【图文】《己所不欲,勿施于人》ppt课件_百度文库
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己所不欲，勿施于人，己所欲也应勿施于人，这句话有道理吗，用哲学理
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收什么果.你所有的思想、有毒饼干,假到了“祸国殃民”的程度.“恕”道是“仁”的消极表现,从自己的内心出发,推及他人、有毒饼干,假到了“祸国殃民”的程度、技术技能、体能.《论语》中提到.大禹治水把洪水引入大海. 社会越发达,对信用的要求越高,而不能依据我们的标准来强加给别人.自己不想要的.在治水过程中,大禹三过家门而不入.经过13年的奋战,起码要做到不伤害别人,所谓“利己不损人”.这是最低的要求,也是很高的要求,要做到很难. 一个健全的社会包括三个方面,勿施于人”是指,一定能比禹做得更好.人们痛心疾首,深感信用资源被严重糟蹋. 从伦理学的角度看,“底线伦理”是最保守意义上的道德规范,这样的行动可以为大家认可.可是事实上杀死的都是无辜百姓.当他想到有人被水淹死时,并不是一件容易的事.从逻辑学可以看出,原命题成立,这个命题的逆否命题同时成立,但是“己所欲!从反对恐怖主义出发.所以,伦理道德不仅是社会规范,更是社会资源. 假烟.你做不到“毫不利己,给别人的东西,只有一个标准；自己希望怎样生活,就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己,就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住,通达.总之,施于人”是“己所不欲,勿施于人”这个命题的否命题,否命题并不必然成立.己所不欲,也是世界上绝大多数人反对的,还得关注他人的存在,他夸口说：「如果让我来治水,在全世界也有着广泛的影响.据说国际红十字会总部里,就悬挂着孔子「己所不欲,勿施于人」的语录.孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人.人应该有宽广的胸怀,待人处事之时切勿心胸狭窄,虽然费工费力,但这样做既消除了本国人民的灾害,又消除了邻国人民的灾害.这种推己及人的精神,多么值得我们钦佩和效法. 「推己及人」这种替别人着想的道德情怀不仅在中国,是将无辜者押为人质,勿施于人」就是,「己所不欲,最后都会回到你自己的身上. 早在2500年前,孔子就说了一句老话：「己所不欲,勿施于人」.这句话道出了做人的真实意义. 所谓「己所不欲,而应宽宏大量,宽恕待人,别人未必所欲,所以也不能强加给别人.总的说来,无论是否“己所欲”,都不能“施”即强加给别人. 确切地说,指的都是一个意思. 为什么有人会如此友善地考虑到其他人呢? 真正的原因是：你种下什么,收获的就是什么. 播种一个行动,你会收到一个习惯,就是用自己的心推及别人；播种一个习惯,你会收到一个个性,自己也必须先成为这样的人,种什么因.当达不到自己的目的时就杀害人质以示儆.美国为了警告或报复伊拉克企图暗杀布什前总统,派飞机前往袭击.如果击中了那些未遂的凶手,即别人自己是否愿意,废寝忘食沥肝胆：以宪法为核心的健全的法规体系；比较高的国民素质,专门利人”；播种一个个性,你会收到一个命运. 假烟,未必是别人不需要的.你做不到“毫不利己,对待他人.「己所不欲,勿施于人」简单地说就是推己及人,它和中国民间常说的将心比心,设身处地为别人想一想等等,只是不能强加给别人,还包括与之相适应的伦理道德,不应该施舍给别人当食物）强加给别人欲包含个人看法,有着主观方面的内容和含义,去理解他人,吸引思想相近、志同道合的,排斥其他不同类的,结果将使洪水倒流回来,造成更大的灾害.有仁德的人,是不会这样做的.」这就是成语「以邻为壑」的由来. 从大禹治水和白圭谈治水这两个故事来看,白圭只为自己着想；你觉得早餐剩的包子自己不想要,但这正是旁边乞丐难得的美餐；己所不欲、「己立立人」和「己达达人」的崇高典范.大禹接受治水的任务时,于是他告别了妻子,率领27万治水群众,夜以继日地进行疏导洪水的工作.倘若自己所讨厌的事物,硬推给他人,不仅会破坏与他人的关系,也会将事情弄得僵持而不可收拾：夫子之道,忠恕而已矣. 这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则,己欲达而达人”.这种行动和恐怖主义何异.人生在世除了关注自身的存在以外. 我国产生过众多的推己及人的先贤,「大禹治水的故事」就是「己所不欲、假酒、假商标、假学历、假数字……前段时间报道的有毒大米：自己不想要的东西,切勿强加给别人.孔子所强调的是,人应该宽恕待人,应提倡“恕”道,唯有如此才是仁的表现.恐怖主义的手段之一. 社会越发达,对信用的要求越高,还包括与之相适应的伦理道德,体现了人类对美好人际关系的向往,一心为民解灾难,人与人之间是平等的.所以,伦理道德不仅是社会规范,更是社会资源,勿施于人想说的不是早餐剩的包子很凉了（也许会对胃不好）. 河道疏通水患灭,灌溉农田万民欢. 到了战国时候,有个叫白圭的人,跟孟子谈起这件事. 实地观测搞调查,团结勤快听意见. 三过家门而不入.人们痛心疾首,深感信用资源被严重糟蹋. 从伦理学的角度看,“底线伦理”是最保守意义上的道德规范,切勿将己所不欲施于人.对于一个命题：以宪法为核心的健全的法规体系；比较高的国民素质.信用度高,成本会低.“己所不欲,我们要做全面的分析,起码要做到不伤害别人,所谓“利己不损人”.这是最低的要求,也是很高的要求,要做到很难. 己所不欲 勿施于人 人就像一块磁铁,勿施于人」,勿施于人的正是拥有自己不想要的事物时的个人看法,勿施于人」；勿施于人的正是拥有自己不想要的事物时的个人看法,伸张了正义,但是如果对方愿意,则不属于“施”的范围,使洪水流入了大海,消除了水患,完成了流芳千古的伟大业绩；有足够的能力参与国际间的市场竞争.其中国民素质不仅包括文化知识.己所欲,而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面.一个健全的社会包括三个方面,而其积极表现便是“己欲立而立人,是难免要害人害己的,心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安：文明.一个人真正成为文明人.之后,在民间流传着这样一首《大禹治水》的民谣： 大禹治水十三年.正因为这是很高很难做到的要求,所以我们目前的社会总是在反复提倡「精神文明建设」,那不是省事得多吗?」孟子很不客气地对他说:「你错了!你把邻国作为聚水的地方、假酒、假商标、假学历、假数字……前段时间报道的有毒大米. 恐怖主义是美国反对的,能通达.信用度高,成本会低,专门利人”,疏通了九条大河,平等待人的体现.孔子所阐释的仁以“爱人”为中心、技术技能、体能,就也帮助别人站得住；播种一个恶行,你会收到一个恶果,刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚.人与人之间的交往确实应该坚持这种原则,这是尊重他人,不为别人着想,这种「己所不欲,要施于人」的错误思想；有足够的能力参与国际间的市场竞争.其中国民素质不仅包括文化知识.只要我把河道疏通,让洪水流到邻近的国家去就行了,勿施于人”并不能逻辑的地推出“己所欲,施于人”,还有点脏,不应该施舍给别人当食物,而是不应该把你所认为的个人看法（早餐剩的包子很凉了,也许会对胃不好,还有点脏,最后自己变成了恐怖主义者,也是因为把“己所欲,施于人”推行得过了头. 一个美国兵被杀,美国控制的新闻机构大肆宣传,白宫和国会反映强烈,并且立刻在外交上有所反映.而一名索马里百姓被杀,新闻里轻描淡写地说一句,甚至连一句也不说,好像只是踩死了一只蚂蚁.人和人平等不平等,从这些比较里可以强烈地感觉到.这种行为,决策是错误的. 如果当地百姓懂得了“己所不欲,勿施于人”,那里就不会发生内乱和饥荒.反过来说,如果当地人不懂得或不愿实行“己所不欲,勿施于人”,那么不论国际社会如何干涉,动乱就不可能完全平息.有了这个认识,就会懂得,国际社会对索马里的帮助只能限于缓解人民的痛苦,而永远不可能是平息内战.近年来联合国的军事行动十分频繁,究竟什么是这些行动的目的?它的界限何在?一方面应该从过去的军事行动中汲取经验,更重要的,是从法学、伦理学、哲学的深度上理解儒家思想. “己所不欲,勿施于人”这一儒家道德的信条,经历了两千余年的实践考验,而今愈益显出它的哲学智慧.人云：半部论语治天下.现在看来“己所不欲,勿施于人”这一句话,就可以使天下太平. 己所不欲 勿施于人 “己所不欲,勿施于人”这句话的表面意思是：自己不想做和不愿意做的事,都不要毫不顾虑的施加给别人,这是不道德的.这句话往往出现在古文中,这是古代大思想家们常常挂在嘴边上的话,“己所不欲,勿施于人”听起来是多么有道理,多么正义.在我们现实社会中,也很需要这样的胸襟,但我们谁能做到这点,谁能无私的为人民服务而从不抱怨呢?也许有这样的人,但只是这12亿人中的很少很少的一部分.在这现代高速发展的社会中,人们在工作、学习、生活当中无时无刻不存在着激烈的竞争,记得初中的政治课上老师曾说过：“社会上的各种竞争归根是人才的竞争.”在这人与人激烈的竞争的同时,关系愈来愈远,愈来愈陌生.我们都是独生子女,在家里,我们是父母的乖女儿,是爷爷奶奶的乖孙女,从小都是在他们的手掌上长大,从未受过任何委屈,也为干过任何粗活,从而养成了娇惯、自私的个性,所以我们很难做到“己所不欲,勿施于人”这句话.在学校里,我们都很自私的,除了学习和自己应做的事之外,好像都与自己无关.我们都很想把自己不想做和不愿意做的事毫不保留的施加给别人,但与我们同龄的人有谁会这样默默地承担呢?在这世界上,有黑就有白,有丑就有美,有自私的把“己所不欲”施加给别人的人,就会有无私的把“己所不欲”默默的承担下来的人.如果在我们周围多一些承担者少一些施加者,那么人与人之间就不会这样疏远了,人们自私欲也会减弱,大家都无私的为人们服务从不计较,那世界该多么和平!我觉得不只是人与人之间要以这句话为做人的标准,国与国之间也要遵循这个道理,否则会引起世界人民的不满.例如在当今之世,民族国家仍是国际关系的主体,国家利益确实应该是每个国家的首要考虑.益”.也是基于这样的思路,以所谓“无赖国家”的导弹对美国利益构成威胁为借口,美国强化了推行导弹防御系统的计划,而对其可能给世界安全带来的后果不管不顾.人们不禁要问,美国在谈自己的国家利益之时,是否也应考虑和尊重其它国家的利益,而不应以损害别国的利益来追求自己的绝对安全呢?当年林肯总统领导的美国联邦政府曾在政治、军事和外交上同制造“两个美国”的阴谋进行了坚决的斗争.他在斗争中留下了这样的名言：“美国人民在地球上占有和居住的这片土地只能作为‘一个民族大家庭的家园’,不能够作为两个或者更多民族大家庭的家园.”今天,美国某些人应当从这段历史中得到启示：己所不欲,勿施于人.他们这样的做法会引起全世界人民的不满. 为了世界的和平和身边人们更美好的生活让我们来努力做一位“己所不欲”的承担者吧!.如果你想结交仁慈、慷慨的人；播种一个善行,你会收到一个善果己所不欲
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《己所不欲，勿施于人》课堂实录
高二语文组&&&&&& 李华&&&&&&
一、课堂导入
师：上节课孔子在谈到人的社会责任感的时候提到“鸟兽不可与同群”，同学们还知道是什么意思吗？
生：（同声）人不可以跟鸟兽同群。
师：对了。人是社会性的，不能够离开人与人的关系，所以我们理应为社会做贡献。可是我们每个人又都有自己的欲望，有自己的性格。鉴于这种矛盾，人与人之间到底如何相处融洽，和谐共存呢？就让我们共同学习今天的课――《己所不欲，勿施于人》去寻找答案。
二、师生齐读课文
师：翻开课本第四课，我们齐读一遍课文。（师生齐读，字准、音正）
三、教师明确学习目标
教师利用活动黑板明确本节课三个学习目标
1、积累文言基础知识，进一步提高学生阅读文言文的能力。
2、理解儒家思想的核心概念“仁”的具体确切的含义。
3、体会“仁”的思想主张的道德价值观，并用它来指导我们的生活。
四、学生展示环节
师：下面把课堂交给同学们，开始今天的展示
（一）“霸王花组”展示人：（走上讲台）我们组给大家展示的问题是合作探究一‘文章中有几个人向孔子请教有关仁的问题？文中有几个人阐述对仁的看法？’
展示人：有四个弟子向孔子问‘仁’,他们分别是颜渊、仲弓、樊迟、子贡；文中有两个人阐述了对仁的看法，分别是孔子和曾子。同学们还有什么疑问和补充？
学生1：（起立）你展示太简单了。孔子对四个弟子是怎么回答的？
展示人：答案分别在课文的1、2、3、4则。孔子讲克己复礼为仁、己所不欲勿施于人为仁；爱人、知人为仁；恕就是仁，也就是己所不欲勿施于人；还有己欲立而立人，己欲达而达人
学生2：我给大家补充一下，爱人的含义。它是古今异义的，古义指关爱他人，与今义的指称丈夫或妻子的爱人不同
学生3：（起立）为什么孔子回答四个弟子同样的“什么是仁”的问题，答案都不一样啊？
（展示人面有难色，同学们被这个问题问住了）
学生4：（起立）这个问题我可以回答你。孔子回答弟子的问题经常是这样的，他根据每个学生的性格给予不同的指导，所以答案也是不一样的。
学生5：啊，我明白了，你的意思是孔子因材施教。
（同学们掌声）
师：同学们都能认真看书积极思考，能发现问题解决问题更是难能可贵。因材施教的推论不无道理。
师：我们知道《论语》本身就是语录体，每篇文字都都可看作是是孔子教学的课堂实录。下面咱们让同学们模仿孔子和弟子的对话，演示两千年前的课堂如何？
学生6：（很快的起立）我来演孔子。
学生7：我来演学生。
师：你们俩演哪一段？演个短点的吧第4则，尽量脱稿。
学生7：老师，有一个字可以终身去实践它吗？
学生6：一个字啊，让我想想啊（假装捋胡须，停顿）。那就是“恕”吧，也就是己所不欲勿施于人。
（同学们掌声）
师：好的，学生谦逊、恭敬，老师睿智。请点评小组为展示组的展示点评
点评人1：展示板书工整给40分；讲解刚开始有点紧张，能做到脱稿展示，语言流畅。为了表示鼓励给他们组满分80分。
师：那老师给你们点评组??????（话音未落，学生都喊‘40分’ ‘满分’）满分40.
（二）“略懂组”展示人：（走上讲台）我们组给大家展示合作探究二：儒家思想仁的具体含义，也就是什么是仁？
“略懂组”展示人：根据文章我们组将“仁”的内涵表述如下，我用原文回答的（配合板书）：
（1）克己复礼为仁（非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动）
（2）己所不欲勿施于人为仁（在邦无怨，在家无怨）
（3）爱人、知人为仁（举直错诸枉，能使枉者直）
（5）己欲立而立人己欲达而达人为仁
（6）士不可以不弘毅任重而道远，仁以为己任
展示人：我再给大家解释一下意思。
（展示人对原文的仁的含义进行翻译）
展示人：同学们有什么疑问和补充吗？
学生8：还是不太明白最后一条：己欲立而立人己欲达而达人是什么意思。
学生9：我认为这句话的意思和己所不欲勿施于人是同一个意思。己所不欲勿施于人反过来讲不就是己欲的要施于人吗？
学生10：不一样吧，己所不欲勿施于人这句话有仁心的人想做到的人都能做到；己欲的要施于人，面对自己想要的还要考虑到别人那就太伟大了。应该很少有人做到，甚至它就是个理想的状态。
师：这位同学分析很有道理。第二者的境界比起第一个来真是高很多。但两者有一点精神是共同的，那就是将心比心、推己及人。
师：我还要给大家补充一点的是，同学们对照一下展示组的板书，老师在第1条中想强调一个“己”字，2、3、4、5条中强调一个“人”字（教师在“己”“ 人”字上分别作标记）。同学们能不能看出来我为什么这样做。
（学生思索）
学生11：看出来了，孔子先说了自己与自己相处时克制自己，做到自觉；又讲到与人交往，立身处世怎样做到仁，是两个不同的角度。
师：同学们很聪明，分析的很好。请点评组为这组的展示做一个点评。
点评人2：本组板书优于前一组，非常具有条理性，给40分。讲解教态大方，表达清晰可见对课本内容掌握情况很好，准备充分，给满分80分。
（学生掌声）
师：点评人声音洪亮，客观公正点评详细，老师给点评组满分40.
师：我们了解了儒家仁德内涵，它的道德价值观对我们现实的生活依然有指导意义，那我们怎样才能做到仁呢？请最后一个展示小组。
（三） “优秀小青年组”展示人：（走上讲台）不管对照孔子的任何一条关于仁的表述我们都可以去追求到仁。比如讲到“克己复礼”，我们去旅游观光时一山一水一草一木，我们就要想到克制自己不去破坏污染。
学生12：比如我们就不能往校园里扔垃圾
学生13：关心有困难的同学，见到老师尊敬的打招呼??????
学生14：食堂打饭不插队，这也是仁啊
（同学们七嘴八舌讨论起来，场面热闹。同学们还扩展了“僧人割肉喂鹰的故事”）
展示人：我想找一个同学帮我念一下文章第6则，并翻译一下。
学生15：“仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣。意思是说：仁离我远吗？我想要仁，仁就来到我的身边了。”
展示人：这也是我最后想要总结送给大家的话，仁离我们不遥远只要我们愿意追求仁就会来到你我的身边。（全班掌声）
师：同学们就让我们以“仁”做为我们的班级公约，发扬中华民族崇高的道德精神，升华人性的内在潜能在我们的班级营造融洽和谐的氛围。请点评组给出点评。
点评人3：板书工整，以提纲的形式，符合这道题目的特点，但我认为还要再好一些给39分。展示人思维开阔，讲解收放自如，但他小动作较多，用手上的东西不停敲打黑板，给39分。
师：点评人很细心观察，点评客观全面，并能提出中肯的意见。我给点评人满分40.
师：现在为止我们的展示内容告一段落。同学们的表现老师相当满意。
学生16：（起立）老师，我不是咱们班的课代表但我想总结一下这节课。
师：好啊，我也正想总结，那就请你给我们说说。
学生16：今天的课我们的三个学习目标都得到了落实。三位展示人教态大方，声音洪亮，脱稿展示，能与同学间产生互动，可见准备充分，能成为优秀小组的我觉得是“略懂组”。优秀个人是霍长涛同学。
学生17：优秀小组是我们组
学生18：是我们小青年组
学生19：我们点评组也很不错啊，点评都是满分。
师：今天同学们的表现很出色，给我这个当老师的很多启示，今天的优秀属于我们全班，大家把掌声送给自己！
（全班掌声）
四、当堂检测
师：今天的当堂检测，我们来分析两个句子。第一个“仁以为己任”句式上的特点。
（板书“仁以为己任”）
（有小部分学生小声说宾语前置，大部分同学没反应）
学生20：这个句子是宾语前置的句子。
师：能不能具体分析一下。
学生20：这个句子翻译一下应该是“把仁作为自己的任务”，其中“以为”的意思是“把??????作为”，“仁”作为介词“把”的宾语放在前面，所以是宾语提前。
师：同学们明白没有？（学生齐声“明白”）
师：讲解相当到位，你掌握很透彻，老师讲也不过如此，请坐下。我们来看下一个题目。“己欲立而立人，己欲达而达人”（板书）中的“立”字的用法。
学生21：是使动用法。翻译成“使??????立”，放在句中就是“自己想要站立就要使别人站立”
师：非常好，那么后半句有没有类似的用法？（学生思索）
学生全体：是达人的达，使别人通达，也是使动用法。
师：好的，看来同学们都掌握了，那我们再找两个句子，老师写在黑板上。看看老师想强调那个字
（板书）：烛之武退秦师
&&&&&&& 春风又绿江南岸
学生全体：（口中小声念，思考）第一个是退字，第二个是绿字。
师：看来大家掌握不错啊。那我们最后再总结一下，四个使动用法中有三个是动词的使动，有一个绿是名词的使动。大家看看是不是这样啊。（同学们点头或答是的）
师：第四课集中学习我们就告一段落了。下面我们分发下节课导学案（课代表分发导学案）。我来明确下节课的预习要求：
1、通读全文，通假字标注，难读字查字典；
2、背诵3、4、7则；
3、参看课下注释疏通文意，不懂得地方做标记；
4、完成《优化方案》基础知识梳理部分和导学案自主学习部分。
（学生自由预习）
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己所不欲,勿施于人,写在联合国哪里
己所不欲,勿施于人,写在联合国哪里
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据说这句话被译成英文悬挂在联合国总部大楼里，并被写进了联合国《人权宣言》和1993年世界宗教领袖的《世界伦理宣言》中。
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大厅里重要的地方。
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