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日期类型：公历/阳历&&农历/阴历&&是否闰月(指出生当月)
出生时间：
出生地点：
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测试姓名： 性别：
大门朝向：
大门方位：
家居风水测试说明：住宅风水吉凶及家居风水布局，应以一家之主的出生时间为准，住宅符合一家之主的命卦，则有保障安全的基本条件。出生时间不太精确影响不大，但至少应知道出生的年份和月份。
家居风水测试帮助
　　测试项目：宅卦命卦，大门吉凶，住宅凶位、财位、文昌位、贵人位、健康位、桃花位，吉位催旺法，凶位化解法，大门常见风水形煞化解（例如两门相对、开门见楼梯） 等。
　　重要说明：很多人不明白大门朝向和大门方位是什么意思，以下用图文的方式予以说明。大门朝向（坐向）：是指目前居住的房屋入户门朝外的方向；大门方位：是指大门相对于房屋中心点的位置（如果不能确定，可以用罗盘或指南针来定位）。如下图所示，该住宅大门朝向北，但大门的方位在房屋的东北方。
　　网络中国家居风水测试由易学及风水学专家根据八字和风水学理论，从八字、命卦、宅卦、流年、布局等多个角度量身分析，即严谨专业，又通俗易懂。为符合一般网友的习惯，图形部分采用“上北、下南、左西、右东”标识。
　　一命二运三风水！为什么有的人顺风顺水？而有的人却似乎事事不顺？还有的人正应了十年河东、十年河西？“不顺”表现在很多方面，例如：事业不利，财运不佳，失财盗骗，竞争失利，小人暗害，官非意外，姻缘不美，家庭不和，健康不良，精神不佳、子女缘薄等等。因素是多种多样的，除了先天命理，环境条件和后天努力之外，可能无法忽视的是运气和风水。 众多商界巨子和成功人士笃信风水，不是没有道理的。
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家居风水大全
陽宅風水：
陽宅風水理論的主要基礎是氣和勢，其中氣是陽宅風水的中心。從氣說，主張的是乘氣、聚氣、順氣、界氣、反對死氣、煞氣、洩氣等等，這實際上是追求房宅建築選址的方位佈局與周圍環境大自然的協調統一，以保證人的生理健康和心理平和。人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，因而選宅非常重要。
土形氣行，怕因以生，行止氣蓄，化生萬物，為上地也，說得不無道理。
背山面水，負陰抱陽，避風防淹，被認為好風水，就是因為它能藏氣。
至於宅內的種種設置部署，陽宅風水理論和建築美學、建築倫理學、建築氣象學等有密切關係。還有水口、門、障空補缺、回風返氣等觀點，對現代建築也極有借鑒價值。
城市住宅精要主要涵概如下：高樓大廈旁之矮屋，受壓制而必定無法出頭，以致潦倒不斷。若正門面對大樓，則兇惡不斷。四面八方皆高樓聳立，囚困中間之小屋極受迫害，將有窮途不堪及貧賤一生。三叉路尖腳之畸形地，雖居鬧地，人潮不斷，生意似乎不錯，但久必入不敷出。一般人喜歡在轉角店經營生意，人潮不斷，生意必定興隆，大賺錢財，可是這種店面之房屋，孤寡凶災，橫禍常生。
家宅平安就是福，如正大門正對牆角，則主橫禍、傷亡不斷。為人要方正，所居房子也要方正，方為吉人吉屋。設若房屋本身角度偏斜不正，則卦氣亂而不聚，不聚則渙散，散氣則害人不淺，是故多角或非方正之屋宅，大多為不吉之屋。
房屋背後需有靠，靠山穩穩，財源滾滾，如屋後無靠，可植竹為靠，城市以屋後有屋為靠。
座向如何，姑且不論，最忌六十四卦中每兩卦交界線上，舉凡交界線上皆為凶禍，事業也難順心。
一般人善用空間，在騎樓或陽臺處，喜用作灶，此點最忌，因其無根，長久以往，如不更改，則身弱財衰，不可大意。桌櫥之角，如正射床頭，或化藏鏡射床頭，主有頭疾，精神不振及失財。
屋前有斜反弓之路或水，皆為不吉。犯者如犯桃花，男女荒淫終破家。
屋後如有小屋偏射中屋背，則定有暗兇橫禍。
高樓四面皆玻璃，犯了「泄」字訣，缺乏私密性而易發生外遇或私奔之事，而難得平安，不宜居住，久住必定精神渙散，元氣耗損。好處是，可將對方的不利，反射了過去，儘量將對方的煞氣化解於無形。
住宅風水的五虛：
住宅寬大，而人口少。
宅門太大，屋內面積太小。
牆院殘缺不全。
火灶安得不是地方。
庭院面積太大，房屋面積太小。
住宅風水的五實：
宅小而人多。
宅大而門小。
牆院完整。
宅外的排水溝向東南流。
住宅小而六畜多。
陽宅風水中房的選擇及宜忌：
東四宅命的人宜住住宅的東四宮。
西四宅命的人宜住住宅的西四宮。
每個均應住各人命宮之吉方。
房不宜置於住宅的中宮，否則犯疾痛。
住宅內部佈局與住宅外部環境的相互關係：
住宅的外部環境吉，住宅的內部佈局也吉，則住在宅內之人吉上加吉，旺上加旺，適宜居住；若住宅的外部環境凶，住宅的內部佈局也凶，則住在宅內之人凶上加凶，不能居住；若住宅的外部環境吉，而住宅的內部佈局凶，則指住在宅內之人先吉後凶，只適合短時間內居住；若住宅的外部環境凶，而住宅的內部佈局吉，則指住在宅內之人先凶後吉，適宜居住，並且住的時間越長，住在宅內之人則越。以上關係道出，陽居風水中除了考慮住宅的外部因素外，其內部佈局也特別重要，其吉凶決定住宅能否適合居住。
住宅內部佈局的重點：
陽宅中的三要（門、房、灶）及六事（門、路、灶、井、坑、廁）便是住宅內部佈局的重點，其佈局是否合理是判斷其吉凶的主要依據。
門是住宅的吐納氣門戶，宜開吉方旺方，但現代都市住宅門戶很難改變，只能根據住宅方位稍移動或擴大，也可以用陽臺作為氣口之補充，但切忌大門之氣直奔陽臺，這非但不能納陽臺之氣，反而是破財之兆！古雲：寧為人家立千墳，毋為人家安一門，便可知門之重要性。
主人房為主人之起居，主房宜位於住宅之生旺吉方，主房吉，則主人精力旺盛，事業順利，若主房凶，則主人無精打采，疾病纏身，無精力打理事業，故事業停滯，破財難免，其餘房之吉凶也同理。
灶乃是住宅內才丁是否興旺之標誌，也是財富之體現，故爐灶方位吉凶與否是影響住宅吉凶關鍵所在。
路是決定氣的運動方式，是巒頭（形勢）風水判定住宅之氣是否吉利的根據，路的走向要：不在宅內形成煞，但要使宅內之氣能流暢，使住宅內部充滿生氣。財氣財氣，氣即財也，有吉氣便有財，兇氣為破財。
廁在風水中也稱去水，故廁所方位合理與否，關係到住宅能否聚財、守財，若廁所方位不適當，則指住宅泄財、破財。
陽宅形體觀念：
好陽宅多地基方正，看起來順眼，如房屋太高，太闊，太窄小，或東拉西扯，東大西小，定主財物人口有損失、傷害。
富貴人之住宅，多屋形端正嚴肅，氣象豪雄，牆垣周密，四壁光明，天井明潔，建築規矩而集中。反之屋小而高，前無依，四邊無靠，東倒西歪，棟析梁斜，風雨入室，主屋中人有病痛。
房屋黑暗，太闊太狹，妖怪宅也。屋宇建築不整齊，四壁裝飾破碎，窗門露齒，主財兩退。
屋矮地闊，主一代發福。
住宅與辦公室不同，辦公室喜闊大壯觀，住宅則喜大小適中，廳室集中，為吉。
前屋喜不高不矮，則賓主相稱主福，前屋太高者，主受人欺，太低者，賓主不稱意，太近者人受逼迫，太遠者曠。
屋前擔近，則宜矮，前簷稍遠，則可略高。
建築物如中間為舊屋，兩邊再來築新屋，主人無遠志發展，反之，二邊為舊宅，中間重築新屋，主發達名利，新故各半，則吉凶參半，建築物之材料新而佳，主人口盛旺，蟲蛀木空，主有自盲耳聾之人。
屋子只有一半的人居住，主人散，樑柱若懸空，主家主命短，梁歪棟斜，主是非反復。
住宅應前低後高；不能前高後低，主漏財。
住宅地形以前窄後寬為吉。
從正面觀之，房子之形狀不能成為凸字形，此種家相易生大災。
住宅不宜在死巷末端，因和路衝同，又因會有汙氣流入，主生疾病。
住宅前面，不要有破舊無人居住之房子，易罹患怪病，恐有邪異。
住宅前之路應環繞宅身，忌反弓直來。
住宅之前方忌有大樹，因會應在曜殺方。
住宅忌路衝，路衝兇氣大，主會有血光之災。
公寓大門，不能對著向下之樓梯，表示財源向下洩因此大門對著向上之樓梯較佳。
住宅圍牆不宜過高，但也不宜過低，更忌一邊高一邊低，應和宅身配合為佳。
住宅之大小應和住屋人數配合，忌屋大人少，主陰氣帶重。
住宅中之所有門窗，不可破裂，否則訴訟、疾病，將會接踵而至。
從門外不能看到廚房之爐火及住宅中之神龕。
住宅門前最好無廟宅或神，否將導致家宅不寧。
圍牆不可過高過低，以超過一個人之高度即可。
住宅如是獨棟式，應在該後方留有後門；古雲：有入有出。
樓上為天，樓下為地，宜樓小而樓下大，反之樓大屋小主不吉。樓上下房門如各朝一向，主家有逆親，或招盜，樓上的高度比樓下為高，主住的人自縊吸毒。
樓不可築於正屋之上，亦不可築於客廳之上，最好樓築於後廳之上（指平房）。
屋邊有高樓壓本屋，左壓左屋位的人凶，右壓右屋住的人凶。
觀宅內體：
不可引河水到庭院中。
建地內不能有污水，易使木蛀疾病叢生。
宅內之天井不要設欄杆及曬衣服，亦使住宅中人罹患心臟疾病。
屋頂上屬於屋內爐灶之上方部份，不可曬衣服。
爐灶上不可有樑。不可正上方開天窗。
天窗不可開得太大，陽氣過盛，則易生橫禍。
廁所及廚房與樓梯，不能設在住宅之中央。
臥室不要緊貼廚房。
臥室與客廳的建築法不同，客廳前可以闊，臥房則不宜太大。
住宅內之佛堂神龕及客廳，儘量放在前面，不要進屋內在繞道其他房間才能到達。
房間總數喜單數，忌雙數，三間吉，四間凶，五間一定有一間沒人住的，七間就有二間凶的。
陽宅之禁忌：
房屋前高後低，主出孤寡。
房屋前後等高，中間起高樓，主婚姻有三角關係。
四邊有屋，中間天井出入無牆，主人口有凶亡。
房屋左右低，中高，主家宅不安。
屋門前有森林主出鬼怪。
屋家有梁木搭板，暗中置有簷架，主人有病耗。
屋後如箭暗沖，主不利人口。
屋後兩旁有直屋，主不吉。
前正屋的後邊，不論東南西北中央，有一間或二間屋亂起，主不利於子女。
房屋前後屋簷，下水滴在階簷上者，主血病。
一屋連開三門如品字者，主多口舌。
門前左右有小塘、水池、主哭喪。
門前有亂石，主不吉。
大門前有路三條成川字，主不吉。
二屋二門正對，主家宅不和。
屋前簷水滴後簷，兩層屋相連不宜。
臥房前不宜堆假山、土石，主女人墜胎。
注意事項：
家宅的西北方和西南方不可有缺。缺西北方的住宅對男長者不利，缺西南方的住宅對女長者不利。如家宅有以上的情況，可在長者房間的缺方貼上一福字作補救。
宅中不可有攀藤類植物，尤最忌是種植在天花頂上。這會使疾病久而不愈。
在長者的房間擺放些象徵長壽的飾物來增添壽氣，例如：福祿壽三星象、松柏的畫、鶴龜的案圖等。萬萬不可擺放牛類的擺設或圖畫，因牛只會為長者帶來勞碌。
除此之外，當然亦要注意宅內的陽光和空氣是否充足和流通。
宅內宜光線充足：忌陰暗，每所居住單位，最好是要有充足的陽光或燈光，如發覺有些走廊或轉角位是陰暗的話，就必須要增添光源。
宅內的空氣要流通：不要因為怕屋內染塵而把窗戶長關，這會很容易招致疾病叢生。
為了保障宅內的財富不致無故的流失，所有破、漏的地方要馬上修補，不可置諸不理。要儘量保持室內清潔，不可有蛇蟲鼠蟻之類，否則，亦是導致會無故破財。
別墅的風水要訣：
由於別墅的大門及建築層數一般沒有嚴格限制，大門暫且不論，就其層數，便有一層的、二層的、三層的，等等，那麼其風水要訣是什麼呢？
考究其風水吉凶，必須使用穿宅法。吉星處房屋宜高大，凶星處房屋宜低小。千萬不可在凶星處建高房，在吉星處建低房。
如果遇到雖是凶星房卻必需急著使用的情況，居住的房位元就要截路分房法的靈活法則來修蓋才行。如果吉星處在凶方，房屋也不可高大。例如木星在金方之類，就屬於這種情況。
別墅的風水吉凶以其開門九星（宮）之吉凶加以評判，其九星（宮）不僅主房屋的方位，又主房屋的層數。即使方位吉，但在層數方面如果宜高的卻低矮，宜低矮的卻高，那麼，本屬凶的固然凶，而且本是吉的也會變成凶。
如坐南向北開乾門的住宅，如果是第二層、第四層、第五層房屋高大，就屬吉慶，錢財福祿大發。若是艮、坤方的房屋高大，那就富貴久遠、子孫茂盛。又如坐南向北開坎門的住宅，是水火不相沖射，因為其坐方上含有延年吉星。假使第三層、第五層房屋高大，主世代出科舉、考第一名的人，子孫興旺發達，這是富貴之宅。此宅貪狼是吉星，喜歡高大，但房屋蓋得高大卻不適宜。餘可類推。
陽居（陽宅）風水同樣分為形勢及理氣，兩者相互配合，以達到人與自然的同一，人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。陽宅由內、外可分為外觀形勢，內部形勢，外觀理氣及內部理氣。外觀形勢講究的是宅在整個群體的位置，方位，周圍建築物形狀、路、水、道等對宅的影響，外觀理氣主要是宅的座向，分金，能否同周圍建築物配合。內部形勢主要是：門、路、房、灶、床、廁等所處的方位是否符合五行生尅理論，理氣方面主要的是能否配合主人的福元，符合九星、分金、東四宅、西四宅等得氣的要求，陽宅還講究五虛、五實，在現代城市中，特別注意的是城市中的橋樑對住宅的影響。
上述資料，謹供參考。
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陽宅的氣說，主要有納氣說和氣色說。
納氣說包括兩方面，一為地氣，一為門氣。地氣及閘氣都旺，方可得到福貴。如果地氣衰而門氣旺，地氣旺而門氣衰，則不吉。
按五行相生相剋的觀點，凡氣從克方來，則宅受克，宅內之人變染兇氣。凡氣從生方來，則宅受生，宅內之人變沾吉氣。氣以宅外的道論而論，直接朝向宅的路被稱為來脈，橫路比作界水。又以八卦方位名氣，有乾氣、坤氣等。陽宅若得天之旺氣，地之貴氣，必然富貴。
氣色說即望氣辨吉凶。
陽宅之禍福，先見乎氣色。凡屋宇雖舊，氣色光明精彩，其家必定興發。屋宇雖新，氣色暗淡灰禿，其家必敗落。又步入廳內，廳內雖無人，但有烘鬧氣象，其家必大發旺，若步入廳內有人，有陰森特甚，若無人聚立其間，其家必漸敗絕。入門，似覺有紅光閃爍，其家必成巨富。倘紅光若火焰帶煙氣，則主火災，倘黑氣彌漫如霧如煙，則主橫禍。倘白氣滿屋，若淡煙，其家必有死亡。喜氣從帶黑氣，旺運將衰禍將至。若帶白氣，必有孝服。黑氣中微露彩色，禍將退盡。白氣中帶彩色，孝服中交有喜樂事。夜靜天朗，望見其家屋上有紫氣紅光，必生貴子。夜分子時，月明星稀，望見五彩之氣，其下必有大貴。若氣下大上尖，或橫或散，仍是偽氣。
宅，其名稱本身就有風水意義。《釋名》說：“宅，擇也，言擇吉處而營之也。”
對宅的外環境，先哲很講究。《左傳》記載，齊景公要為晏子更換住房，說：“子之宅近市，湫隘囂麈，不可以居。”
晉代就有了相宅者。《御覽居處》引王隱《晉書》說，魏舒從小喪父母，住在外祖父甯氏家，“寧氏起宇，相者雲當出貴。”上党有個鮑瑗，請人相宅，宅修好了，仍有災難，術士淳于智批評原來的相宅者說：“此人安宅失宜，既害其身，又令君不利。君舍東北有大桑樹……”
修建房屋要注意方位。《淮南子》記載，魯哀公“欲西益宅”，史官力爭，認為不祥。《風俗通》對此解釋說，宅的西邊不宜修築或擴建房屋，因為西方為上，是尊者所處之地。
據說，宅上有氣。封建史書中，凡是大富大貴之人出生時，宅上有吉祥之氣不散。宅上的氣有紅、白、黑、青等。凡宅上有赤氣，家有泛財。有白氣，家財不保。有黑氣，家人伏法。有青氣。家中有銀。
歷史上的名人之宅，都選在風水寶地。如百里溪、范蠡、鄭玄、陶潛、謝玄、嵇康等人的宅地都被人專誦千年，傳聞光武的舊宅在六安縣，靠近白水，取龍虎白水之義。風水先生認為最好的陽宅有兩處，一為山東曲阜孔子舊宅，地居泰山下之下，沫泗二水交流，乃是平原得水之貴格，故子孫福祚綿遠，千萬年不絕。一為江西龍虎山張道陵舊宅，有青龍白虎盤踞之勢。
現代人的觀念中，宮是比較高貴的場所或建築。在上古，宮是一般的住宅，老百姓的房屋也可以稱作宮。宮室可以並稱，宮與室同義。
宮室的起源，《墨子．辭過》有記載：“古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故聖王作為宮室。為宮室之法，曰：室高，足以辟潤濕；邊，足以圉風寒；上，足以待霜雪雨露。”這段文字說明，上古的宮室是傍山陵阜而建，用以避濕避風。
春秋時代，宮室一般是坐北向南，宮有院牆，門內有院子，院內建築偏北，設有堂、室、房。
關於宮，歷史很講究地點。《史記》記載“玄武危主宮室”。樗裏子選擇葬地，預言將來百年之後將有矢子子宮在其墓地兩旁。漢武帝到河東巡遊，見有許多鳳凰棲息在某處，便下令在那塊地方修建步壽宮，取吉祥意。唐高宗原來的住地潮濕，患了風痹，他就下令修建大明宮，建造在高岡上，南接京城之北。唐高宗在晚年住在上陽宮，傳說在修上陽宮時，從土中挖出了盛有雙鯉的銅盆，並刻有“長宜子孫”四個篆字，高宗認為住在此宮，可以中興。
先民對宮的顏色和作用也有講究。《神異》記載：“東方有宮，青石為牆，高三仞左右，闕高百尺，畫以五色門，有銀榜，以青石碧鏤題曰天地長男之宮。西方有宮，白石為牆，五色玄黃門，有金榜，以銀鏤題曰天皇女之宮。西南有宮，以金為牆，闕有金榜，以銀鏤題曰天皇之宮。南方有宮，以赤石為牆，赤銅為門，闕有銀榜，曰天地中女之宮。北方有宮，以黑石為牆，題為天地中男之宮。東南有宮，以黃石為牆，以黃榜碧鏤題曰天地少男之宮。西岩下兩邊有陰陽溝，有石羊馬夾道相對。”文中涉及到六個方位（東、西、西南、南、北、東南）、還有“五色門”、又有“中男”“中女”之別，這都是風水觀念的反映。
人們從事建築，都希望選擇最佳地形，讓建築物處於最佳環境之中。
建築物要與大自然和諧。
先哲主張陽宅先在近山傍水、土肥草美之處。《管子．乘馬》說：“凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。”《管子．度地》又說：“聖人之處國者，必於不傾之地，而擇形之肥饒者。”
先哲主張綜合考察陽宅基址。《左傳》記載，魯襄公二十五年，楚蘇掩提出“書土田，度山林，鳩藪澤，辨京陵，表淳鹵，數疆潦，規偃瀦，町原防，牧隰皋，井衍沃。”
唐代詩人杜牧有詩雲“九華山路雲遮寺，清弋江村柳拂橋。”這是對成住環境的最好描述。雲霧繚繞的九華山路，古寺古廟時隱時現。綠水環抱的青弋江村，春風楊柳輕拂橋面。橋，就是水口的出處。村，在綠樹和曲水環抱之中。遠處有大山為屏，近處有路有橋。山、路、雲、寺、村、柳、橋、江組成了一幅動靜結合、生機勃勃的陽宅選址。
風水觀念對待陽宅基址有一套複雜的相法。在山區，看山勢龍脈。脈大勢大力大。脈氣為本，砂水為用，氣局兩全，繞為福地。在丘陵地帶，選址欲其寬廣平夷，四面拱衛，無空缺凹陷，既要地大寬闊，又要藏風得氣。山地觀脈，脈氣重于水。在平原，看起來似乎沒有龍脈，風水先生卻說土地高一寸即龍，大小田埂都是龍，還可以看水，有訣雲：“凡到平洋莫問蹤，只看水繞是真龍。”平地觀水，水神旺於脈。
住宅不能建立在山脊或山谷出入口。
住宅南方應有空地。
住宅不要建在廢井之上。
住宅不要修在丁字路口面對公路的地方。
住宅不要建在死胡同。
住宅帝邊有廟宇，不吉。
住宅南方若有高山，此家必有儒腐的讀書人。
門前宅後，必有巷道。
橋樑是過水的設施。
宅前堆有石頭，家人易感冒，好人心痛。
住宅西南有十字路交點，此家婦女性欲強。
住宅東北有十字路口，影響生育。
宅的四周是路基，落囚字訣。
宅前道路呈圓弧形、S形，家業不興。
陽宅的水環境：
陽宅四周的水分為六種，第一是朝水，如九曲水、洋朝水。第二是環水，如腰帶水、彎弓水。第三是橫水，如一字水。第四是斜流水。第五是反飛水。第六是直去水。
陽宅周圍的水影響人的吉凶。
秀水繞前橫過，主清閒樂和。
秀水朝門，主發橫財。
水近割門，主人不安。
水直沖門，主人離散。
此外，對水溝、池塘、水井都有禁忌。
水溝是居宅內的水陰溝，宜暗藏不宜顯露。掘溝導水宜順地勢，按子位屈曲而出，則氣不流散。若直瀉前去，則財不聚。開門放水，財散不住。對門放水，亦不聚財。水于兩旁，富而悠長。凡丙午向，溝水宜從前天井右邊辛方回流，中天井從庚方回流，後天井從乾方回流。如幾宅並排居住，宜在門外橫鑿一溝。
池塘是居宅取水排水之處。凡塘成四方形，興旺禎祥。塘似覆釜，富貴無量。屋大池小，男孤女夭。屋小池大，財帛流散。門前塘大，人壽不長。屋後塘大，少年傷亡。此外，前塘直長、後塘窄小、前後夾塘、大塘並小塘、上塘過小塘、屋內有池塘、塘中起水亭、塘中有小山、塘水似黃泥，都屬凶格。
水井是用水來源。開需要水之方。吉方開井，生聰明之子。天干位上吉，地支位上不宜。
宅前有半圓形池塘，圓方朝前，可能會發橫財。
宅前池塘的尖角對家門，容易生病。
多建房屋而填塞溝井，難保長久。按，填塞溝井可能會破壞生態，但是，該填就得填。不能因為一溝一井，影響村鎮建設。
宅與宅之間的關係
風水很講究住宅與住宅之間的關係，有許多禁忌。
民間習俗說：“平行幾家建房，必須在一條線上，俗叫一條脊，又叫一條龍，又必須同樣高低。若有錯前的，叫孤雁出頭，屋主會喪偶。若錯後叫錯牙，小倆口會不安。若高低不同的，叫高的壓了低的氣。左邊的房子可以高於右邊的房子。絕不允許右邊的房子高於左邊的房子。俗規是：左青龍右白虎，甯叫青龍高萬丈，不讓白虎抬了頭。在同一院內，即使是自家蓋房子。否則叫奴欺主。”
宅前不宜有無人居的破屋。
住宅大門正對別人的屋角，住宅有凶。
若別人家圍牆角對自家門，叫泥尖煞。若角對左邊，對男人不利，角對右邊，對女人不利。
古人建城，方圓九裏，每邊三個門，城中道路有九經九緯，王宮門外的路邊分別是祖廟和社，前面是朝，後面是市。夏代有世室，室分中央室、四隅室，用白灰粉刷。殷人有屋，堂南北長七尋，基高三尺。周人有明堂，宮中以尋為度，野地以步為度，道途以軔為度，路門內外分別有九室。
上古的陽宅，主要強調的是工整、對稱。如和營建城、北京故宮，都是方方正正，有中軸線，有中心點，給人以莊嚴的感覺。
房屋的結構有許多特定名詞。
凡舊屋前後新連接的謂之插翅房。
房後左山頭又蓋小屋謂之單耳房。
新舊相接不成宅體謂之偏身房。
堂房左右俱蓋小屋謂之雙耳房。
堂房前後或蓋一小屋謂之卜丁房。
舊房露出樑柱謂之露脊房。
舊房被水浸爛謂之赤腳房。
舊房開門窗太多謂之漏星房。
有堂無室謂之孤陽房。
房屋雙分為金木火土五形。
金形，欲其屋宇光明，牆壁嚴整，四簷相照。
木形，欲其屋脊高聳，牆垣起伏，四簷拱照。
水形，俗其屋宇整潔。
火形，屋宇藏風，屋脊不見尖聳。
土形，屋宇方正，四簷齊平，牆無缺陷。
陽宅的尺寸有一定的規制：
陽宅往往以步代尺，作為長度單位。四尺五寸為一步（按：這是古代的工部木尺，與現代的市尺有別），九尺為二步。一步起為建，二步為除，三步為滿，四步為平，五步為定，六步為執，七步為破，八步為危，九步為成，十步為收，十一步為開，十二步為閉，十三步為建，十四為步為除。
這些步子又有吉凶。建為元吉，除為明堂，滿為天刑，平為捲舌，定為金櫃，執為天德，破為沖煞，危為玉堂，成為三合，收為賊劫，開為生氣，閉為災禍。其中，建滿平收黑，除危定執黃，成開皆可用，閉破不相當。
這些步子是怎樣運用呢？凡宅寬，須不犯滿平收閉；宅長，須按除定執開，如果宅居的步數合除定執危開建，則早生貴子；衙門步數合除定危開執建，則加官進爵。學堂、人館類推。
對於陽宅結構的論述，主要偏重於民間住宅。
住宅基地要前高後低，不宜後高前低，基地前窄後寬，富而貴。基地前寬後窄，錢財少。基地呈三角形，人財兩空。基地四角都欠缺，絕對不能住，住宅基地呈正方形，吉。
住宅，自成一個“世界”。圍牆就是這個“世界”的界限、標誌。圍牆反映住宅的風貌和衰容，也關係到住宅的安全和舒適。《周禮》雲：“牆厚三尺，崇之。”《易林》雲：“千仞之牆，禍不入門。”
住宅最好呈正方形，圍牆最好呈曲線或圓狀。按：這是取“天圓地方”之說，以達天天人合諧之義。
住宅的圍牆不宜有縫隙。
圍牆上不宜爬滿野藤。
圍牆上不宜開大窗。
不可先做圍牆再蓋房，否則犯囚字訣。
圍牆的簷蓋不宜寬過兩尺。
住宅大門兩邊的牆應相等，高低寬窄應適宜。
悠久的歷史，眾多的民族，幾十個朝代和政權的興替，隨之產生了豐富的都城文化。都城是政治的中心、經濟的樞紐、軍事的城堡，因此，在地理上必須很講究。選擇城址，一定要考慮自然條件，諸如山川地利、水土物產、氣候風景、都要精心分析。這樣，就產生了者城風水的理論和實踐。
古漢語中，“國”字往往者城的代名詞。《呂氏春秋．慎勢》說：“古之王者，擇天下之中而立國。”
一般情況，都城簡稱為都。《釋名》說：“都者，國君所居，人所都會也。”都城又稱京師。《公羊傳》說：“京師者，天子之居也。京者，大也。師者，眾也。”
夏朝、商朝的都城稱邑。如夏邑、商邑。周朝至京朝，都城多被稱為京師。
建築城邑、住宅是很嚴肅而重大的事情。從考古看，殷商的卜辭中有許多關於建築的記載，如“王乍邑？帝若？”（王要建邑？上帝同意嗎？）“王有石才鹿北東，乍邑於之？”（王有石在鹿地的東北，作邑於此。）這些卜辭是問修城邑有沒有禍祟？方向合不合適？
殷商的城建頗具規模，從鄭州和安陽發掘的遺址看，基址的朝向接近磁鍼的正方向，即正南北向或正東西向。基址底部呈水準狀。這些說明當時已經掌握了測定方向的水準的技術。
風水關於都城的建築觀念，與般的陽宅理論基本相同，只是有兩點區別：
一是求大。都城基址必須選擇大環境，地大、山大、明堂大、水的彎曲大，只有容易大，才能修建龐大的都城。
一是龍脈集結處。繆希雍《葬經翼》說：“關中者，天下之脊，中原之龍首也。翼州者，太行之正，中條之幹也。洛陽者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北隴盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重複，北方一大人也。之數者自三代以來靡不為帝王之宅，然興衰迭異者，以其氣有去來之不齊也。”這段話講的是西安、洛陽、北京的龍脈地形，特別推崇北京，因為作者所處的明代都城在北京，所以向封建統治者獻媚。
下面從風水的角度，介紹古代都城的營建情況。
北依山險、南控平原。
北京是我們偉大祖國的首都。它有3千多年的歷史，周武王封堯的後代于此，當時叫薊丘，後來成為燕國的國都。遼代以北京為陪都，稱燕京或南京。金代於1153年遷都北京，改名為中都，從此成為全國的政治中心。元代以北京為大都，以“前朝後市，左祖右社”的原則建設北京，奠定了北京城的規模。明初定都應天（今南京），為了殺元代的王氣，拆除了元朝的宮殿，把北城牆向南推移。明成祖遷都北京，為了體現皇權的核心地位，把全城的中軸線向東推移了150米，新建的宮殿都在中軸線上，又線上北堆築了一座景山，用以鎮元代殘餘的王氣，以便明代長治久安。清代仍以北京為都城，增建了地壇、日壇、月壇，用以祭祀。北京城南面有天壇，北面有地壇，東南有日壇，西面有月壇，分別表示前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎。
北京之所以歷來成為軍事重鎮、政治中心，這與其地理形勢有關。它地處華北平原與西北蒙古高原、東北松遼平面之間，西北是燕山山脈，西南是太行山脈，南面是華北平原，東面是渤海灣。山東半島和遼東半島環抱渤海，成為拱衛北京的屏障。北京北依山險，南控平原，處於北京小平原、南方大平原、北方山地之間，必然引起歷代先哲的重視。
元代蒙古貴州巴圖南曾對忽必烈極力推薦北京，《元史．巴圖魯》記載巴圖南語：“幽燕之地，龍蟠虎踞，形勢雄偉，南控江淮，北連朔漠。且天子必居中以受四方朝覲，大王果欲經營天下，駐蹕之所，非燕不可。”於是，忽必烈決定定都于燕。
元代的士人都知道北京的地理位置重要，陶宗儀在《南村輟耕錄》描述北京“右擁太行，左注小夥子海，撫中原，正南面，枕居庸，奠朔方。”
明初，朱元璋攻下北平（北京），詢問大臣可否在此建都。臣僚們認為這是元代亡國之地，王氣已盡，不宜建都。翰林修撰鮑頻說：胡主起自沙漠，立國在燕，及是百年，地氣已盡。南京興王之地，不必改圖。
明成祖在靖難之役趕走明惠帝后，他不願意到南京去當皇帝，有意留在北京。因為北京是他的封地（時稱燕京），龍潛於此，多有經營。上有所好，下必應之，他的臣僚紛紛表示贊同。《明實錄．太宗實錄》記載群臣上疏：“伏惟北京，聖上龍興之地，北枕居庸，西峙太行，東連山海，俯視中原，沃野千里，山川形勢，足以控制四夷，制天下，成帝王萬世之都也。”
明人普遍認為定都北京是明智之舉。萬曆年間修撰的《順天府志》卷一雲：“燕環滄海以為池，擁太行以為險，枕居庸而居中以制外，襟河濟而舉重以馭輕，東西貢道來萬國之朝宗，西北諸關壯九邊之雉堞，萬年強禦，百世治安。”
明末，朱明政權江河日下，大廈將傾。有些風水先生認為應歸罪於明成祖遷都北京，明代都燕200年，英宗被俘，武宗被圍陽和、李自成圍京師，多災多難，政局一直不穩。
北京離北邊的邊界太近，確實造成明政權時有不安。但是，明政權衰敗的原因不在地理，而在封建統治者。如果不是這樣，清朝怎麼能繼續在北京建都二百多年？現在，北京正在全國、全世界發揮它的巨大作用。
南京的西面有座石頭城，故址在今南京清涼山，像一個蹲著的老虎，東面有鐘山，像盤曲的臥龍。所以，歷來的人們稱南京為“虎踞龍盤”。這個稱呼由來已久，據晉代張勃的《吳錄》，劉備派遣諸葛亮到南京，諸葛亮歎道：“鐘山龍盤，石頭虎踞，此帝王之宅。”北周庚信在《哀江南賦》雲：“昔之虎踞龍盤，加以黃旗紫氣。”唐代劉知幾在《史通．書志》解釋說：“虎踞龍盤，帝王表其尊極。”唐代李白在《永王東巡歌》雲：“龍蟠虎踞帝王州，帝子金陵訪古丘。”可見，“虎踞龍盤”一詞已為人們認同。
南京先後有不少王朝和政權在此建都。三國的東吳以及後來的東晉、宋、齊、梁、陳連續在此建都，史稱六朝古都。以後，南唐、明朝、太平天國辛亥革命、蔣介石國民政府都在此建都。
南京的名稱多有變化，戰國時楚置金陵邑，秦稱秣陵，東吳稱建業，晉及南朝稱建康。明稱南京，南唐和清朝稱江寧府，太平天國稱天京。
南京地勢險要，四周是山，北高南低，易守不易攻。西邊有秦淮河入江，沿江多山磯。從西南往東北有石頭山、馬鞍山、四望山、盧龍山、幕府山，東北有寧鎮山脈的最高峰鐘山，北邊有富貴山、覆舟山、雞籠山，南邊有長命州、張公州、白鷺州等沙州形成夾江，這些天然屏障拱衛著南京，使得歷代統治者都很看中這塊寶地。
不僅如此，南京還處在經濟發達和交通便利大環境中，東南的太湖平原和錢塘江流域是資源豐富的糧倉，形成了很好的經濟基礎。沿江可上溯到九江、武漢，沿江下行可到上海，加上秦淮河與太湖水系，使得南京四通八達。
據說，早在西元前333年，楚威王滅越，在今清涼山築城，又埋金以壓王氣。
元末朱元璋起兵，儒士馮國用、陶安、葉兌紛紛主張取南京而定天下。《明史．馮國用傳》記載馮對朱元璋說：“金陵龍蟠虎踞，帝王之都，先拔之以為根本。”朱元璋曾命儒士為鐘山賦詩，鄧伯言雲：“鼇足立四極，鐘山一蟠龍。”這是一句極贊南京有帝王之氣的詩，朱元璋拍案大聲叫絕，鄧件言以為太祖發怒了，嚇得半死。
朱元璋聽從了儒士的建議，由劉基等人相地，精心營建南京。《明實錄》卷21記載元至正二十六年（1366）年，朱元璋修築城牆和宮殿的情況：“八月，庚戌朔，拓建康城。初，建康舊城西北控大江，東進白下門外，距鐘山既闊遠，而舊在城中，因元南台為宮，稍卑隘。上乃命劉基等蔔地定，作新宮于鐘山之陽，在舊城樂白下門之外二裏許，故增築新城，東北盡鐘山之趾，延亙周回凡五十餘裏。規制雄壯，盡據山川勝焉。”
明代的封建文人認為，天下能夠作為帝王之都的地形不過兩處，一是南京，一是北京。《日下舊聞考》引明代《楊文敏集》雲：“天下山川形勢，雄偉壯麗，可為京都者，莫逾金陵。至若地勢寬厚，關塞險固，總扼中原之夷曠者，又莫過燕薊。雖雲長安有崤函之固，洛邑為天下之中，要之帝王都會，為億萬年太平悠久之基，莫金陵、燕薊若也。”所以，明代一直有建都北京還是建都南京之爭，明成祖後來終於遷都北京，但仍在南京留下了一套中央機構，負責南方事務。
太平天國也存在定都北京還是定都南京之爭。洪秀全執意定都南京，認為南京地連三楚，勢控三江，群山屏圍，長江襟帶，鐘阜有龍蟠之像，石城有虎踞之形。1853年，太平天國定都南京，1864年又被湘軍攻陷，農民革命慘遭失敗。許多史學工作都認為太平天國不應當定都南京，而應當銳意北伐，直取北京，奪取全國勝利。定都太早，只能使革命意志衰退。
風水先生對南京的龍脈走向有過描述。李思聰在《堪輿雜著》談南京尋龍時說：“若南京牛首之龍，自瓦屋山起，東廬山至漂水蒲裏，生橫山、雲臺山、吉山、祖堂山而起牛首雙峰，特峙成天財土星。左分一枝，生吳山至西善橋止，複於肘後逆上，生大山、小山。右分一枝，生翠屏山，從爛石岡落，起祝禧寺，至安德門，生雨花臺，前至架，岡門上方門而止。”這一套說法很煩瑣，我們切不可拘泥。
南阻秦嶺、北濱渭河。
西安，古代稱為鎬京、長安，它是我國著名的古都。西周以豐、鎬為都，秦以咸陽為都，均在西安附近。西漢、新、西晉、前趙、前秦、後秦、西魏、北周、隋、唐都在西安建都。東漢、曹魏、後唐都在西安建有陪都。
歷代統治者之所以看中了西安，這與西安的地理形勢有關。西安地處關中平原，南阻秦嶺，北濱渭河，氣候溫和，土地肥沃。《史記．留侯世家》記載漢代張良對西安的讚譽：“夫關中左崤、函，右隴、蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯。諸侯安定，河、渭漕挽天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸，此所謂金城千進而，天府之國也。”
咸陽緊鄰西安，秦朝建都咸陽。咸陽在九山南、渭水北，山水俱陽，故名咸陽。秦朝修建咸陽，運用了天體觀念。把渭河比作天體的銀行“天漢”，以各座宮殿比作星座，四周有許多通道，咸陽宮居中，形成了眾星拱辰，屏藩帝都的格局，體現了“萬世一系”的秦帝國都城的宏偉和尊嚴。
隋朝立國後，放棄了原來的長安城，在東南另建新城，《隋書．文帝紀》記載：“此城從漢以來，凋殘日久，屢為戰場，舊經喪亂，今之宮室事近權宜，又非謀筮從龜，瞻星揆日，不足建皇王之邑。”於是，選擇了“山川秀麗、卉物滋阜、蔔食相土”的龍首高原建新城。長安新城南對終南山及子午穀，北臨渭水，東有、灞二水，城西一片平原。宮城在城市中部偏北，宮殿坐北朝南，“南面稱王”。當時稱為大興城。
唐代改大興城為長安，並且增修宮殿。唐朝皇帝認為隋朝的宮城建築所處地勢偏低，便在東北龍首原高阜上新建了大明宮，又在城內修建了興慶宮。整個長安城佈局工整，它以南北禦道——朱雀大街為中軸線，東西兩邊各有54個坊和一個市，表現出對稱美。長安城的格局對北京城的建築形式是有影響的。日本的奈良和京都是仿照長安城興建。
天下之中、山河拱戴。
洛陽號稱九朝故都。先後有東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐（武后）、後樑、後唐、後周在洛陽建都。
洛陽位居“天下之中”，八方輻湊。它北臨邙山，南系洛水，東壓江淮，西挾關隴。它有群山環繞，東據虎牢關，西控函谷關，北通幽燕，南對伊闕。人稱“山河拱戴，形勢甲於天下”。
風水先生認為洛陽是龍脈集結處。李思聰在《堪輿雜著》論洛陽龍勢時說：“洛陽，即今之河南府也。從嵩山而來，過峽石而北，變作岡，龍入首後，分一枝結北邙山托於後。山雖不高，蜒蜿而長頓。起首陽山，分出一枝至黑石關為水口，中擴為堂局，而四山弘農，好陽諸澗，乃左界水，流入黃河，繞於北邙之後。洛河悠揚，至蛩縣而與黃河合，一大聚會也。”
早在西周初年，洛陽就被周公看中了，並且以都城的規模進行勘測。《尚書》記載周公攝政的第五年，以占卜的形式相洛邑。“予惟乙卯朝至於洛師，我卜河朔黎水，我乃卜澗水東、水西，惟洛食，我又卜水東，亦惟洛食。”《尚書》又記載“成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作召誥。”洛邑是當時世界上最早按照事前周詳規劃而建築的城市。分元前770年，周平王遷都洛邑，這是洛陽作都城之始。洛陽有伊、洛、澗、四條河流貫穿其間，它在洛水之北，從戰國開始，人們稱洛邑為洛陽。洛邑在戰國之前稱王城，位址在今洛陽以西。
東漢至北魏，都城建在今洛陽以東的白馬寺。隋唐時，洛陽大加擴建，隋煬帝、武則天以洛陽為東京，經常住在洛陽。據說，隋煬帝、武則天以洛陽為東京，經常住在洛陽。據說，隋煬帝對洛陽的地形很欣賞，李吉甫《元和郡縣圖志》記載：“初，煬帝嘗登邙山，觀伊闕，顧曰：‘此非龍門邪？自古保因不建都於此？’僕射蘇威對曰：‘自古非不知，以俟陛下。’帝大悅，遂議都焉。”
北據燕趙、南通江淮。
開封，在戰國時魏國建都稱大樑，五代後樑建都稱為東都，後晉、後漢、後周在北建都稱為東京，宋代在此建都稱為汴京。因此，開封被稱為六朝故都。
開封位於黃河中游的南岸，地處中原和華北大平原的西部邊緣。它北據燕趙，南通江淮，西峙嵩嶽，東擠青齊。它的附近是一馬平川，無險可守。它之所以被統治者看中，關鍵在於它處在經濟富庶之地，交通方便，利於居內控外。
風水先生對開封的地形並不推崇，但對城內的建築卻自有見解。《揮塵後錄》記載了北宋徽宗趙佶相信茅山道士的風水觀，並且付諸實踐。其文：“元符末，掖庭訛言崇出，有茅山道士劉混康以法符水為人祈禳，且善逐捕鬼神，出入禁內，頗有驗。佑陵登極之初，皇未廣，混康言京城東北隅，形加少嵩，當有多男之祥，始命為數仞崗阜，已而後宮占熊不絕，上甚喜，由是崇信道教，土木之工興矣，一時佞幸，因而逢迎，謁國力經營之，是為艮嶽。”
天目餘脈、山青水秀。
杭州，舊稱臨安，五代的吳越國和南宋在此建都。
杭州位於錢塘江的北岸，大運河在此與錢塘江相交。它的西北是天目山，西南和東南是龍門山和會稽山。它風景如畫，封建統治者很樂意陶醉在湖光山色之中，所以在此建都。以至於宋代詩人林升斥責道：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風熏得遊人醉，只把杭州作汴州。”
有關杭州的風水，田汝成在《西湖遊覽志》記載明正德三年（1508）郡守楊孟瑛所述：“杭州地脈，發自天目，群山飛翥，駐於錢塘。江湖夾挹之間，山停水聚，元氣融結……南跨吳山，北兜武林，左帶長江，右臨湖曲，所以全形勢而周脈胳，鐘靈毓秀於其中。”
李思聰在《堪輿雜著》論杭州幹龍說：“杭州幹龍自天目起，祖遠不能述。從黃山大嶺過峽後，一枝起南高峰，從石屋過錢糧司嶺，起九曜山，越天山，過慈雲嶺。起禦教場、勝果山、鳳凰山，過萬松嶺，起吳山入城。一枝起北高峰，從桃園嶺青芝塢跌斷，起岳墳後烏石山，從智果山保叔塔入城，來龍沿江而下，皆自剝星巒遮護，隔江諸峰，遠映護龍，直從蕭山至海門。坐天弧天角星，從別子門石骨渡江，起皋亭諸山，作下砂兜轉。右界水自嚴州桐廬流入錢塘江；左界水自余杭西溪流入官河，惜兩界公流未河，城中諸河塞阻穢濁，脈絡不清。”
四塞險固、賀蘭作屏。
銀川，西夏王朝的都城，從西元11世紀到13世紀，作為都城長達189年，稱作興州。
銀川西北有賀蘭山之固，黃河繞其東南流。四塞險固，可攻可守。
銀川作為夏都，有個神奇的傳說。《西夏書事》卷十記載，西元1017年，“夏六月，有龍見於溫泉山（即今賀蘭縣暖泉以西的賀蘭山），山在懷遠鎮北。（李）德明以為瑞，遣官祀之，於是有遷都之意。”到了西元1020年，夏太宗李德明遷都懷遠鎮，改名興州。
賀蘭山山勢雄偉，林草豐美，經濟富庶，交通便利，這是夏在銀川建都的根本原因，所謂“龍瑞”，不過是風水附會而已。
城市形勝的類型
我國的城市與地理形勢的關係，大致有以下幾類。
群山環抱類。如蘭州地處黃河上游，四周群山綿亙，特別是皋蘭山似天然屏障橫臥在城南，各式各樣的古建築依山就勢，層層相因。如烏魯木齊位於天山北麓，四面環山，東面巍峨的柏格達冰峰的山腰有一湖碧綠的天池。如河北承德在群山包圍之中，山上林木茂密，山中一塊綠草如茵的平原和一泓湖水。盛夏時節氣候涼爽，清朝統治者在此修建了避暑山莊。
三面環山、一面臨水類。如昆明在群山之中網開一面，著名的滇池增添了城市的美色。如青島三面是山，一面臨海。
三面環山、一面平原類。如鄭州北有太行，西依邙山，西南為嶽蒿山，東北是華北平原。
依山傍水類。拉薩在雅魯藏布江支流拉薩河北岸，旁邊高聳著普陀山，布達拉宮依山而建，氣勢雄偉。大理位於點蒼山下、洱海之濱，周圍是一片扇狀平原。長沙位於湘江之濱，西岸有蔥蘢的嶽麓山。泉州位於晉江入海處，市北有清源山。
水口交合類。常德在沅水入洞庭湖處，湘西物資在此集散。武漢在長江和漢水的匯合處，市內有龜蛇二山。上海在長江入海處。寧波在甬江上游鄞江與姚江兩河交叉處。
臨水類。無錫在太湖之濱。福州濱海，市中心有於山。南昌在贛江下游、鄱陽湖西南岸。
作為一個城市，可以不靠山，但一定要臨水，無水則不能生存。如果有山靠則更好，可以防止水淹，又可以取得木材資源。風水原則是對城市形勝的概括，城市的興建應當考慮風水原則。我們應當認真總結歷代的城建經驗，採用最佳原則建設現代化城市。
天下名山僧占多，這是眾人皆知的事情。佛教佔有峨眉山、普陀山、五臺山、九華山。道教佔有青城山、武當山。凡是名山，都有宗教寺觀。一般說來，寺是佛教供佛、觀是道教供仙。廟是統稱，供神。
為什麼僧侶要佔據名山呢？因為名山風水好，能吸引遊人。遊人越多，香火越旺。再則，市井已被世俗貴族龔斷，僧侶們只好到山間尋找歸宿。山間最適宜僧侶修行。
早在東晉，慧遠法師就在廬山“選精舍，盡山林之美”。到南朝時，其風日盛，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”僧人年復一年、日復一日的雲遊天下，一方面是布教，另一方面是選擇吉地。唐代自在禪師曾經“命弟子至江南選山水佳麗處，將以終老。”佛、道之間為了爭奪四川青城山，大動干戈，一直鬧到朝廷，由皇帝出面才解決。
佔據了名山，還要善於選擇修建寺觀的地點。《園治．相地篇》提出：“略成小築，足征大觀”，這就是說要使寺廟和名山形成“千山抱一寺，一寺鎮千山”的佈局。應當以點控面，點面結合，善於選擇制高點、轉捩點、空白點，使寺廟選擇在最佳位置。
寺觀要處理好山水相依的關係，“山以水為脈，水以山為面”，“山得水而活，水得山而媚。”依山面水，善於借景、讓景，巧用自然地形，使建築與自然相協調。
寺觀多選在山頂極峰，或者半山腰，或者依傍懸崖峭壁，這樣便於極目遠眺、俯臨凡界。同時可以超世脫俗，表現出神秘的色彩。人們仰看半天雲中的寺觀，就會想到它是神與人的媒介、是天帝到人間的中轉站，是非常神聖的地方。從而提高寺觀在人們心目中的地位。
寺觀建築往往採取“土包屋”的形式，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，寺廟隱于萬樹叢中的幽深之處，這樣可以藏氣避風，十分雅靜。敞開的一面是明堂，是進出的場所。
寺觀建築又採取“屋包山”，即寺廟沿山坡覆蓋，背枕高峰，拾級而上，氣宇軒昂，一片黃澄。
寺觀建築還採取虎踞龍盤之勢，背倚大山，兩翼側嶺遠遠回抱如襟帶，又像伸開屈抱太極的雙手。
寺觀最基本的建築原則是因其自然，相彰得益。不可擅動土方，不可亂砍林土，以免傷害了地脈，跑了生氣。
我國寺觀很多，蘇州的虎丘山園林善於綜合處置地貌，在兩丘間的上山香道上點綴著幾處小景，以提高人們的遊興。以千人石廣場為中心，作為風景集中區域。在西面山上修建了樓臺亭閣，作為用以遠眺的觀賞區。東山和後山幽靜隱秘，別成天地。虎丘山上建有虎丘塔，被整個風景區簇擁，十分突出。
四川灌縣二王廟建在山勢陡急的玉壘山麓，前面緊貼都江古堰。修廟時，為了讓出空間和增加氣勢，特將山門退至山坡上，又在路上修了小巧美觀的牌樓門，用以烘托山門。
山西五臺山的佛光寺坐落在山坡上，兩側有峽谷，穀對面又是高山，這種地勢，風水先生稱為“二龍戲珠”，因為佛光寺被兩條形似蛟龍的峽谷環繞著。這裏取水方便，又不會因山洪淹沒。寺的西南有一口井，常年不涸，風水先生說這井通著東海龍王宮殿。
湖北武當山建築也講究風水。傳說明永樂十年（1412），明成祖朱棣命令工部督促30萬人在武當山修建道教觀宇。朱棣先後下旨說：“爾往審度其地，相其廣狹，定其觀制，悉以來聞，朕將卜日營建其體。”“今大嶽太和山金頂砌造四周牆垣，其山本身分毫不要修動，其牆務隨地勢高下。”這就是規定，建築群要根據山嶽來確定建築用地，建築物要隨地勢因地制宜。在所有的出家人中，以道教的道士最擅長風水，他們撰寫風水書籍，傳播風水觀念，收帶徒弟，堅持實踐。所以，道教的宮觀是最講求風水的，一般都選在風水最好的地方。道士們信奉陰陽五行學說，宣揚生死造化，必然會派生出一套風水理論與實踐。
道教于晉代四川青城山修了上清宮，於北魏在山西恒山修了懸空寺，於唐代在陝西華山修了長春洞，又在湖北五當山修了五龍祠，還在安徽齊雲山修了石門寺，福建武夷山修了天寶殿，於宋代在山東嶗山修了太清宮。這些地方風水極佳。
佛教是外來教，僧人不太講究風水。但是，任何外來文化一進入中國本土，就必然會受到中國文化的影響，使外來文化變形，成為“半土半洋”的文化。佛教也受到風水觀念的影響，南北朝時，他們寺廟往往修在城鎮之中，如南朝自梁時大興佛寺，樓臺殿宇鱗次相望，後來為了追求風水，佛寺也上山了。在四川峨眉山修了萬年寺，在雲南雞足山修了迦葉殿，在湖北玉泉山修了玉泉寺，在安徽九華山修了化成寺，在浙江天臺修了國清寺，普陀山修觀音院。
許多名山，佛道共同佔有。如山東泰山、湖南衡山。
可以這樣說，沒有哪一座名山沒有寺觀。諸如前面還未提到的安徽黃山、天柱山；浙江的雁蕩山；江西的廬山、龍虎山；廣東的羅浮山；雲南的西山；北京的香山；天津的盤山；河北的蒼岩山；遼寧的千山；江蘇的棲霞山、花果山，等等。只要我們有興趣去考察，一定可以發現許多風奧秘。
文塔，又稱文風塔、文峰塔、文筆塔、文昌塔。它盛行於明中葉至清代。一般修得細長，似毛筆插入雲宵，似乎要在蒼天上書寫什麼。文塔修在縣城郊外的山上或村鎮進出口的土丘上。文塔標誌這個地方的人們重視教育，是儒家用來興文運的一種建築形式，同時也是風水觀念的產物。
風水認為，文塔位居水口，乃一邑一郡一鄉水門之華表。修文塔，要先觀水神是否有情。朝水有情，則可貯其元氣。文塔要合六秀，或合貪狼區門星，或受臨官完帶帝旺水，切忌沐浴死墓絕胎水納朝。坐向以去處為向，來處為坐。起天父地母卦而推高以合貪狼，用闊狹中心而推尺寸以合武曲。其丈尺方寸不可克山，否則會克文星，導致文運不昌。修塔要用風水羅盤測向，用羅經中針盤格定三吉六秀宜生旺食神方。文塔可彌補當地文峰低小之缺陷，使當地多出士子。明清的學人個個都想考中科舉，所以許多鄉村都修建了文塔。
湖北鐘祥縣有文峰塔。此塔建在龍山上，塔有22級，達16米，巍峨雄姿，為郢中城東制高點。塔鐵豎有鐵筆一支直刺青天，大有倚天鋪雲，盡寫乾坤滄桑之勢。當地學子見到此塔，由然而生追慕前賢，振興文運的感慨。文峰塔是當地文風熾盛的標誌，也起到了美化山川的作用。據說，此塔是我國現存年代最早的文塔，它創建於唐朝廣明元年（880），重建于明朝洪武二十二年（1389）。
貴州紫雲苗族布依族自治縣有一座文筆鬧堂石塔。它以城北的五峰作為筆架，城東的堰塘作為硯臺，含義是祈求當地學子文運興盛。
陝西韓城縣有個文星塔，修建的目的是為了彌補山川形勢，明朝冷崇在《創建文星塔記》說：“楊公來我縣為官，上任後就遊覽了韓城縣的山川名勝，對韓城的風景非常喜愛。但是感到有所不足的是東北方向的山峰還不夠聳拔，於是與本縣鄉紳士們商議，修建一座浮圖（風水塔）來彌補它。塔上塑了一個魁星像，塔北建了一座文昌廟，於是風景更加完美了。”
安徽省旌德縣城有個文昌塔，是按照風水觀念修建。由於旌德縣城的地形像“五龜出洞”，如果讓龜出走了，就會帶走文運和財氣。又由於縣城西南方有一座形狀似火的梓山，導致城裏經常失火。為了“定龜”和“鎮火”，就在清朝乾隆年間修了這座塔。
有些地方講究氣派，將文塔變為文昌閣、奎星樓，這樣耗資更大，人可以登臨其上。修建這種樓閣，一方面是彌補自然環境的某種缺陷，另一方面是使心理上得到滿足，人們將當地的好運都歸於修建了文樓或文閣。江西《芳溪熊氏青雲塔志》記載：“芳溪四面皆山，東有桐岡相台，西有獅嶺風坡，北有牛洞太山，南有爐峰筆架，其鎮密之勢列如屏牆，惟東南隅山勢平原。”於是，“自雍正乙卯歲依形家之理于洪源、長塍二水交匯之際特起文閣以鎮之。又得萬年橋籠其秀，萬述橋砥其流，於是財源之茂，人文之舉，連綿科甲。”
現在，文塔還大量存在於鄉村，它點綴得山川更加美麗，成為人們旅遊之地，也反映出農村文運興盛的新貌。我們不能因為它是風水的物產物就搗毀它，保留它是有意義的。
陽宅的內部佈局
陽宅的外部環境只是陽宅的基礎條件，要想將陽宅建成符合宅主生理和心理需求的吉宅，必須在堪輿學理論的指導下正確立向，並進行科學的內部佈局，最大限度地發揮外部環境的優點，避開不利因素，使陽宅內部的小太極佈局合理，各個功能區各得其所。要重點注意以下幾個方面：
坐向避開「大空亡」
陽宅要根據外部環境，主要是來龍、砂、水的情況來確定房屋的合理立向，亦即「消山納水」。不同的流派作法略有不同，總體原則是用立向的工夫使周圍的山水為我所用，收取吉砂、吉水，避開凶砂、凶水。具體作法比較複雜，須通過系統學習才能掌握。
陽宅立向的最大禁忌乃“大空亡”。地盤（最內層的二十四山盤）上的四維（乾、坤、震、巽）八幹（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）正中三度內叫「大空亡」，是不能立向的。堪輿學講究的是乘「生氣」，氣是龍（包括山地龍、平洋龍）所化生出來的，所以只有地支才有生氣可供我們利用，四維八幹本身不含生氣，起的是輔佐地支的作用。所以，凡陽宅的建築中軸線落在四維八幹的正中3度內，也屬於「大空亡」。
還有一種「大空亡」即八卦之分界線，稱之為「遊魂線」。即22.5°、67.5°、112.5°、157.5°、202.5°、247.5°、292.5°、337.5°八個平面方位線。房屋的前後中軸線正好重合在這八個方位就叫做「大空亡」。房屋坐向逢「大空亡」，逢吉不吉，逢凶更凶，不可犯之。
二十四山的兩個山頭的接縫叫做「雙金煞」，也是不能立向的。
《飛星賦》雲：「豈無騎線遊魂，鬼神入室；更有空縫合卦，夢寐牽情。寄食依人，原卦情之戀養；拋家背父，見星性之貪生。」許多實例證明，夫妻反目、主僕不和、破財損丁、意外事故、官刑、嫖賭敗家、父女亂倫、兒女品行不正、遭劫盜、破產、自殺、精神病、久病不愈、逃亡.....，等等凶兆都與「大空亡」有聯繫。
門窗納吉氣
陽宅是半封閉的居住、工作空間，門窗是陽宅與外界交流的主要通道，猶如人的口鼻耳目。所以門窗要朝吉方、納吉氣。鄉村以大門之朝向為重，城市高樓單元住宅一般總門常鎖，而陽臺門常開，故總門、陽臺門並重，其次是常開的窗戶。
所謂「吉氣」，最直觀的就是門窗要朝向風景優美的自然環境，如秀美、彎環、清澈的河流、湖泊、山峰或端莊、美觀的建築物。避開一切令人不舒服的景觀、如歪斜、臃腫、醜陋或形如兇器的山體和建築物，避開直沖或反弓之河流、避開直沖之路、長巷、避開屋棟、屋角等。
贛南楊公風水術中，以「六秀」為吉氣，所謂「六秀」就是指胎、養、長生、冠帶、臨官、帝旺六個宮位。
門窗尺寸之宜忌
古人通過長期觀察發現：內外環境完全相同的陽宅如果門之尺寸不同也會有或吉或凶之區別，因而在陽宅建築時非常講究門的尺寸。建築用尺有排錢尺、壓白尺、魯班尺、九天玄女尺等等，各種尺有不同的用途，使用在不同的地方。
陽宅最常用的是魯班尺，用於控制門的尺寸，所以又叫做門公尺。
魯班尺，全長50.4釐米，分為八格，依次為財、病、離、義、官、劫、害、本，以財、義、官、本為吉，病、離、劫、害為凶。每格6.3公分，各分為四小格，各標上不同的吉凶應語。吉度尺寸也有不同的用法，如義門主要用在學校，官門主要用在官衙及官宦人家，一般老百姓常用的是本、財二字。
九天玄女尺則主要用於控制室內傢俱、神位、祖公牌位之尺寸。尺長46.8釐米。
大量的實際例子證明門的尺寸確實對陽宅有不可輕視的致吉致凶作用，其中的道理可以這樣解釋：陽宅以門作為氣口，通過門來接納外界之氣，進來的可能是有益於人身心健康的「生氣」，也有可能是有害於人身心健康的「病氣」或不吉之氣，其關鍵是氣口的尺寸大小，大小合適的氣口才能將「生氣」納入戶內，把其他不吉之生氣攔之於門外。試用現代科技理論來解釋，門類似于微波諧振腔，不同尺寸的門對不同波段的微波具有不同的諧振效應，而不同波段的微波對人的生理功能和精神活動有不同的影響。此與收音機的天線長短對不同的無線電波段接收效果不同的原理非常相似。
古代強調明廳暗室，窗戶一般較小，故以門為氣口，窗戶進氣不以考慮。現代分層式住宅有的窗戶比門還大，而進出總門不常開，因此不但要注意門的尺寸，還要考慮窗戶（特別是落地窗）的進氣作用。對於經常打開的門窗應在尺寸上予以控制，使門窗的高和寬（均指淨空）控制在在吉度尺寸內。
門主灶之間陰陽相配、不相克害
門主灶之間的關係是陽宅內部佈局的重點，要求門納吉氣即生旺之氣，門要設置在吉利的方位，主廳（或主人房）灶都要設在生旺的方位上。分析生旺還是衰死休囚，沒有羅盤測量就無法進行，同時，對於沒有學過風水術的人來說也無從入手。
在沒有羅盤，無法精確地確定房屋坐向時，只要可以分辯出大體的方向，能分出東南西北，可以用先後天八卦來分析陽宅內部各個功能區的關係。
門、主、灶是陽宅的三要素，三者的相互關係至關重要。門，主要指進出住宅的總門，一般代表外部關係；主廳（單戶獨院結構陽宅指最高的房子）代表陽宅的主人；灶代表陽宅的女主人和一家的財氣，三者五行相生比和、陰陽配合為吉，相克、重陰重陽為凶。
堪輿學把建築平面均分為二十四等分，稱為二十四山，每山占十五度。
北方三山壬、子、癸，後天屬坎卦，先天屬坤卦；
東北三山醜、艮、寅，後天屬艮卦，先天屬震卦；
東方三山甲、卯、乙，後天屬震卦，先天屬離卦；
東南三山辰、巽、巳，後天屬巽卦，先天屬兌卦；
南方三山丙、午、丁，後天屬離卦，先天屬乾卦；
西南三山未、坤、申，後天屬坤卦，先天屬巽卦；
西方三山庚、酉、辛，後天屬兌卦，先天屬坎卦；
西北三山戌、乾、亥，後天屬乾卦，先天屬艮卦。
後天八卦圖　先天八卦圖
坎卦屬水，離卦屬火，震巽屬木，乾兌屬金，艮坤屬土。乾坎艮震屬陽，巽離坤兌屬陰。
有的風水流派認為風水以先天為體，後天為用，並要講究陰陽配合。房屋坐向用後天八卦定位，論生克則用先天八卦之數理。如建築中軸線是南北方向的，以乾坤論之，而不是用後天八卦的離坎論之，乾為天、為老陽，坤為地、為老陰，屬老夫老妻天地正配，又稱之為天地定位；如果主廳（主房）方位在北，大門開在南方，北方先天屬坤，南方先天屬乾，正合門主相生、陰陽正配，大吉。門開乾位，為門主比和，陰陽配合，吉。門開震位，雖門來生主，但犯重陰，屬半吉。門開兌位，為主其去克門，但陰陽配合，屬小凶。門開巽位，為主去生門、又犯重陰，屬小凶。門開艮位，為門克主，老陰少陽配合，屬小凶。門開坤位，為門克主，又犯重陰，大凶。
同理，東西以離坎論之，屬中男中女陰陽正配，又稱之為水火即濟；東北與西南以巽震論之，屬少男少女正配，又稱之為山澤通氣；西北與東南以艮兌論之，屬長男長女相配，又稱之為雷風相搏。以此觀之，四正（子午卯酉）四維（乾坤艮巽）均可開正門。現在流行甚廣的八宅理論在這個問題上混淆了先後天八卦的體用關係，以至有巽山不能開乾門、震山不能開兌門之說，這與古法失之厘毫而差之千里。正確的作法是巽離坤兌四陰宅，要開乾坎艮震四陽門；乾坎艮震四陰宅，要開巽離坤兌四陽門。孤陽不長，孤陰不生，陰陽相配為吉，重陰重陽屬凶，此乃不易之理也。
門與灶、主廳與灶之間同樣要講究陰陽配合，按先天為體，後天為用的原則論生克。相生比和、陰陽配合為吉，相互克害、陰陽失調屬凶。
單元住宅門、主、灶之間的關係，在住宅中心點下羅經，分別看大門在何方位，廚房門在何方位，主廳在何方位。細論其陰陽及先天八卦之五行屬性，分析三者的生克關係，再以八卦類象分析之，房屋之吉凶狀況則瞭若指掌矣。
灶，宜藏不宜露，不可對門、對井，不要設在排水溝之上方，灶口不宜朝向主廳方向。
贛南楊公風水術則要求門、主房、灶、書房等主要的功能區應該設置在生旺之方。
樓梯之宜忌
樓梯是現代建築不可缺少的陽宅構件。有階梯的人行樓梯形如鋸齒，是一種帶煞氣的房屋構件，因此陽宅內部佈局時必須予以高度重視。
首先，樓梯上樓時的行走走向應與宇宙螺旋場的運行相一致，以順時針方向為宜。
其次，樓梯宜隱蔽，不宜一進門就看見樓梯。
其三，樓梯口及樓梯角不可正對臥室、廚房門，特別是不能正對新婚夫婦的新房門，否則易流產墮胎或不育。
其四，樓梯的轉臺或最後一級不能壓中宮（房屋的幾何中心點），電梯則不忌。
衛生間位置宜忌
古代沒有衛生間，只有廁所，廁所是臭氣熏天之所，故古人在陽宅建設中非常注重廁所的位置，要求將其擺在凶位，以鎮住凶煞。在鄉村，廁所一般遠離陽宅。
現代陽宅的衛生間越來越講究，衛生間的現代化設施越來越完備，功能也日漸增多，集廁所、洗澡、潔淨等功能於一體。有了抽水馬桶，臭氣是基本上沒有了，但衛生間畢竟是排穢藏垢之所，與其他功能區不可同日而語。
衛生間不能設在陽宅的中心位置和房屋建築中軸線後方。中心位置名叫中宮，必須保持潔淨空敞。中軸線後方為來龍之方，在此位有導電性強的污穢之水流動，將嚴重干擾陽宅的地氣場。長期住在這種房子裏，或藥石不斷，或患上難於治癒的怪病，或因種種原因而導致破才損丁。
衛生間應該設置在墓絕之方。
床位之宜忌
床，是人睡覺休息之所。床的位置合理與否直接關係到睡眠的品質，與人的身體健康關係極大。
床不宜對門、對柱，不宜對屋角，不宜對鏡，不宜騎梁；床後不可有井，不可有神位、香火，床下不宜擺放雜物，床頭要靠實牆。
床與臥室門之間同樣按先天為體，後天為用的方法論生克。門生床、門床比和為吉，門克床，陰陽配合為凶。床生門、克門陰陽失調不吉。
論床位吉凶方法很多，但要具備比較系統的周易知識才能掌握使用。
床頭應設在生旺的位置上，床頭應擺在主人的用神方位上。
顏色之宜忌
現在，城市陽宅特別注重內部裝潢，房屋更加美觀、豪華。房屋內部使用顏色和傢俱顏色也要注意與宅主的用神、喜神相一致，並注意五行的流轉有情。
顏色具有鮮明的五行屬性，紫色、紅色屬火，黃色屬土，紅黃屬暖色調；綠色屬木，黑色屬水，深蘭色、白色屬金，屬冷色調。
房屋裝修採用的顏色應以淺色為主，注意色彩的協調，不能用深蘭色、黑色，四柱用神屬水的，只能以黑色傢俱做為配合。四柱用神屬木者，以淡綠色窗簾配合。
潮州蘇炳燦先生主張房屋內的五行應齊全，否則只能獲得短期興旺而不能長久。筆者認為這種觀點非常新穎，非常合理，應以重視。
樓房的五行屬性
古代建築多為平房，因此在古代堪輿學中沒有任何關於樓層情性的論述。隨著城市化進程的加快，摩天大樓越來越多。為了節省用地，許多中小城市也開始停止分立式住宅的審批。高層住宅的堪輿是擺在我們面前的新課題。
近些年來，許多堪輿理論研究者用參照古代關於房屋「進數」方面的理論或用先後天數來定位樓層五行屬性，取得了一些成果，但理論尚不完整，且與實際情況不盡吻合。
現在比較流行的主要有兩種方法：
一種是將八宅飛星法套用於樓層，從大樓的坐山卦起飛星，以大門所屬九星定位第一層九星所屬，再按五行相生原則依次確定各層九星所屬。伏位（左輔）、生氣（貪狼）屬木，絕命（破軍）、延年（武曲）屬金，五鬼（廉貞）屬火，六煞（文曲）屬水，天醫（巨門）、禍害（祿存）屬土。以年命納音與樓層五行論吉凶，相生、比和為吉，相克為凶。
一種是以先天數來定位樓層五行屬性。一六層屬水，二七層屬火，三七層屬木，四八層屬金，五十層屬土。以年命納音與樓層五行屬性論吉凶。
兩種理論與方法均有一定的道理，在實際操作中各有應准，但準確率都不高。
首先，對陽宅風水好壞的評價應在全面調查研究的基礎上根據堪輿學理論進行綜合分析後才能得出，樓層的層數五行屬性對陽宅風水的總體影響並非決定性因素，與整座樓房的外部風水格局以及單元內部佈局相比，仍是小巫見大巫的次要因素。
其次，八卦和河洛闡述的是平面方位之理，用之於樓層顯得十分勉強。平面方位是二維座標體系，樓層的高低屬三維座標，用二維座標的理論去分析三維座標的規律，在理論上也講不通。這兩種方法所定出的樓層五行屬性與樓層實際的五行氣場實際狀態的一致性如何，尚未得到更多實際驗證結果的證實。
其三，以宅主年命納音與樓層五行屬性論生克的理論和方法，理論上有失嚴謹，有以偏概全之嫌。為什麼？因為人的五行宜忌應以四柱用神為准，不同時空出生的人類個體，其先天所秉受的五行之氣各不相同。命局五行的不平衡是絕對的，平衡是相對的。選擇四柱用神就是有目的地去彌補人類個體四柱五行的不足部分，去其有餘部分，或用之達到通關的目的，使其命局五行趨向相對平衡。按年命納音配樓層五行屬性，只有在年命納音符合四柱用神的情況下才能起到調補作用。但是，在多數情況下，年命納音與四柱用神是不一致的，當年命納音正好是命局忌神時，用之調補豈不是助糾成虐？所以，筆者認為應以宅主四柱命局和大運綜合平衡後所取用神為依據來選擇樓層才較為合理。
從五行的基本狀態分析樓層的五行屬性。樓房不論高低，底層位於整幢樓房的最底部，與土密切接近；住在底層也不須上下樓梯，其性質為靜而不動，與土的情性較為吻合，應按土論。二層是建在第一層的上面，按五行相生原則，應按金論。依此類推，三層屬水，四層屬木，五層屬火。方與樓層的實際情況吻合，一般樓房的頂層最熱，熱者火之性也，且火的基本性質是「炎上」，因此把頂層的屬性定位於火是合理的。第二、三層一般較為涼快，何故？金居西其性涼，水居北其性寒也。樓房不論多少層，底層永遠屬土，頂層永遠屬火，此乃不易之理。十層者，一二層屬土，三四層屬金，五六層屬水，七八層屬木，九十層屬火。在此基礎上，可進一步分清五行的陰陽屬性，單數層屬陽，偶數層屬陰。十層以上之高樓也可依此理推之。
研究過四柱預測的人知道，四柱木火兩旺、土薄金虛之人易患心臟病，宜取土金為用，宜選擇屬土屬金之樓層方與四柱用神不背。按照現代醫學理論，心臟病患者不宜劇烈運動，以住底層或二層為宜，易理和醫理何等相似！
鄉村陽宅以山水堂局為重，城市陽宅以內部佈局是要（特別是三層以上的分層式住宅）。
無論農村還是城市，陽宅的格局與宅主的命局是否相適應才是關鍵之所在。不同的陽宅格局形成不同的場能狀態，不同的命理格局對陽宅的場能狀態有不同的需求。陽宅的場能狀況與主人對場能的適應域值相一致時，這種陽宅乃為大吉之宅；兩者不一致時就變成凶宅。
城市中的花園式住宅社區，外部環境整潔幽雅，基本上無形煞，內部佈局又極其相似，但搬遷入住後同樣有的吉，有的凶。根本原因就在於各個單元住宅在該幢樓房所處位置不同、樓層不同、內部佈局不同以及氣口來路的差異等各種綜合因素影響下，各自的綜合場能狀態隨之各異，對於不同的宅主及其家庭成員的生物場有的是調補得宜，有的是水火不容。好比中藥藥性有寒熱補瀉之分，辨證施治、對症用藥方能治好病。如果違背辨證施治的原則，對寒症病人施以寒涼藥，無疑是雪上加霜；對熱症病人施以溫熱藥，正好比火上加油。
陽宅格局要與主人的命理相適應
論陽宅的理論、方法很多，各有精見，同時也各有不足。設及到陽宅與主人的關係時，大都圍繞著主人的年命打轉轉，有簡單化、過於粗糙的傾向。
一年有春夏秋冬之別，有十二月令之異；一月有大約三十個甲子；一天有白晝之區分，更有十二時辰之變化。一年之內不同季節、不同月令、不同日子、不同時辰出生的人，其秉受的陰陽五行之氣各各不同，更何況同時出生，但出生地域不同的人又有不同的陰陽五行狀況！統統以年命論陽宅之吉凶，實在太粗糙，用概率論計算，其準確率不可能超過50%。
人是陽宅的主人，陽宅的格局既要與人的生理功能和精神活動的普遍需求相一致，還要考慮不同人類個體之間的差異。按照周易理論，人類個體之間的差異是用命理陰陽五行的相對平衡狀態差異來表達的，陽宅的陰陽五行狀態應符合主人的命理需求。陽宅如果對主人命局的陰陽五行有扶弱抑強之效，可彌補主人陰陽五行氣場的某些不足，這種陽宅才能稱之為真正的吉宅。離開主人命局的陰陽五行去論陽宅，無疑是紙上談兵、刻舟求劍。陽宅的外部環境沒變、內部佈局沒變、元運沒變，隨著主人的變易，同一陽宅卻顯現出不同吉凶狀況的例子比比皆是。
所以，要想建造或選擇好陽宅，除必須選擇一個好的外部環境和合理地設計內部佈局外，特別要注重主人命理對陰陽五行的需求，以不損傷四柱用神為基本原則，使陽宅格局符合主人的四柱用神或喜神。房屋的朝向、大門的位置、客廳的顏色主調等根據男主人的命理安排，廚灶設置或選擇、朝向則以女主人的命理為主進行安排，臥室、床位等按所住家庭成員之命理安排，使家庭所以成員各居其所，方為全吉。
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周易占家宅總論
凡占家宅分二種焉。有安居來卜者：先看內外卦象，內為宅，外為人，旺相者，人宅興隆。休囚死者，住居無氣，丁畜消損、家庭不發。內外生合比和者吉，相刑沖克害者凶。空亡尤凶。如卦象衰空者，方看爻神。以二爻為宅，五爻為人。人克宅則造創整齊。宅克人則住宅不興、人眷災。二爻旺屋多，五爻旺人多。休囚死凶，相生合吉，相刑沖克害凶。如爻神再空，是空而又空也，必有滅門之禍。
次看六親。世為已，應為妻。陽爻為父、陰爻為母。陽兄為兄弟，陰兄為姐妹。陽財為妻，陰財為妾婢僕。陽子為男，陰於為女。陽鬼為祖，陰鬼為祖妣。用爻上卦吉，用爻旺相、帶吉神，得大歲月日生合者吉。用爻休囚死空亡伏藏者凶。帶兇殺動，被三傳刑害克破者凶。用爻持鬼，伏鬼化鬼煞，陽鬼主生官訟，陰鬼必有災病也。又凡用爻伏於官下者。必有病訟。每事多阻。出入有礙也。將一歲分四季，如木帶吉神。春季見喜。火鬼帶殺。夏季生災。金值妻財，秋宜得利。水逢兄弟。冬必破財。土爻若帶吉凶。各隨司令決斷辰三月。未六月。戍九月。醜十二月也。若遇空亡。吉空則凶。凶空反吉。
除此大節之外。後將井、灶、床、廁、門、戶、道路、香火、棟樑、墳墓、六畜分察吉凶也。又有臨事來蔔者，便搜目下有何吉凶。遇父動，則子傷畜損。兄動。則妻傷財損。鬼動。傷兄。大小不安，官非事發。子動，克夫。削職。龍鬼持克。喜處生災。雀鬼雀兄持克。口舌破耗。蛇鬼持克；虛驚常有。玄鬼持克。非陰私盜賊。必奴婢走失。勾鬼持克。必田土交加。契券不明。虎鬼持克。主喪孝。刀兵廚傷僕跌。二爻凶。灶神不安。三爻凶。床席不安。五爻凶，香火不安。此察六爻。廁、碓、門、路，墳墓、六畜，逐位推詳也。
【釋】：此為家宅占總斷細則。家宅以內卦為宅，外卦為人的法則是用卦之大象而斷。又以爻位斷其吉凶，二爻為屋，五爻為人的，用卦氣，六神，飛伏神煞合斷，分爻位之別目。
六爻占住宅
以二爻為用又以父母為用也。又以父母為堂。官鬼為廳。妻財為倉、灶、廚房。子孫為廊、廈相房。披屋、道路。兄弟為門戶。牆壁。值玄武、水爻為坑廁也。旺相得四直生合帶貴馬。龍喜德祿財福動者。新創整齊也。休囚空死墓絕胎，逢四直刑沖克害加蛇虎亡劫殺動者，舊居破敗也。宅動必傷財也。宅空必見災也，宅空動其方主絕也。宅旺動重建造也。宅旺相必榮昌也。宅休宜遷也，宅囚人亡也。宅死屋賣也。宅水逢火者發也。木遇土者相資也。火值金者鼎新也。土值木者斜損也。木見木者，樓閣重重也。加木命人占則五門一統也。貴人福德臨宅，世代名家也。華蓋文昌臨宅當今名宦也。火火無水貧乏之居也。水水無金窮寒之舍也。二水二金憲台霜肅也。一木二土台閣流芳也，水見火臨兄弟、和合之門也。水逢金值父母，雍穆之家也。鬼臨宅空動主有大難也。太歲臨宅空動，人口必傷也。白虎臨宅空動，人死馬倒也。父空無正堂也。父囚死堂屋崩頹也。父化父非有二堂，必樓房也。或折舊屋起大屋也。父化子折舊屋起小屋也。父化財折舊屋為廚灶，閨房，倉庫也。父化宮改堂為廳也。凶衰則沒人為官房也。父化兄安門立廁也。父伏子下，偏屋作正屋也。父伏財下，與灶同間也。父下伏兄，兩姓合門出入也，父下伏子，從屋高正屋低也。父下伏官非宦家，必住官房也。伏鬼帶合停殯在堂也，父下伏木鬼帶火逢空者草屋也。伏火鬼，逢衰死者，草屋也。火水鬼者，屋下濕漏也。伏土鬼旺相當簷有教埂。伏鬼逢死墓，下有伏屍也。伏金鬼生旺有城塔出現，衰是草舍也。雀在前武在後，龍左虎右。勾居辰戌之方，蛇乃醜未之地也。鬼空無廳也。鬼化鬼有二廳也。帶殺則宅地不祥，夜多怪夢。如刑沖克害身世，主重重災訟也。鬼化兄損財招盜也。鬼化父伏父非官家必官房，或沒入官房，或家有病人鬼崇。多招是非口舌，貴官則不妨也。兄化兄重門相對也。主人口瞅卿之災也。兄化鬼有官符口舌，損妻妾財帛也。財化財連廒重灶也。帶兇殺則妻妾不甯、奴婢走失。財化鬼者，亦然也。財化父居地窄小，口災也。財化兄不利財帛也，財化鬼貴人升級遷也。財世動主賣屋或毀折房屋克雙親。生鬼崇財物不能停留也。子化子側屋多。幼口災也。子化兄住居不安也。子化宮幼口損也。又祿馬官貴臨宅出貴也。財祿福喜臨宅發富也。咸池玄武臨宅出賤人也。福空華蓋臨宅出僧道也，虎福加天賦臨宅出不良乞丐也，虎殺加刑害臨宅出兇惡也，龍德福喜臨宅出良善也。雀福動出看經念佛人。也披頭殺加白虎臨宅出瘋癲人。木狼殺加蛇鬼臨宅出雉頸人。風波殺帶玄武鬼臨宅出溺水人。雷火霹曆殺帶雀鬼臨宅出雷擊火焚人。金火鬼加天刑，羊刃臨宅出刎頭刀傷人也。宅爻臨鬼動加伏戶，天刑飛廉、病符者、與鬼加眾殺動克宅爻者，主出帶疾之人也。金動陰爻者、出麻面婦人。足上生毒也。火動陰爻者，出踱足婦女。手中瘋氣也。陽爻木沖者，手足瘋而陰生怪疾也。陽爻火合者，遍身疤。、而鼻內涕流也。金多則露齒無發。土多則囊大口疙也。水多則男女咳嗽，木多則男女瘋魔也。木鬼克宅主出瘋癮，癱瘓燥癢麻瘋也。水鬼克宅主出冷瘟濕氣崩淋也。火鬼克宅主出臼目癲癰疾也。土鬼克宅主出蠱脹黃腫喘急也。金鬼克宅主出癆瘵癱瘓啞聾喘嗽也。然必宅爻逢絕氣者方可斷之。但遇日辰動爻生合者不可概論。宅爻帶鬼殺動克世身命爻者，亦然也。欲知何人有疾。但看鬼刑害克沖何位。木爻人。與刑害克沖爻人得病也。若鬼屬子屬鼠人。子沖午屬馬人。子克已屬蛇人。子刑卯屬兔人是也。畢法賦曰病符克宅全家患。值月之生氣者，尤闔家病也。值月之死氣者，必死也，人口爻帶虎鬼動者尤驗。定宅向者。以世爻為坐宅：以相沖者為向道也。世前二爻為宅前。世後二爻為宅後。惟歸魂卦為往外複內之象獨以二爻初爻為前。四爻五爻為後。如世值子向朝午之例然惟世爻旺靜日辰生扶，則依此斷。如世動或日辰沖克則將世前一爻相生者定向。如世前一爻為寅，向在申也。若前之交叉與世克，則以前為後，以後為前。取持世對沖爻定向道。如世本屬子，反言坐午向子也。向以龍德貴喜財福生旺與四直生合之方為吉也。以虎煞亡劫刑刃兄鬼空死墓絕。四直刑害克破之方為凶也。
欲知宅前宅後妨犯，凡前後之爻遇日辰帶父沖克世爻者，屋宇相妨也。日辰帶福沖克世者，旺則道路妨。衰則私灶冷路妨也。日辰帶財沖克世爻者。陽則樓屋戶女牆喬木妨，陰則廚灶閨房倉庫妨也。日辰帶兄沖克世者。旺則門戶沖。衰則坑廁、簷角沖也。日辰帶鬼沖克世者，旺則街坊、廳懈沖。衰則廟社沖也。世下伏鬼墳墓妨也。日帶金火鬼沖世者，石敢當相防也。金鬼遇長生沖克世者，巷牌影射也。金鬼衰墓並克。來沖克世者，敗社枯基妨也。金鬼受刑沖。來沖克世者。壇館妨也。金鬼旺動遇日沖並來沖克世者，石岡妨也。火雀鬼遇長生，動來沖克世者。窯灶相妨也。玄水鬼遇生旺來沖克世者，瓦流妨也：玄水鬼遇死墓絕胎來沖克世者枯池竭井妨也。木龍鬼遇長生來沖克世者，松柏妨也，死絕為篁竹帶墓，則墳木也。木鬼沖克世者橋道妨也。生旺則墩埂城角妨也。土鬼旺動沖克世者神廟妨也，衰動沖克世伏屍古墓妨也。
欲知起造。但震巽宮宅爻旺動，與初六爻兩木旺動，要構新居也。旺而靜則造成矣。欲知起造修改因何。應沖世者為陰陽妨礙也，世旺動者，國富貴營建也。動遇合者，有人阻隔也。靜逢沖者有人吹噓也。日帶父克世，因風雨而修也。世臨父逢空，為妻身而起也。金木齊興修整必速也。木旺金衰者，功已合成也。土金旺動者，鑒井穿池疊砌堆山也。衰動則改門換壁也。金旺木空者。欲興工而未能。遇日辰生合其功必成也。遇日辰刑沖，枉勞心力也。若強成，缺損人財。遇太歲沖克者，立見悲惶也。修造興工以間爻力匠也。又兄力人工，莫傷財位元。財為工本，怕遇絕爻。子旺則酒食豐餘。應空則工程退緩。辰戌興隆，磚瓦已備。寅卯空伏。料木尚無。土鬼動者灰惡，金爻空者釘缺。世合間生。事未興而局已備。間爻父勸料已具而匠休工。福臨應則匠巧。兄入應則匠拙，雀必多言。勾終退鈍。遇龍而才高精巧，逢虎而性濁倡狂。玄官防其竊取，蛇鬼虛乎傾頹也。
宅式，乾圓、坤方、艮重、兌缺、離虛、坎實、震長、巽直也。勾加父半邊破相之屋。蛇加父牽連之屋。玄加父披搭之屋。雀加父間口之屋。虎加父破損之屋。龍加父長短之屋。蛇加水父休囚乃茆簷草合也。虎加父動有搭角屋也。宅爻土化土拖前帶後也。木化木橫屋重樓也。火化火屋有龜頭也。雀克玄者前高後低也。龍克虎者左高右低也。金遇勾生者，中突四低也。龍死虎生者西高東低也。動衰化旺者，前窄後寬也。土旺木衰者必平屋也。
宅之大小但宅爻相逢生氣者，財動生合宅爻。或財旺動化父與父爻旺相重重出現者，必大宅也。父衰逢蛇虎者，茅屋。旺相者，帶瓦。父旺雀休者，前面黃瓦或草蓋也。
宅之新舊父爻宅爻旺相新，休囚死舊也。父衰宅旺者，半新舊也，爻旺六神衰者，新舊相接也。旺化衰前新後舊。衰化旺前新後舊也，財動化父折舊換新也。
宅之傾倒但父衰而財旺動者主傾倒也。以年月日時克沖之支神定其傾倒之日也。又世爻宅爻父爻逢空破墓絕。宅必傾倒破敗。如臨財虎動者亦破折房屋也又父爻、宅爻、世爻、三空者，主三遷或逃亡絕戶之屋也。
宅近何處？臨乾兌宮逢子動者、近庵堂寺觀。臨金虎鬼者，近屠獵軍匠人家，逢虎兄動近賭坊。父動化官近公倌也。管公口訣雲，初二爻鬼墓動，屋後有墳，三四爻虎殺墓動，而肋有墳，五六爻土鬼動，開門見墳也，又寅申巳亥坎在四角，子午卯酉墳在四旁，辰戌醜未墳在兩肋也。
宅典與人住者。但內卦父爻宅爻合應爻，或應爻克內卦宅爻父爻，或應居二爻或應爻支神與宅爻支神同者，俱主屋與人住。應帶日辰則為寄居也。又應臨玄刃虎殺來克宅，住屋人奸惡也。應加龍德福喜生合者、住屋人循良也。
住人宅者。但宅爻帶父逢空，或父不理，或身世與外卦父母爻相合者。供租賃之宅也。得需頤二卦主店居也。管公口決曰土空者賃屋住也。
離祖過房者。凡世空與世逢沖或身世臨五六爻動主離祖過房或出遠方也。又世臨外卦之爻。與宅爻同支神者，謂世臨外宅。動則離祖分居，靜亦主住偏宅也。又指掌決雲住沖六位變祖迂移。兩鬼兩財，兩承宗祀。二父當權，重拜雙親也。
分別住宅吉凶者。管公口決曰：金爻動正西、西北、西南皆逃流。東可住，留子孫。水爻空，來北寡。西南孤。西北出爛足。正南可住。火爻動。東方災困多年。一床快燒。西北兩代孤寡。西南逃。東南可住。土爻不空不動，正西難住。主明三代老寡。兩房幼寡留孫不絕。東北正東可居。木爻動，正東、西北、東北有子，東南、正西主孤，正西不可安床，西南有禍。又曰木泄無聚，正東難居，木旺有生，正東發福。取天干以合地支五行同以此法推之也。問宅分合者。但宅爻逢合則合。逢沖則分也。兄弟動者分。官鬼動者合。世身靜而居庫。合住必久。如逢日辰合出，則出祖之命也。世身臨兄動亦主分焚。如逢日辰合進主前分後合也。若世身遇白虎凶神沖克得日神合出者。必然改故鼎新也。或世身帶金木暗動。意欲重新更改。然後分析也。如二爻空亡帶殺。分必不利也。衰化生扶、先貧後富也。旺之沖克。先富後貧也。前卦無財後卦有。分後興隆也。前卦有財後卦無，分後蕭條也。
問宅萌者；但木居外卦，旺動合宅爻父爻者必有大樹庇萌也。如日刑木爻其木方呵。有月建刑克木已斫久，若木鬼帶騰蛇光影殺動者。宅傍有枯樹為精也。
問宅飾者。宅爻天干逢甲為板閣架，乙為板柵，丙丁為彩書，戊己為塵土，庚辛為書飾，壬癸為油漆、或屋下水池也。金子動來生合父，或金子動化父者、有玉砌雕欄也，火子動來生合父，屋內必系圖書。父下伏鬼是神佛像也。
宅有魔魅者。凡官鬼加虎玄金爻暗動，來刑沖克害父爻、世爻、宅爻者。俱屋有暗算也。鬼初爻暗動在後金柱也。二爻動在中欄柱也。三爻動在大金柱也。四爻動在前金柱也。五爻動在前小金住也。六爻動在前步柱也。金鬼銅錢器物。木鬼竹木雕刻物，土鬼磚瓦琢成物。或泥土物。水鬼紙畫形傍。火鬼乃骨物也。鬼加虎乃走獸，須防疾病也。鬼加雀乃飛禽，當慮官非也。蛇多魔夢虛驚也。玄主姦淫竊盜也。勾則田蠶損耗也，龍則胎產成虛也。鬼臨月日木刻人形，災生小口也。鬼若逢沖家人常見，鬼動遇合災害不成也。宅有伏屍藏物者。但財墓於二爻，有財寶埋藏也，鬼墓於二爻有伏屍也。子入墓下埋小兒和尚也。陰財入墓下埋陰人奴婢也。父入墓下埋老人衣冠文書也。兄人墓下有孔竅坑井填築也，加龍在左，加虎在右。雀前武后勾中蛇側角也。
宅有怪異者。以鬼爻動為用也，盂月三四為怪爻，仲月二五為怪爻。季月初六為怪爻也。凡怪爻加鬼煞持身世動，或帶鬼殺動，來刑害沖克身世。或逢財動助鬼來傷身世者。或身世隨鬼入墓者、皆主災患難脫也。怪爻在乾，西北方現也。入艮東北方現也。入巽東南方現。入坤西南方現。離南坎北震東兌西也。鬼爻伏父動，怪在堂也。伏鬼動，怪在廳也。伏財動怪在廚灶臥房倉庫也。伏福動，怪在廊廡廂房也，伏兄動怪在門戶坑廁也。鬼厲金怪夥土中出也。屆木怪從水中出也。屬水怪從五金中出也。屬火怪從木中出也。屬土怪從火中出也。如加龍怪青黑色長嘴微聲，有足有尾，善變化也，加雀怪赤黃色，尖小有嘴口能快飛，或鳥怪也。加勾怪黃黑色形矮匾，或山魑野魅也。加蛇怪紅黃色，善走動，或蛇與狐狸也，加虎怪白色，有須元項，或伏屍為崇也。加武怪黑色活動不定，或獺怪也。
宅進田產者。但土財生合世身，或勾喜生合世身，與勾克世財者。住主進產。旺多衰少，惟空則有名無實也。在外卦他宮來生合。得外家分授之產。內卦本宮來生合、乃自己續置田產也。得於何人六親定之。得於何方人卦定之。得於何時生旺月日定之。凡勾值太歲動與世克動勾。或財動克勾。或勾臨木鬼動。住主退賣田產也。要知因何退賣。以六親六神推之。雀鬼克世因訟退也。虎鬼克世喪葬退也。龍鬼克世婚嫁退也。蛇鬼克世求仟信佛退也，玄鬼克世好淫盜退也。又宅爻臨土空動者，元田地。動而不空有些產存也。
宅得財者。但之宮內卦財動生合身世者。主得至親財。本宮外卦遠親財，他宮內卦鄰里財，他宮外卦遠方。爻財旺多衰少。以五行定其何物，以八卦定其何方。以六親定其何人。如卦中無財，應上變出財來生合生世者，主不意中得直來之物。宅嫁娶者。但卦中財鬼二爻同動來生合世爻宅爻者。或卦有財而日辰是鬼相生合。或卦有鬼而日辰是財相生合。或財鬼二爻動變來生合，世爻宅爻皆主婚姻之喜。宅爻世爻逢空則不成也。
宅懷孕者。以胎爻為主也。如乾卦以水為子孫，水胎於午。卦中午爻動或化出午爻者。皆有懷胎之喜也。要知何人受胎以六親斷之。胎臨父母是叔伯母。臨財則妻妾婢。臨兄則嫂與弟婦姐妹。臨子則女與媳。臨鬼或鬼化出胎者是鬼胎主虛喜也。胎爻動生期，目下不動尚遲也。宅添丁口者。但應臨財福生合宅爻世爻者、必進人丁。如世爻動克應上財福，則有通賣人口之事。應臨財福空亡者、謀事難成也。
宅遭回祿者。但人宅相沖加燭火，天燭天火，天禍殺或殺帶鬼動，持克世爻宅爻。或世爻宅爻持雀火。動化鬼爻或雀動化日辰火鬼。或日辰帶雀火鬼沖克世爻宅爻或日雀與月雀並動。或月雀帶鬼遇日辰沖並動者、俱主失火也。要知何處起火。以八卦推其方所。又世則家下。應乃對門。內為本宅。外則鄉鄰也。又蛇加巳火在二爻或六爻空動者、遭回祿過。不空十日內有火災。巳在東南。巳沖亥在西北也。若火鬼暗動來克宅爻世爻身爻者。或六爻無鬼。而動化火鬼刑克宅爻世爻、身爻。或應帶雀火鬼殺動來刑克宅身世爻者。俱主雙人放火也。如鬼殺不動或空死墓絕胎及水爻旺動持世者，皆無火災。即鬼殺動而不克宅身世爻者祈禱可兔也。郭雍曰。月破之爻臨火殺。歲君沖鬼朱雀發，刑身克宅宅逢空。百計祈禳難解豁。
宅失賊者。但坎宮水鬼動。或兄化鬼，鬼化兄或玄鬼帶天賊殺動或玄下伏鬼暗動。或日辰帶玄鬼暗動來傷宅世身者，皆主失賊也。若不傷身世而克宅爻者，足私房小夥有失，鬼爻休囚是嘻偷白撞賊也。玄鬼帶天盜劫殺旺動來克身世，是大夥盜也，財化財加玄武者。防剪縷賊也，又玄臨財動者，但查天賊何月值此爻神。遂以爻神六合之日斷其失賊極驗。
宅有官訟者。但雀鬼侍克宅爻世爻者，旺則官司衰亦口舌。父化官官化父或雀鬼沖克三爻四爻不拘陰陽皆有戶役官訟也。雀父動文書尊長之訟，雀福動少年僧道之訟。雀財動陰人錢帛之訟。雀兄動手足朋友之訟。雀伏鬼化鬼牽連飛來之訟。雀鬼動化鬼病訟交加。或一事未了又惹一事也。本宮在家事。外宮他處事。若加太歲訟必經年。又鬼伏兄下暗動克世身者。必干連之訟。鬼伏財下臨陰爻與用爻相合者。必婦人干連之訟。臨陽爻相合則財帛干連之訟也。
宅有瑣碎者。但宅爻安靜破。日辰並起沖起者。在官爻即憂官，在兄爻即有兄弟相識事。在財爻即有陰人錢帛事。在父