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[原创] “取其精华，弃其糟粕”是个典型的伪命题
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7:12:01 发布在
文/江上影&& 日&&&& 多数国人，常常报着一个虚假的伪命题就自以为得到了“真理”，从此就自慰自乐，根本不会分析这里面究竟有多么荒谬。一些荒谬到近乎无知的伪命题，不但破坏了自己的正常思维，而且，能使自己变得近乎颠狂，从此就丧失了自己应有的判断，损坏自己的正常思维，最终会丧失了自我，形成一种真实的愚昧与无知。&&&&正是由于这么一种机理，使我们常常见到一些“高深莫测”的所谓的“专家学者”们，在媒体上、在镜头前大放厥词：什么“要对西方文化‘取其精华。弃其糟粕’，这叫 ‘洋为中用’”。什么“要对古文化‘取其精华，弃其糟粕’，这叫‘古为今用’”。说者大约会为自己的夸夸其谈而恬然自得，但是，用心的听者，都会感到一种莫名的悲哀。
其实，无论是西方文化，或是中国的古文化，它们都是形而上学的总概念。它们里面都无不包罗万象。都是由不同的作者，不同的文章风格，不同的人文情怀，以及不同的对社会的理解与主张，所构成的大杂烩。它们都具体的分散每一篇能够流传下来的记载中。这里面，即有凝结着前人智慧的思想结晶，同时又藏污纳垢，对今天人们的思想观念，人文观念，产生严重破坏与阻碍作用的精神毒剂。如果，我们把前者叫做精华，而后者叫着糟粕的话，那么，不同的人，对文化的理解会截然不同。极端者，会把极端的东西当成精华，愚昧者会把愚昧的东西当成精华。恶魔与杀人狂，会把统治世界，以实现个人罪恶主张的东西当成精华。正所谓“仁者见仁，智者见智”！老江我再补充一句叫“愚者见愚”！于是，一种“拿来主义，为我所用！”的实用主义论调成了多数国人的共识。由此，国人的思维全乱了，陷入了一种理论上的真实的混乱之中。所以，摸石头，大约成了我们唯一的出路。因为，我们失去了理智，失去了思想，更悲哀的是；使很多国人失去了思维能力。变成了真实的行尸走肉。 由此看：什么叫精华与糟粕？谁又能对一种文化“取其精华，弃其糟粕？”那些高喊“取其精华，弃其糟粕”的人，你本人究竟是精华，还是糟粕？这些，难道不值得人们深深的思考吗？ &&任何一个理智正常的学者都会明白，一种文化，无论其精华的部分或是糟粕的部分，都需把它拿到现代理性的平台上来重新加以评判。学者们通过对文化的研究，从而开扩自己眼界，丰富自己的视野，加强自己对社会对人文的理解，提高自己智慧与判断力。这才是研究一种文化的真实的含义。
什么叫文化？老江的《什么叫文化》及《什么叫中华文化》的一些文章中，把文化仅仅定义为人们观察世界，与理解世界的工具。不同的文化为人们观察世界、理解世界，只是提供了各自不同的视角与不同的方法。世界是个多面体，站在不同的观察角度，我们会得出不同的结论。观点只是“立场”或者说“视角”的附付物，它并不真实。因此，多掌握一种文化，就相当于增加了我们观察世界的一种工具，我们因此才能更广泛，更全面的观察世界，理解世界，从而使自己视野得以扩张，见识更加广泛。我们观点，才能接近于真实。反之，如果你不能把文化当成工具使用，而仅仅沉溺于古纸堆里寻章摘句的话，把一些先人“名言精句”或“警世恒言”当成教条而难以自拔的话，那么，文化就不再成为你观察世界，理解世界的工具，而变成了你的思想枷锁。你由此将陷入荒谬，从此变成书本的奴隶，变成真正的腐儒。正因如此，老江在《什么是文化》一文中，把那些坚持文化对抗，坚持抵制外来文化的人，都称为文化流氓。他们都不是真正的文化人。因为，他们抵制的是人们掌握新工具，抵制的就是人们思想的开放，而坚持的，就是对国人思想的禁锢。所以，他们才真正的，对整个中华民族的最大的危害。
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7:18:56 &&
&&&&其实，无论是西方文化，或是中国的古文化，它们都是形而上学的总概念。它们里面都无不包罗万象。都是由不同的作者，不同的文章风格，不同的人文情怀，以及不同的对社会的理解与主张，所构成的大杂烩。它们都具体的分散每一篇能够流传下来的记载中。这里面，即有凝结着前人智慧的思想结晶，同时又藏污纳垢，对今天人们的思想观念，人文观念，产生严重破坏与阻碍作用的精神毒剂。如果，我们把前者叫做精华，而后者叫着糟粕的话，那么，不同的人，对文化的理解会截然不同。极端者，会把极端的东西当成精华，愚昧者会把愚昧的东西当成精华。&& ===============&&认同这段话，但说到藏污纳垢的话，个人认为每种思想都不能用这个词，个人有个人的价值观，才是自由世界的本质，你看是藏污纳垢，我看却未必是，认同者认同，不认同者尊重。
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7:23:23 &&
是的，由此来反驳精华与糟粕的提法，正是本文的宗旨。以今天的理性平台来评台，来认证那种对人类思想有危害的东西，这应当是正确的一种取向。
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7:24:59 &&
&&&&常识发展观：&&&&祖上荣耀不离口，无能之徒。&&&&传统文化撑门面，无耻之府！
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7:29:11 &&
&&没错，认同你，实用主义也不是错，只要知道自己认为是精华的，仅仅是对自己有用的，自己觉得是糟粕的，无非是对自己无用而已，扯不上什么精华或糟粕，糟粕也能为别人所用，精华也可以被别人所弃。
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7:44:41 &&
是啊，如果你知道什么是精华，什么是糟粕，你还用去学吗？
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22:37:07 &&
&&&&只有不学无术，根本不理解文化的人，才会想到去“取其精华，弃其糟粕”，因为，他们根本不懂文化。&&&&大凡懂文化的人，都应当清楚。任何一个文化，都是一个庞大的形而上学概念。需要认真研究，用现代的理性平台，对其中的一切东西，重新加以理性的评判。
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；。谢谢！取其精华，去其糟粕？
长期以来，一提到我们对于传统文化的态度，我们就会说取其精华去其糟粕。可是这个观点就一定正确吗?其实未尽然。
所谓精华所谓糟粕，必然先有个标准，没有标准，何以&取&又何以&去&?那么问题出来了，什么才是精华和糟粕的区别呢？
纵观当今社会，不外乎有两种标准。
一种既是以西方文化为标准，我们的典籍里说的话，跟西方说的差不多的就是精华，说的不一样的就是糟粕。西方人说民主，我们就翻回典籍，找到&民为贵&,说孟子的这一句话是精华。西方人讲平等权利，我们又翻回去，找到孟子说&&&&&& &,我们便又说这是糟粕。好好一本孟子，好好一个完整的思维体系，就被整的支离破碎。前些年，德国人提出&可持续发展&,我们国家的某些硕学之士立马兴高采烈的回去翻到中国古代哲学家提到的&天人和谐&，说我国的古人早就提出了这样一个观点。到了现在，中国社会上还是把这两套东西混杂为一。德国人说的可持续发展根于他们哲学中人与自然外向对立的基本理念，认为人若是过度侵犯自然，自然将会报复人类。而中国哲学的概念中，天地与人本来就是合一的共同体，都是万象之气的一部分，人的本初或说自然状态就是与天地和谐相处。这两套理论思考的出发点就不同，思考方式也不同，只不过说对人的指导意义比较接近，我们就能把它们当做一体的吗？以西方文化为标准来衡量传统文化，只是东剪西裁为西方文化找了一些蹩脚的古文翻译。&&
另一种既是以现代的需求为标准。现在还用得上的便是精华，用不上的就是糟粕。可我们想想，孔子他老人家再怎么圣贤，他也是两千五百年前的人物，他怎么知道我们今天会面临什么问题。先贤们说的话都是为他们所处的时代而思考的，我们怎么可能完全取而用之？三纲五常是糟粕，礼仪教化是糟粕，忠君节义是糟粕，可是这些都只是相对于时代而言的。难道这些理论刚一提出来时就是糟粕吗？谁能否认它们在历史上的功绩?随着时代的发展，古书之中可直接用在当代的东西将越来越少，这样来取精华恐怕可取之物只能越来越少直至于无。
思想文化本都是完整的体系，不能容得这样删删剪剪琐琐碎碎的。找出个精华找出个糟粕，都得有个外在的标准来塑造。而文化之发展，本应依靠的是内在的生命力的蓬发。学习他人，亦是自身生命力蓬发的一个体现和途径。
我认为，对待传统文化，理应以&中华文化全面现代化&为方针。
全面表明重视文化体系的完整性，不是简单的元素拼加。当今很多文化市场热捧&中国风&， 例如在2007年中国时装发布会上，许多衣服被印以书法，叫做体现中国元素。爱马仕范思哲等等国际一线品牌的设计，哪里可以挑得出西方元素的？没见过哪年的设计把蒙娜丽莎印在上面吧。今年我们可以印书法明年可以印国画后年印脸谱，凑满三十年搞个轮回印回书法叫做怀旧风格。我不否认这一次时装展上展出的衣服有自己的美感，但绝不能视这样的&体现元素&为中华文化复兴的正途。只有零星的元素没有深刻的内涵，真的只能叫&中国风&，没有根，刮刮也就过了。
现代化并不致力于保存传统文化的形式。现在我们哀悼中华文化日渐式微常常着眼于京剧，皮影戏这样的传统文化形式的衰落。我们今天所谓的抢救，所谓的保护都依此而来。可是我们要看到，历史的长河中有多少文化形式都消亡掉了。唐朝和汉朝文化形式不一样了，我们能说那就是中华文化消亡了吗？我们今天说西方文化入侵，入侵的是歌剧这种传统的文化形式还是好莱坞大片？
比如京剧，大众看来，就是讲个故事。只是限于当时的技术，表现力不足，只有用抽象的方法来代替真实场景，譬如用跑龙套代替千军万马。然而士大夫也是它的受众，为了迎合士大夫的品味，这种抽象越来越精致，成为一种艺术。而今天，电影讲故事的能力比京剧强多了。大众必然投向电影
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