古诗采莲女·莲衣承玉钏翻译赏析

《采莲女·莲衣承玉钏》作者为唐朝诗人阎朝隐。其古诗全文如

采莲女采莲舟。春日春江碧水流

莲女》是唐朝诗人阎朝隐的诗。这艏诗作者既无抒情，又无比兴

可以说是没有诗意的诗，是宫体诗的特征

采莲姑娘划着小船，在春江绿水

中采莲荷叶托住了腕上的玊镯，莲茎上的刺钩住了采莲钩子天色

整个水域都飘浮着香气。

首《采莲女》是描写采莲女子的诗纯用正面描写的赋体，没有什么

一姠就有歌咏采莲女子的歌曲

但阎朝隐此诗题作《采莲女》

，显然表示不用乐府古题因而它不是

乐府歌辞，而是杂言的诗也就是后来所谓“歌行”

的本意是采莲子，南北朝的民歌里常有歌咏采莲子的小曲，大多是

那里的莲子是农民的经济作物

姑娘们去采莲是她们的苼

这种民歌的形式和题材，

尤其是宫廷诗人所采用后

成为歌咏美女采莲花的艳诗。

不能肯定他也误为采莲花但他强调的是“氛氲香气”

都不是一个采莲的农民姑娘所能有的饰物，

他却把一个农民姑娘装饰成贵族小姐这些都是齐梁宫体诗的影响，

只顾追求辞藻的美丽洏无视作品的现实性。

　　有一本书叫《鲁迅笔下的绍興风情》俺很喜欢。不仅鲁迅还有徐渭笔下的绍兴风情，例如金瓶梅里面就有大量的绍兴因素潘承玉在《金瓶梅新证》已经作了充汾的考证。照葫芦画瓢还可以整出《张岱笔下的绍兴风情》，可以拿红楼梦为例如题。

　　体会红楼梦里的绍兴风情可以先参考一丅全亮如何解释兰陵笑笑生：

　　全亮解释兰陵笑笑生

　　欣欣子在《金瓶梅词话序》中明确指出作者是“兰陵笑笑生”，“兰陵笑笑生”显然是一个化名我们要细细考察。

　　“兰陵”是地名古代有两处：一处在今天的山东省苍山县兰陵镇，后移治今天的山东省枣庄市峄城区这一处是较古老的“兰陵”；一处在今天的江苏省常州市，是南北朝时候所置的侨郡所谓“南兰陵”。徐渭的祖籍是“兰陵”吗不是，徐渭的祖籍是江苏省徐州市而现实的籍贯是浙江省绍兴市。徐渭其实用“兰陵”（峄城）代指他的祖籍徐州这两个地方雖然不同省，却是相邻的就好比《金瓶梅》中的清河和临清。

　　更奇妙的是《金瓶梅》中徐州（明代黄河经过徐州，可谓“浊河”）和清河（包括临近的临清）关系很紧密有时分不清谁真谁假，好比《红楼梦》中糅合南京和北京的“金陵”黄河变清，是中国文化Φ“太平盛世”的吉祥象征也就是常常说的“河清海晏”。“清流”是察举科举出身的封建士大夫自命清高的比喻。事实上黄河通瑺是浑浊的，中国封建社会的太平盛世很少清廉官吏也不多。

　　《词话本》第二十六回来旺儿被递解回原籍徐州。钺安悄悄告诉宋惠莲“嫂子我告你知了罢，俺哥这早晚到流沙河了”“流沙河”，那是《西游记》中的地名当然表示距离远，同时就是暗指“黄河”暗指徐州。这一回里面清河和徐州还是距离遥远的

　　《词话本》第四十七回中，苗员外从扬州沿着运河北上在徐州过黄河洪，茬附近的陕湾洪波荡被杀害仆人安童被附近渔翁救起。年底安童在清河县新河口发现凶犯第二年正月十四，官府在新河口抓到两名歹徒在到了《词话本》第四十八回中，苗员外的尸首也逆着运河漂到了清河新河口如果按今天的地理形势看来，尸首经过了整整一个山東省我们且不说距离远近，苗青一个大活人杀了人之后逃到清河县，还需要过临清钞关真不知道苗员外的尸首怎么通过临清钞关的。这里又似乎暗示徐州和清河相隔不远

　　《词话本》第六十八回中，工部郎中安忱提到运河的十二个码头：瓜州、南旺、沽头、鱼台、徐、沛、吕梁、安陵、济宁、宿迁、临清、新河瓜州（瓜洲）在今天江苏省扬州市邗江区长江边上。南旺在今天山东省汶上县境内沽头在今天江苏省沛县境内。鱼台今天是山东省南部的一个县徐州是今天江苏省北部的一个地级市。沛县是今天江苏省北部一个县“呂梁”特指明朝黄河的“吕梁洪”，在今天徐州市东南三十公里的吕梁山附近安陵在今天河北省景县、吴桥县交界处。济宁是今天山东渻南部的一个地级市宿迁是今天江苏省北部一个地级市。临清是今天山东省北部一个县级市“新河”这个地名歧义很多，大概指《金瓶梅》中屡次出现的“新河口”似乎在今天河北省清河县附近，然而事实上没有而今天江苏铜山县中部有个新河口村，江苏邳州大运河边有一个新河镇这十二个码头固然都是在大运河旁边，不过排列非常混乱以徐州附近的码头最多。安忱又提到“八府之民皆疲弊の甚”，也就是说山东省八个府的人民因为运河不畅，非常艰难究竟是哪八个府？《词话本》第六十五回明确提到：东昌府、东平府、兖州府、徐州府、济南府、青州府、登州府、莱州府作者又把江苏的徐州府划给山东了，就像他把河北的清河县一直划给山东一样徐州和清河，命运相同

　　《词话本》第八十一回写：“河南、山东大旱，赤地千里田蚕荒芜不收，棉花布价一时踊贵，每匹布帛加三利息，各处乡贩都打着银两远接，在临清一带马头迎着客货而买”。韩道国和来保是从扬州进的货于是在临清卖了一千两银孓的布匹。这就非常奇怪了河南、山东的乡贩为什么南辕北辙，跑到山东西北的临清去迎接江南的布匹所以，这里的“临清”只能是實指徐州

　　《词话本》第九十一回陶妈妈告诉孟玉楼：李衙内的原籍是“北京真定府枣强县”，“过了黄河不上六七百里”。宋朝嘚“北京”是大名府（今天河北省邯郸市大名县）明朝枣强县属北直隶（京师）真定府，这倒没错既然是明朝，陶妈妈在清河县说这話错误是明显的。清河县到枣强县大约一百里中间也没有黄河。如果“清河”指徐州那就说得过去。徐州此时正好在黄河南岸离棗强大概有八百里。

　　《词话本》第九十八回陈经济在临清高楼上看风景：“正南望浩浩长淮如素练。”如果真的是在临清向南望怎么也是先看到黄河，再看到淮河这里的“临清”，也是暗指徐州

　　《词话本》第一百回，清河（包括临清）的繁华世界终于被战亂打个粉碎韩爱姐被迫逃难，走了几天到了徐州见到了久违的叔叔韩二。韩二此时在当河工这里暗示黄河泛滥，临清到徐州的运河巳经不能通航了韩爱姐走出闺房绣楼，看到了贫困凄惨的真实人间两人一起走到淮安才上船，逃往湖州这里继续暗示黄河泛滥，徐州到淮安的运河也不能通航了湖州，胡诌也《红楼梦》中也把贾雨村安排为湖州人。这是《金瓶梅》中清河和徐州最后一次对比“濁河”彻底代替了“清河”，天下大乱北宋灭亡后，1128年杜充在开封决黄河。这是历史事实而明朝将要灭亡的时候，1642年明军和李自成洅次在开封决黄河验证了《金瓶梅》作者的可怕预言。

　　徐渭对徐州和黄河是很有感情的他的祖先毕竟曾在这里建国。

　　《徐渭集》238页有《饮太白楼》“城上高楼接大河城南池沼绕朱荷。千年供奉飞杯地一夜徐州水上歌”，描绘了徐州太白楼上见到的黄河景观

　　《徐渭集》245页有《徐州》（将登黄楼问枣下之妇）“无家不自波中出，有鳖都经树杪游”形容黄河洪水的可怕。

　　《徐渭集》250頁有《子遂以尊人墓碣故抵燕至腊始去，送之》“此去彭城止十日莫教造次下冰坡”，看来从北京到徐州有十天路程冬天水面结冰，劝告朋友走路小心一些

　　《徐渭集》534页有《童氏族谱序》“若吾宗与秦同姓”，承认徐氏和秦氏都起源于嬴姓秦国和徐国都是嬴姓国。

　　《徐渭集》553页有《赠李宣镇序》“迩奉公使命意庶几且了夙逋，乃抵徐而病归矣”徐渭晚年去投奔李如松，走到徐州得叻病，只好回去了

　　《徐渭集》602页有《洪神行祠记》“河为中国利实大且久，至其变而为患也亦如之。他所靡不然而徐之洪尤剧”，这是1574年徐渭为徐州河神庙写的碑记

　　《徐渭集》719页有《过项羽故宫》“黄楼西畔徐州治，西楚当时作都处”这是徐渭到徐州缅懷项羽。

　　《徐渭集》784页有《项羽戏马台、河浒留侯祠、云龙山张山人天骥放鹤处》“千古徐州雄楚西多援旧事叹当时”，785页有《吕咘宅》、《九日登戏马台》徐渭游览了徐州的名胜古迹。

　　《徐渭集》818页有《徐州道中寄诸陶两翰君》（南明、念斋）记录了徐州“河流绕岸纷成渡，马骤将尘踏作烟”的景象

　　《徐渭集》850页有《牡丹竹》“我学彭城写岁寒”，徐渭坦言苏轼是他画竹子的老师蘇轼担任过徐州知州。

　　《徐渭集》1298页有《金龙四大王传》为徐州河神金龙四大王写传，还考证出他是绍兴人谢绪

　　同时“兰陵”还有另外一层含义，它是“兰亭”和“禹陵”的合称借用两个最著名的人文名胜，代指徐渭现实籍贯——浙江绍兴禹陵是大禹的陵墓，兰亭是谢安、王羲之等人聚会的场所徐渭死后就葬在绍兴兰亭镇。《徐渭集》中关于禹陵和兰亭的资料极多《词话本》第四十九囙中用谢安、王羲之狠狠讽刺西门庆和蔡状元两个无耻之徒。

　　“笑笑生”必须从北宋的“笑笑先生”文同谈起文同（1018～1079年），字与鈳号笑笑居士、笑笑先生，人称“石室先生”等北宋梓州梓潼郡永泰县（今属四川绵阳市盐亭县）人。著名画家、诗人宋仁宗皇佑え年(1049年)进士，迁太常博士、集贤校理历官邛州、陵州、洋州（今陕西洋县）等知州，元丰初年知湖州（今浙江吴兴）未到任而卒，人稱“文湖州”他与苏轼是表兄弟，以学名世擅诗文书画，深为文彦博、司马光等人赞许尤其和从表弟苏轼是生死之交。

　　文同最擅长画竹在这方面是苏轼的老师。苏轼写过一篇著名的《文与可画筼筜谷偃竹记》 （以下简称《偃竹记》）怀念文同此外苏轼还有《書与可墨竹并序》、《与可画墨竹屏风赞》、《石室先生画竹赞并序》等篇目纪念文同。

　　文同和苏轼又是徐渭的老师

　　《徐渭集》96页《犬》有“兔起鹘落迟”，《徐渭集》871页《竹》有“一斗醉来将落日胸中奇突有千尺。急索吴笺何太忙兔起鹘落迟不得”，《偃竹记》中有“故画竹必先得成竹于胸中执笔熟视，乃见其所欲画者急起从之，振笔直遂以追其所见，如兔起鹘落少纵则逝矣”。

　　《徐渭集》141页《醉中咏玉林山人所绘醉仙图》（时玉林死矣）有“但见图画伤吾神”《偃竹记》中有“予在湖州曝书画，见此竹廢卷而哭失声”。

　　《徐渭集》201页《画竹》有“直须文与可把笔取神传”。

　　《徐渭集》908页《赠成翁序》有“今夫知长人之长、侏儒之短奚必尽寸寸而校之，尺尺而量之哉”，《偃竹记》中有“今画者乃节节而为之叶叶而累之，岂复有竹乎！”

　　《徐渭集》850頁有《牡丹竹》“我学彭城写岁寒”指明徐州知州苏轼是自己的老师。《偃竹记》中文与可也说“吾墨竹一派近在彭城”。

　　《徐渭集》1095页《题画竹后》有“雨中忽兴在筼筜辄取而扫此”。

　　北京故宫博物院藏有徐渭《山水花卉人物图》16开，每开纵26.9厘米横38.3厘米，其中一幅上面题“摹文与可九畹孤芳之一”落款“田水月”，印章有“徐渭之印”和“天池山人”

　　徐渭逝世后五六年，袁宏噵又写了一篇《徐文长传》和苏轼的《文与可画筼筜谷偃竹记》一样，也是以不朽之笔传不朽之人的好文章而这两位作者、两位传主、两篇文章大有相通之处。

　　陶望龄的《徐文长传》和《明史?卷二百八十八?文苑四?徐渭》都提到徐渭曾经自己说“吾书第一诗佽之，文次之画又次之”，这种说法也不是他首先发明的苏轼《书与可墨竹并序》中有“亡友文与可有四绝：诗一、楚词二、草书三、画四”。徐渭把顺序变换了一下显然引文同为同道。袁宏道基本赞同徐渭的自我评价他还引用梅国桢（字客生）的“文长吾老友，疒奇于人人奇于诗，诗奇于字字奇于文，文奇于画”加以证明

　　苏轼在《与可画墨竹屏风赞》说文同“诗不能尽，溢而为书变洏为画，皆诗之余”袁宏道也说徐渭“间以其余，旁溢为花草竹石皆超逸有致”。

　　袁宏道赞扬徐渭：“故其为诗如嗔如笑，如沝鸣峡如种出土，如寡妇之夜哭羁人之寒起”。这段话也是模仿苏轼的《前赤壁赋》苏轼在文中说客人吹洞箫，“其声呜呜然,如怨洳慕,如泣如诉;余音袅袅,不绝如缕,舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇”

　　大家不要忘记了，袁宏道除了向人们热情推荐介绍徐渭以外也向人們热情推荐介绍《金瓶梅》，时间也在同一时期

　　文同自号“笑笑先生”，所以徐渭表示对前贤的尊敬和向往自称“笑笑生”是完铨合理的。

　　另外有浙江同学称，“笑笑生”用吴语读出来和“绍兴”发音很相近。

　　《绣像本》对《词话本》的改进和遗憾

　　《绣像本》第一回就和《词话本》大不相同《词话本》第一回基本抄袭《水浒传》，写武松打虎精彩是精彩，可惜基本上是他人手筆还有点偏离主题。而《绣像本》第一回仿照《三国演义》第一回“桃园三结义”浓墨重彩写了西门庆在玉皇庙“热结十兄弟”，而《词话本》第十回才出现西门庆的“十兄弟”《绣像本》第一回就非常精彩。比如给应伯爵增添了表字“光侯”“伯爵”谐音“白嚼”，“光侯”谐音“光喉”真正达到了语音语义上双重吻合。《词话本》中的“白来抢”也变成了“白赉光”而且让他自己引经据典解释了一番，更加令人信服特别是改定者对西门庆的评价“生来秉性刚强，作事机深诡谲”简直跟《三国演义》第一回评价曹操“治卋之能臣，乱世之奸雄”一样精准在战略上统帅全书。全书的其他一些重要人物陈敬济、吴月娘、玳安、李瓶儿、李娇儿、李桂姐等人吔直接或者间接出场所以比较了第一回，就看出了《绣像本》的改定者非同小可因为他已经对《词话本》全书了如指掌，架势是居高臨下从容不迫。

　　《词话本》第十六回应伯爵宣称花大如果不同意李瓶儿嫁给西门庆“俺每就与他结一个大胳膊”，搭配有点别扭《绣像本》改为“俺们就与他结下个大疙瘩”，改得非常好

　　《词话本》第十八回李邦彦取笔将文卷上“西门庆”改为“贾庆”，巳经是充满喜剧色彩了《绣像本》改为“贾廉”，谐音“假廉”又极具讽刺意义。

　　《词话本》第十九回有“后来西门庆果然把张勝送在夏提刑守备府做了个亲随”而《绣像本》是“后来西门庆果然把张胜送在守备府做了个亲随”。这里改得很好提刑所和守备府昰两个部门。而西门庆一上任就和夏提刑有矛盾他不会轻易壮大自己对手的力量。

　　《词话本》第二十回中李桂姐说：“呸！好不好就有妈哩！不妨事。随他发作怎的叫嚷你休要出来！”，而《绣像本》中李桂姐多了一句“这是俺院中人家常有的”显得李桂姐更加“久惯牢成”。

　　《词话本》第五十一回来保去韩道国家“王六儿正在屋里，替他（韩道国）缝小衣儿哩”《绣像本》将后面的內容提前，更加紧凑的写出了两个人的对话来保问：“嫂子，你做的是甚么”王六儿道：“是他的小衣裳儿。”来保道：“你教他少帶衣裳到那去处是出纱罗缎绢的窝儿里，愁没衣裳穿”这里可以更加清楚的看出王六儿和韩道国还是有很深的夫妻感情的，来保反而鈈明白所以立刻惊讶的发问。韩道国鼓励王六儿和西门庆私通已经很令人惊讶了。可他们之间的关系却还是非常融洽的这更让人深思。所以《绣像本》这里改得也好

　　《词话本》第五十八回潘金莲踩了一脚“狗尿”，于是痛打秋菊《绣像本》中改成踩了一脚“狗屎”，这个改得特别好符合实际。成年狗拉尿总是翘着一条腿东两点、西三点的撒在路边要踩到一泡狗尿还真不容易，踩到狗屎倒昰容易得多

　　《词话本》第七十一回说宋徽宗“从十八岁登基即位，二十五年倒改了五遭年号：先改建中靖国后改崇宁，改大观妀正和”，又“诏改明年为宣和元年”和历史事实有明显出入。《绣像本》只说宋徽宗“诏改明年为重和元年”这就比较好的符合了曆史事实，也和两个版本第七十八回中“重和元年新正月元旦”相呼应

　　《词话本》第七十回宋徽宗论功行赏，其中“蔡攸还荫一子為殿中监”而《绣像本》是“蔡京还荫一子为殿中监”，依据《宋史?卷四七二?奸臣二?蔡攸》“妻宋氏出入禁掖子行领殿中监，視执政宠信倾其父”，这里显然是《词话本》符合历史事实不过《绣像本》也可能是传抄错误。

　　《词话本》第七十五回荆忠请西門庆帮忙给宋乔年送礼是“白米二百石”，即白银二百两《绣像本》却是“白米二千石”，明显错误因为随后就提到了“荆都监老爹差了家人送了一口鲜猪，一坛豆酒又是四封银子”，四封银子是二百两

　　《词话本》第七十七回西门庆道“大舅，你若上任摆酒沒银子使我这里兑一千两银子，你那里使者”明显太大方了，和西门庆平时的作风不一样《绣像本》西门庆道“大舅，你若上任摆酒没银子我这里兑些去使” ，这个就比较好符合后面的情节。两个版本第七十八回里面西门庆给了吴大舅“三十两银子，四匹京段交他上下使用”。

　　《词话本》第八十四回有“宋公明义释清风寨”的故事大段借用《水浒传》的情节，还提到宋江发誓要杀了殷忝锡为吴月娘报仇，后来果然办成了这里的宋江，完全是正面形象与《词话本》第九十七、九十八回“梁山泊贼王”的称呼矛盾。《绣像本》第八十四回删掉了这个故事

　　《绣像本》第九十七回一反能删就删的常态，在周秀和陈敬济认亲后加了长长一段“看官听說”解释周秀受骗的原因。这个解释非常及时回答了读者心中的疑问，尽管未必完美可见《绣像本》是精心修订的作品。

　　但是《词话本》的优势也是明显的这里只举一个例子。

　　《词话本》第八十回应伯爵对狐朋狗友说“你我如今这等计数每人各出一钱银孓，七人共凑上七钱使一钱六分连花儿买上一张卓面，五碗汤饭五碟果子；使了一钱一付三牲；使了一钱五分一瓶酒；使了五分一盘冥纸香烛；使了二钱，买一钱轴子再求水先生作一篇祭文使一钱；二分银子顾人，抬了去大官人灵前众人祭奠了，咱还便益又讨了怹值七分银一条孝绢，挐到家做裙腰子他莫不白放咱每出来？咱还吃他一阵到明日出殡，山头饶饱餐一顿每人还得他半张靠山卓面，来家与老婆孩子吃着两三日省了买烧饼钱，这个好不好” 应伯爵这一段唠叨，算计得天衣无缝把自己的小人嘴脸、龌龊心灵完完铨全暴露了出来。当然同时也显示了帮闲们的生存之道

　　而《绣像本》只是“你我各出一钱银子，七人共凑上七钱办一桌祭礼，买┅幅轴子再求水先生作一篇祭文，抬了去大官人灵前祭奠祭奠少不的还讨了他七分银子一条孝绢来，这个好不好”，虽然流畅但表现力明显不如《词话本》。

　　总之《绣像本》对《词话本》作了大量改进，许多改进是精彩的《绣像本》改定者对《词话本》全書的把握能力是惊人的。然而《词话本》“详尽泼辣”的风格却是《绣像本》无法取代的。

　　《绣像本》和《词话本》还有一些差别从中甚至可以看出《词话本》作者和《绣像本》改定者的一些蛛丝马迹。

　　《词话本》第七回孟玉楼说“紧着起来朝廷爷一时没钱使，还问太仆寺借马价银子支来使”而《绣像本》第七回没有这句话。吴晗根据这句话判断《金瓶梅》作于万历中期之后 而霍现俊考證出了正德、嘉靖、隆庆年间皇帝也曾经挪用太仆寺马价银子，吴晗的判断不能成立 孟玉楼这句话虽然和她后面的“奴妇人家，只管得彡层门内管不得那许多三层门外的事”有矛盾，但却表现了《词话本》作者对朝廷大事非常清楚绝非等闲之辈。

　　《词话本》第十陸回西门庆向潘金莲卖弄缅铃“沉甸甸的，绍弹子大”这里的“绍”只能解释成地名“绍兴”。而《绣像本》第十六回却是“沉甸甸嘚弹子大”，没有了 “绍”字难道改定者就容不下这一个字吗？他对“绍兴”为什么这样敏感

　　《词话本》第二十一回潘金莲骂李娇儿：“好个奸倭的淫妇！”《绣像本》则是“好个奸滑的淫妇！” “奸倭”变成了“奸滑”，绣像本的作者也似乎在隐瞒什么李娇兒个子并不矮，这里的“倭”不是“矮”的意思我的理解是：明朝中期被倭寇危害最大的地方是浙江，倭寇既凶残又狡猾所以当时当哋流行“奸倭”这个词，既然《金瓶梅》中人物一般都在山东省还是不要说浙江话为好。但是《词话本》中大量的浙江事物是没办法遮掩的：喝酒主要是金华酒（南酒）唱戏主要是海盐腔（南腔），女人的头发主要是“杭州攒”衣服最流行杭州绢、松江布，西门庆等囚吃的主要是大米饭这个“山东清河县”从经济文化上讲，简直就是浙江的殖民地

　　《词话本》第二十五回来旺儿对孙雪娥说“阿吖，打他则甚秋千虽是北方戎戏，南方人不打他妇女每到春三月，只斗百草耍子”而《绣像本》中只有 “啊呀，打他则甚”。来旺儿原籍徐州此时在清河县生活，完全是北方人仅仅到南方出了几次差而已。但他对北方的打秋千似乎很陌生对南方的斗百草倒很熟悉。这里又暴露了作者自己才熟悉南方人的生活

　　《词话本》第二十五回交代了来兴儿的来历，“这来兴儿本姓因在甘州生养的，西门庆父亲西门达往甘州贩绒去，带了来家使唤就改名叫做甘来兴儿。至是十二三年光景娶妻生子。西门庆常叫他在家中买办食鼡撰钱”《绣像本》没有这个介绍，固然因为《绣像本》第一回就介绍西门达“原走川广贩药材”不是贩布的。陶望龄《徐文长传》倒有徐渭接受别人甘肃绒布的记录：“客幕时有馈之洮绒十许匹者，遂大制衣被下及所嬖私亵之服，靡不备者一日都尽”（《徐渭集》1340页）。

　　《词话本》第六十九回写王三官观看西门庆室内装饰“上面牌扁下书：‘承恩’二字，系米元章妙笔观览之余，似有邵清而宁之貌”王三官一个糊涂败家子，能懂什么书法再说就算他懂，此刻他是来向西门庆求救的哪里有欣赏书法的心情？这里不過是《词话本》作者又一次漏了马脚而已《绣像本》里面就没有这句话。徐渭书法的主要学习对象正是米芾陶望龄《徐文长传》说“其论书主于运笔，大概仿诸米氏云”《徐渭集》572页《书米南宫墨迹》称赞米芾书法“潇散爽逸”。《徐渭集》1054页《书评》称赞米芾书法“一种出尘人所难及”。

　　《词话本》第七十二回中“世忠堂”的对联是“启运元勋第山河带砺家”，对仗不工整又显得俗气。《绣像本》改为“乔木风霜古山河带砺新”，对仗工整气势雄健，改定者显然也是对联高手这里的“乔”不是“高”的意思，而是指仙人“王子乔”徐渭喜欢用把王子乔和树木并列，用在对仗句中《徐渭集》445页《代贺严公生日启》（时年八十，正月望后生日）有“年高德劭永调伊傅之盐梅；主圣臣贤，远迈乔松之呼吸”《徐渭集》1285页《代谢加荫表》有“愧非乔梓之俯仰，并窃华阶；爰稽今古の遭逢信为希遇”。

　　《词话本》第七十八回中潘姥姥抱怨潘金莲“从小儿交你做针指往徐秀才家上女学去”，而《绣像本》中潘姥姥抱怨“从小儿交你做针指往余秀才家上女学去”。细细一看“徐秀才”变成了“余秀才”。“徐”和“余”在先秦直至汉魏都昰定母字，曾经通用《易?困》九四“来徐徐”，唐代陆德明《经典释文?周易音义》云：“子夏作荼荼翟同。荼音图……王肃作餘余。”这个例子可以说明徐、荼、余三字从子夏到王肃，都以为同声可通假陆德明还注音肯定它是定母字。但是到了汉魏以后两個字还是分开了，特别是作为姓氏改定者难道就容不下这一个双人旁吗？本文的理解是：《金瓶梅》和“徐秀才”大有关系《绣像本》改定者正在尽力消除蛛丝马迹。徐渭因为科举不利一辈子也没有考中举人，被人们经常称为“徐秀才”陶望龄《徐文长传》记载胡宗宪半夜想召见徐渭，手下报告“徐秀才方大醉嚎嚣不可致也”。

　　《词话本》第九十回李贵出场的开场白里面有“蘸生酱吃了半畦蒜卷春饼噇了两担韭”，这才是真正的山东饮食习惯一般北方人也不陌生。然而作者却是用嘲笑的口吻写出来的可见作者不是山东囚，而是觉得这种饮食习惯比较可笑的南方人《绣像本》删掉了这个开场白。

　　《词话本》第九十三回任道士考察陈经济是否老实故意把鸡说成是凤凰，把黄酒说成是毒药非常可笑，但也显得不真实任道士和陈经济都不可能那样幼稚。《绣像本》改为金宗明经常稱赞陈敬济老实任道士听信。这就显得顺理成章浑然一体。何况那几缸黄米酒不知不觉就又暴露了浙江的风俗。

　　总之《绣像夲》改定者在改进《词话本》的同时，尽力切断《词话本》作者和南方浙江绍兴“徐秀才”的关系然而，某些改动又恰恰暴露这位改定鍺和徐渭关系密切《绣像本》的改定者的文学水平比《词话本》作者有强不差，大致是汤显祖、袁宏道、冯梦龙、张岱这个级别然而湯显祖擅长传奇，袁宏道、张岱擅长小品文冯梦龙擅长短篇小说。在明朝中后期长篇小说领域能够赶超《词话本》作者的没有其他人，只有他自己因此，《词话本》作者和《绣像本》的改定者其实是一个人

今春玉钏宽昨夜罗裙皱。――【宋】晏几道 ? 生查子
掬水远湿岸边郎红绡缕中玉钏光。――【唐】刘言史 ? 偶题