百善孝为先；古人云：“百善孝为先”；一、孝的含义；要理解百善孝为先，首先得知道什么是孝，孝包括哪些；→→→承传；上半部分为“老”，下半部分为“子”，子背父母，意；“孝”字的上面是个“老”字，下面是个“子”字，是；二、孝的基本内容；把孝这种亲情回报的淳朴情感上升到理论即孝道的高度；第一，是养；第二，是敬；光养不敬呢，和饲养犬马有何区别呢？你光让他吃饱，；第三，
百善孝为先 古人云：“百善孝为先”。孝是天经地义的人伦，是一切道德的根本、教化的泉源，是人们生活的行为。孝道思想已经成为中华民族独具特色的文化精神之一，它既可以成为封建社会治国安邦的良策，同样也可以为构建社会主义和谐社会提供借鉴。 一、孝的含义 要理解百善孝为先，首先得知道什么是孝，孝包括哪些内容。孝字最早见于殷商甲骨文（商代甲骨文是目前所见最古老的汉字），其形体属会意成字，呈扶老之状。 如下图：
→ → → 承 传
上半部分为“老”，下半部分为“子”，子背父母，意即子能承其亲，并能顺其意。
“孝”字的上面是个“老”字，下面是个“子”字，是一个“老”跟一个“子”合在一起便成了一个“孝”字。我国最早的一部解释词义的著作《尔雅》下的定义是：善事父母为孝。意思是：善待父母,能伺候好父母的人称之为孝。《礼记》记载：孝者，畜也，顺于道，不逆于伦，是之谓畜。（畜是养的意思），“孝”的基本含义是善于侍奉和赡养父母，顺从父母，不违背人伦道德的意思。汉代贾谊的《新书》说：子爱利亲谓之孝（意思就是晚辈对前辈爱护、尊敬，做有利于前辈的事情，应该就可以称得上孝顺了）。东汉许慎在《说文解字》的解释：善事父母者，从老省、从子，子承老也。许慎认为，孝字是由老字省去右下角的形体，和子字组合而成的一个会意字。父母在孩子小的时候，要在上面呵护着，当孩子长大以后，父母老了，儿子在下面背着老子。那么，孝的字体结构与善事父母之义也是吻合的。现代新华字典对孝的解释是：对父母尽心奉养并顺从。从古到今对孝的解释来看，孝的核心意蕴就是善待父母。晚清著名大臣曾国藩说：“读尽天下书，无非是一个孝字。”孝，是我们民族的传统，是人伦道德的基石，是中华文化的瑰宝。在中华民族五千年历史的长河中，它始终闪耀着不灭的光芒。自古至今，孝成为了衡量一个人善良与否的首要标志。 二、孝的基本内容 把孝这种亲情回报的淳朴情感上升到理论即孝道的高度，是我们的先哲孔子和孟子。孔子和他的弟子所著的《孝经》的出现，是孝上升到理论高度的标志。《孝经》总共18章，1903个字。在《孝经》中，以孔子与其门人对“孝”进行了全面、深刻、精彩的论述，将社会上各种阶层的人士――上自国家领导人，下至平民百姓，五个层级的地位与职业，揭示出其实践孝亲的法则与途径。今天虽然已经没有了天子、诸侯、卿大夫等的分别了，但是孔子的智慧依然能启示我们，社会上层的道德倡导与修养对下面有着深刻的影响。除此之外，孔子在《论语》等著作中也对孝进行了论述。之后孟子对孔子的孝经进行了完善。孔子论孝主要讲了三方面，包括： 第一，是养。就是让父母吃饱穿暖。孔子在《孝经》中说：“谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”即节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。因此，养即养父母之身，给父母一些物质上的供给。 第二，是敬。在人格上要孝敬父母。孔子在《论语》中说：“犬马皆能有养，不敬有何别乎？”如果
光养不敬呢，和饲养犬马有何区别呢？你光让他吃饱，但在人格上不尊敬他，你和养了一匹马，和养了一只狗没什么区别。从这点上来讲，孝也是人和动物的一个根本区别。 第三，是谏诤。所谓“谏诤”什么意思呢？就是父母有了错误，做儿女的要提出批评意见，不是百依百顺。孔子在《孝经：谏诤章第十五》中记载：曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。【译文】曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说∶“这是甚么话呢？从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏诤的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢?”这说明，孔子是不赞成愚忠愚孝的。 第四，老吾老以及人之老。这是孟子在孔子提出的养、敬、谏诤基础上对孝的含义的完善。孟子提出“老吾老以及人之老”，把对于父母之爱延伸到其他老人。不但要爱我的父母，还要爱别人的父母，还要爱天下人的父母。 通过以上的分析可以看出：所谓孝，就是子女对父母、晚辈对长辈的赡养、尊敬、依从、感恩，是一种稳定伦常关系的表现。可以说，孝是人世间一种高尚的、美好的情感，它的本质是爱，有爱就有孝。 三 、百善孝为先的主要成因 前面我们说，孝是子女对父母、晚辈对长辈的赡养、尊敬、依从、感恩，其本质是爱。自古以来人们对孝德非常重视。重视到什么程度呢？（清）王永彬在《围炉夜话》中讲了这样一句话：百善孝为先。所谓百善孝为先，是指在所有的善行当中，孝顺是第一位的，是最重要的。一个人的孝心一旦打开，百善皆开。一切德行都从孝心生发出来。那之所以说孝为百善之首，百善孝为先，是由多方面原因所决定的。纠其原因，主要表现在以下几方面： 1、孝是一切德行的根本、教化的泉源 （1）孝是一切德行的根本 中华传统美德礼、义、廉、耻，就是“五伦”关系的延伸，就是在“五伦”关系的基础上形成的。所以，要理解孝是一切德行的根本，首先得明确： 第一，孝是五伦关系的根本 五伦关系的含义。伦，人伦，就是人与人之间的道德关系。“五伦”是中国传统社会基本的五种人伦关系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系，是狭义的“人伦”。古人以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。孟子在《孟子?滕文公上》中提出了著名的五伦：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”）孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝；兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。因此，用忠、孝、悌、忍、信为“五伦”关系准则。 孝在五伦关系的地位。孝是五伦关系的根本。孔子在《孝经》中说∶“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。意思是――“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移于做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬於后世了。”所以，一个不孝的人很难想象连他的父母都不尊敬，怎么去尊敬兄长；怎么去忠于国家；还有他的承诺你能信么?更不用说礼义廉耻了！树有根，水有源，父母是我们的根本和源泉。我们对父母有孝心，爱父母，才能老吾老以及人之老，把这种仁爱之心推广及天下，去爱祖国爱人民，才能为社会多付出，才能走的更远，人格德行的大树才能逐渐成长起来。一个人一定是从家庭出发，由近及远，再到社会、国家，到为天下人去努力奋斗。由家庭里的孝自然而然扩大到社会生活中的孝，是孝对社会生活的规范。在这里，实际上就是说，爱是有次序的。2009年教师节，当时的温家宝总理在北京第三十五中听了5节课，在一节音乐课上，听得是迈克杰克逊的we are the word,就是全世界是一家人。温总理说，你要爱全世界，首先要爱自己的父母、爱老师，爱家乡，才能爱国家、爱全世界。其实，《孝经》早就指出：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”也就是说，一个人不爱自己的亲人去爱别人，不敬自己的亲人去敬别人，那就违背了天性、违背的礼数。所以“孝为万事之纲，五常百行（xing)皆本诸此。”我们民族在这个世界几千年来能够长治久安，一直到今天还没有被淘汰、没有灭亡，就是靠这个伦常的道统来维系的。《百孝篇》里讲了这样一句话：“孝字修身身能端，孝字齐家家能齐，孝字治国国能安。”所以，我们想要做大事情，担当大使命，成为报国利民的栋梁之才，就要从孝这个德之根本做起，好好的培养自己的品德。中国传统文化的核心就在孝道。孟子尧舜之道孝悌而已。天下第一等学问就是处处替他人着想。事实有力说明，只有做到孝，才有可能“忠、忍、悌、信，”所以说，孝是五伦关系的根本。 因此，我们说，孝是一切德行的根本，一个人连自己的父母都不孝，那就谈不上有恩德的人，也谈不上是一个感恩的人，孝是一切德行的根本。 （2）孝是一切教化的泉源 人类的一切教化是由孝而生成的。孝是人性道德之根，由此生成伸展出道德的枝叶、花朵，由此而硕果飘香也好，或由此涩果苦果也罢，一切均从根子上来。唯其根深，才能叶茂而花盛；唯其务本，才能本立而道生。要培养孩子孝心，扎下一个德行深厚的基础。如果孩子没有孝这个做人的根基的话，他成就越高，损失就越大。 如北大物理系的高才生卢刚，通过考试到美国读博士。但这个高才生心胸比较狭窄，容不得别人超越他，他要永远是第一。到美国读博士之后，发现导师不像以前那样呵护他，和其他同学一视同仁，他心里就开始失去平衡了。他总觉得对他师兄很好，所以，两年来他内心的不满、嫉妒、自私一直在酝酿，直到博士毕业以后在美国找工作需要导师写推荐信。他奔波了一个多月没有找到工作，这时他的师兄找到一个很好的工作。他的第一个念头是什么呀，一定是导师的推荐信写得好，这两年来他心中集聚的不满、嫉妒、自私在这一瞬间爆发了。美国年满18岁是可以持枪的，他就开枪打死了导师、师兄、副校长以及其夫人，六死一伤。一个博士毕业了，我们的国家、他的父母为他付出了多少？但这一切都在一瞬间灰飞烟灭了。应该说，这个卢刚智商很高、学习很好，但做人有欠缺。所以，望子成龙，不如教子做人，至要莫若教子，教子莫若教孝，这才是最根本的。孩子知道怎么去做人，知道怎么去待人接物，将来不管他从事那个行业，他都会立于不败之地。虽然是隔行如隔山，但是隔行不隔理，这个理就是我们做人。所以，要用孝道去教育孩子，让他懂得怎么去做人。 宋代的契嵩(qisong)在《孝论》上讲：“圣人之善，以孝为端；为善而不先其端，无善也”。就是说，圣人引导百姓向善，以孝为始点，引导百姓向善不先从孝开始，就谈不上善了。因为孝心一开，百善皆开。“孝”的教育，培养起来的是一种道义、恩义、情义的观念，一个人如果连父母这么大的抚育之恩都不能记在心上，那么他还能感念谁的恩德呢？如果一个人道义、情义和恩义的观念培养不起来，就会产生一种功利的观念，凡事都是以利害的原则来取舍，这样的人就很容易忘恩负义。这就告诉我们，一切教化从孝德开始。
通过以上的分析可以看出，孝是一切德行的根本，教化的源泉。一切德行都从孝心生发出来。由此我们说，百善孝为先。 2、孝是事业发达的基础 （1）事业要发达必须先积德――厚德载物。 《大学》中说：“君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也。财者，末也，德之根是孝。”“货悖而入者，亦悖而出。”即，君子先注重修养德行。有好德行，这样就会有人拥护。有人拥护，这样就会保有土地。有土地，这样就会有财货。有财货，这样才能供给用度。德是根本。财是枝末。外本内末，假如把根本当成了外在的枝末，却把枝末当成了内在的根本，争民施夺，那就会和老百姓争夺利益。财货来得不明不白，总有一天也会不明不白的失去。这就告诉我们，我们每个人追求幸福的人生，希望自己能够五福临门，希望自己长寿，希望自己富贵，希望自己身心健康，希望自己有一个好的结果。你有了好的德行，五福都能拥有。《象》辞中说：“地势坤，君子以厚德载物。”物是什么？就是我们所说的所有的福气、长寿、健康、财富、地位等。这么多财富需要厚德来承担，德不厚，承担不住。我们看到在生活里面，一个人他当乡长的时候当的很好，所以提到县里当县长，县长的时候也当的很好提拔到省里面当省长，但是当省长的时候犯了错误了，被双轨了抓起来，为什么？职位上升了，他的德没跟上去，他的德在做乡长的时候还可以，县长的时候也马马虎虎，当省长的时候你诱惑多了，那个德载不动了，就翻车了。所以有些人现在是买官钻营，光想这个东西了，他没想到修自己的德，结果他还是保不住。
（2）怎样积德？――德之本在于孝
华人首富李嘉诚，我们都知道他富可敌国。但是，你知道他是怎么发展起来的吗？其实，他是谨记母亲（庄碧琴）的教诲：“经商如同做人，诚信当头，则无危而不克了。”他曾经说过：“我旅港数十年，每碌碌于商务，然无日不怀恋桑梓，缅怀国家，图报母恩。”李嘉诚这段话是告诉我们，他发展事业，绝对不是为了发展企业而发展企业，绝对不是为了赚钱而赚钱，想到的是我们的国家，想到的是他的家乡，是报答他的母亲。因为他父亲去世的早，母亲带着他的几个兄弟姐妹过的很艰难，所以他对母亲非常的孝敬：每天早上给母亲问安，晚上回家也给母亲问安。母亲病重时，他亲自抱着母亲上救护车，生怕别人有一点不小心而让母亲难受、痛苦。他谨记母亲的教诲，做人讲的是诚信。他就这样说过：“做生意要以诚待人，不能投机取巧，一生之中，最重要的是守信。我现在就算再有多十倍的资金也不足以应付那么多的生意。那么多资金，很多是别人主动找我的，这些都是为人守信的结果。”日人民大会堂“2006年中国慈善排行榜典礼”，主办方在给李嘉诚授予“年度特别贡献奖”时的颁奖辞：“男人要学李嘉诚，不仅仅因为他富可敌国，更是因为他以自己的财富与智慧，回报生养他的社会，改写了中国财富的历史。”所以说，没有一个人能够随随便便成功的，都是从做人的最根本点，从孝敬父母开始做起，从讲诚信开始做起，发展到今天。可以说，今天他的事业的发展，跟他有颗深厚的孝心是绝对分不开的。因此，《百孝篇》中说：“福禄皆由孝字得。” 通过以上的分析可以看出，有孝才有德，厚德才能载物，孝子事业祖先佑。由此我们说，百善孝为先。 3、孝是人生幸福的源泉
（1）尽孝全家安 《百孝篇》中说，“一个孝字全家安”。 树有根，水有源，父母是我们的根本和源泉。一个家庭上敬下和，儿女都恭敬长辈，上下秩序井然，这个家能不和乐吗！山东电视台有一个节目叫《天下父母》，其中有一期节目叫做《我的长寿秘诀》。老人家一百零六岁了，是这个节目创办以来的最高纪录。去做节目的还有她的四个后代：儿子、孙子、重孙子、重重孙子。那主持人就问她说，你有没有什么长寿的秘诀？有什么长寿基因吗？老人家就笑了，她的儿子不慌不忙从兜里掏出一张纸，打开一看，就一个字：孝。老人家讲她怎么孝敬自己的父母、自己的公公婆婆，她的儿子孙子又怎么去孝敬他的父母，这样代代传下去，五世同堂，关系特别和睦融洽，而且哪一代儿孙工作都很不错。所以说，一个孝字全家安，孝是我们人生幸福的源泉。
（2）尽孝消灾
孝可以让我们化解人生的很多灾难。台湾艺人许效舜，在1999年台湾“9.21”大地震的时候，正带领着一个拍摄组到南投去拍摄飞鼠。那个地方本来是飞鼠出没的地方，但是那天去的时候一个飞鼠都没有出现。当地人告诉他赶紧换地方，怕有大事情发生。他们赶紧往山下跑。跑到一半，地震发生了，很多同事都丧命在这个地震中，但是他活下来了。后来记者采访他说：“你是大难不死，必有后福啊！”他说：“其实，我也不知道到底怎么回事，我这一生假如有一杯水喝，就保证我母亲一定有一碗白米饭吃。”这就告诉我们，对父母孝顺，人生就会因此而幸运。正如《百孝篇》中所说：“诸事不顺因不孝，怎知孝能感动天。”而这样的故事为什么现在不多了？这说明我们现在孝子少了，孝道尽得不够。
（3）尽孝是一件很幸福、很开心的事情。有一位60岁的老先生说，有一个周末，他回到母亲家里，吃完晚饭他鼓足全身勇气给妈妈说：“妈，我给你洗洗脚吧。”他母亲楞住了。她养育了5个儿女呀，91岁了，没有一个儿女这样做的。她就把脚往椅子后面缩，说不用了。这位老先生此时鼓起勇气对妈妈说：“妈，你就成全成全我。”母亲看孩子动真格的了，就把脚从椅子后伸出来了，于是，老先生就打了一盆热水给母亲洗脚。他说：“我开始洗妈妈脚的时候，妈妈的脚是僵硬和拘谨的。”他就不停的洗呀，不停的揉呀，妈妈的脚才放松下来。这位老先生也是第一次看到妈妈的小脚被缠成那样子。老先生说，我不知道七八十年来，妈妈是怎么洗脚的。不知道这双小脚这么小，却有这么大的力量养育了5个儿女，照顾了父亲一辈子，把爷爷奶奶养老送终了，他感恩的心就升起来了。他就找了个布条在母亲的脚趾缝里穿穿梭梭的洗。洗完之后，母亲又说一句话：“三儿，再给我剪剪指甲。”他特别高兴，说：“好！”就给妈妈剪指甲。他说：“你不知道，我给妈妈洗脚的时候，给妈妈剪指甲的时候，我的心是多么的甜，比蜜都甜，比糖都甜。我这才知道孝敬父母是一件多么幸福的事情，多么甜蜜的事情，多么快乐的事情。”这有力的告诉我们：孝敬父母真的很容易，子女给父母打一个电话、洗一次脚、倒一杯水、做一碗饭，甚至散一次步，都是在孝敬父母。在尽孝的同时，我们也能得到快乐。 通过以上的分析可以看出，孝是我们做人的根本所在，是事业发达的基础，是我们人生幸福的源泉。由此我们说，百善孝为先。
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自古以来的大一统——《美国与中国》读后感（一）
作为具有五千年文明史的中国，其历史的源远流长让人惊叹。正如太宗皇帝所说，“以史为镜，可以知兴替”。在中国人的传统思想里，总是充斥着一种莫名的，追忆远古的大一统信念，这种信念历经“分久必合，合久必分”的改朝换代，而愈久弥新。要想了解一个人，我们习惯先了解他的过去。一直觉得中国的传统文化浩瀚无边，总是很难理得清楚。所幸，有很多专家学者为我的好奇心，提供了不少的思考框架，费正清教授的这本《美国与中国》给了我很大帮助，所以今天就斗胆和大家来聊一聊这本书带给我的收获。
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说到费正清，在这里做个简要介绍。费正清被称为以西方的视角观察中国问题的最具权威的学者，他的著作《美国与中国》是美国中国学的经典。全书可分为三部分，第一部分讲述中国早期的历史；第二部分为近代中国革命的描述，从西方入侵直至中国共产党的建立；第三部分讲述中华人民共和国建国前后的中美关系。《美国与中国》问世于1948年，在第一版中，费正清说到，“我写此书的目的是向美国人介绍中国，使双方能够和平友好地共处”，在经历了朝鲜战争、越南战争、对台军售等一系列中美关系的僵局后，费正清认识到——双方彼此了解对方的不同动机有助于接受对方的不同点，这是我们的希望所在。继而，有了后续的版本。今天和大家一起聊的是第四版的第一部分，我理解为“自古以来的大一统”。一、一方水土养一方人中国文明的独特性，除了历史进程的原因，地理的独特性也占了很大因素。1.国土的相对封闭。中国东临大海、太平洋；北方有戈壁、亚寒带原始森林围护；西北是沙漠、盐原、雪山横亘；西南更有高原壁立。这些既是古代中国人抵御外来侵略的屏障，也难以逾越的交通障碍。一方面因为地大物博的缘故，让中国人缺少开疆拓土的兴趣和生存压力，另一方面，在近代以来，受到外来势力的破坏也很少。这样的话，总体就保持了一种安全稳定，这种安全稳定形成了大一统的思想基础。
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2.农耕社会。中国的土地绝大部分作为耕地，经济方式也以农业经济为主。农业经济，作为一种温和的利用自然的生产方式，它最大的特点是受自然的影响很大。在长期的与自然斗争的同时，更多的是，形成了大众对超出人类解释的自然力量的敬畏。这是造就民众逆来顺受的基础，也给封建君主的统治提供了落脚点——君命天授。直到今天“三农”问题依然是政府重点解决的问题，除了地理上限制了农业现代化，怎样给农业人口解决就业问题依然是农业现代化的拦路虎。“农民工”并不是一个好的出路。二、个人的价值认同强烈依赖社会群体一个中国人和他的同胞，一直这样密集地生活在一块土地上，使他也成为最有社会观念的人，使他时时意识到，人与人之间的相互作用，以及四周的社会习俗。因为他在整个一生中，很少生活在其他人听闻不及的圈子之外。1.商人、农民、士绅、贵族——看一看社会结构不同的社会阶层，形成了特有的金字塔结构。费正清先生说，“自古以来就有两个中国:一是农村中为数极多从事农业的农民社会；另一方面是城市和市镇的比较流动的上层社会。”其实这种分野到现在依然清晰，不过一种新的过度形式，正在被政府付诸实践——城镇化。这样的社会结构，是以资源的占有为载体的，而最大的资源是土地。不同的社会阶层占有的土地数量不同，一方面土地的数量有限，另一方面土地的流通差，这就形成了结构的稳定性，也就强化了统治。2.家族制成为君主制的基础——看一看政治体制中国的专制从一出生接受家庭教育开始，以至于接受皇帝统治变得合情合理。在家庭生活中灌输的孝道和顺从，是培养一个人以后忠于统治者并顺从国家现政权的训练基地。熟悉而又习惯于家庭制度的中国人，在包括官吏等级森严的政府机构在内的其他机构里，也乐于接受类似的地位尊卑制度。通俗的说，就是一个人自动认识到，他在他的家庭或社会中所处的地位。他有一种安全感，因为他知道，如果他履行了指定给他的那部分职责，他可指望这体系内的其他成员，反过来也对他履行应尽的职责。说白了，这是大家都期望见到的局面。这种根深蒂固的思想，从内化的方式。无形中推动着大家，自动向安分守己靠拢。此外，通过设立为皇帝服务的人才选拔制度，维护皇帝权利和皇朝的官僚制度等手段，从外在的方式维护政治体制。现在想来，鲁迅先生那句，“想做奴隶而不得的时代”和“暂时坐稳了奴隶的时代”，细细咂摸起来，当真是别有一番滋味。3.孔孟之道——看一看文化特色中国一直崇尚传统，这种现象可以在儒家思想里找到根源。从社会和政治角度看待儒家思想，可以发现:它的尊老抑幼、崇古贬今、重视现有权威而轻视革新，事实上就已经对中国社会稳定不变的问题提供了一项伟大的历史答案。
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儒家通过解释人与自然的密切联系，表达如果人的行为不当，就会使整个自然陷于混乱。因此人的行为必须与看不见的自然力相协调，否则灾祸便接踵而至。这对敬畏天地的中国人而言，提供了很好的解释，也为获取幸福生活的本能，指明了道路。对个人而言，儒家思想力图使每个人变成有道德的人，这样可以免遭灾祸；对统治者而言，儒家认为君王是介于人类和自然力之间的，天灾是由于君王有了过错。儒家懂得什么样的行为是正当的，所以能为君王提供治理天下的正确建议。这样看来的话，文化的产生，都是从最初的趋利避害开始，只有这样才能被大众接受，并不断的发展丰富。4.异族统治与朝代的更迭——看一看帝王之道在这样的情况下，塑造了有着庞大民众基础的文化和价值观的特殊性——只能适应，无法改变。本书通过蒙古帝国的失败和满人清王朝的成功对比，进一步阐明了中华传统文化的顽强生命力。蒙古的失败在于没有按中国方式统治中国，反观清王朝，在入主中国时业已掌握了儒家的治国之道。第一，改国家首脑与其忠诚部族头目间原先的个人关系，为不受个人情感影响的制度形式——在全境建立地方行政机构，同时设立平行的军事组织。各旗军首领权利受中央内阁控制。第二，划定地理隔离。封闭老家作为狩猎地，一方面保持满人活力，另一方面限制汉人扩张。第三，禁止汗满通婚，保存满族的地位高贵。第四，在行政上采用双重任命制，既按照汉人的方式统治，又利用满人制衡。第五，修书。通过编订《佩文韵府》、《二十四史》、《四库全书》，清廷实际上进行了一次文字清查，取缔了一切非议外来统治者的著作。通过这些手段，满人保住了他们在种族上和社会地位上的本色。费正清先生总结说，有成就的夷狄统治者，是那些承认这一事实，自己成为好读经书、擅长书法并对中国艺术有鉴赏能力的人。只要他们仿照历代“天子”那样，引述孔孟之道，奉祭祀之礼，实行大赦，维持科举考试制度，任命官吏，颁发诏书，就能证明他们的正统性。只要他们这么做。他们就没有变更中国的政治制度，就能被中国人民所接受。所以，这也从另一个方面印证了只能去适应中国传统文化，而不能改变。传统的中国并非一成不变，也不是静止或者毫无生气。相反，中国有不断的变化和和各千差万别的情况，但总不脱离其文化和制度上特有的格局。这个总的格局顽强地持续存在，是因为多少世纪以来，中国的各种制度——经济制度、政治制度、社会制度、文化制度——曾在它的国土范围内促成了引人注目的自给自足、平衡和稳定的局面。总之，制度和文化的持续性曾经产生了体现为气势磅礴和坚守既定方针的惯性，而并非不动的惰性。
“店家，还有麦子吗？”
“有的，谢谢您上次带来的阳光，让麦子生长的很好！我是掌柜的麦子家，期待您下次再来我们麦子店。”
中国的世界超级大国之路
目录 第一章：美国获得世界霸权的根本原因 第二章:政治是世界霸权的根本 第三章：军事是世界霸权的支柱 第四章：经济是世界霸权的基石 第五章：科技是世界霸权的核心 第六章：思想文化是世界霸权的...
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事情一次次的出现，这里面是想告诉我一些什么？ 是小时候爸妈不为自己争取利益吗 ？ 这事已经重复很多次了。以前就觉得有事需要自己搞，有时候找领导帮忙搞搞。有时候搞不了。不管事情如何 很羡慕别人有什么事情被人罩着的感觉 还是自己罩不住下面的销售，自己搞不定很多事情，所以羡慕一个...
减肥反弹 多么可怕的词汇~这简直是胖子的噩梦! 胖子的克星! 到底为什么会出现减肥反弹的情况？ 1）你没达到减肥周期 脂肪是有记忆的，它会抗拒外界对它的的改变尽量往原来的形态发展，有些人减肥初期有点效果，就停止减肥，脂肪就会趁机反弹，使减肥前功尽弃。想彻底减肥的朋友们，都要...
新买的塔罗牌如约寄来，每张牌都自成一张，各有精彩故事，欲说还休，看着色彩艳丽的塔罗牌，我的内心早就按耐不住的躁动了。今天正好是4月1日愚人节，等了半个多月的塔罗课程终于开讲，而第一堂课竟然是愚人的愚人之旅，感叹生活的巧合真是无处不在。22张大阿卡那牌，从愚人开始，在世...
这段时间，老爸老妈要去三亚照顾坐月子的大嫂，因为老大的二宝还小，需要有人照顾。 玥玥就跟着爷爷奶奶一起去三亚了，不然谁来带呢。让玥玥去三亚也是件好事，让她在不同的环境中生活，提高适应能力。 最近在海口和玥玥视频，问她在三亚玩的高兴吗？ 她开心的回答说过的高兴，说爷爷奶奶大伯...
独自一个人走在烟灰漫舞的泥路， 寝室的那个猪棚， 竟有人住宿， 突然觉得甚是孤独， 清晨里 你的牙都没有刷、脸也没洗， 身上脏兮兮的， 说话时还带有口臭， 虽然你的心很善良， 但是我不能， 我不能跟你长时间独处， 因为那样那样我的内心会更加痛苦。 中午时分 结着队的蚂蚁也难...