嘎去掉一个口字旁 读什么 谢谢_百度知道
嘎去掉一个口字旁 读什么 谢谢
②敲，敲打。
③常礼；常法。
⑤象声词戛，拼音
采纳率：50%
为您推荐：
其他类似问题
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。美的历程中国还很少专门的艺术博物馆。你去 - 爱问共享资料
73.美的历程.pdf
73.美的历程.pdf
73.美的历程.pdf
简介：本文档为《73.美的历程pdf》，可适用于人文社科领域，主题内容包含美的历程中国还很少专门的艺术博物馆。你去过天安门前的中国历史博物馆吗如果你对那些史实并不十分熟悉那么作一次美的巡礼又如何呢那人面含鱼的彩陶盆那古色斑符等。
侵权或盗版
*若权利人发现爱问平台上用户上传内容侵犯了其作品的信息网络传播权等合法权益时，请按照平台要求书面通知爱问！
赌博犯罪类
添加成功至
资料评价：
所需积分：0审美中国（015）怎样审美（04）艺术美（02）工艺美术（02）青铜艺术
[1、青铜时代]
在世界文明发展史上，在新石器时代与铁器时代之间存在着一个青铜时代。这种以红铜（纯铜）与锡或铅的合金的出现，由于其熔点比较低（约为800℃）、硬度高（为铜或锡的2倍多），所以容易融化和铸造成型。
（三时代系统）
青铜时代初期，青铜器具比重较小，甚或以石器为主；进入中后期，比重逐步增加。自有了青铜器和随之的增加，农业和手工业的生产力水平提高，物质生活条件也渐渐丰富，青铜铸造术的发明，与石器时代相比，起了划时代的作用。其后，由于铁器坚硬、韧性高、锋利，胜过石器和青铜器。故铁器取代前两者而广泛使用，使人类的工具制造进入了一个全新的领域，生产力得到极大的提高。但是，青铜时代作为人类文明发展的第一个高峰，对于后世所起到的作用，至今看来，都是影响深远而无比巨大的。
在青铜时代之前的石器时代，各大文明还未形成独有的风格；而在其之后的铁器时代，各大文明已进入有据可查的信史时期有了明确的文字与历史记载：
在中国历经了夏商周三代，青铜时代末期秦汉帝国崛起于东亚大陆；
在西方经历了希腊城邦与罗马帝国之交替更叠；
在南亚，列国时代结束而以孔雀帝国代之，婆罗门教-佛教之光始耀次大陆；
而在两河流域，众多小城邦、小国家百川归海汇聚而为波斯帝国。
在主要的四大文明中，中华文明的青铜时代显出了与其他文明不同的特征：
1）中华文明在青铜器的使用上，除了武器与各种用具外，其中的食器经过演变出现了礼器，加上青铜乐器，一举而奠定了“礼乐之邦”的世界声誉；
2）除中华文明外，其他文明形态的青铜器主要使用在武器及各种用具上。
由此，中国艺术史所在的青铜时代，又可被称为“礼教时代”。这个时代的特征，在青铜艺术中展现得淋漓尽致而显示出与众不同的独特个性。那么，青铜器是如何与“礼乐制度”结合的呢？
[2、礼乐之邦]
自青铜时代流传下来的四大文明中，除中华文明外，其余的三种文明对世俗之统治莫不借助于宗教信仰。但是，在中华文明的早期，也同样经历了原始宗教的洗礼，殷商甲骨卜辞便是明证。
（甲骨卜辞）
自黄帝以来，经过尧舜禹的军事民主制度到夏代“传子不传贤”，中国进入了一个新阶段——宗法等级制度。氏族成员逐渐成为各级氏族贵族的变相奴隶，贵族与平民开始了阶级分野。在上层建筑和意识形态领域，以“礼”为旗号，以祖先祭祀为核心，具有浓厚宗教性质的巫史文化开始了。它的特征是：原始的全民性的巫术礼仪变为部分统治者所垄断的社会统治的等级法规，原始社会末期的专职巫师变为统治阶级的宗教政治宰辅。
（从氏族部落到国家的演变）
这些巫师（祭师）随着时间的演变，逐渐形成了专职的贵族，他们是原始社会的精神领袖。他们在宗教的外衣下，为其本阶级的利益考虑未来，从而好像他们的这种脑力活动是某种与现存实践意识不同的东西，它不是去想象现存的各种事物，而是能够真实地想象某种东西，这即是通过神秘诡异的巫术-宗教形式来提出“理想”，预卜未来，编造关于自身的幻想，把阶级的统治说成是上天的旨意。这种幻想，体现在青铜器的纹饰上，就体现了早期宗法制社会的统治者的威严、力量和意志。
（等级制度）
西周取代殷商之后，周公旦最终完善并完成了“礼乐制度”的制定——礼辨异而乐统同。“礼”是作为区分等级的规范，而“乐”则是用以消弭等级差别的手段。为什么呢？因为“乐”中的音阶也有等级之分，但合在一起所奏出来的音乐相当的“和谐”。用“乐”的“和谐”来解释“礼”的“差异”，设计之精巧，令人叹服。
（<font COLOR="#2F29 1327
湖北省博物馆 曾候乙编钟）
“礼”所规范之等级差异，在青铜器上是以使用者的身份地位决定的：陈鼎设簋，礼，所以明贵贱，辨等列也。——对于鼎与簋的使用就有着非常明确的规定（如下图所示），天子、诸候、大夫、士逐级减少使用数量——数量的多寡，代表着权力的大小。
（身份等级与鼎簋的数量对比）
（青铜礼器的类别）
而在进行舞蹈的人数方面，也有着类似的规定，如有违反，则被称为“僭越”。后来孔子不是有过“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的态度吗？那反映的是春秋时代“礼坏乐崩”的社会表象了。
（<font COLOR="#2F29
1320 湖北省博物馆
&九鼎八簋）
[3、狞厉之美]
我们在散落各地的博物馆中，经常会见到带有如下纹饰的青铜器，那么，这种纹饰是什么？现实中有这种纹饰所代表的动物吗？它代表的是什么含义呢？
（<font COLOR="#2F29 1225
湖北省博物馆& 饕餮纹）
这种纹饰是一种兽面纹，名字叫“饕餮”（t&#257;oti&），是一种想象中的怪兽，没有身体，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见什么吃什么，由于吃得太多，最后被撑死。它实际上是原始祭祀礼仪的符号标记。
（商 戈鼎）
（西周早期 利簋）
这符号在幻想中含有巨大的原始力量，从而是神秘、恐怖、威吓的象征。所以，各种各样的饕餮纹样及以它为主体的整个青铜器其他纹饰和造型，特征都在突出这种指向一种无限深渊的原始力量，突出在这种神秘威吓面前的畏怖、恐惧、残酷和凶狠。它们完全是变形了的、风格化了的、幻想的、可怖的动物形象。它们呈现给你的感受是一种神秘的威力和狞厉之美：
1）它们之所以具有威吓神秘的力量，不在于这些怪异动物形象本身有如何的威力，而在于以这些怪异形象为象征符号，指向了某种似乎是超世间的权威神力的观念；
2）它们之所以美，不在于这些形象如何具有装饰风味，而在于以这些怪异形象的雄健线条，深深凸出的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限的、原始的、还不能用概念语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想，配上那沉着、坚实、稳定的器物造型，极为成功地反映了那进入文明时代所必经的血与火的野蛮年代。
（<font COLOR="#2F12 1512
北京首都博物馆 班簋）
为了摆脱动物状态，最初的人类使用了野蛮的、几乎是动物般的手段，这就是历史真相。历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。战争就是这种最野蛮的手段之一。大概从炎黄时代直到殷周，大规模的氏族部落之间的合并战争，以及随之而来的大规模的、经常的屠杀、俘获、掠夺、奴役、压迫和剥削，便是社会的基本动向和历史的常规课题。炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制这一整个历史时期的光辉和骄傲。所以继原始的神话、英雄之后的，便是这种对自已氏族、祖先和当代的这种野蛮吞并战争的歌颂和夸扬。殷周青铜器也大多为此而制作，它们作为祭祀的“礼器”，多半供献给祖先或铭记自已武力征伐的胜利。这与当时大批杀俘以行祭礼完全吻合同拍。杀掉甚或吃掉非本氏族、部落的敌人是原始战争以来的史实，杀俘以祭本氏族的图腾和祖先，更是当时的常礼。因此，吃人的饕餮恰好可作为这个时代的标准符号。
（国家博物馆 司|后母戊鼎
&商代后期）
饕餮一方面是恐怖的化身，另一方面又是保护的神祉：
1）它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号；
2）对本氏族、部落则又具有保护的神力。
这种双重性的宗教观念、情感和想象便凝聚在此怪异狞厉的形象之中。在今天看来是如此之野蛮，在当时则有其历史的合理性。也正因为如此，古代诸氏族的野蛮的神话传说，残暴的战争故事和艺术作品，包括荷马的史诗、非洲的面具，尽管非常粗野，甚至狞厉可怖，却仍然保持着巨大的美学魅力。在那看来可畏的威吓神秘中，积淀着一股深沉的历史力量。它的神秘恐怖正只是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合，才成为美——崇高的美。人在这里确乎毫无地位和力量，有地位的是这种神秘化的动物变形，它威吓、吞食、压制、践踏着人的身心。但当时社会必须通过这种种血与火的凶残、野蛮、恐怖、威力来开辟自已的道路而向前跨进。用感伤态度便无法理解青铜时代的艺术。
（国家博物馆四羊方尊&
商代晚期）
这个动辄杀戮千百俘虏、奴隶的历史年代早成过去，但代表、体现这个时代精神的青铜艺术之所以至今为我们所欣赏、赞叹不绝，不正在于它们体现了这种被神秘化了的客观历史前进的超人力量吗？正是这种超人的历史力量才构成了青铜艺术的狞厉的美的本质。超人的历史力量与原始宗教神秘观念的结合，也使青铜艺术散发着一种严重的命运气氛，加重了它的神秘狞厉风格。同时，由于早期宗法制与原始社会毕竟不可分割，这种种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的稚气。从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉，反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽。它们仍有某种原始的、天真的、拙朴的美。
（台北故宫博物院& 毛公鼎&
西周晚期）
社会越发展、文明越进步，也才越能欣赏和评价这种崇高狞厉的美。在宗法制时期，它们并非审美观赏的对象，而是诚惶诚恐顶礼供献的宗教礼器。恰恰只有在物质文明高度发展，宗教观念已经淡薄，残酷凶狠已成陈迹的文明社会里，体现出远古历史前进的力量和命运的艺术，才能为人们所理解、欣赏和喜爱，才成为真正的审美对象。
（台北故宫博物院& 散氏盘&
西周晚期）
（故宫博物院|河南省博物馆
中国青铜艺术的发展在殷商后期而至西周成康昭穆之世达到顶峰，以中国特有的三足器——鼎为核心代表，器制沉雄厚实，纹饰狞厉神秘，刻镂深重凸出——这也是最具审美价值的青铜艺术时代。其后，社会的发展，文明的进步，铁器和牛耕大量普及，保留有大量原始社会体制结构的早期宗法制走向衰亡。社会的解体和观念的解放是联在一起的。怀疑论、无神论思潮在春秋已蔚为风气，殷周以来的远古巫术宗教传统在迅速褪色，失去其神圣的地位和纹饰的位置。再也无法用原始的、非理性的、不可言说的狞厉神秘来威吓、管辖和统治人们的身心了。饕餮失其权威，多缩小而降低于附庸地位。
（<font COLOR="#2F12
1510 首都博物馆
宗教束缚的解除，使现实生活和人间趣味更自由地进入作为传统礼器的青铜领域。器形由厚重而轻灵、造型由严正而“奇巧”，刻镂由深沉而浮浅，纹饰由简单、定式、神秘而繁复、多变、理性化。到战国时代，世间的征战、车马、戈戟等等，统统以接近生活的写实面貌和比较自由生动、不受拘束的新形式上了青铜器。
（<font COLOR="#2F29
1112& 湖北省博物馆
&战国战车）
春秋战国青铜器巧则巧矣，确乎可以炫人心目，但如果与前述那种狞厉之美的殷周器物一相比较，则力量之厚薄，气魄之大小，内容之深浅，审美价值之高下，就判然有别了。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。您所在位置： &
&nbsp&&nbsp&nbsp&&nbsp
无声的呐喊——中国女性画家的自我意识研讨.pdf 46页
本文档一共被下载：
次 ,您可全文免费在线阅读后下载本文档。
&#xe600;下载提示
1.本站不保证该用户上传的文档完整性，不预览、不比对内容而直接下载产生的反悔问题本站不予受理。
2.该文档所得收入(下载+内容+预览三)归上传者、原创者。
3.登录后可充值，立即自动返金币，充值渠道很便利
需要金币：150 &&
你可能关注的文档：
··········
··········
单位代码：10422
学’号：加略／p斛
◎∥菇办善
硕士学位论文
MaSter’SThesiS
论文题目：
矽泐肉减一叩阎哎，性画家亩勿自精泯研都
剀k已似觚巳
Q址s如矿一№棚凹枷吁
比胗，九之以尤伽戗st5，S
呼哪咖玖s心
2夕?1年厂月砂弓日
原创性声明
本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立
进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含
任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出
重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责
任由本人承担。
论文作者签名：棒日期：一。
关于学位论文使用授权的声明
本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校
保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被
查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分内容编
入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文
和汇编本学位论文。
(保密论文在解密后应遵守此规定)
论文作者签名：幺绎迸革导师签名：
论文柘者签名：擗导师签名：
山东大学硕士学位论文
中文摘要……………………………………………………………………………………1
ABST蝴………………………………………·…··………………………………………2
论·…···“·”·········“··“·………………···””····…··…···……··…····…····…···1
第一章中国女性绘画的情感表达困境…………………………………………………4
第一节权利与身份桎梏下的失语状态………………………………………………4
(一)女性形象作为男性审美趣味的附庸—一从春宫画到月份牌中的“时髦女郎&…6
(二)政治斗争和解放运动的“武器&……………………………………………8
第二节女性绘画的自我无意识……………
正在加载中，请稍后...当前位置:&&&&&&&&&&&&&
三字经、弟子规（酷学） 三字经-116唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。
课程来源：优酷-点击立即播放
(无需安装任何插件，即可快速播放)
三字经、弟子规（酷学）-三字经-116唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。-课程简介
大家都在看
三字经、弟子规（酷学）-课程评论
好宝宝,中国经典名著故事
好宝宝,中国好故事
混凝土结构,设计原理,湖南大学
全部视频信息