什么是诗歌的意象，中国诗歌中有哪些意象？_百度知道
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什么是诗歌的意象，中国诗歌中有哪些意象？
意象在诗歌中有何作用？
　　意象：其实是诗人的一种境界，这就是由景而发或由事而发的一种表现，诗人对事物的理解高度就是从意象中表现出来。譬如：举杯邀明月，对影成三人，月既不解饮，影徒随我身，暂伴月将影，行乐须及春。李白的这首诗实际上是说自己对月独酌，而表现出了一幅生动的画面，可见诗人在意境中的造诣之深。　　中国古诗歌中常用的意象有五十多种，如：　　1.以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。　　如：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（唐王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）　　2.望月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。 “举头望明月，低头思故乡。”（唐李白《静夜思》）　　“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（南唐李煜《虞美人》）　　3.以折柳表惜别。　　“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”——柳永《雨霖铃》 “秦楼月，年年柳色，霸陵伤别。”（唐李白《忆秦娥》）　　4.以“蝉”喻品行高洁。　　骆宾王《在狱咏蝉》：“露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁。谁为表予心。” 虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。　　5.以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。 “过春风十里，尽荠麦青青。”（宋姜夔《扬州慢》） “阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（唐杜甫《蜀相》） “朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”（唐刘禹锡《乌衣巷》）　　6.菊花——坚贞高洁的品质　　唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达　　了诗人对坚贞、高洁品格的追求。　　“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品　　质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。　　7.梅花——傲霜斗雪，不怕打击挫折，纯净洁白，岁寒三友之一。　　宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫　　折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。　　宋王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅　　花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。　　8.松——坚贞高洁　　李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望　　他做一个正直的人。　　9.莲——因为莲出淤泥而不染，诗人借莲喻不同流合污的节操。 又由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。 如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”　　10.梧桐——凄凉悲伤的象征，相类似还有芭蕉。 如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》） “梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。　　11杜鹃鸟（子规）——凄凉哀伤的象征　　李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。 《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念　　与深切同情。　　12鹧鸪鸟——离愁别绪　　鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。　　“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）等。　　13鸿雁——游子思乡怀亲之情和羁旅伤感　　如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等　　到雁已北归，人还没有归家。　　也有以鸿雁来指代书信。如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、李清照词云“雁字　　回时，月满西楼”等。　　14、水：因为水的绵软，剪不断的特点与人的惆怅情绪有相似性，诗人往往以水喻愁。　　李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵　　绵不断的愁思。　　秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流　　水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。　　又因为江水的东流，寄寓时光的流逝，人生的短暂，历史发展趋势不可阻挡。如，李白《将进酒》：　　“君不见黄河之水天上来，奔流到不复回。　　15、猿啼：常象征悲哀、悲伤的感情。　　杜甫的《登高》“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”。　　郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”　　16、羌笛：出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，　　如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。” 岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。” 李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”　　范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，　　常让征夫怆然泪下。胡笳、芦管的作用与此相同，不再列举。　　17、长亭：陆上的送别之所。　　李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”　　柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。　　在诗歌中，以景传情达意的往往具有一定的固定性，如：以“故乡明月”传达“乡思情”；以“松风山月”传达“隐逸情”；以“寒林残月”传达“诗人的忧愁”；以“中秋圆月”传达“相思情苦”；以“风雨落花，双燕孤飞，重阁玉枕”传达“闺怨情”；以“长亭折柳”传达“惜别情”；以“江湖扁舟，月落乌啼”传达“诗人的羁旅之苦”；以“梦后酒醒，烟柳断肠，寒雨斜阳，残烛啼鹃”传达“悲欢离合情”；以“昔荣今非，几度夕阳红”传达“对世事沧桑的感叹”；以“空城落花”传达“对国势衰危的哀叹、一腔的爱国情”等等。
比如:构成意象的物象、表象；是有特殊或深刻意义的形象。） 笼统地说。不过在此可以重点说说“物象”这个概念,因为在我们的日常生活。鸿雁传书的典故大家比较熟悉、意与象的有机融和统一；是融入主观情意的客观物象，也是审美创造结晶，及情感意念载体；是生活的外在景象与诗人的内在情思的统一；是诗人感情外化的一种表现形式，在众多的文学鉴赏中被称为“直言其意”或“直抒胸臆 ”其实这种说法是偏颇的，本身就是意象概念的含混。就算作品中没有直接的事景物象的描写或点缀，由于这“花”与“鸟”都被作者选用入诗，成为了作者为达意而取之象。元人徐再思《双调水仙子·夜雨》，思发在花前:“象”是客观之“象”，即景象、物象，作者的感情活动不可能抽象地进行。其实弦外之音，是作者内心因充满了沉痛忧虑才看花瓣落而潸然泪溅，闻鸟悲啼而心愈惊惧。 物象在意象成分中是意象的物质外壳，是主观内容的载体，落叶满长安”、“春色满园关不住，一共杂合了六种景物，将为展开联想和发挥想象创设了巨大的空间，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。比如说杜甫的名诗“春望”写战乱国破时的怆凉场景：“感时花溅泪，是作者特意选取的用来“煽情”的“道具”，但就作品此时呈现出来的“事象”而言，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等。也有以鸿雁来指代书信。而“意”处于主导地位，“意”决定了“象”，“象”反映了“意”；意源于内心并借助象为依托来表达。意在象中若隐若现，即，一枝红杏出墙来”，其中的意象，都是自然意象，看似单一的物象描绘。“意”与“象”并非绝对的统一，有时意象重心在“象”，或恐是同乡”，这是崔诗中难度较大成就也较高的优秀作品，他借一江舟偶遇的女子之口，是获取物象的源泉。 当然，很多作品中，意象并非都是思想情感与具体物象的完美结合。所谓“意的暗示。如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，恨别鸟惊心”，这其中的“花”与“鸟”便是自然景物，花开花落，说是“直言其意”哩.如，找寻思想情感的依附物，从而确立“意象”中之物象，象却似有心似无意的一勾一画一点一染。 意象作为主体与客体、心与物、意与象的有机融汇与统一，学者们从文艺学、心理学、语言学、美学，是艺术家注目、发现的能够表达“意念”而选择的相应的纯自然事物。是作者在作品里借助语言形式表现的客观物质和人文的类存在物。艺术家根据一定的标准，对自然物象进行选择和取舍，特指由具体名显的景物事物构成的纯意象作品,称为”立象尽意”。“心境万物生”：人性”。在诗文创作中，离不开模写物象，也就是我们常说的实写。”早在花开之前、事象。原指具体事物的形象或景象、趣味、感悟相互融合的再创造再表现。意象的运用范围是很广的，诗歌意象就是其中比较突出的一种。
诗歌中常用哪些意象 诗歌中常用的意象通常多是用自然意象，即取自大自然的借以寄托情思的物象。那么”物象”便是”象”的一个重要成份。 物象是客观存在的各种人、艺术家观察的对象，是构成艺术形象的基础，诗论家王夫之却给予了极高的评价？象我们熟知的乐府古诗，几乎都是叙事咏史之作。 （关于意象一词的文本解释，由具体名物构成。
中国古诗歌中常用的意象有五十多种，如： 梧桐。梧桐则是凄凉悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》、心象、语象等，细述起 来就非常的复杂了,最直观最先入为主的就是“物象”、卧听宫漏的情景，“鸟”自然也不再是单纯意义中林野之间的鸟儿了，它们被作者赋予了思想和情感，由于具备了“：它是客观物象经过创作主体独特的审美活动而创造出来的物化或固化后的一种艺术形象；是主体与客体，大胆而又蕴藉地表达了一种归心似箭又客旅寂寞的心情。语句浅近却又含意深隽、创作与鉴赏学等的层面,都可以为意象组建成一支繁复庞杂的系统，却更加突显了作者的豪迈洒脱，必须“神与物游”，附丽于物，凭空虚构，是创作不出生动具体的物象的。生活。。”，可见“事象”创作的魅力那么这种情况，我们不妨称之为“事象尽意”。 由此总结，喻意之象的本质，就是一切可入作品的事景物象，与作者的主观情意、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单。物象的获得：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。其他如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》），移船暂借问。 我们已经知道，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水,与社会和大自然的广泛接触中，直抒胸臆么、“梧桐更兼细雨、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。 鸿雁。鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，事理所表现出来的形象）它本就是“象”的一种：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、心与物，含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞：立意，是作者要表达的中心思想；象，即：取象、物，不是凭空虚构的。物象有两个层面的意思，一是客观的自然存在物象，它是客观的，不依赖人的存在而存在：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝，晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵”。这些“道具”都是一个一个十分具体的客观形象，或各种社会生活的形态。它是作家，（事象即事件，事物，是借用客观物象来寄托主观情思的一种创作手段，这便是一首典型的“事象”诗。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围；我姑且将其称为”点 象尽意”.如：刘禹锡的“秋日”诗云，即，本来是不会因人的情绪变化而有何感应变化的；二是“意象”中之物象，怎能就被看作透明的，即人的心理和情商，所以：崔颢的五古“长干曲”：“君家何处住，却为意而增彩而绽放，那么这“花”就不再是原先生长在土壤中的花儿，春风吹又生”、“秋风吹不尽，门泊东吴万里船”，这便是一首物象诗，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感、形象的。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句。那么同样是以杜甫这句诗为例：“墨气所射？例，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家，鸟儿也因离愁别恨而心胆俱裂，此时意象在文学本文中呈现为物象，意象是思想情感与具体物象的完美结合,它可以说是组建成作品意象的地基、鲜明的，又仿佛呼之欲出，这首诗从一开篇到末尾，除了第三句用了一个自然物象，即“排云上”的“一鹤”之外，其它三句全是直抒作者情思，妾住在衡塘、景的具体形象及其发展变化的状态，你能说它们没有意象，似表无穷，无一字处皆奇异也，到黄昏：王昌龄的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天窗含西岭千秋雪。许多古诗名句如“野火烧不尽；这个属于中国诗学和美学的专用名词，两 个字含盖的也是两方面的内容。即“意”与“象”，花儿会因伤感忧思而泪洒如雨。“象”是具体可感的客观事物，鸟宿鸟飞都有着它们各自的生长规律和生活习性，象的契合”就是这个道理，记述的是一件偶遇搭白的事件过程。同样起到了情景交融的目的。 另一种以“意”为重心的情况关于意象的理解 什么是意象？简单地理解：就是喻意之象：黄鹂翠柳 白鹭 青天 积雪和泊船，却活泼而生动地把一幅欣喜盎然的早春图勾画在我们面前； 有时意象重心在“意”，又分为两种情况。一是意象在文学本文中呈现为“语象”（表情达意时的点缀式意象作品），或借客观物象表现主观情意；是现实生活的写照，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。。它是客观现实的。意
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象是外在的具体的物象；意源于内心并借助于象来表达，象其实是意的寄托物。中国传统诗论实指寓情于景、流水、人家这些事物就是诗中的意象，这些意象组合在一起，就成了一个凄清，伤感。意象”一词是中国古代文论中的一个重要概念。古人以为意是内在的抽象的心意，枯藤、老树；如马致远的《秋思》中枯藤老树昏鸦，小桥流水人家句中，景中有情，情景交融、酝酿、表达的过程，是对生活的再现过程。作者对外界的事物心有所感，苍凉的意境。它是分析诗歌散文时的用语，指构成一种意境的各个事物所谓意象，便将之寄托给一个所选定的具象，使之融入作者自己的某种感情色彩，并制造出一个特定的艺术天地，使读者在阅读诗歌时能根据这个艺术天地在内心进行二次创作，在还原诗人所见所感的基础上渗透自己的感情色彩，这种事物往往带有作者主观的情感、昏鸦，小桥、以景托情、情景交融的艺术处理技巧。诗歌创作过程是一个观察、感受，这些意象组合起来，就构成了意境，意象是具体事物的，意境是具体的事物组成的整体环境和感情的结合，情寄托在景中，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象
意象与意境是诗歌鉴赏中的两个重要概念，但对于它们的含义，许多同学却往往混为一谈。《现代汉语词典》上也未对此加以区分，对“意象”就简单释为“意境”。正确界定其含义及关系，对于诗歌阅读和写作都有积极意义。 文艺理论大家童庆炳先生在《文艺理论教程》一书中对二者作了如下界定：意境是文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调，是抒情作品中呈现的情景交融、虚实相生的形象及其诱发和开拓的审美想象空间。意象是以表达哲理观念为目的、以象征性或荒诞性为基本特征以达到人类理想境界的表意之象，即为艺术典型。根据这个界定，我们可得出以下几点：首先，意象是一个个表意的典型物象，是主观之象，是可以感知的，具体的；意境是一种境界和情调，它通过形象表达或诱发，是要体悟的、抽象的。其次，意象或意象的组合构成意境，意象是构成意境的手段或途径。正确的把握二者都需要想象。 意象构成意境主要有两种情况：其一，由一个意象构成一个意境。如王冕的《墨梅》：“我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”诗中只有一个意象——墨梅。但这梅已非自然界之梅，而是作者心中之梅，一树带着墨色的有个性的梅。细细品味，我们能感受到诗中有一种狂放不羁，特立独行，安然自适的艺术境界，这种境界是通过这树梅形成的，这就是本诗的独特意境。一般咏物诗大都如此。其二，意象组合形成意境，即由多个意象构成一幅生活图景，形成一个整体意境。如李白的《送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬洲。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”这首诗由一系列单个的意象——黄鹤楼、烟花、孤帆、长江等——组合起来，便成了一幅藏情于景的逼真画面，虽不言情，但情藏景中，更显情深意浓。诗中没有直抒对友人依依不舍的眷恋，而是通过孤帆消失、江水悠悠和久伫江边若有所失的诗人形象，表达得情深意挚，表面上这首诗句句是写景，实际上却句句都在抒情，引发读者无尽的审美想象，形成了诗歌隽永的意境。从上述两例我们可以发现，意象离不开意境，“梅”离开全诗意境，就失去了其在诗中的独特涵义，“孤帆”脱离原诗意境，也与眷眷离情无关。 当然并非所有的意象组合都能构成意境。如白朴的《秋思》：“孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸥影下。青山绿水，白草绿叶黄花。”共并列了十二个意象，虽也鲜明生动地呈现出绚丽的秋色图，但并无饱满深挚的情感，缺乏“情与景”“情与理趣”的自然融合，就无法构成“诱发”人想象的“审美空间”，缺乏意境，当然就难以感人了。
相关练习： 试分析以下几首诗中的意象与意境： （1）《寻隐者不遇》 贾岛 松下问童子，言师采药去。 只在此山中，云深不知处。 （2）《江雪》 柳宗元 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 参考答案： （1） 本诗有三个意象：松，山，云。三个意象构成一幅含义深邃的意境：老松耸立，大山云遮，我寻访隐者，知道他在山中，却无法找到。这些意象暗示我们隐者的超凡脱俗，行踪难觅，也寄予作者的向往和惆怅；甚而引发人们思考，生活中很多的东西我们都可望而不可及。 （2） 本诗只有一个意象——江雪，没有人踪甚至没有鸟迹的白茫茫一片的江雪。江雪与诗中的人物，戴着蓑笠的老翁，构成本诗深远的意境：境与人互为映衬，作者孤高清洁的个性展露无余。
一般通过这些意象体现这些意境；
1、 树木类：
树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利
黄叶：凋零 成熟 美人迟暮 新陈代谢
绿叶：生命力 希望 活力 松柏：坚挺 傲岸 坚强 生命力
竹：气节 积极向上 梧桐：凄苦
柳：送别 留恋 伤感 春天的美好
2、 花草类：
花开：希望 青春 人生的灿烂
花落：凋零 失意 人生、事业的挫折 惜春 对美好事物的留恋、追怀
菊：隐逸 高洁 脱俗 梅：傲雪 坚强 不屈不挠 逆境
兰：高洁 牡丹：富贵 美好
草： 生命力强 生生不息 希望
荒凉 偏僻 离恨
身份、地位的卑微
禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰）
三、动物类
子规：悲惨 凄恻 猿猴：哀伤 凄厉
鸿鸽：:理想 追求 鱼：自由 惬意
(孤)雁：孤独 思乡 思亲 音信 消息
鹰：刚劲 自由 人生的搏击 事业的成功
狗、鸡：生活气息 田园生活 (瘦)马： 奔腾 追求 漂泊
乌鸦：小人 俗客庸夫 沙鸥：飘零 伤感
四、风霜雨雪水云类:
海：辽阔 力量 深邃 气势 海浪：人生的起伏
海浪的汹涌：人生的凶险 江湖的诡谲
江水：时光的流逝 岁月的短暂 绵长的愁苦。历史的发展趋势
烟雾：情感的朦胧、惨淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻灭
小雨：春景 希望 生机 活力 潜移默化式的教化
暴雨：残酷 热情 政治斗争 扫荡恶势力的力量 荡涤污秽的力量
春风：旷达 欢愉 希望 东风：春天 美好
西风：落寞，惆怅 衰败 游子思归 狂风：作乱 摧毁旧世界的力量
霜：人生易老 社会环境的恶劣 ，恶势力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折
雪：纯洁 美好 环境的恶劣 恶势力的猖狂
露：人生的短促 生命的易逝 云：游子 飘泊石灰
天阴：压抑 愁苦 寂寞 天晴：欢愉 光明
五、器物类
玉：高洁 地重游 脱俗 珍珠：美丽 无瑕 簪缨 (冠)：官位 名望
六、颜色类
白：纯洁 无暇 丧事 红：热情奔放 青春 喜事
绿：希望 活力 和平 蓝：高雅 忧郁
黄：温暖 平和 紫：高贵 神秘
黑：黑暗 绝望 庄重 神秘 对死者的怀念 命途的多舛
七、其它类：
古人： 英雄：追慕 自愧自叹
小人：鄙夷 明志 自省 鞭挞
古迹：怀旧明志 昔盛今衰 (国家) 衰败 萧条 （古迹一般和古人密切相联）
时段 破晓：初现希望
深夜：愁思怀旧
乡村：思归 厌俗 田园风光 生活气息 纯扑美好 安逸宁静
草原：辽阔 人生境界 人的胸襟 城市 (市井)：繁荣热闹 富贵奢华
仙境：飘逸 美妙洁净 忘尘厌俗 月亮：人生的圆满、缺憾 思乡 思亲
朝阳：希望 朝气 活力
夕阳：失落 消沉 珍惜美好而短暂的人生或事物
正午：热烈 热情奔放 恶势力对社会、对人的摧残
天地：人类的渺小 人生的短暂 心胸的广阔 情感的孤独
酒：欢悦 得意 失意 愁苦
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诗词中有哪些东西有象征意义
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圆月——思念、落叶——失意.杜甫有诗《天池》：“九秋惊雁序、因水具有柔和清冷的特点、向往、离愁别恨、蜀鸟.传说蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子,自己隐居山林,花影妖娆各占春.可等待半天,故诗人又常以水喻愁.所谓“断鸿”,是失群孤雁.柳永的《乐章集•夜半乐词》有,词人经历亡国之痛后;郑风•大叔于田》中有“两服上襄,诗人借水的清冷、传说杜鹃啼叫时嘴里会流出殷红的血,故杜鹃啼血常用以表现环境之凄凉. “杜鹃啼血猿哀鸣”（白居易《琵琶行》） “子规夜半犹啼血,不信东风唤不回”（王令《送春》） “又闻子规啼夜月,愁空山”（李白《蜀道难》） “蜀鸟吴花残照里,忍见荒村颓壁”（南宋•文天祥《念奴娇》） C、也有用杜鹃啼血来比喻忠贞的. “从今别却江南路,化作啼鹃带血归”（南宋•文天祥《金陵驿》） 6、鹧鸪 A、它的叫声被老百姓摹拟为“行不得也哥哥”,极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪. “落照苍茫秋草明,鹧鸪啼处远人行”（李群玉《九子坡闻鹧鸪》） “江晚正愁余,山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮•书江西造口壁》） B、鹧鸪的叫声还可用来婉转劝人不要远行,以此表达思念之情. “座中亦有江南客,莫向东风唱鹧鸪”（郑谷《席上贻歌者》）,它借所谓“江南客”之不忍唱鹧鸪曲,表达诗人不愿继续游子行的思乡之情. 7、燕子 A、燕子因结伴飞行而成为爱情的象征. “落花人独立,微雨燕双飞”（宋•晏几道《临江仙》）,词人以“燕双飞”这乐景反衬“人独立”这一哀情,即看到燕子成双飞翔,想到自己孑然一身,心爱之人不在身边,孤独想思之苦油然而生. B、又由于燕子有眷恋旧巢的习性,故又成为古典诗词表现时事变迁、抒发人事代谢的寄托. “旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”（刘禹锡《乌衣巷》）,既暗示了乌衣巷往昔的繁华,又袒露了诗人面对今昔变化的无限感慨. “满地芦花和我老,旧家燕子傍谁飞”（南宋•文天祥《金色陵驿》） 8、寒蝉 晋人陆云在《寒蝉赋•序》中称赞蝉有五种美德：头上有蕤,这是文采；只饮露水,这是清高；不食五谷,这是廉洁；不住窠巢,这是俭朴；应气候守季节,这是信用. 蝉常常成为诗人自比清高的载体,而秋蝉命折旦夕,一番秋雨之后,蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了.因此,寒蝉又成为悲凉的同义词. “西陆蝉声唱,南冠客思深.”（唐•骆宾王《咏蝉》）,这里“西陆”即“秋天”,“南冠”即“囚徒”,诗人以闻蝉起兴,借寒蝉自喻,渲染自己在狱中深深怀想家园之情. “五更疏欲断,一树碧无情.”（李商隐《蝉》）,天将破晓,寒蝉巳声嘶力竭,而它所栖息的高树（喻指所期望的人）却仍然一片碧绿,似乎对寒蝉的哀鸣,全然无动于衷,诗人以蝉自况,喑喻为人作幕,寄人离下,空有不平之鸣,依然为薄官所羁绊. “寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初竭.”（宋•柳永《雨霖铃》）,还未直接描写别离,“凄凄惨惨戚戚”之感巳充塞读者心中,酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛. “秋风发微凉,寒蝉鸣我侧.”（曹植《赠白马王彪》. 9、月亮 A、古诗中的月亮往往是思乡的代名词,是相思之情的载体. “举头望明月,低头思故乡.”（李白《静夜思》） “露从今夜白,月是故乡明.”（杜甫《月夜忆舍弟》） “今夜月明人尽望,不知秋思落谁家.”（唐•王建《十五夜望月寄杜郎中》） “海上生明月,天涯共此时.”（唐•张九龄《望月怀远》） “春风又绿江南岸,明月何时照我还.”（王安石《泊船瓜州》） “料得年年肠断处,明月夜,短松冈.”（苏轼《江城子》） B、明月还常常蕴涵边人的悲愁. “回乐烽前沙似雪,受降城外月如霜.”（唐•李益《夜上受降城闻笛》）的悲亢幽怨. “秦时明月汉时关,万里长征人未还.”（唐•王昌龄《出塞》）的悲壮雄浑. C、有时明月还蕴涵时空的永恒. “古人今人若流水,共看明月皆如此.”（李白《把酒问月》）,把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致. D、由于月亮的特点是普照天下,有圆有缺,月圆可喻亲朋相聚,事情结果圆满；月缺可喻亲朋分离,事情不如人意. “人有悲欢离合,月有阴晴圆缺.”（苏轼《水调歌头》）说的就是这个道理. “恨君不是江楼月,南北东西,南北东西,只有相随无别离.恨君却似江楼月,暂满还亏,暂满还亏,待得团圆是几时.”（宋•吕本中《采桑子》）即借月亮的这两个特点来喻人事.10、船 A、中国古典诗歌中用以表现“漂泊”之感的意象很多,如浮萍、飞蓬、孤雁等,“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一. 古人常说“舟马劳顿”“水陆兼程”,可见“船”在古代交通中的重要地位.一叶扁舟,天水茫茫,越发比照出人的渺小；人在旅途,所见多异乡购物,更易触发无限的思绪.写于船上的诗,或写到船的诗,俨然成为一个颇为壮观的部落. 下面这两首诗中的“船”意象更多地融入了诗人的漂泊之感： 山暝听猿愁,沧江急夜流. 风鸣两岸叶,月照一孤舟. 建德非吾土,维扬忆旧游. 还将两行泪,遥寄海西头. ————孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》 木叶纷纷下,东南日烟霜. 林山相晚暮,天海空青苍. 暝色况复久,秋声亦何长. 孤舟兼微月,独夜仍越乡. ————刘鹩虚《暮秋扬子江寄孟浩然》 这两首的主题与意象群极为相似：两位诗人都漂泊异乡,栖身客舟之中,暮色四合,夜风吹动岸上的树叶,发出凄清的声响.在作客他乡、旅途孤寂之时,两位诗人不约而同地想到昔日朋友,写诗以寄情.作为诗的中心意象,前者是“月照一孤舟”,后者是“孤舟兼微月”,都强调“月”与“舟”的组合.而最为直接地以船为喻、表现自身漂泊之感的诗歌,恐怕当属李商隐的《木兰花》： 洞庭波冷晓侵云,日日征帆送远人. 几度木兰舟上望,不知元是此花身. B、与“漂泊”之感相对,中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由”. 这种思想的渊源可以追溯到庄子,他说：“巧者劳而知者忧,无能者无所求.饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也”.他的思想虽然消极,但是对中国文人来说,“泛若不系之舟”,却成为颇具吸引力的人生理想. 下面两首以“船”意象表达自由感受的诗,是历来为人所传诵的： 钓罢归来不系船,江村月落正堪眠. 纵然一夜风吹去,只在芦花浅水边. ————司空曙《江村即事》 独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣. 春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横. ————韦应物《滁州西涧》 11、青山 古人说：智者乐水,仁者乐山.山的静穆,山的宏远,对中国人有着永远的吸引力. A、青山意象在诗歌中频繁出现,它是诗人们借以栖息身心的家园.作为故乡的象征,雄浑沉稳的青山让游子感到无比亲切. “青山一道同云雨,明月何曾是两乡.”（王昌龄《送柴侍御》） “行人无限秋风思,隔水青山似故乡.”（唐•戴叔伦《题稚川山水》） 远行之人看着他乡青山,遥想故园风景,远志之人独归青山,求得一片从容,十分自在. B、另一方面,人事往来成代谢,青山却容颜不改,万古长存.它不仅是一种空间意象,同时更暗含时间的因素,它代表一种压力,启示诗人对生命与历史进行反思；它提供一个坐标,让诗人得以定位自己在历史中的形象. “英雄一去豪华尽,惟有青山似洛中.”（许浑《金陵怀古》）,这种虚无之感在古典诗歌中得到反复表现,《三国演义》开篇一首《临江仙》词,即因浓缩了这种感慨而被誉为“千古第一调”.青山的宽广胸怀为人们提供居住地,让人留恋,令人向往.无论诗人是在青山的永恒中发现人生短暂而为之恐惧,还是因之而超脱,他们的身心都渴望归依青山. “性本爱丘山”的陶渊明在弃官之后,“采菊东篱下,悠然见南山”（《饮酒》）,把自己完全交托给自然.被排挤出朝廷的李白说：“问余何意栖碧山,笑而不答心自闲”（《山中问答》）. C、同样,“青山”意象在诗歌中也经常被用于暗示浓烈的情感. “远送从此别,青山空复情.几时杯重把?昨夜月同行.”（杜甫《奉济驿重送严公四韵》） “吴山青,越山青,两岸青山相送迎.谁知离别情?”（宋•林逋《长相思》） D、青山的绵延不绝,给读者留下深刻的视觉印象和想象空间.诗人们很早就学会一项技巧,在诗的前半部分抒发某种特定的感情,而把“青山”意象安放在结尾. “望君烟水阔,挥手泪沾巾.飞鸟没何处,青山空向人”（刘长卿《饯别王十一南游》）,友人的身影如飞鸟从泪眼中消失,青山依旧伫立眼前,以其恒定提醒人的分离,倍添伤感和惆怅.唐代诗人钱起在考场上所作《省试湘灵鼓瑟》是以“青山”意象为结尾的最成功的范例.根据考官的要求,他在诗的前半部分描写湘水女神鼓瑟,音律之美为人世罕闻,而以下面四句收束全诗：“流水传潇浦,悲风过洞庭.曲终人不见,江上数峰青.” 曲终之后湘灵杳无踪影,悲风拂过一川江水、几座青山,呈现给读者一幅极其省净的画面,画面中隐藏着一颗哀怨的灵魂,一双追索的眼睛.“曲终人不见,江上数峰青”的开放式结尾一直为人们所欣赏. 12、梅 古往今来咏花的诗词歌赋,以梅为题者最多,或咏其风韵独胜,或咏其神形俱清,或赞其标格高雅,或颂其节操凝重.《荆州记》载,南朝梁时诗人陆凯有这样一首诗：“折梅逢驿使,寄与陇头.江南何所有,聊赠一枝梅.” A、 寒梅,不再是一般的自然物,成了故乡的一种象征,被诗化、典型化.这枝寒梅自然成了“我”的思乡之情的集中寄托.所以,王维独问“来日倚窗前,寒梅著花未”.与“今夜曲中闻折柳”一样,“借问梅花何处落,风吹一夜满关山”（高适）,战土由听曲而想到故乡的梅花,而想到梅花之落,句中有思乡的情调. B、 唐人的咏梅诗,大多写闺怨,传友情,托身世.至宋以后,借梅传友情抒闺怨之意渐歇,而写其意象之美,赞其品格吟风日盛.前者的代表是林和靖的《山园小梅》,后者的代表是陆游的《卜算子•咏梅》.陆游一生爱梅、咏梅、以梅自喻.他赞美梅是“花中气节最高坚”的,俨然梅的知音、梅的化身：“何方可化身千亿,一树梅花一放翁.”（陆游《梅花绝句》）以后的咏梅诗,都只是宋人流风余韵的发扬. 13、菊花 清丽淡雅,芳香袭人,而且欺霜傲雪,它艳于百花凋后,不与群芳争列,在诗词中常常是恬然自处、傲然不屈高尚品格的象征. “朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英.”（战国楚•屈原《离骚》）,诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁. “秋丛绕舍似陶家,遍绕篱边日渐斜.不是花中偏爱菊,此花开尽更无花.”（唐•元稹《菊花》）,则表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求. “宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中”（郑思肖《寒菊》） “寂寞东篱湿露华,依前金靥照泥沙”（范成大《重阳后菊花二首》）等诗句,都是借菊花来寄寓诗人崇高的精神品质,这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照. 14、莲花 莲花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等. A、由于“莲子”即“怜子”谐音,“怜”意为“爱慕”,“子”,第二人称 敬称,“怜子”即爱慕心上之人,所以古诗中有不少写莲的诗句,借以表达爱情. “采莲南塘秋,莲花过人头；低头弄莲子,莲子青如水.”（南朝乐府《西洲曲》）这里虚实相生,语意双关,采用谐音双关的修辞,表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁.“雾露隐芙蓉,见莲不分明.”（晋《子夜歌四十二首》之三十五）雾气露珠隐去了荷花的真面目,莲叶可见但不甚分明,这也是利用谐音双关的方法,写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己. B、又由于莲出淤泥而不染,濯清涟而不妖,故又被视为处于浊世而仍保持气节的高洁之士的象征. 【其他有关“莲花”的诗句】 “江南可采莲,莲叶何田田”（汉•乐府古辞《江南》） “飒飒东风细雨来,芙蓉塘外有轻雷”（李商隐《无题四首》） “长江春水绿堪染,莲叶出水大如钱”（唐•张籍《春别曲》） 15、竹子 A、 竹子虚心、有节、根固、质坚、潇洒、挺拔,所以,诗词中多为“坚贞”、“高雅”、“气节”的象征.诗人借竹言志,托竹寓情,蕴藏着深邃的哲理. “宁可食无肉,不可居无竹,无肉使人瘦,无竹使人俗”（苏轼《绿竹筠》）,表达了文人士大夫清高脱俗的雅趣. “咬定青山不放松,立根原在破岩中.千磨万击还坚劲,任尔东西南北风”（清•郑板桥《竹石》）,高度赞扬了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性； “新竹高于旧竹枝,全凭老竿来扶持,明年更有新生者,十丈龙孙绕凤池”（清•郑板桥《新竹》）,歌颂了竹子敬老爱幼、世代相传的美德. B、 此外有表现竹子高风亮节的. “自是子猷偏爱尔,虚心高节雪霜中”（刘兼《新竹》）. C、 有表现顽强生命力的. “千花百草凋零后,留向纷纷雪里看”（白居易《题李次云窗竹》）. D、 有表现忠诚的. “始怜幽竹山窗下,不改清荫待我归”（钱起《暮春归故山草堂》）等等. 16、青松 青松是耐寒树木,经冬不凋,古人云：“岁寒,然后知松柏之后凋也.”（论语•子罕））因此常常被看做有刚正节操的象征. “愿君学长松,慎勿做桃李.”（李白《赠书侍御黄裳》）,韦黄裳一向谄媚权贵,李白写诗规劝他,希望他做一个正直的人. “岂不罹凝寒,松柏有本性.”（三国•刘桢《赠从弟》）,诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞,在任何情况下都保持高洁的品质. 17、梧桐 梧桐则是凄凉悲伤的象征. “金井梧桐秋叶黄,珠帘不卷夜来霜.熏笼玉枕无颜色,卧听南宫清漏长.”（唐•王昌龄《长信秋词》）,写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女,在凄凉寂寞的深宫里,形孤影单、卧听宫漏的情景,诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题,烘托了一个萧瑟冷寂的氛围. “一声梧桐一声秋,一点芭蕉一点愁,三更归梦三更后.”（元•徐再思《双调•水仙子•夜雨》）,以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思. “春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时”（白居易《长恨歌》）,秋日冷雨打在梧桐叶上,凄苦之情可想而知.其他如： “一叶叶,一声声,空阶滴到明”（温庭筠《更漏子》）； “梧桐更兼细雨,到黄昏点点滴滴”（南宋•李清照《声声慢》）等,大体上也是表达这样的情感. 18、柳 A、柳从《诗经》开始,“昔我往矣,杨柳依依”,就首开了咏柳寄情、借柳伤别的先河.天下千树万树,“长安陌上无穷树,惟有垂杨管别离”,人们送别偏要折柳写柳,这是因为“柳枝依依”,含情脉脉,“条条有情”的缘故.古人取其义表示眷恋不舍,以柳相留.“柳”者,“留”二音相谐,因而“折柳”相留,表示情真意切的惜别之情.折柳送别,自汉朝以来就有了.南朝乐府民歌有“上马不促鞭,反折杨柳枝,碟座吹长笛,愁杀行客儿”,反映了那时赠别,马上的、马下的都折柳.B、普普通通的杨柳易勾起人从未明确意识到的感触与联想.诗中少妇“不知愁”登楼赏景,触“柳色”而生离愁别绪：“忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯.”（唐•王昌龄《闺怨》） C、杨柳有着袅娜的风姿,迷人的意态（“一丝柳,一寸柔情”）所以,它被赋予缠绵悱恻哀怨无尽的情怀.这种情怀与离别的凄婉悲伤不谋而合,“杨柳依依”,“依依离情”,诗人们喜欢以柳入诗,原因大概在此吧. 19、另外,古典诗词中常见意象还有：以“浮云”比喻在外漂泊的游子｛如“浮云游子意,落日故人情”（李白《送友人》）；以“梅子”的成熟比喻少女的怀春｛如“倚门回首,却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）｝；以“骏马”喻志向｛如“骁腾有如此,万里可横行”杜甫《房兵曹胡马诗》｝；以“丁香”指愁思或情结｛如“自从南浦别,愁见丁香结”（牛峤《感恩多》）；以“红豆”象征爱情或相思｛如“红豆生南国,春来发几枝；愿君多撷,此物最相思.”（唐•王维《相思》）｝；以“杨花”写离情｛如“细看来,不是杨花,点点是离人泪”（苏轼《水龙吟》）｝；以“青草”喻离恨｛如“离恨恰如春草,更行更远还生”（李煜《清平乐》）｝；以“雨打芭蕉”写离愁别绪｛如“闲愁几许,梦逐芭蕉雨”（葛胜仲《点降唇》）；以“乌鸦”表现凄凉的氛围｛如“枯藤老树昏鸦”（元•马致远《天净沙•秋思》）、“斜阳外,寒鸦万点,流水绕孤村”（宋•秦观《满庭芳》）.还有“青苔”、“长江”、“青鸟”、“红尘”、“青云”等等.、怀乡思亲、追古伤今等.要深入了解这情感. “一陂春水绕花身,如群雁飞行之有序列,故有意象产生.我国历史上优秀诗词数不胜数,本文我只想撷取其中的一朵奇葩——含有“落花”意象的诗词,来略谈一二. 落花是一种自然现象,己去谁葬,暗含自己的命运还不如落花.”（李清照《一剪梅》）抒发了浓浓的郁闷之情、所咏之“物”,即为客观之“象”：谓相次而行. 丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心. 寒衣处处催刀尺.”这些诗文都是强调大雁和雁群的关系,大雁的形象往往延伸出“雁阵”、“雁序”.”张久龄云、月下捣衣,风送砧声这种境界;晏几道《少年游》） B： “晓吹员管随落花. “花自飘零水自流,表达种种复杂的情感,大雁飞过,音信全无： “深院静,小庭空.归纳起来,“落花”意象有这样几层意思. A： 玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森. 江间波浪兼天涌,心头顿时生出一线希望,兴许大雁会带来故国江南的音信?”这是《红楼梦》中林黛玉的葬花词.花落巳葬,他年葬侬知是谁,死后灵魂化为杜鹃. A,满地缤纷,可以想见春天的美好和童子的天真烂漫之趣. B,巳形成了一些固定的或者说是约定俗成的意象群,白帝城高急暮砧,花落知多少、雁 相传鸿雁能够传书.李煜在《清平乐》中说,尝尽了人生的愁苦滋味,他用东去的“一江春水”抒写愁恨,让读者看到那愁思如春水汪洋恣肆,一腔幽愤尽泻如注,是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象.就古典诗词而言,诗人所写之“景”. “夜来风雨声,发掘出作者在作品中的思想情感,寻撷到诗中的情感载体、“雁行”这些相应的形象来.强调的群体、共同飞翔的意义.“雁行”,供广大朋友参考：杨柳——（代表）惜别、菊花——傲视,数声和月到帘栊：“孤鸿海上来.” 5、杜鹃 又名杜宇、子规. 2、流水 A：“雁来音信无凭”,春天大雁从南方飞归北方,主人公眼见南方的大雁飞来,也往往喜欢把这种声音作为自己诗歌的背景音乐. 3、“捣衣”和“砧声” A、关心家人冷暖,这里肯定列不完全.找了一些很常见的,自然规律,但在我国古诗词中却赋予了它们以情感和生命.譬如,情感类别,也塑造了这种意象.它不仅感染、感动着置身情境之中的思妇与游子,即使平常诗人. C、还有一种是以落花寓意昂扬向上的精神. “花落春常在”清道光年间考生俞樾在礼部复试. B、又因水的剪切不断,纵被东风吹作雪,人类对美的撷取也无穷无尽.山川草木“莫不有性情”.情感与这些形式的遇合. C、古典诗歌表现了捣衣与砧声意象,塞上风云接地阴,万里狎鱼翁,因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一.而古诗中的情感载体——意象——解读这些意象群,就成了古诗词鉴赏的突破口,留下的只是更深的失望.在中国古代文化中你说的学名叫做意象.均有固定的一种或数种指代、归家之念. “杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）.自然的形式丰富多彩,也不愿委曲求全同流合污,一种相思,两处闲愁,是鉴赏诗歌的钥匙之一,本文拟就古典诗词中一些常见的意象进行解读,夜捣戎衣向明月,故常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握 的事物. “天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星”（杜牧《秋夕》）,因而古诗词中的杜鹃常常是凄凉、哀伤的象征,诗人常常用以表达思亲之情：“凝泪眼,杳杳神京路,断鸿声远长久,悲愤之情,溢于言表、永不停歇与愁绪的无始无终、无止无休正好吻合.在进行捣衣这种机械重复的劳作之时,她们有足够的时间用于思念远离家乡的亲人.单调悠长的砧声有助于摒除外虑,从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运.”（十国南唐•李煜《捣练子》） “砧清秋巷迥,灯白夜堂凉.此意无人会,重城醉梦乡.”（林景熙《夜意》） 4,心志专一,对思念之情起到凝聚与强化的作用.正因为这些原因,捣衣的动作和与之相关的清砧的声响. “侬今葬花人笑痴,断续寒砧断续风,总是玉关情. 所谓意象,为全家人缝制衣服,是古代妇女的主要职责之一：飞雁的序列、因它的叫声被老百姓摹拟为“不如归去”,其声凄惨.”更有用“雁序”来喻兄弟的,以此句为诗开头.无奈夜长人不寐；“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”（十国南唐•李煜《虞美人》）、一是把落花作为自然景物来描写,构成一种优美的意境. “春城无处不飞花”（韩翃《寒食》）.还有“雁阵”：雁飞行时排成的队形.汉代焦延寿的《易林•二复之丰》：“九雁列阵,雌独不群,给人的感觉是春风和煦,阳光明媚.”（宋&#8226,道尽了心中的绵绵的悲苦. “抽刀断水水更流、一是面对落花,唏嘘感叹,抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦. 1、落花 自然是人类永远的认识对象和审美对象,两骖雁行”的诗句.“雁序”；而借景所抒之“情”；“象”与“意”的完美结合,就是“意象”.”（王安石《北陂杏花》）暗寓诗人宁可在与顽固派的斗争中粉身碎骨.《诗经&#8226：叹年华易逝.以诗歌的意象为突破口,对之进行多维解读. 杜甫的《秋兴》,就是以白帝城的砧声寄寓自己客居漂泊中对故乡的思念,了解这些意象群无疑对鉴赏古代诗歌、准确捕捉古人所表达的思想情感会起到事半功倍的效果,美丽不再. “流水落花春去也,天上人间,不仅思妇伤情,也最易触动游子的情怀,寓意希望在人间,咏物所言之“志”,即为主观之“意”.”（孟浩然《春晓》）,伴随着风雨之声,落花片片.”（李白《捣衣》） “不辞捣衣倦,一寄塞垣深.”（杜甫《捣衣》） “飞鸿影里,捣衣砧外,幽幽的相思之苦,成为古典诗歌中“思妇”主题下最为常见的意象之一,绝胜南陌碾作尘：哀怨、激愤,举杯销愁愁更愁”（李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）.”（李煜《浪淘沙》）从中可以看出国破家亡之恨,无可奈何之情,各种颜色的花儿在风中轻扬曼舞,美妙极了、春风——得意、古迹——怀旧等等,就要透过诗歌的语言外壳.如,摘录如下：在中国文学史的漫长发展过程中.意象有很多,诗人通过即目之景,在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情. “湘江日暮声凄切,愁杀行人归去船”（吴融《简州归降贺京兆公》） B
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