女娲补天-女娲造人
"女娲补天"神话，是三晋大地影响最广泛的神话。这个神话出自《淮南子·览冥篇》，全文如下：
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。
据有关资料，目前国内有五处女娲墓，山西省内有两处，一处在芮城县的风陵，一处在洪洞县的赵城。查《文献通考》、《寰宇记》、《九城志》等古籍，都说女娲墓在赵城；而且历朝历代祀典女娲也都在赵城。此外，浮山县也有女娲庙和女娲补天处。神话中所说之冀州，是指今山西、河北交界地。因此，说“女娲补天”神话起源于山西，是有根据的。女娲，即女阴，是生育之神的化名。《风俗演义》中就有女娲造人之说，凡有女娲庙的地方，都盛行到女娲庙求子的习俗。虽然，这是没有科学依据的，却浸透着一种原始生殖崇拜文化。原始时代，部落战争十分残酷、频繁，而且全靠人力对抗，死亡者众多。所以，人们期望女性大量生育，使氏族人丁兴旺，才能避免灭亡的命运。于是，“女娲补天”应运而生。在“女娲补天”神话中，女娲所补的天，是自己头上的天；所撑的地，是自己脚下的地；所创造的是一个让人类和平生存的世界；所反映的是大无畏的浩然气概。但是，从另一个角度看待，我们又可以发现，这个神话中包含着比较浓厚的保守思想。女娲其实可以去能够“载覆”之地求生存，不必花巨大的力气补天平地。
女娲女娲是中国历史神话传说中的一位女神。与伏羲为兄妹。人首蛇身，相传曾炼五色石以补天，并抟土造人，制嫁娶之礼，延续人类生命，造化世上生灵万物。女娲是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢的照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。《太平御览》：女娲在造人之前，与正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造羊，初四创造猪，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。为了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得「造人」的方法，凭自己的力量传宗接代。另一种传说《独异志》是：女娲是与伏羲为兄妹。当宇宙初开时，天地之间只有他们兄妹二人，在昆仑山下，而天下未有其它人民。相议想为夫妻，又自觉羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：「天若同意我兄妹二人为夫妻，请您将天上的云都合起来一团，要不就把云散了吧。」以是天上的云立即合起来，他们俩就成了夫妻，中华民族都是他们俩的子孙后代。
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2014年04月刊
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女娲造人是不是成语
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[导读]女娲造人是不是成语成语，顾名思义，约定俗成之语言。成语是汉语文化中一种很有意思的载体。它基本上都取材于著名的古代典籍和诗词歌赋中，其含义深远，朗
女娲造人是不是成语成语，顾名思义，约定俗成之语言。成语是汉语文化中一种很有意思的载体。它基本上都取材于著名的古代典籍和诗词歌赋中，其含义深远，朗朗上口。如高瞻远瞩，攀龙附凤等。舞台剧照也有一小部分取材于劳动人民的口头语中，它是人们在日常生活中创作的，十分贴近生活，而且通俗易懂，俏皮生动。如七上八下，丢三落四，火急火燎等。还有一部分是是来自于民间传说和古典神话中，众所周知，我国悠久，文化源远流长，所以各种民间传说层出不穷，瀚如星海。所以其中也诞生了不少成语。如填海，追日等等。这类成语托物言志，托人言志，十分含蓄巧妙，有种典型的东方之美。不过本文所提到的女娲造人却不是成语。女娲造人虽然和精卫填海，夸父追日一样都是上古时期的神话传说，但是女娲造人因为含义略窄，没被人们认定为成语。女娲的另一个故事女娲补天倒是成为了成语，用来形容勇敢的斗争精神和改造天地的壮举，和愚公移山有一点类似。女娲造人讲的是开天地后的洪荒时期，天地间只有草木虫鱼。女娲娘娘心生孤单，就用泥巴捏了许许多多的人，这些泥人一放到地上就有了生命，天地间从此以后就有了人类。由次可见女娲造人是一个很温暖很富有想象力的故事，它虽然遗憾的没有成为成语，但是并不妨碍这个美丽故事的代代流传。女娲补天是不是成语女娲补天是成语，首先，它是一个典故，而成语的范围，是包括典故的。所谓典故，大多数是一些故事。女娲补天，就是一个传说中的神话故事。女娲画像当初和争夺老大的位置，两个人相斗，一定会有一个赢家一个输家，共工就是输了的那一个。于是，共工生气了，把不周山给撞到了。这一下可闯祸了，连天都塌掉了。在这之前，女娲就已经创造了人类了，并把他们视为自己的孩子。因为天塌了，所以地也被塌下来的天砸裂了，洪水四溢，大火不断在森林之中烧起。人们生活的很不好，让女娲看到之后很心疼。女娲为了保护自己的孩子，决定用一种很神奇的叫做五色石的石头把天给补起来。她从中提炼出了五彩晶石，把窟窿一点一点的填满，因为怕天再塌下来，就杀了东海的一只巨大的神龟，砍下神龟的四只脚当作柱子，把整个天空给撑了起来。也有传说说，女娲的晶石不够用，女娲没有别的办法，之后自己亲自上阵，把剩下的最后一点缺口补好。天被补好了，女娲再也没有了生命。这是一种牺牲的伟大精神。古人的神话故事一向朴素，其中却蕴含着深刻的人生道理。这是对于一种做实事的领导人的一种尊敬，虽然神话的传奇色彩太严重，但仍旧是有着可以让人进行思考的东西。女娲补天的故事，变成了一个成语，是历史选择的结果。女娲补天的故事在很久很久以前，人们安居乐业，采桑捕猎，生活的十分幸福。可是这样的日子没有过多久，有个叫共工与颛顼的人开始不安分了，他们都想当华夏的统治者。女娲补天塑像一山不容二虎，一国不容二君。两人你来我往，互不相让。刚开始只是口头上的争辩，没过多久，就发展成了武力。二人都是法力高强，一时之间，难以分出胜负。一直厮杀了七天七夜，杀得天昏地黑，日月无光，还是未分伯仲。共工对颛顼说道：这么打下去，何时能分出胜负？不如你早早投降于我，称王后我封你一块领地。颛顼哈哈大笑：好大的口气，出了口出狂言还会干吗？快来受死吧。话音刚落，两人又乒乒乓乓打了起来。这一打又是七七四十九天，共工终于力竭，慢慢招架不住。颛顼趁势一拳打到共工脸上，共工躲闪不及倒在地上。这失败让共工难以接受，他发疯了一样乱冲乱撞，天地间被他搅得一片混乱。慌乱中他一头撞在了周山上，这周山可是天地间的支柱。周山一倒，天空瞬间就破了个口子，天河河水浩浩荡荡地地就涌了出来。人们哪里见过这阵势，整个世界瞬间被洪水灌了一个遍。举目望去，哀鸿遍野，处处都是冲垮的房子。这时，女娲娘娘出手了，人类都是由她创造，她怎么能看着自己的孩子们受苦受难？她遍寻各地，采来名贵石头，然后用天地灵气炼成五彩石。五彩石鲜艳夺目，坚硬如铁，堵住天空裂口后，河水滴水不漏。为了以防万一，女娲又抓来一只神龟，让它顶住天空。从此以后，人们又恢复了安居乐业的生活。
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女娲在封神演义里的地位到底有多高？这是一个很有争议的问题，历来就有多种说法，观点大多不一。
自从盘古开天地，揭开了人类历史，便开始了无休止的争斗。历史是由男人写的，也有不少女人涌现在其中，娲皇，也就是女娲氏可说是我们中国千古第一的英雌。她
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女娲在人们的心目中一直处于一种至高无上的地位，作为中华人民心目中的神，女娲补天造人的故事你知道多少？我们先来看看补天，为什么要补天？自然是天破了，
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深读中华创世神话｜女娲补天：一场深刻的历法改革，一次伟大的文化创造
来源：上观新闻
作者：尹荣芳
摘要：我们对自己先人的神话作品，实在也应该怀有更多的敬意，因为这里蕴含着我们先人的伟大智慧，浸润着他们对自然、社会和人生的不倦的探索精神
伏羲、女娲的神话，自古以来流传于我国广大地区，包括少数民族地区，特别是女娲，传说她抟黄土造人，化生万物，显然将她看成开辟神，如汉代许慎的《说文解字》说她是“古之神圣女，化万物者也”。古书还说上古天有缺漏，女娲曾炼石补天，这个故事还被曹雪芹写入《红楼梦》，产生了巨大影响。有的神话说伏羲、女娲是兄妹，有的说是夫妻，上古发生大洪水，他们躲入葫芦，得免洪灾，出来后成为人类祖先。他们两人的成婚还有滚磨的情节。神话又说女娲本身又变化多端，一天有七十次变化。而她与伏羲的形象常是人面蛇身，或龙身，作交尾状。那么，女娲、伏羲的形象及他们的神话故事有些什么寓意呢？
我国各民族很早就有“阴阳”这样的两“气”化生宇宙万物的思想，《淮南子·精神训》：“古未有天地之时，唯象无形，窈窈冥冥，有二神混生，经天营地。”高诱注：“二神，阴阳之神也。”
伏羲、女娲的形象可能和阴阳两气的观念有关。在汉代的画像中，伏羲与女娲常以人首蛇身，且下身交互缠绕的形象出现。伏羲手举日或规，女娲则手举月或矩。这种内容的伏羲、女娲的石刻画像与墓葬砖画，在山东、河南、陕西、四川、湖南等广大地区都有发现。这种画像，在公卿贵族的廊庙祠堂里也可见到，据记载，西汉初期鲁恭王刘余的灵光殿的墙壁上就有伏羲、女娲交尾的画像，并将伏羲、女娲看成开辟之神。
“阳”与“阴”，是非常抽象的概念，先民从自然物、自然界气候等变化中抽象出这两个概念后，试问如何才能恰如其分地予以表达呢？最好的办法也即最传统的办法就是为它们“立象”，立象可见意，即通过具体的“图像”来表达其抽象的意思。因此，交尾的伏羲、女娲图像，其传达的原始信息就是：阳与阴的交合。天地人间的变化都源于阴阳二气的消长变化，是天地万物的化生渊源。伏羲、女娲之举规、矩，也即是表示他们“规天”、“矩地”以定方圆，即开辟天地的神性。
人的躯体和生命是禀赋天地阴阳二气生成的，人的生命作为一种有机体，不过是自然界的一个组成部分。在阴阳二气之中，阴气具有更为基本与更加重要的功能，阴与地与土相应，所以有的神话将“造人”的神迹归之于女娲，《太平御览》卷七八引汉人应劭《风俗通义》说：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳入絙泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。”
这个传说带有阶级社会的印记，无疑有后人修订的痕迹，但其起源或许甚早。许多民族都有人从土出的神话，有些学者认为这表现了先民对土地的崇拜，这当然不无道理，但从我国的很多传承看，女娲造人的故事的深层因子，尚在阴阳两气的化生万物。
伏羲、女娲兄妹婚故事，出现于很多民族的神话传说中。这类故事都有一个大致相同的模式：
1.大洪水后，世上的人都死了，只剩兄妹二人；2.天神或者其他神灵暗示，兄妹二人结婚才能繁衍人类；3.妹妹不同意（也有哥哥不同意，或二人都不同意的）；4.用占卜（多为滚磨、合烟），说明兄妹结婚是天意；或用追逐的办法，兄追上妹；5.兄得龟或别的动物的指示，“倒着追”。于是追上妹妹而成婚；6.兄妹结婚后，人类再传。
兄妹婚中的“滚磨占卜”，出现的频率极高，天水伏羲庙中，就放有一只石磨，来纪念伏羲、女娲的滚磨成婚。
伏羲、女娲兄妹的“滚磨成婚”只是一种比喻，是对阴阳这一对概念的形象说明，神话学家张振犁先生说：“洪水后，人类的再生，也正如同宇宙阴阳二气之间矛盾运转一样生生不已。这样的观念，在原人那里虽然还形不成后来哲学家的抽象思维，但这种形象的比喻，在洪水神话中暗示出原人的自然哲学观念，则是无疑的。滚磨成亲的深层含意，当然也蕴于典型的中国式的阴阳五行演化、运转的天体和人类起源论之中。因而，用‘滚磨成亲’来象征兄妹结婚生人，就最恰当不过了。”张振犁的说法当然可以成立，中原洪水神话之所以如此集中地用“滚磨成亲”来占卜兄妹婚的“天意”，只要与中国古代天文学著作加以印证，其间的阴阳五行演化、运转的天体和人类起源理论是容易寻找的。
历法与实际天象不相应合，会给人们的生产生活带来极大的不便甚至巨大的灾难，原始初民因此称之为“天之缺失”。后世把观象治历的工作称为“测天”。远古时代，修订历法工作被叫做“补天”也是说得通的。当然，测天、“补天”的工作在远古常常是祭司（部落首领）的神圣职责，如圣王尧禅位给另一位圣王舜时曾郑重地嘱咐他：“天之历数在尔躬”。
测天、“补天”（修订历法）的工作是由祭司（部落首领）组织人员进行的，那么，为什么要归功于女娲呢？这可以从女娲阴神的神性以及原始思维的特征得到说明。原始人常把一些自然现象归因于自然神灵的作用，如下雨是雨神所致，刮风则为风神操纵。女娲是阴神，“阴阳之专精为四时”，四时之合度，靠的是阴阳的和合，因此，把阴阳合度，晷度顺序的历法修正或制定的功劳归于阴阳之神，是可以理解的，这与初民常把他们的一些业绩归功于相应的神鬼的思路完全一致。
伏羲的神性中，也与历法有千丝万缕的关系，《古今事物考》引《春秋内事》说：“伏羲建分八节，以应四时。”伏羲的功业，也包括“造历”，与女娲同，这不是偶然的。《路史》注引《尹子·盘古篇》云：“女娲补天，射十日。”这是一条重要的材料，从此可以窥见“补天”的真实寓意所在。“射十日”的故事也见于后羿及一些少数民族的神话。后羿的射十日，不少学者指出是历法改革的喻指。女娲之射十日也当是喻指对旧历，即不能反映“天道”的历法的否定，“补天”则与新历法的修订有关。
值得注意的是，女娲补天所用的材料是“五色石”，古今学者对“五色石”诠释不多，但我以为这是不能忽视的。如果“补天”的确蕴含着制定或修订历法的文化内容的话，那么，“五色石”很有可能是历法的象征，这种历法是把一年分为五个季节月，每个季节月用一种颜色来表示。令人惊奇的是，且不说上古正存在分一年为五季的五行历法，而且的确存在用颜色来表示时段与方位的习惯。《史记》载秦襄公祠白帝，宣公祠青帝，灵公祭黄帝等。《封禅书》载汉高祖刘邦入关后问人曰：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其说。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。
《尔雅·释天》也保留了以颜色表示季节的上古文化：“春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。”以色彩为象征符号，可以把看不见摸不着的时间、空间具体化、形象化，使季节、时间空间变成可以指认与传喻的对象，这无疑是一种伟大的文化创造。我以为，“五色帝”与“五行”都与五季相应，五季各一分为二，就是十个月，中国上古存在过分一年为十个月的历法。
创世神话说到底是对“我是谁”、“我来自哪里”的追问，而这恰恰也是哲学的根本问题，从这个意义上说，神话思维与哲学思维是相通的。众所周知，阴阳、五行等概念是中国哲学的重要范畴，它能在上古神话中扮演根源性的角色，绝非偶然。而我们对自己先人的神话作品，实在也应该怀有更多的敬意，因为这里蕴含着我们先人的伟大智慧，浸润着他们对自然、社会和人生的不倦的探索精神。
作者为上海海关学院教授
主编：王多
图片编辑：项建英
题图来源：东方IC
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【导语】中国上古神话传说之一，创世女神女娲化生万物，每天至少能创造出七十样东西，开世造物，因此被称为大地之母。她是古老相传的大母神。无忧考网整理了七年级语文上册女娲造人教案【三篇】，希望对你有帮助!　　女娲造人教案一　　一、教学目标　　知识与能力：　　1．了解神话的文学常识。　　2．理解文中联想和想象的运用，并培养学生的想象力。　　3．学习文章对原有故事的人性化演绎与扩充，培养改写神话故事的能力。　　过程与方法：　　1．比较《风俗通》和本文中“女娲造人”的文字内容。　　2．小组合作探究，展示交流，教师适时点拨。　　3．通过阅读富有想象力的文字，激发学生的灵感，发挥想象力改写《女娲造人》。　　情感态度与价值观：　　1．感受女娲伟大的母亲形象以及文中对于人类诞生所表现的喜悦之情。　　2．激发学生探求未知领域的强烈欲望。　　二、教学重难点　　教学重点：　　1．体会文中大胆而新奇的想象。　　2．学习文章对原有故事的人性化演绎与扩充，培养改写神话故事的能力。　　教学难点：　　1．初步掌握阅读古书的科学态度和思考方法。　　2．思考神话的现实意义并形成个性看法。　　三、教学策略　　本课主要采用朗读法、比较阅读法、读写结合法等教学方法，激发学生的兴趣，充分调动学生的积极性，发挥学生的主体作用。　　1．朗读时采用文图转化的方式，并在文图比较中培养学生思维能力。　　2．独立思考并讨论探究，用科学的态度和方法进行思考，学会学习。　　3．打破已有的文字窠臼，另辟蹊径，培养创新能力。　　教给学生学习方法，引导学生思考的方向，进行探究式学习，然后加以点拨与指导，激起学生探索未知领域的兴趣。　　四、教学过程　　（一）神话知识导入　　1．出示图片，猜一猜故事的名字。（盘古开天辟地、夸父逐日、嫦娥奔月、女娲补天。）　　2．这些故事都是中国古代神话。古人为什么要创作神话呢？　　师：神话是远古先民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它并非是现实生活的科学反映，而是以远古先民贫乏的生活为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。　　3．你还知道哪些神话？（引出女娲造人）　　【设计意图】了解神话的定义和特点，增强对中国古代神话的认识，同时激发学生阅读学习神话的兴趣。　　（二）感知学习　　1．看动画和文字，听朗读。　　2．快速阅读，思考相关问题：　　（1）文章写了有关女娲造人的哪些内容？文章又是按照什么顺序叙述的？　　（2）你认为动画中的女娲形象跟文中的女娲形象一致吗？你喜欢哪一个？请说说你的看法。　　教师总结（1）：女娲为什么造人，怎样造人，怎样造更多的人，怎样让人自己繁衍生息。　　天地无人──黄泥捏人──创造许多人──分为男女，延续后代　　引导学生（2）：动画中的女娲年青有活力，富有创造力；文中的女娲吃苦耐劳有智慧，像慈爱的妈妈。（答案不唯一）　　【设计意图】引导学生整体感知文章内容以及女娲的形象。　　（三）内容探究　　1．女娲造人的故事在中国古代的《风俗通》中就已经出现。　　俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于b泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱凡庸者，引K人也。　　译文：民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲抟捏黄土造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱平庸的人只是女娲用绳子沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。　　女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。　　译文：女娲在神祠里祷告，祈求神任命她做女媒，于是女娲就安排男女婚配。　　2．袁珂写的《女娲造人》比《风俗通》对女娲造人的描述丰富许多，作者补充了哪些内容？　　教师引导学生：　　课文在原来的基础上增加了：（1）女娲为什么造人；（2）女娲造人的具体过程；（3）人造出来之后欢欣喜悦场面；（4）女娲像人一样具有心理活动和喜怒哀乐等情绪……　　3．你最喜欢作者补充的哪一部分？说说为什么。　　举例：（1）女娲造出小人之后欢欣鼓舞的场面。　　（2）对女娲的人性化描写。　　学生圈点勾画细节描写，具体分析女娲形象。　　【设计意图】比较阅读培养初中学生的逻辑思维能力，对喜欢内容加以评说，帮助学生理解作者塑造的女娲形象以及人类被造出来之后的欢乐喜悦之情。　　（四）想象写作　　1．神话是古人创造的。本文的作者袁珂补充了女娲造人的原因和方法，并作了丰富精彩的描写，这都源于他的想象力。同学们也可以发挥自己的想象力改写《女娲造人》。请同学们从以下两个角度任选其一，摆脱袁珂想象的情节，重新描述你想象中女娲造人的原因或方法：　　（1）女娲为什么造人？　　（2）女娲怎样造人？怎样造更多的人？　　2．交流习作，互相点评。　　【设计意图】从阅读体会到文段改写，培养学生的想象力。　　（五）问题探究　　1．《风俗通》中说：“故富贵者，黄土人；凡庸贫贱者，引K人也。”你如何理解？　　教师引导学生：　　了解《风俗通》──理解封建社会的局限性──读古书要有批判的精神：取其精华，去其糟粕　　2．神话是古人因当时的局限性不能科学地解释人类起源、自然现象等的产物，如今人类对这些问题已经有了更科学的探索和结论，为什么这些神话依然流传并得到人们的喜爱？　　教师引导学生：　　（1）神话中构想的世界是古代人真实世界的反映，蕴藏着历史的真相，表现着精神的追求，让人们能看到祖先的影子。例如神话中有人们对历史和英雄人物的幻想、对美好生活的向往等。　　（2）神话本身容易引起人的兴趣，蕴含着瑰丽的想象、丰富的文化等，给人艺术的审美享受与深刻的启迪。　　（3）神话是文学作品，塑造的人物形象较为鲜明，读来亲切感人。例如盘古的英雄形象，女娲的母亲形象，精卫填海的斗士形象等。　　【设计意图】教给学生读古书的科学态度和思考方法；引导学生认识神话的美好，思考神话的现实意义，并能形成自己的个性观点。　　（六）布置作业　　1．请同学们发挥大胆新奇的想象，进行人性化的扩写。　　羿请不死之药于西王母，鹎灾荚鹿＃ā痘茨献鸨荚隆罚　　2．拓展阅读。　　课外阅读：袁珂《盘古开天辟地》，鲁迅《故事新编奔月》。　　【设计意图】1．培养学生想象力和写作能力。2．开拓学生视野，激发想象力。　　女娲造人教案二　　【教学目标与重难点】　　1．体会联想和想象手法在神话创作中的作用（重点）；　　2．感受女娲朴实感人的伟大母亲形象（难点）。　　3.激发探知未知领域的兴趣，培养热爱祖国文化的情感。　　【课时安排】1课时　　【预习导学】　　1.知识储备：　　作者介绍：袁珂，我国著名的神话学家。　　本文选自《神话故事新编》，是根据《风俗通》中有关“女娲造人”的记载改编的一篇神话，它加入了作者的合理想象，进行了富有人性化的演绎扩充而成。表现了原始初民对人类起源的好奇和追索。　　神话：是表现远古人民对自然及文化现象的理解与想象的故事。它并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力水平很低，人们不能科学地对世界、自然现象和原始社会文化生活作出解释，于是借助想象和幻想进行解释的结果。　　2.初读课文，扫除文字障碍　　(1)给加点字注音　　开辟（pì）澄澈（chéng）（chè）生气蓬勃（péng）（bó）幽光（yōu）　　绵延（mián）揉（róu）莽莽榛榛（mǎng）（zhēn）掺水（chān）　　(2)按照意思写出词语　　①神通广大：形容本领高超，无所不能。②兴高采烈：形容兴致高，精神饱满。　　③绵延不绝：延续不断，文中指世代相传。④疲倦不堪：形容非常疲乏。　　⑤澄澈：清澈，水清见底。⑥莽莽榛榛：草木丛生的样子。　　⑦欢呼雀跃：高兴得像麻雀一样跳跃。形容非常欢乐。　　3.整体感知：　　（1）这篇课文是根据《风俗通》里的两则短文改编的，请以此为基础概述故事情节（短文见书165页）。　　【课堂探究】　　1.探究课后练习一，直接将探究的结果写在书上。　　丰富的内容：①女娲造人的具体过程；②人造出来之后欢欣喜悦场面；③女娲像人一样具有心理活动和喜怒哀乐等情绪；④作者的评述。　　其中女娲造出小人之后欢欣鼓舞的场面以及对女娲的人性化描写最见作者的想象力。　　2.速读课文，标出描写女娲的重要词句，分析女娲是怎样的一个形象。　　如：①女娲是一个神通广大的“神”。例：“她想出了一个绝妙的创造人类的方法。她从崖壁上拉下一条枯藤，伸入一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，向地面这么一挥洒，泥点溅落的地方，就出现了许多小小的叫着跳着的人儿，和先前用黄泥捏成的小人儿，模样一般无二。”　　②女娲是一个普通的“人”。例：“大神女娲行走在这片莽莽榛榛的原野上，看看周围的景象，感到非常孤独。”　　③女娲是一个活泼、充满活力与创造力的孩子。例：“她忽然灵机一动：世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢？”　　④女娲是一个勤劳的母亲。例：“她工作着，工作着，一直工作到晚霞布满天空，星星和月亮射出幽光。夜深了，她只把头枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天刚微明，她又赶紧起来继续工作。”　　⑤女娲是一个喜爱孩子的妈妈。例：“女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见“妈妈”的喊声，不由得满心欢喜，眉开眼笑。”　　（明确：女娲是一个人性化的神。神性：神通广大；人性：勤劳、聪明、有爱心、有创造力。）　　小结：女娲是神，更是人。神性与人性在女娲身上得到了高度的统一。　　【随堂检测】完成课后练习二。　　【拓展延伸】　　你还知道哪些关于人类诞生的神话？利用小组交流的时间将情节要点（记叙文6要素）列在横线上。　　【布置作业】完成校本作业。　　女娲造人教案三　　【教学目标】　　１、复述故事，了解神话的特点。　　２、理解文章的联想与想象的写作手法。　　３、感受人类诞生的喜悦之情。　　【教学重点】　　１、复述故事，理解文章的联想与想象的写作手法。　　２、感受人类诞生的喜悦之情。　　【教学难点】　　理解文中的联想和想象的作用，理解这则神话的写法和风格。　　【课时布置】　　一课时。　　【教学过程】　　一、导入　　以神话的概念直接入题：关于神仙或神化的古代英雄的故事。是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往，常有浓厚的幻想色彩。如：《盘古开天》、《夸父追日》等。　　提问：人，是从哪儿来的？古时候，科学并不发达，人们对此不能做出科学的解释，于是，许多民族都有神发明人的传说。　　请学生自身介绍西方的“上帝造人说”。（投影出示：上帝在发明天地和万物以后，在第六日造人。上帝依照自身的形象，用地上的尘土造一个人，往他的鼻孔里吹一口气，有了灵气，人就活了。能说话，能行走，上帝给他取一个名字叫亚当。后来，亚当成了伊甸园的守护神。亚当给伊甸园里的各种飞禽走兽起了名字，它们都听从于亚当。上帝看亚当辛苦，决定为他造一个配偶，以便协助他工作。于是，上帝在亚当睡觉时，抽了亚当的一根肋骨造成一个女人叫夏娃，做了亚当的妻子。从此，亚当和夏娃在伊甸园里无忧无虑，过着和谐美满的生活。）　　引出：今天我们来学习课文《女娲造人》，这篇课文是根据中国古代神话《风俗通》里的两则短文改编的。看看人是从哪儿来的？（投影出示《风俗通》文字）　　请学生用简短的语言概括其中的主要意思。　　二、整体感知　　１、学生自由朗读课文，熟悉本文情节。　　２、投影出示《风俗通》里的两则短文，然后让学生复述故事情节，其他学生边听边在课文中划出投影短文中所没有的内容。看看课文中丰富了哪些内容，哪里最见的作者的想象力。（课后练习题一）　　这一环节目的在于让学生熟悉课文内容，锻炼学生的概括、归纳能力。假如学生对课文情节的复述有遗漏，教师要提醒学生补充。　　３、讨论：女娲造人的过程是真的吗？你怎样理解这种写法？　　通过这个问题让学生明白，神话是在科学不发达的远古时代发生的，那时的人们无法对人的诞生做出科学的准确的解释。但是人类又想探求自身的起源，于是只好借助于想象来解决问题，而这种大胆而奇特的想象恰恰就是神话的迷人之处。　　三、品读赏析　　１、讨论：对女娲形象的认识：　　⑴故事中哪些内容体现出女娲的“神”性？　　⑵故事中哪些内容体现出女娲的“人”性？　　要求：分小组讨论，并由小组代表作好讨论记录，然后由小组代表发言交流。　　将答案归结到：“神”的非凡能力和神奇方法表示在：一天变化七十次、揉黄泥造人、挥洒泥浆造人……　　“人”的心理、情感、活动表示在：寂寞孤独、自豪欣慰、忙碌疲倦……　　想像大胆奇特、真实合理　　２、跳读课文，划出文中对人类诞生的喜悦感的有关语句，说说你对这一喜悦感的体会。　　设题意图：对人类诞生的喜悦感的描述，是比较能体现作者合理丰富想象力的地方，也是动人的地方。目的是让学生加深对这局部内容的理解。　　解题思路：标画出文中以下描写──人落地后开口叫“妈妈”；“妈妈”女娲的心理和神态描写；女娲给小朋友命名；许多小人的欢呼跳跃；女娲的辛劳。　　体会：可让学生各抒己见，答案不要求统一。要点提示：人的发生给大自然带来无限的生机；人类发生的同时，也发生了“爱”，发生了人间的温暖。　　四、拓展延伸　　１、你能对女娲造人的原因、方法或经过进行新的想像吗？　　２、发挥想像，请以第一人称“我”叙述女娲见到自身造的人后的喜悦心情说一段话。　　五、教师小结　　女娲造人，体现了人类可贵的发明力与探求精神，也使我们感受到了生而为人的自豪。今天，我们面对的广大世界，依然有许多未知的领域，等待我们去探求，去感受。　　六、作业　　１、搜集有关人类起源的资料。　　２、摘抄课文中优美的句子。　　３、发挥想像，请以第一人称“我”叙述女娲见到自身造的人后的喜悦心情写一段话。