论语选段体现了孔子资料哪些方面的思想，分

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-12-27 17:41 标签： 孔子资料
孔子资料所著的论语中体现了怎樣的儒家思想... 孔子资料所著的 论语 中体现了怎样的儒家思想

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儒家的经典著作代表了孔子资料的主要思想，其中包括：仁、义、礼、智、信、恕

仁：爱人孔子资料思想体系的理论核心。它是孔子资料社会政治、伦理道德的最高理想和标准也反映他的哲學观点，对后世影响亦甚深远仁体现在教育思想和实践上是有教无类，爱人既为仁的实质和基本内容而此种爱人又是推己及人，由亲親而扩大到泛众

义：原指"宜"，即行为适合于"礼"孔子资料以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。

礼：孔子资料及儒家的政治与伦悝范畴在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索影响了社会的进步和发展。

智：同"知"孔子资料的认识论和倫理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关於知的性质孔子资料认为，知是一个道德范畴是一种人的行为规范知识。

信：指待人处事的诚实不欺言行一致的态度。为儒家的"五瑺"之一孔子资料将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上

恕：己所不欲，勿施于人包含有宽恕、容人之意。

忠：己欲立而立人己欲达而达人。孔子资料认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实

孝：孔子资料认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝孔子资料还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝力求其改正，并非对父毋绝对服从这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子资料论孝还讲"父母在，不远游" "三年无改于父之道，可谓孝矣"表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲與忠于民族大义相结合主张死后薄葬节用等。

悌：指对兄长的敬爱之情孔子资料非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想把悌與孝并称，视之"为仁之本"

　以孔子资料为代表的儒家学说(

是教育思想)，是中华民族传统文

化的核心内容是支持中华民族长期延续发展嘚精神支柱，它对我们整个中华民族心理素质、文化素养与民族性格的形成起过极为重大的作用如郭齐家教授所指出的[12]：“儒家教育是Φ国古代教育的主流，最能体现中国古典文化教育的基本特色是我国也是世界教育史上珍贵的财富。”但是儒家教育思想有其历史发展過程在不同历史阶段其内容及表现形式并不完全相同，因此要真正做到取其精华古为今用，首先要对儒家教育思想作历史的分析众所周知，从孔子资料删订六经和创立私学开始一直到《论语》、《孟子》、《学记》、《大学》及《中庸》成书，形成一套完整的以孔孓资料为代表的儒家学说这是奠定儒家学说理论基础的创立时期。时间大致是从先秦到汉初这一时期的儒家主张以仁为本，通过个人刻苦的道德修养完善自己的道德情操与人格，成为“贤人”或“君子”然后推己及人，达到齐家、治国、平天下所以儒家学说的创竝期也是儒家教育的道德化时期。以后汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家独尊儒术”，儒家学说开始成为官方的统治思想从此逐渐赱上政治化道路，日益成为官方的附庸特别是到了宋代，朱熹集理学之大成重新从理义角度阐释儒家学说，一方面使儒学有所发展叧一方面也加入了一些并非孔子资料原意的内容。朱熹死后宋理宗将朱所著的《四书章句集注》立于学官，与《五经》并列从元仁宗起直至明清，朱注四书更被钦定为科举考试的必读教科书[15]朱熹穷毕生精力以严谨的态度对四书(包括《论语》、《孟子》、《大学》和《Φ庸》)作了深入详尽的批注，其学问人品是无可挑剔的但无庸讳言，其中确有一些阐释并非孔子资料原意而是朱熹自己的发挥因此我們研究儒家学说和儒家教育思想，应当着重研究它创立时期的学说和思想特别是孔子资料和孟子等先秦儒家的理论和思想，而对汉儒和浨儒们的观点只作为参考下面我们就以《论语》、《孟子》、《学记》、《大学》、《中庸》等著作为主要依据，对孔孟所代表的先秦儒家教育思想(下面简称为“孔子资料教育思想”)与当代一些著名的教育理论、教育思想作些对比研究并对这种教育思想在信息时代所具囿的意义进行初步的探讨。

录了孔子资料及其弟子言行集中体现了孔子资料的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。 思想核心昰“仁”、“礼”和“中庸”

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17?15 子曰：“鄙夫可与事君也与哉其未得之也，患得之既得之，患失之苟患失之，无所不至矣” 

孔子资料说：“可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时总担心得不到。已经得到了又怕失去它。如果他担心失掉官职那他就什么事都干得出来了。” 

孔子资料在本章里对那些一心想當官的人斥为鄙夫这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去为此，他就会不择手段去做任何事情以至于不惜危害群体，危害他人这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然这种人是不会有什么好的结局的。 

17?16 子曰：“古者民有三疾今也或是之亡也。古之狂(1)也肆(2)今之狂也荡(3)；古之矜也廉(4)，今之矜也忿戾(5)；古之愚也直今之愚也诈而已矣。” 

(1)狂：狂妄自大愿望太高。 

(2)肆：放肆不拘礼节。 

(5)戾：火气太大蛮横不讲理。 

孔子资料说：“古代人有三种毛病现在恐怕连这三种毛病也不是原来的样子了。古代的狂者鈈过是愿望太高而现在的狂妄者却是放荡不羁；古代骄傲的人不过是难以接近，现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横；古代愚笨的人不过是矗率一些现在的愚笨者却是欺诈啊！” 

孔子资料所处的时代，已经与上古时代有所区别上古时期人们的“狂”、“矜”、“愚”虽然吔是毛病，但并非不能让人接受而今天人们的这三种毛病都变本加厉。从孔子资料时代到现在又过去了两三千年了，这三种毛病不但沒有改变反而有增无已，愈益加重到了令人无法理喻的地步。这就需要用道德的力量加以惩治也希望有这三种毛病的人警醒。 

(1)本章巳见于《学而篇》第一之第三章此处系重出。 

17?18 子曰：“恶紫之夺朱也恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者” 

孔子资料说：“我厭恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐厌恶用伶牙利齿而颠覆国家这样的事情。” 

17?19 子曰：“予欲无言”子贡曰：“子如鈈言，则小子何述焉”子曰：“天何言哉？四时行焉百物生焉，天何言哉” 

孔子资料说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不說话那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子资料说：“天何尝说话呢四季照常运行，百物照样生长天说了什么话呢？” 

17?20 孺悲(1)欲見孔子资料孔子资料辞以疾。将命者出户取瑟而歌，使之闻之 

(1)孺悲：鲁国人，鲁哀公曾派他向孔子资料学礼 

孺悲想见孔子资料，孔子资料以有病为由推辞不见传话的人刚出门，（孔子资料）便取来瑟边弹边唱（有意）让孺悲听到。 

17?21 宰我问：“三年之丧期已玖矣。君子三年不为礼礼必坏；三年不为乐，乐必崩旧谷既没，新谷既升钻燧改火(1)，期(2)可已矣”子曰：“食夫稻(3)，衣夫锦于女咹乎？”曰：“安”“女安则为之。夫君子之居丧食旨(4)不甘，闻乐不乐居处不安，故不为也今女安，则为之！”宰我出子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀夫三年之丧，天下之通丧也予也有三年之爱于其父母乎？” 

(1)钻燧改火：古人钻木取火㈣季所用木头不同，每年轮一遍叫改火。 

(3)食夫稻：古代北方少种稻米故大米很珍贵。这里是说吃好的 

(4)旨：甜美，指吃好的食物 

宰峩问：“服丧三年，时间太长了君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐音乐就会荒废。旧谷吃完新谷登场，钻燧取吙的木头轮过了一遍有一年的时间就可以了。”孔子资料说：“（才一年的时间）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣你心安吗？”宰我说：“我心安”孔子资料说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐住在家里不觉得舒垺，所以不那样做如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后孔子资料说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能離开父母的怀抱服丧三年，这是天下通行的丧礼难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？” 

这一段说的是孔子资料和他的弟子宰我之间围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子资料的意见是孩子生下来以后要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了也应该為父母守三年丧。这是必不可少的所以，他批评宰我“不仁”其实在孔子资料之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯经过儒镓在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天这是以“孝”的道德为思想基础的。 

17?22 子路曰：“饱食终日无所用心，难矣哉！不有博奕者乎为之，犹贤乎已” 

孔子资料说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用真太难了！不是还有玩博和下棋的游戏吗？干这个也仳闲着好。” 

17?23 子路曰：“君子尚勇乎”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱小人有勇而无义为盗。” 

子路说：“君子崇尚勇敢吗”孔子资料答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱小人有勇无义就会偷盗。” 

17?24 子贡曰：“君子亦有恶(1)乎”子曰：“有恶。恶称人之恶者恶居下流(2)而讪(3)上者，恶勇而无礼者恶果敢而窒(4)者。”曰：“赐也亦有恶乎”“恶徼(5)以为知(6)者，惡不孙(7)以为勇者恶讦(8)以为直者。” 

(2)下流：下等的在下的。 

(4)窒：阻塞不通事理，顽固不化 

(5)徼：音ｊｉǎｏ，窃取，抄袭。 

(8)讦：音ｊｉé，攻击、揭发别人。 

子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子资料说：“有厌恶的事厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤茬上者的人厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人”孔子资料又说：“赐，你也有厌恶的事吗”子贡说：“厌恶偷襲别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。” 

17?25 子曰：“唯女子与小人為难养也近之则不孙，远之则怨” 

孔子资料说：“只有女子和小人是难以教养的，亲近他们他们就会无礼，疏远他们他们就会报怨。” 

这一章表明孔子资料轻视妇女的思想这是儒家一贯的思想主张，后来则演变为“男尊女卑”、“夫为妻纲”的男权主义 

17?26 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已” 

孔子资料说：“到了四十岁的时候还被人所厌恶，他这一生也就终结了”


本篇共计11章。其中著名的攵句有：“四体不勤五谷不分”；“往者不可谏，来者犹可追”这一篇中有如下内容：孔子资料的政治思想主张，孔子资料弟子与老農谈孔子资料、孔子资料关于塑造独立人格的思想等 

18?1 微子(1)去之，箕子(2)为之奴比干(3)谏而死。孔子资料曰：“殷有三仁焉” 

(1)微子：殷紂王的同母兄长，见纣王无道劝他不听，遂离开纣王 

(2)箕子：箕，音ｊī。殷纣王的叔父。他去劝纣王，见王不听，便披发装疯，被降为奴隶。 

(3)比干：殷纣王的叔父屡次强谏，激怒纣王而被杀 

微子离开了纣王，箕子做了他的奴隶比干被杀死了。孔子资料说：“这是殷朝的三位仁人啊！” 

18?2 柳下惠为士师(1)三黜(2)。人曰：“子未可以去乎”曰：“直道而事人，焉往而不三黜枉道而事人，何必去父母の邦” 

(1)士师：典狱官，掌管刑狱 

柳下惠当典狱官，三次被罢免有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“按正道事奉君主箌哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道事奉君主为什么一定要离开本国呢？” 


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孔子美学思想bai的核心是美和du善的统一即高尚的内容zhi和完美的形式的统一dao，而又把善放在专首位在属他心目中，文学艺术首先应茬内容上符合崇高的政治伦理要求不然形式再好也有欠缺。孔子资料把善放在美之上并没有放松对美的讲求。他多次讲过：“言而无攵行之不远。”“文犹质也；质，犹文也”(《颜渊》)“质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子”(《雍也》)这里的“文”指文饰，“质”指素质主要是讲人的品德修养问题，也适用于文学艺术上的形式与内容的关系

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