输出卡壳的人也一样。要ToDoList，要番茄计时工具，要DeadLine，要外力的帮助，来让卡住的任务向前推动。
坐在工位上，或是坐在马桶上，耐心地等待着，心平气和地酝酿着，慢慢地使力，不急也不缓，放松呼吸，让身体自己去反应，不催促也不迟疑，用日拱一卒功不唐捐的豪言壮语轻轻地鼓励自己，感受体内里一次次的颤栗和抽搐，感觉大便艰难地一点一点挤出狭窄的通道。
直到通畅的那一刻。所有拥塞在直肠里和胸腔里的快意都一泄而出。
我就知道，今晚可以放松地睡个好觉了。在下一个卡壳的屎到来之前，我一直都可以睡得很安稳。
（为理学院辩论队15周年纪念刊写的卷首语）
2001年交大论坛，在理学院2000级学姐刘丽君的带领下，理学院组建了共有七位2001级同学加入的参赛队伍。这七人分别是张楠池、李远、刘涛、唐剑虹、夏吟、张爽、李燕强。当时的队伍只是为了交大论坛比赛而临时组建，但后来长久存在的理学院辩论队之雏形，就在这七人的心中诞生了。
到今天，理学院辩论队已从萌生于七人心中那颗极小种子，成长为一株十五岁的小树，枝蔓散开两百余位辩手，贯穿理学院从2000级到2016级17个年级，足以撑起一片阴凉，遮蔽一方风雨。并随着时间的不断延续，她还会继续成长。
十五年的时间，说长也长，说短也短。它长到让昔日的热血游侠步入当立之年，长到让曾经的懵懂孩童成为少年英雄，长到让辩论队的创立者们回首往事时才发觉已为这支队伍倾尽半生，长到这样的时间再重复几次我们的人生就将近尽头。
在这十五年里，我们完成了队伍的草创，撰写了标志着一群人脱离无序团伙成为有序组织的《纲领》，推动整个队伍具备了纪律性和延续性；我们搭建了高效的辩论人才培养、选拔机制和输送管道，编著了属于理学院辩论队的辩论教材；我们创造并坚持了许多可贵的传统，制作了旗帜和徽章，一年又一年严肃的授徽仪式，让不同年级辩手的感情有了共同的寄托；一代代辩手励精图治，最终使得我们可以调集近十年的资源只为一场比赛的爆发，并在那之后拿下一个又一个冠军，成为整个交大辩论场上无人可以小觑的力量。
与此同时，也如当初设想的那样，我们知道辩论不是一生的事业，因此我们超越了一支辩论队伍的身份局限，甚至超越了一个学生组织的能力范畴，如家训中所说的那样，寻求从走兽到飞鸟的蜕变。
我们裂变出数学建模协会、诗社、馥思文学社，它们曾经或现在旺盛的生命力代表着理学院辩论队的辩手在辩论之外的惊人才华。我们建立了自己的在线社区和百科网站来避免联络和知识在时间的演进中逸散；我们运转了理辩图书馆、图书捐赠计划、Kindle捐赠计划来加强整个队伍的文化沉淀和知识积累；我们筹备了理辩基金会，来吸收离校辩手的物质回馈，支撑校内队伍的日常运转，并为日后更加长远的资本行动埋下伏笔；我们阶段性地完成了历史资料的收集整理，挑战着对一个规模化的企业而言也是无比困难的知识管理；我们开办讲座，在新老辩手之间共享留学、科研、工作、创业乃至生活、兴趣领域的经验和智慧；我们组织沙龙，让行走于不同商业维度的辩手可以互通有无，甚至碰撞出新的财富机会。
所有这一切，随着时间的流逝，其意义和影响都愈发显现。理学院辩论队的辩手们，聚在一处，便是熊熊烈火，散于八方，即是满天星辰。
所以到了现在，我们可以组织起数十人的力量，筹备盛大的庆祝活动，纪念过去十五年的艰辛和辉煌。可以编撰这样一本刊物，作为整个辩论队在这个历史时刻向过去漫长岁月的深情回望。
但十五年也很短，跳进人类文明的时间长河，十五年只不过是无数转瞬即逝的浪花之一。对于辩论队希冀的遥远未来而言，这也只是一个微不足道的开头而已。一个十五岁的少年，采芹舞象，初学射御，整个世界才刚刚向我们敞开怀抱。而我们即将面对的世界，很有可能是有史以来最动荡最具挑战也最充满机遇的时代的起始点。未来的人们，回头再看我们所处的时代，也许会评价这是一个绵延长久的动荡期与变革期的开端。
我们应该向自己发问，我们是谁？我们为什么存在？我们将要做什么而改变什么？
或许这些问题最终不会有清晰的答案，但对于我们这样一个只有15年历史的全部由年轻人组成的年轻组织而言，探索本身一定比结果更有意义。
理想永远在尽头等我们，我们要做的，就是走向它。
当我们在路上，May Science Be With You.
芥末出生的第二天，也就是超过24小时不到48小时的那段时间里，的白天，我们仍然面临着取什么名字这个艰难的问题。袁媛和我，还有王霖，全都在病房里，或躺在床上，或蜷缩在沙发里，眼睛紧盯着手机屏幕，手指上下扒拉，翻阅着经史子集，嘴里不时蹦出个奇怪的词语，和马姓连在一起，试试看是否能组合成一个貌似正常的名字。结果当然依旧是一无所获，一个个纷纷感叹自己原来这么没文化，十几年学都白上了，因此被嘲笑“三个大学生起不好一个名字”。
大概从去年四月开始，给小朋友起名字的事情就提上了日程。因为袁媛已经抢先领取了吃好睡好休息好这一重要任务，起名字的工作就落在了我的身上。
任务启动的第一步，就是打开搜索引擎，寻找相关的网站，不是寻找参考，而是要把上面建议的名字全部排除在外。但第二步该做什么，大脑一片空白。
据我实践以来，起名字的难处，归结起来其实只有一点，就是要在无边无际的无意义中拼凑起意义，只是这意义非比寻常，既要卓尔不群，又要通俗易懂，还要意境深远，更要好认好读好写做到雅俗共赏，而且最好能与典故呼应，对于大多数父母而言，显然又希望这名字能被自己赋予一些特别的含义。单凭自己翻字典，想从随机组合中找到一个词语，满足这个标准，显然是不可能的事情。
所以我翻了几天新华字典，就放弃了这条路。决定翻翻古书。
据说起名字一般是女诗经男楚辞文论语武周易，意思是男孩起名可以参考《楚辞》，女孩起名可以参考《诗经》，想要文气一点参考《论语》，想要武勇一些参考《周易》。再加上其它的百家经典、唐诗宋词，林林总总，少说有几百万字可以翻。所以我真正去里面寻找名字时，还是大海捞针一样无从下手。
最先拿出来供讨论的名字，是“衿佩”，语出《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心……青青子佩，悠悠我思。”本身是首爱情诗，意境优美，而且在后世的演变中，“衿佩”又有青年学子的意思。唯一的遗憾是，这是一首单相思的爱情诗。而且因为是第一个被讨论的名字，典故也很大众，不够独特，在以后还有更好的这一梦想的指引下，它很快就被搁置了。
在把诗经和楚辞通读一遍之后，我认为，之所以没能选出合适的名字，是因为这些诗词离我都太遥远了，不是时间上的遥远，而是感情上的遥远，虽然字词优雅，但都不能让我产生共鸣，像是“关雎”、“无邪”、“玄商”等等。太近了所有人都有感，早就被用过了，太远了我又无感，难以说服自己。于是，转换方向，开始在我喜欢的诗文里寻找，我先满意了，事情总会好办一些。
这时最先想到的是李清照，这个历史上几乎是唯一的女词人。一来是我略微熟悉一些的宋词领域，二来用李清照的词给女孩起名，对这个孩子未来的文化期许，是不言而喻的。可惜李清照后半生太漂泊，词文中颇多哀怨，也是文章憎命达，越是写的好的词，情感越是凄切。翻来翻去，也只在“云中谁寄锦书来”一句中找出一个“云书”。另外柳永太伤、姜夔太愁、辛弃疾太怒，一些词语虽然做名字十分精妙，但一涉及原词出处，气氛就变了。感时伤怀总归是不适合名字的，诸多选择都被放弃。
然后又想到了苏轼。我所知道的几位宋代词人里，苏轼应该是最开阔的一位了。大江东去的大开大阖，有吞天之势，令人神往。但他的词，要么刚猛，老夫聊发少年狂，要么悲戚，夜来幽梦忽还乡，都没有合适做名字的。不过他给他的儿子赋了一首《洗儿诗》说：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”倒是也让我想直白地效仿一番，于是又提出了“小愚”这个名字。表达上足够特别，用典也上追苏轼，不枉我年轻时热爱过《赤壁怀古》。
当然，它毫不意外地，也被否决了。
沿着“小愚”的思路，又有了“呆呆”，两个呆在一起，合成个槑字，是“梅”字的古体写法，芥末的预产期是冬天，梅花将开，所以形神都合。 和“小愚”基本同一时间提出的，还有“三无”，出自我喜欢的《逍遥游》一篇中：“至人无己，神人无功，圣人无名。”盼望小朋友可以生性豁达，逍遥一生。当然，它们也统统都没有通过。
如此几次之后，我几乎就要放弃了。又翻着律诗绝句，奔上了一条奇怪名字的不归路。出品了一系列诸如“大长”——“大漠孤烟直，长河落日圆”这种风格的名字。
其实古诗中也遇到几个可用的名字，比如“窗含西岭千秋雪”的“千雪”，“胡马依北风，越鸟巢南枝”的“依北”。但都觉得很普通，随时可能重名的样子。
随着预产期的临近，名字的抉择也日益紧迫。是继续在浩如烟海的古老记录里翻找，还是在已有的选项中接受一个？这个问题每天都要折磨我一下。我一会儿觉得现在的名字都不够好，肯定还能想到更好的，一会儿又觉得继续下去估计也很难再超越现在了，毕竟自己的水平就这么高，过一会儿又想名字可是一辈子的事情，还是慎重一点再好好想想，再过一会儿又跟自己说唉反正芥末长大以后不满意了可以自己改，我就先差不多随便给她来一个吧。
一边这样左右摇摆着，一边继续在诗经楚辞唐诗宋词里挑挑拣拣，希望可以运气好有点新发现。在我把这个命题甩到辩论队的群里后，大家给出了更加稀奇古怪的名字。比如梦绮，因为历史上马腾的儿子叫马超，字孟起，既然是女孩，不妨谐音梦绮。绝望的我甚至把这个名字也列入了备选之中。
最后的最后，在经历了不知多少轮内部挣扎和外部讨论之后，还剩下两个名字。分别是“池羽”和“安歌”。
它们都是在起名字任务接近尾声时，才被提出的。“池羽”出自《诗经·国风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽。”是燕子准备飞翔，张开羽翼的意思，字面的寓意是向上的，充满生机。而这首诗又是一首送别诗，有一种说法是在描绘送别姑娘远嫁时的情景，所以从中提取的意象当作一个父亲给女儿起的名字，长情之外淡淡的伤感，也很令人心动。
“安歌”出自《楚辞·九歌·东皇太一》：“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌。”意思是高举鼓槌敲起鼓，舒缓地打着节拍唱着歌。安歌就是安详地唱歌。这是一首祭祀歌，东皇太一是古代祭祀的最高神，在楚辞中是最隆重庄严的一篇，场面华美热烈。其中的奔放与欣喜，是十分显然的，而安歌一句，却又说歌声是安详的，有一种闹中取静的趣味。遣词并不深刻，但又很独立。
我把这两个名字，又甩到辩论队的群里。引发了一场吃鱼党和马鞍党的大讨论，大家都玩得挺高兴，但对于最终决策，还是没有任何帮助。
在临出院的前一天，也就是即将在出生证明上写下名字的24小时左右，我又问袁媛选哪个，袁媛说你决定吧。
我看着沉睡中的小朋友，安静得像一汪湖水，纯净而平滑，轻缓地翕动着，忽然醒了，微微睁开眼睛，在浅浅的波纹里倒映出整个世界。
我说，那就叫安歌吧。
也许是因为我从小的家庭环境和生活环境没有怎么受到宗教的侵扰，即使是我国土产的那种朴素的鬼神崇拜，从一开始也是概念明确的神话故事，知道是古人面对未知自然的想象，所以我后来在接受进化论的时候几乎没有任何障碍。在我看来，这是一件很幸运的事。
而且现在我也更接受把进化译为演化，它不是爬梯子，而是出自同源的分叉，是面对不同复杂环境时不同生存策略和生存形态的抉择，策略可以分简单和复杂，但抉择都是平等的。就像现代人类只是动物界脊索动物门脊椎动物亚门哺乳纲真兽亚纲灵长目简鼻亚目人科人亚科人属中黄黑棕白四个种的统称，在繁茂的演化树上，这四个种都只是枝头的一片树叶。站在树下仰望，它们与这棵树上其它树枝尽头的其它树叶，并没有高低之分。
如果一定要说人类比其它物种有什么超越之处的话，那么只有人类在理性上对“演化”这一造就了今天千变万化的物种形态的自然奇迹有所察觉，有所认知，有所研究，甚至有所利用。
基于这样的认知，《自私的基因》在世界观上并没有给我带来太多颠覆性的冲击。但还是很大程度上革新了我对自然选择和物种演化的理解。
在我最初的知识里，并未考虑过这个问题，即参与竞争的基本单位是什么。在过去的理解里，有时候基本单位是物种，环境的变化会导致物种的灭亡，催化物种的诞生，物种的性状会在漫长时间中呈现分离，猎豹与角马彼此竞逐，或是寄居蟹与海葵互利共生；也有时候基本单位是族群，因亲缘关系结成的小团体，为了存续这一共同的诉求，相互协同，共御外敌，两窝蚂蚁为了一条毛虫尸体而爆发战争；还有时候基本单位是个体，每个独立的生命都是在残酷环境中孤独的求生者，把自己的繁衍置于最高的优先级，流浪的雄狮要杀死母狮的幼崽。所有这些理解，往往只能解释一部分现象，还常常彼此相悖。因为我只是粗通皮毛，所以并未察觉其中的漏洞，但事实是，我所知的进化论，并未在逻辑上自洽。
道金斯提出的假说认为，自然选择的基本单位，不是物种，也不是群体，甚至不是个体，而是遗传单位基因。今天生机盎然千姿百态的生命体，都是基因从最朴素的“保持自己稳定存在”和“大量复制自己”两个目标出发，以最简单直接的策略，与环境进行动态博弈，裂变出不同的进化趋向，而产生的复杂结果。这一假设在博弈论的数学演绎之下，逻辑上高度自洽。
而极致简单的假设和高度自洽的逻辑，往往意味着理论的正确，这一点着实令人着迷。
直到今天，原初的基因依然贯彻着“保持自己存在”和“大量复制自己”两个目标，纷繁的演化树，只是基因在实现这两个目标时营造的副产品，张牙舞爪活跃着的生命，彼此之间的竞争与共生关系，种种自利或它利的行为，皆是基因的铠甲和武器。
然而更让人着迷的是，即使是最朴素的两个目标，也是原始汤里的无机分子们在漫长的竞争中表现出来的演化结果，而不是被任何意识赋予的。换句话说，一切都是自然而然的无中生有。
这故事最令人不寒而栗的地方在于，虽然我们都是被提线操弄的木偶，这已经足够让人心生无穷的空虚了，但提线的另一端却空无一物。
不过这也从另一面反应了自然语言在描述世界时的乏力。自然语言是有感情的生命在文化中创造的，不但表意不够精确，而且总是无法避免在描述时使用带有感情色彩词语。比如“自私”的基因，比如“残酷”的自然，比如生存“竞争”，比如天地“不仁”以万物为刍狗。这些描述又反向影响了语言使用者的行为，比如社会达尔文主义的产生。
其中的偏差，让我对全书的最后一句话加倍热爱。在基因制造的所有铠甲和武器中，只有人类在理性上对这一过程有所察觉，有所认知，有所研究，而成就这些察觉、认知和研究的智慧，使我们具备了足够的力量去抗拒那些与生俱来的自私的基因。因此，道金斯在最后说：“在这个世界上，只有我们，我们人类，能够反抗自私的复制基因的暴政。”
小说这类事物，在我国文学史上，一直是上不了台面的东西。中国古代的读书人，正派地讲是都奔着修身齐家治国平天下去的，不正派一点讲都是奔着书中车马多簇簇去的，主业都是谈经论策，小说这种娱乐底层人民的通俗文学，基本上都是无暇顾及的。
因此当我们今天追溯小说起源时，几乎无法在历史上找到有关中国古代小说发展脉络的学术性著作，直到鲁迅的《中国小说史略》。对于我这样的理科生来理解，或许可以说《史略》之于中国小说，相当于《自然哲学的数学原理》和《物种起源》之于自然科学吧。
欣赏作品，任何人都行，上至庙堂下至贩夫，都可以对一件作品有自己的感受；而创作作品，就需要一点素养了，或是专业的技法，或是敏锐的体察，或是旺盛的热情，但只要愿意一试，还是任何人都可以参与一下的；若说评论作品，就得在有相当多的欣赏经历之后，有了足够的沉淀，才能纵向横向地对比，给出精当的评价；而要为一类作品撰写其历史沿革和发展变迁，就非得有深厚的底蕴才行，否则就无法从繁冗庞杂的纸堆里拎出一条线来，把上千年的往事一线穿了，再旁征博引地捎上其中的旁枝末节。
就如鲁迅若要写《中国小说史略》，那得把史略中提及、援引的小说、典籍都至少浏览一遍才行，再打破时间的屏障，在众多书目之上牵扯出彼此的联系，加以论证评述，需要展开的工作更是数倍之巨。在那个没有网络和计算终端帮助检索和记忆的时代，光是找到并看完那些书，就是一项无比浩瀚的工程了。
所以从《中国小说史略》开始，我重新认识了一个鲁迅。不只是那个整天吹胡子瞪眼怼完这个怼那个的斗士，也是一个满腹经纶的治学之士。
上学的时候不喜欢鲁迅，被语文课毁的。
一来鲁迅的白话文放在今天，本来就十分晦涩难懂；二来鲁迅的文章一出现就肯定是重点考点，又是全文背诵又是一字一句地分析，一下子就失去了欣赏的乐趣，只剩繁重，三来当时都是未经世事的少年，对生活毫无体察，想要理解几十年前横眉冷对的愤怒，更是难上加难。
长大以后，才慢慢开始懂了。只是懂了背后，却又有许多不寒而栗的现实。所以就蒙起头来不看，可是只要活着，就躲不开现实，讯息传递又这么便利，一件件地都涌到眼前，即使闭了眼，也是许多人影穿透眼皮在眸子里晃。
已经忘了是什么时候把《中国小说史略》这本书加到A List中的，反正某一天开始它就在里面了，然后又某一天开始就在Kindle里了，再某一天就开始看了。看之前已经知道这是由鲁迅在北京大学讲课时的讲义修订增补而成，但没想到最终的成书竟然全部改用文言文了。迅哥儿搞了一辈子新文学，推广白话文，自己这唯一一部学术著作竟然是文言文的，只是为了回击复古派文人对新学派文人写不了古文的嘲讽，也是任性得可以。
紧接着我又开始后悔，把以前学过的一点古文知识全都忘了，又没有合适的工具书来辅助，整本书读起来都是连猜带蒙，常常不明所以。但总算是磕磕绊绊地看完了。然而在书末尾的后记里，却又看到了白话文写的六讲讲义的原文，就像辛辛苦苦顺着石阶爬上山顶，却发现后山有一部缆车。如果只是想随便看看了解个框架，那这六讲讲义也足够了。
总而言之呢，我还是重新认识了一个鲁迅。也终于明白，鲁迅之所以能以笔为剑四处怼人，斗士之所以为斗士，并不在于一腔激愤。
以我到目前为止仅有的一次长距离海上航行经历来看，以乘客的身份，在海上航行是一件相当无聊的事情。固然站在甲板上可以感受到大海一望无际的波澜壮阔，慨叹自然的强悍和人类的渺小，但是一路上的变化真的太少了。一旦离岸几千米，最后的陆地在视线尽头消失于海平面以下之后，周围的景象就很难再出现明显的变化了。当第一分钟的震撼过去，你会发现整个世界和一分钟前几乎一模一样，除了头顶的白云有了些许的移动。这时才意识到，自己并不能连续十几个小时都沉浸在最初的震撼里，无论是在船头船尾左舷右舷，有的都只是同样景色的重复重复再重复。
这也许有点像在沙漠里行进，无论望向哪个方向，都是一样的沙子，无尽的沙子，看不出区别，只能在自己身后看到长长的一串脚印。在海上，无论望向哪个方向，都是一样的海鸟、海水、波浪、海天一线、天和云。只是在船尾留下长长的白色航迹逐渐消失在波浪里。船头尤是，当我站在船头，没有了像船尾那样从身下不断涌出的航迹作为参照，我丝毫不能感觉到船只在行进。目力所及，前方和左右，视线里没有任何落点，能够作为判断自身位置改变的依据。
我想起很小时候看的杂志，提到人在雪地里会出现一种叫做“雪盲症”的现象，就是因为视野里一片茫白，眼睛失去焦点而肌肉过度紧张，造成失明。所以据说军队在雪地行军时，会把树上的雪摇下来，露出树冠，让其他人可以从一片茫白中给视线找到着眼点，以此来避免雪盲。
在大海上时，和雪盲时的情景也很接近。除了偶尔在极远的海平线上出现的其它船只，无边的大洋留给我这个乘客可以观察的，就只有无边的大洋本身，一切空间概念都失去了意义。而且那些偶尔出现的其它船只，在视网膜里也只是一个小点罢了。将近100小时的航程里，大部分时间，都处于这样的状态。用不了几分钟，就会陷入视觉的疲劳和趣味上的无聊。
绕着船走了一圈，意识到在自己的视线范围内，除了自己所在的这条船就只剩冰冷汹涌的海水时，一种恐惧感和孤独感就油然而生。再看到视线中的其它船缩小成一个小点，就更想到自己的船也不过是一个小点，即使有近400米的长度，也只是一个小点。
第一个夜晚天完全黑了之后，我站在右舷房间的阳台上，望着黑漆漆的远方。那是一种完完全全的黑，不是城市里大气层反射地面灯光后那种带着一层紫红色的黑，这种黑让人觉得前面不是黑，而是什么都没有，是虚无。而大海的波涛声就从一团黑暗中传出来，像是一种召唤，又像是一种呼吸，仿佛海洋是一头活的巨兽，我们的船就在它身体上行进，随时可能被吞没。
大约两年去厦门时，也是一个晚上，袁媛和我跑到沙滩上去看海，在攀上一大块礁石之后望向深海，无边的远方也是一点灯火都没有，海浪声也是从黑暗中传来，现在再想起来，听起来是同一种召唤。海浪裹挟着海风，从黑暗中涌上来，拍打着礁石激起白色的浪花，再慢慢退回黑暗中。然后再来一次。
再想起土摩托在文章里把海洋称作蓝色沙漠，这种恐惧感就愈加强烈。海洋确实是生命的摇篮，但却并不是像BBC的精美纪录片和国家地理的漂亮照片讲述的那样处处充满生机，在大部分的区域里，缺乏营养的海水就像缺少水源的沙漠一样，是生命的禁区。它不仅能轻易吞噬放肆闯入的陆生生物，也会让无意中迷路的海洋生物一去无回。
但也正如我并不能连续十几个小时都沉浸在最初的震撼里一样，我也并不能始终都深陷于有关海洋令人恐怖的想象。从对海洋的恐惧中回过神来，我就很开心地把精力投入到行程中连续不断的吃吃吃睡睡睡和买买买中去了。
除了坐船在海上发呆，船分别在釜山和长崎靠岸了一天，给游客们下船挨黑导游宰一刀的机会。本着来都来了的旅游精神，我也乖乖躺下，化身鱼肉，被人刀俎了一把，胡乱买了一些旅游景点纪念品和旅游胜地土特产。
如果我们在釜山市走过的几条路和地接导游给我们讲的故事能够代表韩国的话，那么这个国家的文化真的是很分裂，一方面文化内核被华夏文明深深地影响了，而且进行了很多自我强化，许多封建思想和尊卑观念比我们历史上最糟糕的时候也有过之而无不及，另一方面它的外壳又很好地现代化和全球化了，坐车走在釜山街头，如果不是满街的韩文招牌，你会认为这是可以出现在任何一个现代国家的海滨城市，发达的港口设施、市中心的高楼大厦、繁华的商场酒店、女士们西式的套裙和妆容、全球统一的柏油路颜色、一模一样的交通标识和信号灯，还有简直是从国内二线城市复刻的带棚公交车站、混凝土路缘石还有花式人行道地砖……当然实际的情况应该是我们向国外学习了现代城市审美，但是先入为主，出去了就以为别人像我们。
现代化的外壳下包裹着极度传统的内核，技术的进步和市场的开放并没有完全改变这个国家由来已久的宗族思想。让我在短暂的8小时接触之后，在这里感觉到了一个躯体里彼此冲突的两个灵魂。某种程度上，这也许也象征着因为地缘关系这个半岛国家在两股强大势力辐射下显现出的挣扎和摇摆。
而长崎给我的印象则不太一样。它的内外保持了相对的一致，或许因为曾经冲突的二者有一方消失了，或许它们已经取得了某种一致和协调，又或许因为导游光顾着推销坑人的防辐射贴、第一酵素和超美水，没时间给我多说两句日本的生活，使得这短短的几小时观察并没有机会也没有时间让内在的矛盾显现出来。放弃了黑导游给安排的最后一个景点，由此得来的50分钟自由时间，让我可以很轻松地在这个小城的街头随便走走，去街头的便利店里买瓶当地酿的便宜酒，再去路边不起眼的但是写着“创业于天和元年”的超小点心铺买了当地造的小点心。
另外我稍微确认了两件事，第一件是在这里可以用中文要求Siri带你找到最近的711，所以我才能买到本地酒和在去711的路上遇见松翁轩；第二件是便利店卖的成人杂志真的都是封面杀手，视频真人一个个都惨不忍睹。
返程时航向一直在255°左右摇摆，右舷正对着西北方向，直接迎上了来自西伯利亚冬季风的一拨小高峰，虽然只是五级风，但在没有任何遮挡的大洋上，仍能给海面带来明显的变化。每次要打开阳台门时，刚刚松开门锁，西北风就裹着从高寒之地带来的凉气呼啸着钻进房间，在狭小的门缝中发出尖锐的哨响。风急浪高也有节律地摇动着船只，我注意到在船只的各处都挂上了呕吐袋，我也在颠簸了十几个小时之后终于顶不住，去医务室拿了晕船药。
吃了药，我躺在床上开着电视，随着船的摇摆沉沉地似睡非睡。耳朵里时不时可以听见船体在风浪的起伏中发出吱吱嘎嘎的声响，我在脑海里不由自主地回忆起逃生演习时走过的路线，想象着如果船舱走廊失去照明要如何在黑暗中追索指示牌到达集合点，盘算着如果警报拉响我要抢救哪些行李，甚至有了起床把行囊收拾好以便携带的冲动。不过理智又告诉自己，只是一点小风小浪，根本不用担心，而且若是没有危险，一切都没必要，而真要是到了危急时刻，以自己的水性和海水的冰冷程度，在海浪的猛烈拍击下我一分钟都支撑不了。
就带着这样矛盾的想法，我睡去了，又在船只靠岸时产生的独特振动中醒来，看见上海的阳光刺破窗帘在舱壁上投下一小块光斑。
为了给辩论队十五周年做纪念刊，林蕙景问我辩论队网站的来历。一下子把我的记忆又拉回到七年前东大桥路的那间小屋里。
想法萌生的具体时间，已经不可考了。不过从逻辑上推断，为辩论队建设一个网站的设想，应该诞生于2007年、2008年的某一天。
因为2007年辩论队出现了第一批离校的毕业辩手，新老辩手的联络逐渐变得困难，并可以预见今后离校的毕业辩手会越来越多；同时辩论队也作为一个有一定传承的组织运转了三四年的时间，历届辩手都创造了一些非物质的财富，包括为比赛积累的资料、辩词，也包括辩手们关于辩论本身和辩论队发展的思考，以及围绕这些思考形成了各式各样的文字材料，而每次一换届时，这些财富都出现了不同程度的逸散和损失。
于是我们在那个时候意识到辩论队在宏观上存在着两个亟待解决的问题，一是它作为一个对未来有远大构想的组织，如何使它的成员不随着毕业离校而散失，仍能让新老辩手之间建立起跨越空间限制的有机联系，进而使整个组织保持旺盛的生命力；二是历届辩手创造的思想财富，应以怎样的方式保存、整理、开放，供后来者吸取学习。并且可以显而易见地判断，如果想让辩论队在未来长存，那么随着时间的推移，解决这两个问题的紧迫程度会越来越高。
为了解决这两个问题，建设一个网站的想法就出现了。最早的提出者现在很难回忆了，在我的记忆中也许是李远。总之那几年这个想法时不时地就会在高年级辩手的谈话中被提及。
不过最终促使我把它实现出来的直接动力，跟我个人的境遇有些关系。
辩论队的网站是2009年5月上线的。我在2009年4月从交大东路搬到了东二环外的东大桥路，当时我退学整一年，刚刚找到一份薪水很低的工作，整个人的生活其实还处于很低潮的状态。而这次搬家，从离学校很近的地方搬到了一个离学校很远的地方，我心理上的不安全感一下就爆发出来了。以前住交大东路的时候，我随时可以去学校跟辩论队见见面，甚至可以每天去。而当我还是学生的时候，辩论队几乎就是我的全部。所以搬家之后，那种失去联络失去根基的感觉突然之间就异常强烈。这促使我必须做些事情，来重建自己与辩论队的联络，找回安全感。
与此同时，我当时的工作又是在网络媒体里。那家媒体正好在寻找一些开源程序来替代原本的网站程序，因为这个工作需求的缘故，我接触了一些CMS，顺便也了解了像Discuz！、phpwind这样开源的网站程序。我意识到Discuz！、phpwind这样的工具正是我建立辩论队的网站所需要的。
然后就说干就干了。2009年五一长假，我在家里熬了几个通宵，以及整个五月里反反复复的调试，最终辩论队的网站在5月31号正式上线了。
因为折腾了辩论的网站，这点业余兴趣和按捺不住折腾的手，在两年后驱使我完成了从人人网和新浪博客向独立博客的搬家。今天这个小站，存放着我过去十年拉拉杂杂写的东西，也是一条漫长而艰难的成长之路，无论什么时候看，都是一份难得的回忆。而且在这个时代依然拥有一个常更常新的独立博客，与别人吹嘘起来，也是一件挺酷的事情。
另外为了避免国内繁冗的互联网备案手续给我增添无谓的工作，我后来把辩论队网站和自己博客的服务器都架设在了海外，因此又可以牛粪哄哄地吹嘘自己是两个境外网站的站长了。这些也算是辩论队网站给我带来的一些额外趣味吧。
但是辩论队网站的建站其实只是一个开始，后续还会涉及到很多的维护工作、运营工作，这些都是后来因为各种各样原因我没有完全做好的事情。辩论队的论坛热闹过一段时间，很多老辩手帮忙一起维护，后来我又摸索着搞了一个百科，也热闹了一阵，还折腾过用自动邮件的方式发李远弄的每日一条。不过都因为我的三分钟热度，后来的运营和更新都放下了。网站依然还在，但它对辩论队这十多年来所积累的信息，进行收集、整理、索引、提炼等等这些本该承担的责任并没有承担好。
不过我觉得辩论队网站还算完成了它的历史使命的。一支院辩论队队能有属于自己的社区和百科，在交大也算史无前例的事情了，可能很多创办了几十年的学生社团也没有这样的成果。而且我觉得，这是我们辩论队在解决开头提到那两个问题时的一次重要尝试，这次尝试给我们后来所做的很多事都开了一个不错的头。
事实上包括我在内，整个辩论队在之后的几年里都在为那两个问题寻找解决方案，做的百科是，搞过的站长组局也是，后来徐键在2014年带着12级13级辩手做的资料库整理，包括我们现在正在搞的十五周年庆祝，其实也是在解决那两个问题。
至于网站以后会怎么样，我现在还不知道。它一定会一直存在，但最终会成为什么样子，在辩论队扮演什么样的角色。以及它在解决那两个问题中应该怎样发挥它应有的力量，这些问题我都还没有清晰的答案。
不过我也可以这样安慰自己，世界很大，未来很长，以后的事可以以后再说。东西只要做出来了，就比没有要好，把它放在那里，说不定什么时候就又用上了。
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