一， 陈蔡之厄
　　在去往南方的路上，一群男人迷失于旷野之中。他们绝粮已经好几天了，饿得没法站立，有人还生病了。
　　这群人，就是孔子和他的追随者。日后，他们经常忆起这段日子。将这段日子称之为“厄”，始自孟子。孟子曰：“君子之厄于陈蔡之间，无上下之交也。”将这段“厄”描绘得有声有色的，则是司马迁。
　　困顿之中，孔子知道弟子们怀有牢骚和不满（愠心）。于是将他们依次找来谈话。首先进来的是大师兄子路。“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非耶？吾何为于此？――子路，给你翻译一下？我不是野兽，却流浪在荒野上。难道是我们信奉的道错了？怎么就落到这份田地？”子路回答说，“莫非是我们还不够仁、还不够智，所以世人还不信用我们？”孔子说，“假使仁者就一定会被信，世间哪有伯夷叔齐！假使智者就一定会被用，世间哪有王子比干！求呀，有这道理吗！”子路见老师说话语气都充满了激动，默默地出去了。
　　接着进来的是子贡。“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非耶？吾何为于此？――子贡，你就不用翻译了吧？”子贡回答说，“（心里嘀咕道，呃，不用，老师您不是表扬过我吗，赐也，始可与言诗已矣。）这说明老师的道至高至大！所以天下容不下老师！只是，老师是不是可以稍稍降低一下标准？”子贡的回答，明显像是进来前跟子路打听过老师谈话的内容，所以不能说师门之道不够高，而要说世人的境界太低。孔子说，“好的农夫也会耕耘而不能收获，好的工匠能做出精巧的活却并不总是能顺人之意。你不好好修道却在乎如何见容于世，赐呀，你就这点出息！”子贡默默地出去了。
　　第三个进来的是颜回。“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非耶？吾何为于此？”颜回说，“这说明老师的道至高至大，所以天下容不下老师。虽然如此，老师您还是勉力推行自己的道，世人不容，有什么了不起的！不容，才可见老师是君子！道之不修，是我辈之耻；我们好好修道了却不被信用，这是那些有国有家者的耻辱！不容，才可见老师是君子！”颜回的回答，明显像是进来前跟子贡打听过老师谈话的内容，所以跟子贡区别的话，他重复了一遍，以示强调。孔子这才开颜说，“是这道理啊！颜回，要是你有钱了，我给你当主管。”（颜回心里嘀咕道，老师，你看我会成为有钱人吗？）
　　不过，上述情景，很有可能只是发生在司马迁和我的想像里。为使这段经历配得上一个像样的“厄”，司马迁还想象，是陈蔡的大夫们发兵包围了孔子师徒，因为他们觉得自己的言行违背了孔子的思想观念。如果让孔子顺利地到楚国去并得到重用的话，孔子很快就会来修理他们。
　　在司马迁的想像里，孔子周游列国时，经常遭遇这种“厄”。而且，每次都是有人想要加害于孔子。过宋时，宋司马桓魋想要杀孔子；过匡时，匡人欲图孔子；过蒲时，蒲人欲图孔子。在中国文化的叙事里，掌握真理的人，经常遭遇这种迫害。达摩曾遭人投毒，慧能曾遭人追杀，王阳明被追杀的惊心动魄程度丝毫不亚于武侠故事。
　　但据崔东壁考证，大概只有“子畏于匡”是真实发生过的事。桓魋欲杀孔子与“子畏于匡”其实是一回事。《论语》里面两次提到“子畏于匡”。
　　子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（子罕9.5）
　　子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？（先进11.23）”
　　子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（述而7.23）
　　孔子都以为颜回可能不免于难，看来，此次危难至少在孔子眼里是非常惊险的。但似乎厄难只是让孔子更坚定地意识到了自己所负的使命。
　　司马迁很可能是按照孔子过宋、过匡、过蒲的情景而想像同样是有人想加害孔子，从而陷孔子于“厄”。
　　其实，他们纯粹只是绝粮了。在寻找希望的路上，弹尽粮绝。
　　日后，孔子师徒倒是一再地忆起那段日子。子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”（先进11.2）这已是暮年的孔子，在追忆当年那段经历，而他们现在都不在跟前。暮年的孔子会发出这样的感叹，似乎追随他一起走过陈蔡那段经历的人，有一种特殊的精神联系。
　　而弟子们记忆里的那段日子，“在陈，绝粮，从者病，莫能兴”，（卫灵公15.2）要点却是落在老师对大师兄的批评上。就算是困在荒原上，也该守住心中的信念！
　　想像孔子是因为有人加害而厄于陈蔡之间，大大降低了这一幕在思想史上的象征意味。
　　孔子及其门徒，困在陈蔡之间的荒野上。他们不是一群找工作的人，虽然他们寻找机会，但不是为了找饭碗；他们不是一群政治流亡者，没有谁一定要赶他们走。如果说流亡，那也是自我放逐。但他们也不是避世者，他们避的只是不好的政治，并一直以一种“知其不可而为之”的心态努力地想改变它。
　　旷野，荒原，总是与先知有关。犹太的先知们总是呼告于旷野，穆罕默德创教前也是沉思于荒野，佛陀悟道前苦行于山林。那都是远离人群的地方。
　　我曾留意过山野的曙色，那是一种宗教的颜色。当它还是沉沉的靄时，黑暗依然凝重，一种岩浆般的暗红色从黑暗中慢慢渗出，仿佛刚从远远的荒野走来。那是预告的颜色。当光明挣脱黑暗，飒然亮起时，东方的颜色，是一种纯净清亮的蓝色。圣母·玛丽亚怀抱着耶稣的那种题材的宗教画上的背景色，唐卡上佛祖身后的背景色，多采用这种颜色。
　　当孔门弟子在陈蔡的荒野上看见东天的曙色时，是否会想起仪封人对他们说过的话？
　　仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道久矣，天将以夫子为木铎！”（八俏3.24）
　　一个礼崩乐坏的乱世，可不就是一片世道与人心的荒原？孔子在那荒原上竖起了一个标竿。
　　陈蔡荒野上的那群男人困顿的身影，太具象征意味了。惟有这样的身影，才配得上拉开中国文化“轴心时代”的大幕。
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　　看来是长篇了，顶，等。~~~
　　一个礼崩乐坏的乱世，可不就是一片世道与人心的荒原？孔子在那荒原上竖起了一个标竿。　　------------------------------------　　天不生仲尼，万古如长夜。　　同等。
　　很久没上天涯了，打个招呼
　　有许多人想读《论语》，在读《论语》。现在官方反对西方价值观，好像没有批林批孔，没有反对孔子价值观。
　　期待鱼哥唱碗兄下文更新：）
　　天既生仲尼，万古如长夜。　　《论语》，中华文化之糟粕也。
　　刚刷出来，先顶。
　　　　楼主，千万别美化和圣化『孔圣人』　　英国诗人Percy Bysshe Shelley（雪莱）说，『我们都是希腊人，我们的法律、我们的文学、我们的宗教、我们的艺术，皆根源于希腊。』　　希腊被看成是现代西方文明的源头，是指希腊语文明区古典时期的『城邦文明』　　希腊『城邦文明』，斯坦福大学古代史教授Ian Morris称之为“The Eighth-Century Revolution”（译：公元前8世纪革命）　　『城邦文明』，是希腊语文明区“轴心时代”对“前轴心时代”的『轴心突破』　　再看“轴心时代”的孔子和儒家学派　　孔子曰：『克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。』　　『礼』，起源于太古时代的风俗习惯　　『礼制』，是伴随社会复杂化的进程，出现的一种等级制度　　『礼制』，萌芽于龙山时代的黄河中下游地区　　龙山时代，在中国，存在二大系统文化：一为礼乐系统文化（黄河中下游地区），另一为非礼乐系统文化（红山文化、良渚文化、屈家岭—石家河文化，等等）　　『礼制』，初步成形于二里头时期（ BC）　　所以说，　　孔子和儒家学派，是继承和集成了“前轴心时代”的『礼制』，　　“轴心时代”的孔子和儒家学派，是保守势力，不存在所谓的『轴心突破』　　汉朝及之后的儒家学派，发扬『礼制』，圣化『君主专制政体』，彻底堕落为御用学说
　　把学术放一边,当论个人,我觉得&论语&中的孔子,就像身边的小老头,可亲,可敬,可爱率真;　　常有一位这样的老人在身边,是一件快乐的事.
　　@草桥关
12:11:46　　看来是长篇了，顶，等。~~~　　-----------------------------　　一个礼崩乐坏的乱世，可不就是一片世道与人心的荒原？孔子在那荒原上竖起了一个标竿。　　------------------------------------　　@远烟空沫
12:37:51　　天不生仲尼，万古如长夜。　　同等。　　-----------------------------　　呵呵，二位，要不，一起来读？
　　@棠儿windy
21:04:11　　很久没上天涯了，打个招呼　　-----------------------------　　嗯嗯，好久没见，最近又看见你写读书笔记了：）
　　@毕明迩
07:01:16　　有许多人想读《论语》，在读《论语》。现在官方反对西方价值观，好像没有批林批孔，没有反对孔子价值观。　　-----------------------------　　毕老师，官方现在明显地是想拉孔子作招牌。
　　@王-立
20:03:12　　期待鱼哥唱碗兄下文更新：）　　-----------------------------　　@清扬婉兮阿湄
18:03:40　　刚刷出来，先顶。　　-----------------------------　　呵，从中秋那会儿儿【话奇书】活动开始，一直　拖到现在。还想写篇《钱谦益的除夕诗》代作【新年致辞】来着，看来第二篇年前是写不出来了。
　　@关大蝈蝈
18:02:05　　天既生仲尼，万古如长夜。　　《论语》，中华文化之糟粕也。　　-----------------------------　　俺没读懂《论语》啊，哪怕是为了读懂它何以为糟粕，也要认真读读啊：）
　　@吃饱了混天黑V
22:47:40　　　　楼主，千万别美化和圣化『孔圣人』　　英国诗人Percy Bysshe Shelley（雪莱）说，『我们都是希腊人，我们的法律、我们的文学、我们的宗教、我们的艺术，皆根源于希腊。』　　希腊被看成是现代西方文明的源头，是指希腊语文明区古典时期的『城邦文明』　　希腊『城邦文明』，斯坦福大学古代史教授Ian Morris称之为“The Eighth-Century Revolution”（译：公元前8......　　-----------------------------　　你这个有点西方中心论吧，预设了A为正途，则B必为歪道。　　何谓“轴心突破”？　　你孔子“克己复礼”的礼到龙山时代的礼制，这个跳跃也太大了吧？　　而且，儒家、原儒、孔子，也不能一概而论吧？　　欢迎读的过程中，一起讨论，或曰砸砖：）
　　@听钟鸣
23:42:25　　把学术放一边,当论个人,我觉得&论语&中的孔子,就像身边的小老头,可亲,可敬,可爱率真;　　常有一位这样的老人在身边,是一件快乐的事.　　-----------------------------　　是的，孔子这老头挺有意思的，可亲可爱率真：）
　　好帖，慢慢欣赏！
　　鱼哥唱碗兄　　你问我，『何谓“轴心突破”？』　　我文不对题的答一下　　Karl Theodor Jaspers《历史的起源与目标》中的史前史知识，定格于60年前　　至少，我比Karl Theodor Jaspers更熟悉孔子和儒家学派　　余英时、杜维明等关于『轴心突破』的文字，注水太多，少读为妙　　“轴心时代”，希伯来人在探究人与神的关系，希腊人在研究人与物的关系，中国人在琢磨人与人的关系　　当代西方，两希合流，信仰与理性　　当代中国，继续在人与人的关系上发力，从来不知道信仰与理性的重要性
　　@王-立
20:03:12　　期待鱼哥唱碗兄下文更新：）　　-----------------------------　　@清扬婉兮阿湄
18:03:40　　刚刷出来，先顶。　　-----------------------------　　@鱼哥唱碗
22:38:33　　呵，从中秋那会儿儿【话奇书】活动开始，一直　拖到现在。还想写篇《钱谦益的除夕诗》代作【新年致辞】来着，看来第二篇年前是写不出来了。　　-----------------------------　　无妨，春节期间出来也行，我近期也是光有计划没行动，说不得嘴，只祈盼能早日看到鱼哥宝帖。　　我这会儿先跟社区报个申请，限制下疯狂的发票广告机，稍后来读帖。
　　@吃饱了混天黑V
00:52:16　　鱼哥唱碗兄　　你问我，『何谓“轴心突破”？』　　我文不对题的答一下　　Karl Theodor Jaspers《
的起源与目标》中的史前史知识，定格于60年前　　至少，我比Karl Theodor Jaspers更熟悉孔子和儒家学派　　余英时、杜维明等关于『轴心突破』的文字，注水太多，少读为妙　　“轴心时代”，希伯来人在探究人与神的关系，希腊人在研究人与物的关系，中国人在琢磨人与人的关系　　当代西方，两......　　-----------------------------　　传统的乡土中国承载了中国人的信仰和理性　　不过，由于文革和现代社会的急剧变迁　　古老的信仰和理性似乎渐行渐远　　到底，现代中国的信仰和理性会走向何方呢？
　　@听钟鸣
23:42:25　　把学术放一边,当论个人,我觉得&论语&中的孔子,就像身边的小老头,可亲,可敬,可爱率真;　　常有一位这样的老人在身边,是一件快乐的事.　　-----------------------------　　@鱼哥唱碗
23:07:11　　是的，孔子这老头挺有意思的，可亲可爱率真：）　　-----------------------------　　张荫麟先生的《中国史纲》描述的很有画面感哈~
　　　　贴一下这段话
　　@鱼哥唱碗
22:26:00　　@棠儿windy1:04:11　　很久没上天涯了，打个招呼　　-----------------------------　　嗯嗯，好久没见，最近又看见你写读书笔记了：）　　—————————————————　　其实一直没停过，就是没来天涯溜达。　　
　　吾道非耶？否则，吾何为于此？　　——孔子作如是问时，大约自己心里也有疑惑，是在问与答的过程中才渐渐明确，更为坚定了信念。　　荒原上独行的思想者，哪一个不曾有过这种疑问？问天、问人、自问也是个必要的思索过程。道既是客观存在，又是主观认识，即使做到了对答间提及的足够仁、足够智、好好修道，也未必见容于世，未必能取信于世人。　　所以才会有哲学家被视为疯子，先行者被火烧死，而今天网络上可听到很多自以为是的詈骂，那詈骂的对象恰是在为骂人者谋求权益的先行者呢。　　有时看到这些，不发一言，只感到悲哀和倦怠，夫子云吾道一以贯之，但那忠恕二字行之实则何其难！
　　顶！期待大作！敬祝春节快乐！
　　鱼哥，你看过咖啡里的这篇文字吗？当年joey 兄弟等在咖啡谈话，写出这篇：　　。。。。。。。。　　孔子长得什么样子，只知道身材蛮高，山东大汉，但面容如何早就失传了。中国画向来不重视人长什么样，连累得日本画也是这样，画衣服上的龙纹倒是很见功夫，连龙的鳞片都一丝不苟，云纹、花饰、海浪也全都一丝不苟，画人的五官就马虎很多，也就是儿童简笔画的水平，所有的人都长得一个样，男人是鼻直口方，女人是柳叶眉杏子眼樱桃小口一点点。跟希腊一比，差别明显：希腊那边对人的身体和五官刻画得惟妙惟肖，衣服却是随便得那么一耷拉，潇洒着呢。其中意味如何，很明白，我就不多罗嗦了。我毕竟说过太多次关于外在追求和内在追求的话，自己的耳朵都听得起了茧子。　　孔子这个称呼不准，应该是叫孔爷。西方人的上帝按着他们的形象造人，中国人也是按着自己的孔爷形象塑造了自己，孔爷是中国的神。孔爷要么一幅威严的帝王之相，俨然是玉皇大帝附体，身穿龙袍头戴玉冠，每到诞辰之日，皇帝都得沐浴更衣率领大臣们祭拜。要么就是一幅孙子之相，拱手作揖，唯唯诺诺，当然，这是给学生们言传身教做示范用的，他老人家自己其实用不着这样，除了面对天地。所以中国人心灵的自我形象设计，也就是老子心态和孙子心态的组合。　　别看苏格拉底年纪也一大把，却是一幅大哥的样子，苏哥拉弟，整天跟一帮年轻人混在一起没大没小。苏哥袒胸露乳的不成体统，又总在街上晃荡，孔爷教训起来一定说是礼崩乐坏。但是苏哥带大了一帮弟兄，培养了柏拉图等一干人等，柏拉图又开创了哲人辈出的繁荣局面，好几个门派的哲人，都拿苏哥当作自己家的大掌柜。孔爷亲手教导了三千弟子七十二贤人，之后却没有谁开创什么，门徒也基本上一个模子。孔门十哲，有几个人听说过？我怀疑主要是晋级的步骤太多，跟现在的一级一级考试一样，能够爬上去的，你相信是因为开创精神、因为独特见解呢，还是因为善于搞人际关系、帮派势力？大学都是小社会，孔爷的府上那就是实习场所。孔爷的主要功劳是给各地的公侯培养了一堆辅佐者，而这种辅佐也是几千年来读书人的最高追求。生活在圣人的光环下，或者确切说是遮蔽在圣人伟大的阴影里，注定了是一种悲哀的存在方式。河蟹倒是满河蟹，但结果是一蟹不如一蟹。　　说到这里我要再次歌颂一下禅宗。一花五叶，不管是不是精确的史实，禅门在传承中哲人辈出，一代比一代更丰盛。这么好的局面跟禅门的思辨方式有关，跟希腊的方式接近；每个人都是潜在的知识挖掘机，能自己挖出来独特的东西，而不是围绕着一个大茶壶的恭敬的空茶杯。今天我们的教育靠近光谱的那一头呢？这个问题不是问题，答案是显然的；不过，它却是个大问题，最大最大的问题。　　禅宗不谈治国平天下，而禅宗的智慧于每个人都有实在的用处。君子们懂得如何揣摩圣意，回到家却连茶碗筷子都未必会摆。真的需要大家都深谙治理国家的大道理吗？北京的每个出租车司机都有一套政纲。我们这个时代，每个人都有自己的主张，但是不见得谁都有思考。没有思考的主张是什么？恐怕多半是被灌输的主张，被教育、被媒体有计划地灌输和引导的主张。他还以为这是自己的主张，其实是在人云亦云。当这样的人云亦云达到一个足够大的数量级时，就成为一个具有庞大的执行力、却缺少头脑的巨人，牢牢把握着话语权、思考权的那一小部分，就可以操纵这个巨人服务于自己的目的。当然，在中国的国情下，这个词叫做“东方的巨龙”，大家都知道这条巨龙昏睡百年云云，拿破仑之流就害怕巨龙醒来。其实他们一点都不用担心，这个巨龙自己给自己打了麻药，现在还在打呢。
　　@鱼哥唱碗
　　@玛雅咖啡
00:59:07　　@鱼哥唱碗　　-----------------------------　　玛雅，刚在你咖啡屋里看了许多其他的文章（譬如《快乐的阿波罗神》，惊叹好快畅的文字。你的文字确实给人一种感觉：在近午的耀眼阳光下，看瀑布劈头冲下。。。）　　你帖的这段文字，感觉跳跃太大。我近段时间来在读《论语》，零零碎碎地有许多感受，全没有时间写下来。我确实想弄明白一些问题，譬如孔子的思想里到底有没有专制主义的基因。。。
　　@玛雅咖啡
00:59:07　　-----------------------------　　孔子长得什么样子，只知道身材蛮高，山东大汉，但面容如何早就失传了。中国画向来不重视人长什么样，连累得日本画也是这样，画衣服上的龙纹倒是很见功夫，连龙的鳞片都一丝不苟，云纹、花饰、海浪也全都一丝不苟，画人的五官就马虎很多，也就是儿童简笔画的水平，所有的人都长得一个样，男人是鼻直口方，女人是柳叶眉杏子眼樱桃小口一点点。跟希腊一比，差别明显：希腊那边对人的身体和五官刻画得惟妙惟肖，衣服却是随便得那么一耷拉，潇洒着呢。其中意味如何，很明白，我就不多罗嗦了。我毕竟说过太多次关于外在追求和内在追求的话，自己的耳朵都听得起了茧子。　　南宋四家的马远画的孔子像，是我最认可的孔子形象。那是一个充满忧思的哲人形象。不是前几年在国家博物馆前摆过一阵又挪走的弯腰谦卑的孔子形象。
　　鱼哥，尽量不要用脑去思考，用心去观察孔子，他的智商高吗？人倒是蛮用功用力的，但段位级别呢？精神上升到什么高度？对宇宙，对人性的思考有多深入？
　　@玛雅咖啡
00:59:07　　-----------------------------　　@鱼哥唱碗
01:29:39　　-----------------------------　　咖啡的提问，渔歌要好好回答！：）
　　@玛雅咖啡
00:59:07　　-----------------------------　　@鱼哥唱碗
01:29:39　　-----------------------------　　@草桥关
16:38:49　　咖啡的提问，渔歌要好好回答！：）　　-----------------------------　　鱼哥说，骥不称其力也，称其德也。　　这是我不久前跟一儒生学的，包答百问。　　儒家威武。
　　@玛雅咖啡
00:59:07　　-----------------------------　　@鱼哥唱碗
01:29:39　　-----------------------------　　@草桥关
16:38:49　　咖啡的提问，渔歌要好好回答！：）　　-----------------------------　　嗯嗯，好好读，好好想，好好答：）
　　@玛雅咖啡
00:59:07　　-----------------------------　　@鱼哥唱碗
01:29:39　　-----------------------------　　@草桥关
16:38:49　　咖啡的提问，渔歌要好好回答！：）　　-----------------------------　　@儒狗它爹
21:18:47　　鱼哥说，骥不称其力也，称其德也。　　这是我不久前跟一儒生学的，包答百问。　　儒家威武。　　-----------------------------　　你看，先入为主了吧？　
　　@儒狗它爹
21:18:47　　鱼哥说，骥不称其力也，称其德也。　　这是我不久前跟一儒生学的，包答百问。　　儒家威武。　　-----------------------------　　没必要吧战火引到这里来，留块清净地方：）
　　@玛雅咖啡
02:14:12　　鱼哥，尽量不要用脑去思考，用心去观察孔子，他的智商高吗？人倒是蛮用功用力的，但段位级别呢？精神上升到什么高度？对宇宙，对人性的思考有多深入？　　-----------------------------　　未知生，焉知死。
　　子曾经曰过：中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。　　关于对这句话的理解，如果读过王阳明，其座下二大弟子对四句教的理解，便是最好的注角。
　　@玛雅咖啡
02:14:12　　鱼哥，尽量不要用脑去思考，用心去观察孔子，他的智商高吗？人倒是蛮用功用力的，但段位级别呢？精神上升到什么高度？对宇宙，对人性的思考有多深入？　　-----------------------------　　@嵩阳云树
21:53:28　　未知生，焉知死。　　-----------------------------　　啊哈哈哈，那这句怎么讲呢？是不是也可以讲未知死，焉知生？啊哈哈。这生该怎么生呢？是什么生？老天爷让谁生，让谁死呢？哈啊哈哈。
　　不再捣乱了，我要听鱼哥给我讲讲，也许等过了这阵：）文人玩的就是文字游戏嘛：）
　　君子无终食之间违仁。
　　@玛雅咖啡
02:14:12　　鱼哥，尽量不要用脑去思考，用心去观察孔子，他的智商高吗？人倒是蛮用功用力的，但段位级别呢？精神上升到什么高度？对宇宙，对人性的思考有多深入？　　-----------------------------　　@嵩阳云树
21:53:28　　未知生，焉知死。　　-----------------------------　　@玛雅咖啡
01:31:26　　啊哈哈哈，那这句怎么讲呢？是不是也可以讲未知死，焉知生？啊哈哈。这生该怎么生呢？是什么生？老天爷让谁生，让谁死呢？哈啊哈哈。　　-----------------------------　　人世都有违，如何理得天道。　　时时勤拂拭与明镜亦非台　　慧根也。
　　@玛雅咖啡 40楼
01:33　　不再捣乱了，我要听鱼哥给我讲讲，也许等过了这阵：）文人玩的就是文字游戏嘛：）　　呵，先去五台山清凉境呆几天。　　玛雅太好了，从不给人心理压力：）　　-----------------------------　　
　　上蔡(谢良佐)初造程子（程颢），程子以客肃之。辞曰:“为求师而来，愿执弟子礼。”程子受之，馆于门侧。上漏旁穿，天大风雪，宵无烛，昼无炭，市饭不得温，程子弗问，谢（良佐）处安焉。如是逾月，豁然有省，然后程子与之语。
　　请续。
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关于解读论语的书：读《论语》，看这7本书就对了
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摘要: 关于论语的书：读《论语》，看这7本书就对了！《论语》老少皆宜，近来传统文化重新热起来，了解传统文化，首先从读书开始。借助下面这几本书，我们大概能亲近一个更加真实、可爱的孔子了。1、钱穆《劝读论语和论语读 ...
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关于的书：读《论语》，看这7本书就对了！《论语》老少皆宜，近来传统文化重新热起来，了解传统文化，首先从读书开始。借助下面这几本书，我们大概能亲近一个更加真实、可爱的孔子了。1、钱穆《劝读论语和论语读法》钱穆先生大概是最痴爱《论语》的人之一了。这本书，辑录了钱先生谈《论语》的几篇文章，字里行间能感受到钱先生对吾国文化一种纯挚的爱。我们这些人，站在这样的老先生面前，一脸猥琐和无耻，该老老实实读他的书。钱先生在这本书里说：我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。他是常把家国装在心里的读书人，读书不忘兴邦，他说：若使中国人，只要有读中学的程度，每人到六十岁，都读过论语四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。2、钱穆《论语新解》朋友月亮说，上中学时，老师给她们推荐了这本书。说以她们当时的根底，大概读不懂这本书，但硬去读了，一定有好处。钱先生这本书也是毁誉参半，有人甚至认为这本书是钱先生一生最大的“败笔”，也有人精读多遍，仍然能感受到其中的温度。这本书的注释多依朱熹《四书章句集注》的说法，很多心思都花在体会圣人心得上了，有人觉得这些体悟过于肉麻。不同的是，钱先生的这些感悟是建立在文献基础之上的，汇聚了前人对《论语》的注疏，力求“一以贯之”。然后才重新阐释，这本书跟《劝读论语和论语读法》一样，充满那个时代读书人纯粹的热枕。3、朱熹《四书章句集注》《论语》好读在于它平实、有趣，不好读在于时代久远，确实需要注解和进一步的阐释。最著名的注本之一，就是朱熹的《四书章句集注》了。为推荐这本书，我专门又问了家师，家师对它的评语是“简要明晰”。这是儒学理学的名著，儒学最经典的著作之一，也是朱熹老先生的代表作。这个注本数百年时间里，被当作金科玉律，科举考试标准教材，它的影响，怎么估量都不过分，所以，读《论语》实在不能绕过它。4、杨伯峻《论语译注》杨伯峻是杨树达的侄子，还师从过黄侃，小学功底尤其扎实。他的这本《论语译注》，可以算是读《论语》最好的入门书了，最大的特点就是平实、简约。我们离古人越远，就越需要有好的注本来拉近我们和经典的距离。这本书，由杨树达审读，王力、诸先生也参与审读，水准相当不凑。有人会认为这本书过于简单，但力求简单而准确，就是它的特点。在市面上，最容易见到的《论语》注本，就是这个版本了。中华书局之前公布过消息，说去年一年，此书卖了近40万本，真是件好事，这样的书卖得越多，大家被于丹之流蛊惑带歪的机会就越少。仅从这个角度看，都是功德一件。（尽在：）5、李零《丧家狗》李零在他的这本《丧家狗》中这样描述《论语》：《论语》有个优点，就是没有后人的那种虚伪劲。他的结论，就是依据《论语》本身，看看孔子到底讲了什么话，放在历史背景中是什么意思，“不跟知识分子起哄，也不给人民群众拍马屁”。这样的态度，对于阅读《论语》，实在是太必要了。孔子知道身后有这样的学者来读自己的思想，应该会感到欣慰。当然，老夫子也会跑到于丹面前去鞠躬、作揖，然后说：大姐，你讲的这些《论语》，我真的是听不懂啊！李零先生是文献学出身，仅就这个背景，都让人心里踏实。他说孔子是个出身卑贱，却以贵族标准立身的人，一生心怀理想，却颠沛流离，像条流浪狗，初看，可能会不好接受，细读，觉得真有道理。6、他还有本《去圣乃得真孔子》，也很好看，一并推荐，就不赘述了。7、李长之《孔子的故事》李长之先生学问大、地位高，但竟然不大，我费解过好久。我是从他的《道教徒的诗人及其痛苦》和《司马迁之人格与风格》这两本书接触到先生的书的。后来又读了他的《批判》，每本书都值得一读再读，文字好，有见识，这是多难达到的境界。读《论语》，一定要简单系统了解一下孔子的生平，前面介绍的李零先生的《去圣乃得真孔子》，就纵横分析，讲了孔子的生平，是本很好读的书。这本书，不说自己是《孔子传》，只说故事，说的简单扼要，实在可以作为读《论语》最好的参考书。读了之后，心平气和。
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