200){this.value=this.value.slice(0,199)}">
这个评价真的很纠结，首先说说烤箱本身吧，小作坊产品，工作的时候透过通风孔明明白白的看到里面的线路，其中所有的接口居然都是用黑色绝缘胶带缠绕的，看了很无语，电机是浙江慈溪的，懂的人就知道慈溪的电机便宜但寿命短，质量差，开箱后掉了一颗螺丝，于是拿螺丝刀安好，顺便检查了一下其他螺丝，发现有十颗松松垮垮的，这十颗松松垮垮的螺丝中有3颗是滑丝的，根本没办法上紧。第三，发给我的是一台二手货，证据是擦门把手的时候发现门把手上有标签撕下后遗留的不粘胶挺大一块，看完所有这些我也就认命了，这八百多块钱的东西能用一年就老天保佑了。商家居然还无耻的号称自己德系产品，出生名门，品牌有多少年的历史等等，没遇到较真的，否则死很惨。吐槽这么多说说我为啥留下了这个烤箱，而且还给了4颗星，有两个原因，第一：首次烘焙很成功，实用主义的我表示可以为了使用体验忍受其他的瑕疵。第二：没给我发票，我还指望能拿到发票，有了发票可以享受一年内的免修服务，如果给个差评，不知道国美是不是就不给我发票了。
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宝贝已经用上了，大容量的用起来就是给力，方便快捷，是正品，值得购买。
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感觉空间还是比较大的，款式也很时尚，烤了腌过的鸡翅，感觉和肯德基里的口味差不多呢。很满意的。
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全5分，这烤箱预热快，操作简单，受热均衡，特意订了个柜子做烘焙用，初学的我为儿子做了一个生日蛋糕，非常满意!做烤鸡也很好吃哦，多汗肉滑。
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这个评价真的很纠结，首先说说烤箱本身吧，小作坊产品，工作的时候透过通风孔明明白白的看到里面的线路，其中所有的接口居然都是用黑色绝缘胶带缠绕的，看了很无语，电机是浙江慈溪的，懂的人就知道慈溪的电机便宜但寿命短，质量差，开箱后掉了一颗螺丝，于是拿螺丝刀安好，顺便检查了一下其他螺丝，发现有十颗松松垮垮的，这十颗松松垮垮的螺丝中有3颗是滑丝的，根本没办法上紧。第三，发给我的是一台二手货，证据是擦门把手的时候发现门把手上有标签撕下后遗留的不粘胶挺大一块，看完所有这些我也就认命了，这八百多块钱的东西能用一年就老天保佑了。商家居然还无耻的号称自己德系产品，出生名门，品牌有多少年的历史等等，没遇到较真的，否则死很惨。吐槽这么多说说我为啥留下了这个烤箱，而且还给了4颗星，有两个原因，第一：首次烘焙很成功，实用主义的我表示可以为了使用体验忍受其他的瑕疵。第二：没给我发票，我还指望能拿到发票，有了发票可以享受一年内的免修服务，如果给个差评，不知道国美是不是就不给我发票了。
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非常满意,与卖家描述的完全一致，发货速度非常快，包装非常仔细、严实，购物过程有问必答，感觉非常好，很满意的一次购物，下次需要还会来的。
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黄念祖老居士心声录
你一个在家人有出家人一样的功德。《维摩诘经
》又说：「发阿耨多罗三藐三菩提心一切具足。」一切功德你已经具足了，你不
再欠少什么。所以我们这个修行，要抓住这个根本哪！一切具足。还有《毗婆沙
论》（注　）中说：「此法门是诸佛之父。」此法门即是发菩提心，这是一切佛
的父亲。「诸佛之母。」看见没有，诸佛完全是从发菩提心生出来的。又说：「
是诸佛之眼。」诸佛要普度，要能照见一切，什么是眼呢？菩提心是眼。「是无
生法忍之母。」我们都是花开见佛入无生，见了阿弥陀佛，花开见佛了，入了无
生法忍，无生法忍的母亲是什么？是发菩提心。你在花开时为什么证无生，因为
你曾真正发起了菩提心。「是大慈大悲之母。」常常修习功德无量啊！无边哪！
赞叹发菩提心的殊胜啊！佛的父佛的母。花开见佛入无生，这是无生之母。再有
《大般若经》（注　）里头说：「如以箭射物。」拿箭去射靶子，那你就可能射
中或者射不中。但是你往地下射，谁都中。这就是说，你发菩提心就像拿箭射地
，绝对中的。这是发菩提心的功德。底下讲一下密宗的菩提心功德，那就更深刻
。所以人们往往是舍本求末。最根本的东西你把他扔了。密宗经典《菩提心义》
（注　）：「菩提之心，成佛之本。」这个菩提的心呀，是成佛之本呀！本源呀
！是大事因缘，佛出现于世是大事因缘，「大事因缘莫过于此」，大事因缘没有
再超过发菩提心了。底下更说明「若人求佛慧」，你如果有人要求佛的智慧，佛
就是智慧，转八识成四智，就是智慧。涅盘三德是法身、般若、解脱，得解脱，
恢复本有的法身，都全凭般若妙慧。欲求佛慧就须「通达菩提心」。通达了菩提
心就可「即身成佛」。父母所生的身，就在这个身中得证大觉果位。禅宗是即心
成佛，密宗是即身成佛。即身成佛的关键在于彻底通达菩提心。但现在所遗憾的
，不管是显教是密宗，真正明白什么是菩提心的人已不多了。寻枝摘叶者多，着
重根本者少。《菩提心论》（注　）还说：「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故
。」这个菩提心就包括了含藏了一切诸佛的功德之法。「若修证出现。」所以这
要注意，这不是空洞理论。若在你修法证道时这个心出现。「则为一切导师。」
所以这相当于开悟啊，开大圆满解，大圆满见，然后契入大圆满。这就跟禅宗一
样啊！五祖跟六祖说：「不明自心，不识本性，学法无益。」不明白自己的心，
不明白自己的本性，学法没有什么好处。「若明自心，明自本性，即是丈夫天人
师。」你就是佛，衣钵就给他了。一个没有出家受戒的人得衣钵，这是千古第一
奇事。所以当时庙里人想不通，怎么佛的衣钵让一个庙里做工的人拿走了，所以
追呀。这不是为名利去追。大家要知道这是太想不通了。
上一句「为一切导师」是觉他，自觉则「一切导之归本」。所发的心不是向外驰
求，而是返究心源，回心达本。本者，本源，本觉。如珠发光（发心）还照珠体
（是归本）。《净修捷要》说：「始本不离，直趋觉路。」始觉合本觉就不离觉
悟。再者，「本」就是密严国土。密严佛土即是极乐世界。净宗有「先送心归极
乐」之说。这话是指虽然自己身在娑婆，可是神栖极乐，自己心神不离彼土。这
是初步解释，进一步心土不二，若自心与极乐常寂光土相应，自身当下便是法身
大士。所以你当下「不起于座能成一切佛事」。不用起座，一切佛事都圆满成办
。这是圆顿教的教旨。若能理解，有极殊胜的功德。纵是不能理解，一经于耳根
，都有永劫不消的法益。因为都是金刚智慧，佛的真正心髓！要成佛，要种佛的
因。佛是觉悟，觉什么？平等法。自心佛心平等。释迦牟尼佛成佛时第一句话就
是：「奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得。」一
切众生，苍蝇蚂蚁也一样都有如来的智慧德相。但因有妄想执着，就不能出现，
成了凡夫。怪谁呢？只怪自己。
前面讲了发心的殊胜功德，若问不发怎样呢？可从两面说《涅盘经》，佛在涅盘
时说：「虽信别相」（对于差别的能信）「不信一体无差别相。」（不信自性是
一切一体，本无差别之相）。这叫做「信不具。」现在大家具信不具信，大家自
己根据《涅盘经》的话考虑考虑，信不信这个一体无差别的本体！若不具足，经
中说：由于信不具足故，所有境界亦不具足。这话分量很重。因为信不具足，你
虽然认真持戒，不杀生不饮酒不什么什么，你的五戒仍不具足。「虽有多闻亦不
具足。」你虽听得很多，但对这最重要的不理解。古德还说：「无菩提心，三归
五戒亦不成就。」这就说到根上了。三归五戒都不成就，那就惭愧了。所以我们
要真正明白什么是顺理菩提心。为什么三归五戒不成就啊？佛法的根本义你不明
华严更有一句话，大家听了应该记住，你发过菩提心你忘了。经云：「忘失菩提
心，修诸善法是为魔业。」你做的善事也成了魔的事业。所以到底是学佛还是学
魔，这个地方很多人还是搞不清楚。很多人自己以为是在学佛，不知道已是在魔
队里头上班。在佛堂念发心文，出了佛堂忘得一乾二净，烦恼照旧生，火气依旧
旺，学法无益。不明根本只行小善不能出魔。所以希望大家辗转劝说，要明这个
根本。否则没有归依就不是佛教徒呀。
上面所说顺理菩提心比较深刻。现在我们净宗初机行人怎么做？引用昙鸾大师《
论注》（注　）中的话，他说：「无上菩提心即是愿做佛心。」不求声闻缘觉，
不是想生天，想有个好死，来生富贵，这都不行了。要发愿做佛的心。「愿做佛
心即是度众生心。」不是我自己要成佛，佛教的伟大就是不为我。为什么要成佛
？要度众生。怎么度众生？即是「摄取众生生有佛国土心。」摄受众生都生到有
佛的国土去的心。《大乘起信论》上说：「众生如弱鸟缠枝。」小鸟刚会飞离开
树枝不行。没有成就的人，离开佛不行。怎么度众生，让众生生到有佛的地方去
，「是故愿生彼安乐国土要发无上菩提心。」「若人不发无上菩提心，为乐故愿
生，必当不得生也。」不是为了普度一切，为了利他，只是自己能够幸福，学法
但求一切吉祥，没有苦恼，不但今生这辈子要好，我死了下辈子还要好，整个是
个人打算，就不是大乘心。极乐世界往生的都是大乘，其中称为声闻缘觉者，是
指断惑的程度，若论发心，都是发了大乘心。《往生论》说：「二乘种不生。」
二乘种性的声闻缘觉不能往生。所以净土大法，不要把他看浅了。
大经宗要是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。蕅益大师说：一句佛号即释迦牟尼佛
所得的阿耨多罗三藐三菩提法。阿弥陀如来在因地上，发了种种大愿，多少劫的
修行成了佛，他这是无量种种功德的果实。这句阿弥陀佛名号，是无量劫来多少
功德所成就的，所以名号是功德的果实，所以名号中自然含有无量的一切功德。
现在把佛的这样一个果地觉悟的果实，作为我们博地凡夫，生死苦海中众生在因
地中修行的初心。阿弥陀佛这句佛号具有万德，我念阿弥陀佛，我的心就是这句
阿弥陀佛，这句就有阿弥陀佛的万德，就成了我的心了，所以我的心召来了阿弥
陀如来的万德。直接了当不可思议。净宗妙用可从蕅益《要解》中摘录两句：「
从事持达理持」、「即凡心成佛心」。事持人人能行，从这里开始，渐渐垢净功
纯，暗合道妙，达于理持。这是凡心已在不知不觉超凡成圣，成了佛心。咱们开
始就这么一句句念去，所以很多老太太老修行得到往生。福建有一个八十多岁老
太太，她几十年吃素念佛，临终一直八天不吃饭，端坐念佛，死后还是端坐，搭
扣都不乱，还很庄严。八十多岁了。她从事持不知不觉地暗合道妙趋向理持。你
念时，世间事都不贪恋，万缘就放下了。心中只念这一句阿弥陀佛，就是一念单
提。事持若能一切放下，就无所住。《金刚经》宗要是「应无所住而生其心」。
你这一句佛号明明朗朗，不断不灭就是生心。这无住生心本是登地菩萨才做得到
的事，但是凡夫老实念佛，不知不觉，暗合道妙，不住万缘，生心不息，你就等
于地上菩萨了。所以你念佛功德不可思议（持咒也如此）。从事持达到理持，于
是这个事持的凡夫之心，就当下成为佛心。即凡心成佛心，即心成佛，直接了当
。所以念佛功德不可思议。再有《观佛三昧经》打个殊胜譬喻，一个穷人偷了王
子的金瓶子，这是宝贝。大家就追他，他就上了树。追赶者把树弄倒了，穷人掉
下来。可是这个时候，他把金瓶这个宝贝吞下去，他终于摔死了，后来身体都坏
了，可是那个瓶子还在放光，那些毒蛇都吓跑了。这是个佛说的譬喻。佛又告阿
难：「住于念佛者，心印不坏，亦复如是。」你住于念佛的人，他的心印不坏。
就跟这穷人吃这宝贝之后，都摔死了，四肢都坏烂了，这宝贝金瓶还在心中放光
，还把蛇都吓跑了。所以你这念佛者应知心中老有这句佛号就是心印不坏。心印
者，佛就是以心传心，以心印心。以心为印，印证万法。传法，传的是什么？传
的是心。怎么给你印证？是拿心来印证。印就是印鉴，你这印鉴对了，人家银行
就付款。印鉴不对，你本人的钱从银行取不出来。「住于念佛者心印不坏」是《
观佛三昧经》的经文。不坏就是常照，就是放光。禅、密、净土有很多相通之处
　　　　先师虚老开示净业心要
一九三一年福建功德林居士念佛七，中国近代三大高僧（谛老印老虚老）中的虚
老（虚老是接我入佛门的第一位恩师），正好有事在当地，听说有念佛七，他就
去了。功德林居士们正在念佛，听说虚老来了，很多人出去迎接礼拜。谁知虚老
大加呵斥，责怪他们说：「你们都是居士，参加念佛七，学佛好多年了。今天是
佛七道场，你们怎么倒插法幢呀！倒着插呀！为什么跑出来给我磕头。」这样大
家就都回来了，坐好听讲。这样虚老就接着讲：「念佛打七贵在一心。」（虚老
之意：身在道场就是要一心一意地修，如果不是一心一意，东看西听，有人还要
聊点天，这么参加念佛七，念到弥勒下生，还是业障缠身，不但现在不成就，念
到弥勒菩萨再来的时候，你还是业障缠身。应当从头到尾的绵绵密密，一句紧跟
着一句，一字一字，一句一句不要乱。不是说证到一心不乱，就是你念这一句别
乱，一会儿想吃饼，一会儿又想去看电视，一会儿又想家里炉子上还有水壶，这
心就乱了。在道场里这些都放下，就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，佛来也这
么念，不用说虚老来了，佛现前，还是这么念，魔来也这么念。念到风吹不入，
雨打不湿，不受外头的干扰，才有成功的日子。佛是什么？佛就是觉悟。佛者觉
也。魔是什么？魔是魔恼。魔者恼也。魔是恼乱，让你烦恼。佛就叫你觉悟，佛
是觉者。所以你觉的时候就是见佛的时候。觉心朗照清清楚楚就是见佛。生了烦
恼，你在恼害人，或者被人恼害，那样的时候就是着了魔了。）虚老又开示：「
刚才佛七道场有很多人就坐着不动。不管谁来还是念佛，这些人都见佛了。」「
那几位来磕头接我的你们接到了什么？虚耗时光，白白地浪费了时间。」（所以
我们大家都尽量珍惜时间，时间就是生命。）「那岂不是因为我而恼乱了你们的
大事呀，你们在念佛，我来，你们就不安心，出来接我。是我干扰了你们，也就
是你们把我推到魔的旁边去了。」这真是极殊胜的开示，许多学佛的人都颠倒了
，怎样才是尊敬三宝，怎样才是如法修持，怎样才能免于自欺欺人。再有几句谈
到神通方面的事情，「一般不明佛法，未忘名利求通求变，存此妄想非邪即魔。
」一般人不明白佛法是什么？名利之心根本未忘，念念之间所盘算的是如何争夺
佛教中的名位与权利。学法之后就想得神通，就想能变化，存在着这种妄想不是
邪徒就是魔的眷属，非邪即魔。须知心外无法，一切法是在自己心内。刚才说信
自，要信自心本来有如来智慧德相，不可心外求法。刚才说我们念阿弥陀佛，那
不是在心外求，你要信自，都在你自心之内，你的心跟佛的心一样?满一切处，
不但阿弥陀佛在你心内，没有一个佛不在你心内。虚老又说：神通岂可起心希求
，有此用心，岂能证无住真理。《金刚经》是「应无所住而生其心」，你先有一
个要求得通的心，就有所住，怎么能够相契无住的真实道理。「此类人们」，佛
就称他们为「可怜悯者」！
虚老的开示妙意无穷，其中殊胜之处是呵责离座迎接顶礼之人为「倒插法幢」，
而站在原座不动之人是「念佛见佛」。这同当年世尊升天为母说法后回到人间，
呵责来迎的比丘尼，而赞不来迎接的须菩提，如同一辙。这位比丘尼有神通，化
现为转轮圣王，于是排在迎佛队伍前首第一位，果然她第一个看见佛，佛一见便
责备她为什么站到大僧的前面，她说「想早见佛」。佛说「你没有看见我，倒是
须菩提第一个看见我」，这天须菩提在林间静坐，动了一念，今日世尊回来是否
去接？继而想到如来无所从来，亦无所去。佛无来去，何须迎送。就继续静坐。
可见禅门是传心之法。世尊的心就传到现代的虚老。心心相印，一味无差。从此
公案的启示，什么叫做见佛，如何才能见佛，都不必再问了。
同时对于净宗也是极宝贵的开示，大力宣示，「念佛贵在一心」。佛来魔来一切
不管，只要老实专念，前后相继。呵斥迎接者是「倒插法幢」（颠倒，毁法）。
赞叹继续持念不动之人为「念佛见佛」。净宗警语「念佛时即见佛时」，可见虚
老的话，正是当代禅宗第一大德对净宗的宝贵印证。或有人说：你错会了，虚老
的重点在「不动」而不在念佛。我说：念佛的重点正在「不动」。净念相继，正
是「如如不动」。
末后补足所引净宗妙句「念佛时即见佛时，见佛时即成佛时」，做为本文结语。
一九九一年岁在辛未春整理于北京莲舍
注　：《毗婆沙论》：「此法门是诸佛之父，诸佛之母，诸佛之眼，无生法忍之
母，大慈大悲之母。常常修习，功德无量无边。」
注　：《大般若经》：「如以箭射物，或中或不中，以箭射地，无不中者。」
注　：《菩提心义》：「菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于是。」「若人
求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」
注　：《菩提心论》：「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为
一切导师，若归本则是密严国土，不起于座，能成一切佛事。」
注　：《往生论注》：「此无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，
度众生心即是摄取众生生有佛国土心，是故愿生彼安乐国土，要发无上菩提之心
也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得生也。
弥陀愿王大愿核心
　　　　　　　善导大师独尊之五真实愿
以一九八九年于北京广化寺念佛七道场录音为基础
一、设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。《魏译?．第十一
　　我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉
，证大涅盘者，不取正觉。《夏会本?．第十二愿．定成正觉愿》
二、设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。《
魏译．?第十二愿》
　　我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。《
夏会本．?第十三．?光明无量愿》
三、设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。《魏译．?第十三愿》
　　设我得佛，国中天人寿命无能限量。《魏译?．?第十五愿》
　　我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世
界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校。若能知其量数者，不取正觉。《夏会
本．?第十五?．寿命无量愿。第十六?．声闻无数愿》
四、设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。《魏译．第十七愿》
　　我作佛时，十方世界无量剎中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土
之善者，不取正觉。《夏会本．第十七?．诸佛称叹愿》
五、设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正
觉。唯除五逆，诽谤正法。《魏译?．第十八愿》
　　我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我
国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。《夏会本．第十八
．十念必生愿》
净土法门，《阿弥陀经》说是「一切世间难信之法」。玄奘大师更把「难信」上
头加一个「极」字，这是一个「极难信法」。我们很多人轻视净土宗。实际上虽
然人人都知道阿弥陀佛，人人也会念。然而能了解净土宗真正的意思，那是「唯
佛与佛乃能究竟」。只有佛跟佛才能彻底明白。《无量寿经》是净土的第一部经
，所以十分重要。善导大师有两句极重要的开示：「释迦所以兴出世，唯说弥陀
本愿海。」佛为什么要出现于世，到娑婆世界降生、出家、成道、说法，就只是
为了一件事情：唯独要说「弥陀本愿海」。就是要说阿弥陀佛本来的誓愿大海。
佛菩萨都是大愿，释迦牟尼佛五百大愿，药师佛十二大愿，普贤菩萨十大愿王，
但是我们天天唱赞阿弥陀大愿王，因为阿弥陀佛大愿是一切大愿中的王。佛教说
话要求符合真实情况的，不能夸大也不能缩小，不能随意称赞或贬低，这都是谤
法的。所以善导大师所说「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。是真诚从大光
明藏中流出的实语。古说善导大师是弥陀化身。莲池大师说善导大师纵然不是弥
陀，也是观音势至文殊普贤同等人物。日本净土宗称第一代祖师是阿弥陀佛，第
二代是善导大师，第三代是日本人。中国其它的人都不在内。善导大师在净土宗
非常重要。大师在长安的时候，长安城中几乎没有一个人不念佛啊！弘化的力量
就这么大。
世尊说法四十九年，五时说法，广演八教，教外还有单传之心法。一代时教，浩
若烟海，怎么善导大师说世尊是「唯说弥陀本愿海」呢？这确是超越众生情见之
说，现在参证日本净宗名著《无量寿经甄解》，可以帮助我们接受善导大师的无
《甄解》认为一般经论若与《华严》相比，那么《华严》是实教，其它是权教。
若《华严》与《无量寿经》相比，那么《无量寿经》是实，《华严》是权。若《
无量寿经》与四十八愿相比，那么四十八愿是实，余处是权。由此可见只有四十
八愿，弥陀本愿之海，才是世尊唯独要说的唯一真实之法。
《甄解》接着讲，四十八愿若与善导大师所尊的其中五愿相比，则五愿是真，若
十念必生愿与其它四愿相比，那么只有第十八愿是最真实之法。《甄解》所说可
从《弥陀要解》得到证明。《要解》说：「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶
世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」也证明善导大师这两句无上开示。
所以我们根据善导大师指导，要学习弥陀本愿海，要学善导大师在这四十八愿里
头所选的五真实愿。这五愿是四十八愿的中心，也就是整个佛教的真实核心。这
五愿就是：「定成正觉」，「光明无量」，「寿命无量」，「十方称名」，和第
十八愿「十念必生」。第十八愿正是真实中的真实，核心当中的核心。凡具信愿
者念十句弥陀名号，必得往生。称名功德超情离见。正如《要解》所示：「一声
阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」故功德不
（善导大师时代，《大经》尚无善本，大师弘经以魏译为主兼采余译，现先师夏
莲老会本，已被公认为本经善本，所以文中专采会本经文，至于魏译之五愿则与
会本对照并列文前。）
　　　　「定成正觉」愿
古德说：「四十八愿，全显法身。」又说：「一一誓愿为众生故。」现合起来说
，就是弥陀每一条愿文，都是为众生究竟成佛。彻底体现弥陀的大智大悲大愿。
显法身是大智，因人人本有法身，所以可以救度成佛。一心救度，愿愿为众生是
大悲。彻底救度普遍救度是大愿。所以弥陀号为大愿之王。这一条愿文就是愿求
：凡往生极乐之人，无论过去劫中有无深重宿业，一律都绝对成佛。
正觉就是无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。必成正觉就是决定成佛。佛
是什么？佛就是觉悟。人人都有本觉，但是现在大家在迷，就不觉了。在这不觉
之中忽然起了一念要趋向觉悟，这是始觉。始觉若跟本觉相合，就最后达到究竟
觉了。这是三觉。本觉、始觉、究竟觉。这三个都圆满就成佛。愿名「定成正觉
」。就是说凡是往生的人决定全部都成佛。至于愿文：「我作佛时」。这个「我
」就是阿弥陀佛成佛以前因地发愿的自称。当时他是国王，见了那时的佛，世间
自在王如来，他觉得佛法殊胜，王位就不要了。所以大家看看，阿弥陀佛，释迦
牟尼佛都是舍弃王位。如果有人对世间地位、名誉、金钱都舍不掉呀！这就没有
真正的学佛。国王出家法号叫做法藏，这个「我」就是法藏比丘的自称。法藏比
丘发誓愿说，在我成佛的时候「所有众生，生我国者」。不管是什么众生，所有
一切，不但是人可以往生，鬼也可以往生，畜牲也可以往生。鬼很愚痴，其中恶
劣的是恶鬼恶神等等。动物中螺蛳极愚痴，终日躲在壳中睡眠，不见天日。这些
众生都能往生成佛。就如同一位医师能医不治之症。这就是净土宗特殊之处。到
了极乐世界之后，一定都成佛。都可以不离极乐国土就成佛。「众生生我国者」
。生到法藏比丘成佛所成就的国土，现在已经成就，就是西方极乐世界。凡是生
到极乐世界的人自然「远离分别，诸根寂静」。「若不决定成等正觉，证大涅盘
者，不取正觉。」只要是生到极乐世界，自然就没有分别，身意诸根，自然寂静
，决定成无上正等正觉，证大涅盘。现在有很多人也肯为众生办个工厂，给众生
找个工作，或兴办种种慈善事业，但这都是不彻底的，暂时的救度，不能给众生
彻底的，永久的利益呀！将来他又堕落了，又是在地狱中火山、刀山、火柱里头
过日子。只有真正彻底觉悟，这才是彻底的度脱。
至于什么是分别？又如何远离分别？分别，我们常说你这个人分别心太重了。我
们要去分别它，这个对呀！不对呀！好呀！坏呀！善呀！恶呀！邪呀！正呀等等
，都叫分别。这个茶杯美不美？好不好？贵重不贵重？我喜欢不喜欢也都是分别
。这种分别有真实意义吗？究实而论毫无意义，只是虚妄。所以叫做虚妄分别。
本来一切是本无分别的，可是偏要去分别，所以叫虚妄分别。所有我们的一切分
别心皆是虚妄。如同我们到故宫的珍宝馆，看见金的盘、金的佛像、金的宝塔等
等的这一切，你要是从这些表面形像来看，就没有一个是一样的。这就有种种的
差别。其实你如果认识本体，就知道所见的盘、佛像、塔这些相，只要在炉子里
一化，就全没有了。所有这些都是同样东西，就是金子。可见一切分别之相，皆
因虚妄之心。所以要断分别惑，要断这个惑，就依靠无分别智。所以《维摩诘经
》讲不二法门，一切都没有两样。我们入不二法门，这个不二法门，没有对立，
没有矛盾，所以愿文中「远离分别」。就是说往生后自然舍除虚妄的分别，了达
「真如即万法，万法即真如」。至于还没有往生的佛教徒，也应知分别是虚妄，
而趋向于平等。心佛众生三无差别，佛跟众生也无差别，我们自己心与佛无差别
，和众生无差别。消除减少这些分别，在修行中是很重要的事。
「诸根寂静」。「诸根」就是眼耳鼻舌身意这六根，「寂」就是没有烦恼。没有
痛苦患难叫做「静」。众生终日在危难苦恼之中，八苦交煎，忧患无尽。忧愁这
个，忧愁那个，患得患失，没有的想得，得了又怕没有了。彻底消除所有的苦患
叫做静。没有烦恼，没有苦患称为寂静。这是浅说，深说，
共修念佛时用的鱼磬，统一大众的音节，保证
了大众所念共同的内容。个人念同样可用鱼磬，不用鱼磬同样要有音节。音节调
适，念佛容易摄心，法益加大。相反，一句佛号中六个字，不论某个字所占的拍
子，时而一拍、半拍、１－４拍、１－８拍，那么整个佛号每句在变，念得乱成
一片，还谈什么摄心。不但时间上每个字安排得很好，声音的高低轻重也合节奏
。节奏很重要，普通的举臂抬腿，若合节奏，便成舞蹈。所以念佛若有节奏，就
像流水潺潺，自然合韵，念佛易于成片。无音节已不好，加之以「又不联贯」就
更差了。后句不接前句，念佛最重要是「净念相继」，若不联贯怎么能相继。「
心不应口」，嘴里念的是南无阿弥陀佛，心里头盘算着另外一件事，某某真对我
不起呀，我对他那么好，他对我就这样呀。或者惦记买部彩电。你多盘算这些事
，心口怎能相应。至于另外一种情况是：在念佛时杂念纷飞，不知从何处来这么
多的杂念此起彼伏，无法排除。这不用担扰，这是念佛过程中必然的现象，不要
去管它，「任它妄念纷飞，听我念佛分明」，这是要诀。关键是提起这一句佛号
。「声不摄念」。「声」，指念佛时嘴里发出的念佛声，这声音有很大作用，净
土法门的关键，也可以说是密诀呀，就在于自念自听。所念的是「南无阿弥陀佛
」，所听的也是「南无阿弥陀佛」。所以「都摄六根」，首先就把舌根、耳根都
摄住了。你这时听的是佛号，念的也是佛号，想的也是佛号，意根也摄住了。手
持念珠（身），眼看佛像，鼻中所闻是供佛所燃的香，所以这三根也都摄住了。
都摄六根，关键在于听。一般我们自修，以金刚持最好，就是刚刚有一点声音在
嘴唇跟牙齿之间，不是很大。这样念既有声音又养气，叫金刚持。默念也可以听
，不过默念听起来要累一点。声音大小可以灵活，散乱的时候，烦恼来的时候，
你可以大声念，用声音摄住念头。如果你念得很清净，就可以小声地念，金刚持
或再小一点都可以。要有声，要听这个声。这声音就能摄你的念。这是念佛法门
特别殊胜之处。古人说：「以音声作佛事。」极乐世界是法音宣流，听到的人自
然念佛念法念僧。一个人听到寺庙中钟鼓梵呗之音，自然内心清净。你念的这声
佛号就是法音，如果你念得既有节奏又相连贯，你念时恳恳切切，清清净净，你
所念的这一声，就是妙德音声，所念是万德庄严的佛，其声自然是万德庄严之声
。这样殊胜无上的妙声又从耳根流入心地，加持自心，自感自应微妙难思。关键
之处在于自听。
「轻忽养识」。如果念时自心烦杂散乱，所念之声，必然嘈杂难听。心不专注双
耳也就失灵，所念之声自然毫无摄念的作用。在这种情况下焉有都摄六根的作用
。能引起的反是有害的恶果　　轻忽养识。这是佛教里一个常用的成语。你很轻
率地念，你不是转识成智。你是在培养识。咱们的修持就是转八识成四智。咱们
念佛就是把分别的意识转成妙观察智。要使它转呀。你这么去念，又无音节，散
乱。精神涣散，又不连贯，自己心里想的跟嘴里念的不一样，所念声音也摄不住
心。这种念法不是转识是养识。识在那儿休养了，这正是「古德所叹」呀。就这
样念太可惜了。人身难得，中国难生，佛法难闻，净土难信，你还肯念。但是你
就这样念哪，所以古德很叹惜呀。这样念就「永难成片」。念佛念到一心不乱很
难，首先须达到念佛成片。我们要念到成片，少则十几句，多则三十句，五十句
，再多你有一串、二串，这个里头心不跑动，自始至终都是南无阿弥陀佛，这就
叫成片。自己的水平是什么，自己完全可以知道。所以像上头这种念法，就「永
难成片」。这是不好的，是要避免的。要避免易生偏差的地方，而集中精力面向
第二首：前一首指出念佛所禁忌，力加排除。下三首相反，指出应遵循的道路。
下面的第二首正是针对前一首而说的。「声和韵稳」。「声和」指念佛的声音和
谐、和美、安和。声音很有关系，念得很尖躁嘶哑，声音不和。人听到美妙清净
庄严的声音，自然心旷神怡身心安和。相反，令人心乱，焦躁不安。「韵稳」韵
是和谐的声音，又指高雅的神韵气度。稳是安定妥贴之义。韵稳是指音声安和沉
静，气韵高雅。自然而然有一个韵调。「字正音圆」，字音要念正，阿弥陀佛四
个字就有许多人念得音不准了。最主要是阿字，应读作国音字母中的丫（啊）字
。初念的人如不准，要把字念正，久修的人已经念惯了，改不过来，你就照常念
吧，不要改了。但是你要知道，念阿弥陀佛是正音，你不要劝别人把阿字改成你
念的音就好了。如来悉知悉见，知道你念的是佛。但是只从音声方面对你身心的
好处来说，就要求你字音念正呀，并且声音要圆。圆的对立面，尖劈嘶哑等等，
这类声音一触于耳当下心中痛楚难过，精神不适，圆和善雅之音使你听后，心里
欢喜舒畅、安静、清净。音乐很重要，感人很深。古琴和现代摇滚乐听了之后，
反应绝对不一样。好的古琴跟一般的古琴又不一样，好的古琴弹奏入妙之时，你
听几声，当时就妄心平息。声音关系很大，所以自己念佛的音声要圆和。
「恳切绵密」，恳切，恳恳切切。我念佛就如在佛前，或如在大海惊涛骇浪之中
乞求佛菩萨的救度。这样每念一声，都是从至诚的内心发出来的，是在呼叫，是
在求救，恳切恳切：南无阿弥陀佛。要一句跟一句，这就是绵密，也就是净念相
继。在已有定课的人，首先要求在定课之中很绵密，这时候不要打闲岔。再进一
步的话，那就不仅仅是在定课之中是绵密，要能贯彻到随时随处，都要常常提起
这一句。这个事情难不难呢？事实上有谁阻止你不准你念？你要念就念嘛，完全
自由自主，所以说不难。可是真正能做到的人十分希有。随时随地都有一句佛号
，要能到这样，成片也就没问题了，那就快要事一心了。净土法门好就好在这里
，世人能够做到，不是高不可攀的。要你开悟，那就难了，不是人人都能的，你
也有可能性，但要做到就千个万个难得一个半个，恐怕一亿之中也难得一个半个
。在中国你能数出十个开悟的人吗？念佛往生就不是这样了，谁都可以念。要绵
密，老有这一句，事情是可以做到的，问题是自己不肯念。烦恼一来，人就不肯
念了。生气，着急是烦恼，欢喜也是烦恼，我很高兴呀，今天来了很多宾客，大
家狂欢呀，谈得很好呀，这就是烦恼。它打你的闲岔。其实烦恼中照旧可以念，
只是自己不肯念，若能绵绵密密，恳恳切切地念下去，自然会成片。所以念佛往
生的事例时时可以听到。
「沉着安闲」。这句话直指目前许多修行人的病处。有人用功，但是有急躁情绪
，恨不得很快就要有所成功，于是很紧张，很着急。这就是有求的心了。念佛的
殊胜就在从有念暗合无念，从有求而契到无求，从往生证到无生。要沉着，沉着
镇定，没有那些忧虑徘徊患得患失，焦虑不安的情绪。而且要安闲，有的人努力
，但由于急躁情绪而陷入紧张、忙乱、焦急之中，与圣教背道而驰。「安闲」两
个字又进一层，不但镇定，而且是万缘都一齐放下了，无取无求，所以是天地间
一个大闲人。心中只管念佛，一句圣号朗朗现前，既无罣碍又不颠倒，所以寂然
心安。可见安闲两字十分重要。相反若有急躁情绪，想见佛见光，想有瑞相，这
样去念，念出毛病来了。并不是念佛念出毛病来了，是你那个急躁情绪出的毛病
。我们很安闲，为什么能安闲？信心哪！有信心你就很安。有人说我怎么还念不
好，还有妄想，还有什么什么，就往生无分了。这是他自定的规章，不是佛的意
思。蕅益大师讲得好，「往生与否，全由信愿之有无」。你有没有深的信心，你
是不是真的发愿，真的不留恋这个娑婆世界，欣慕极乐愿求往生呀？实际上很多
人还是留恋，尽量想多活几年呀，听说那里有点气功，自己马上想去练一练呀。
想长生不老，正是留恋这个世界。所以欣慕极乐，要发大愿。这多劫以来曾做过
自己亲眷的一切众生都在苦海中等待我去救度。但我怎么才能度众生呀，我还是
在苦海中挣扎的一个人，当下毫无能力救度别人，只有往生之后，乘佛的加持力
，我就有神通智慧来救度亟待我救度的这一切有亲的人。是这样的心情，这样的
大愿力呀！有信有愿自然会念，就一定往生。所以往生与否全凭信愿之有无。大
家想往生的话，大家先在信愿上下功夫。六信，我这六信是不是具足了，我这愿
是不是真切。信愿切的话，你决定是往生，你再念的话，心里就不会急躁而自然
「声合乎心，心应乎声」。从诚恳清净心中发出的念佛声自然和谐宁静，妙善高
雅。这句微妙的念佛音声，经历自耳而达本心，所听正是所念。所以自然相合，
声合于心。这个声音是万德庄严的佛号，也就是万德庄严的音声。这个声音从耳
根而入，是自心所念。自心念佛，自心是佛。所以自心必与所闻之声相应。声合
心，心应声，故云：「心声相依。」简浅说来，我念佛，念佛有声，声音又帮助
了我。由我发声，声又助我，所以说是相依。这样念下去，用不着排除妄念，「
妄念自清」。
第三首：「佛号如珠，念头如线」，你如果不念的时候，这珠子一颗一颗都散了
，这是「分则各离」。一念呢，拿线一穿成了一串。所以念佛就是把佛号穿成串
，这是「合则成串」。「心不离佛」，这就要求能随时随地心中不离这句佛号，
这事并没有任何人拦着你，没有任何人干涉你，就看你自己肯不肯呀，要做到心
不离佛，先须「口不离念」。口念比较容易，口里念时，心不见得在佛上，心在
佛时则口里必能念佛。嘴里头老念这一句，「如线贯珠」，像是用线穿珠子，就
是一句跟一句，「相续不断。」
第四首：「未能一心，先求专念，未能不乱，先学成片」。这是末后一首，指出
了当前修净业行人中存在的一个非常重要的问题，人们看到秦译（罗什大师译）
中，一心不乱，于是个人体会，就认为：不念到一心不乱，就没有资格往生。但
能念到一心不乱的人极少，念了几乎一生还没念到一心的人，就悲观失望，消极
苦闷。实际上这并不是释尊教法的原意。这一点《无量寿经》的功德最大了。《
无量寿经》三辈往生所要求的根本条件只是一向专念。老念，专念这一句阿弥陀
佛，没有要求你一心不乱。而且「一心不乱」是只见于秦译。玄奘大师所译是：
「系念不乱」。这句是你念的时候很专心，没有胡思乱想，这就是系念不乱，比
较容易做到。若指出一心呢，就有事一心、理一心。念到事一心，你的见惑思惑
自然全消失了。念到理一心，那至少要破一分无明（无明共四十二分）。先不谈
无明，只看见思二惑，见惑有十样，是身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、瞋
、痴、慢、疑。思惑是更细的贪、瞋、痴、慢。谁能把这些都去掉？事一心，还
有贪、瞋、痴、慢心，你就没到事一心。例如：贪心，总想得点好东西，不但贪
物质，贪人家恭敬，贪名呀，贪威信。我要有地位，要有什么呀，都是贪啊，你
都能去掉吗？再者瞋心，人家批评你，说你不好，你能不能不生气呀。孩子很不
听话，做坏事，你不生气呀。婆媳之间好多矛盾，瞋恨呀。举个三十年代突出的
实例，一位做过将军（相当于现在的军区司令员）夫人的老修行，后来与儿媳失
和，她在念佛，但也压不住心中的瞋恨，决心杀死儿媳，她就下座找刀，但当她
看到自己手中念佛珠时，才压住这颗杀人的心。痴，更厉害了，众生整个在痴里
头，愚痴呀。还有慢，我慢贡高，妒嫉障碍，己是人非，老子天下第一，也是根
深蒂固。贪瞋痴慢都破完了，这才是事一心，这很难呀。阿罗汉断见思惑得漏尽
通，断人我出生死，称为竖出三界，称为难行道。如果念佛法门同样也要断见思
惑，那不与竖出三界是同等的难度，为什么还称之为易行道，是快捷方式中的快捷方式呢
？既称为易行，当然不须达到断见思惑，证阿罗汉的水平。也就是说，往生极乐
世界凡圣同居土，不须达到事一心的水平。能达到当然更好，就可往生方便有余
土。若证理一心，破一分无明，就证一分法身，生实报庄严土（菩萨所居的国土
），部分证到常寂光土。
我们根据玄奘大师所译「系念不乱」，与《无量寿经》的「一向专念」，可以肯
定一向专念是往生的必备条件，「专」字有专一不变与专心持念两方面的意义。
既是专心在念，即是唐译的「系念不乱」。
当然，达到一心不乱往生西方上三品是更好，但是未达到一心，先须要专念。专
一不变是针对见异思迁的人说的。一山望见一山高，总是不能安于自修的法门，
今天想参禅，明天又想学密，念了两天佛，又羡慕外道的气功，这样的人学什么
都是白费事。我们是佛子，当依本师释尊的慈悲教导，末法修行，唯有念佛法门
可以解脱，应该一向专念阿弥陀佛。
「未能不乱，先学成片」。达到一点都不散乱做不到，先叫他成片。我不能整个
不散乱，但我有几十句能成一片，在这几十句中没有杂念了。这都是真实用功人
的情况。那天我碰到一个人，他说他自己要能找两句念得清净的都没有。我说你
这是实话。可见不容易，所以应该咬定牙根，脚踏实地，先学成片。「真勤真专
」，要真正的勤。「若非一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香」，不到极冷的时候，梅
花怎么会开扑鼻的香？由于「寒彻骨」呀。这不是件小事，我们多少劫来在生死
中流浪，释迦牟尼佛说：光说变白狗，我的骨头都有须弥山那么高。六道中轮转
，无量的生死，现在要在这一生中，把他扭转，不再轮回了，这是我们不能不解
决的一件大事。真正是自己本身的一件大事，别的都是儿戏，都是肥皂泡，如梦
幻泡影。再好再好也是肥皂泡，非常好看，但它必定马上就要破。我就快八十了
，转眼就要破了，一切苦空无常。所以要真勤真专呀！专一呀！最不好是十八般
武器样样会弄，件件稀松，刀枪剑戟样样能耍，可是要杀敌制胜，哪件都不管事
。有人是什么都修着一点，既在打坐又想参禅，既修净土又学密宗。又要念阿弥
陀佛，又要念地藏王菩萨，还要念点观音菩萨，再加一点黄财神法，这不是真实
修行，是在开玩笑。「真勤真专」，必有功效自然可见，故云：「功效自见。」
「无须问人，还请自验。」如人饮水，冷暖自知。
　深妙禅偈
有大福德始念佛　发菩提心修十善　佛说无上深妙禅　浅人当作浅法看
四仪庄严三业净　坚守重戒勿少犯　打破人我是非关　放下生平闲知见
谈玄说妙不相干　三字真传老实念　只此即是长夜灯　苦海慈航斩魔剑
要拔多劫生死根　直拼此身作呆汉　五宗八教一句收　切莫念外觅方便
过缓过急同是病　强想一心心愈乱　志坚如钢气如绵　不间不杂自成片
因心果佛互感应　根身器界潜转换　烦恼未伏念不一　习气不除佛不现
千万句如一句时　何愁不见弥陀面　此事非易亦非难　三昧全凭信行愿
第二个内容是深妙禅。怎么又谈到禅了，这是《大集经》的话：「若人但念阿弥
陀，是名无上深妙禅。」不但是禅，而且是深的禅，妙的禅，而且是无上的深妙
的禅。中国旧日的知识分子（士大夫阶级）欣赏禅宗，鄙视净土，认为唯有禅宗
才是高深玄妙之法，至于净土只是愚夫愚妇的行径，其实他本人正堕在颠倒见之
中，如大富盲儿身在宝中为宝所伤。另外一种，目前有许多人，久修无功，产生
消极情绪，自认什么都不行，我看经不能深入，参禅更不是根器，学密还有许多
怀疑的地方，我什么也不行。所以我没有办法就只好念念佛吧！这个说法，表示
这个人虽然习净，但对于净宗缺乏正确的信念与认识。《大集经》说「但念阿弥
陀」，就是只念、专念、唯念阿弥陀，这就是无上的最深的最妙的禅。
这里所说的无上深妙的禅，是指六度里的第六度，是般若。一般所说禅定，是在
前五度里面。两者虽都用一个禅字，可是差别极大。经教中说，前五度如盲，般
若如目。这就是说，禅定等前五度都像瞎子要到第六度才有眼睛，才能照见天地
万物。《净语》谈「深妙禅」并不是提倡大家再去参禅，而是要你知道你现在念
佛啊，你已经是参了深妙之禅。
「有大福德始念佛」。第一句就像狮子咆哮，震惊百兽。普告一切轻视净土的人
，不要认为斋公斋婆愚夫愚妇都能修净土，就轻视净土。修净的人更不可认为自
己根器低下，没有水平修其它法门，没有办法，只好修净土。应知：唯有「大福
德」的人才能信受念佛法门。你才会念佛啊。所以我们要增加信心。《大乘无量
寿经》说：「若不往昔修福慧，于此正法不能闻。」你不是在过去的多生多劫里
头修了福修了慧，对于这个法门你想暂时听一点都不可能。所以第一句就很好，
「有大福德始念佛」。你应当鼓起勇气，振作精神。我们应充分自信，这个极殊
胜的法门我们现在能遇到了，自己也应该珍重自己。
「发菩提心修十善」。《无量寿经》三辈往生，每辈都须「发菩提心，一向专念
」。发菩提心在《净宗心要》之中讲得比较详细。这里简单介绍一下：菩提心粗
说就是一个大智慧、大慈悲、大愿力三结合的心，《华严经》说这三方面如同供
佛的油灯，必须有灯油、灯炷和光明，三者缺一不可，这就是说菩提心是灯，智
慧、慈悲与愿力三方面结合，组成供佛的灯。我们常念的四弘誓愿：「众生无边
誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」这是顺事发心
。顺理发心呢，那就是《金刚经》的话，度无量无边的众生，而实无一众生得灭
度者。这便把法执也破了。你终日在度生，而没有自己度生的相。要发起这样深
具智慧的大菩提心。
「修十善」。释尊的教法，全面说来，于三乘法外再加天乘人乘，成为五乘。这
才是全部的教化。决没有任何人是觉悟日增，作恶照旧。那就说，他说觉悟是谎
话。人都做不好，想要作佛，那是笑话。修行是善男子善女人的事，所以人人都
止恶行善。持五戒可得人身，修十善可生天界。十善的对立面是十恶，身三：杀
、盗、淫。口四：妄语、绮语、两舌、恶口。意三：贪、瞋、痴。十善要把十恶
都加上一个不字，这是止恶，例如不杀生还放生，不贪还要布施，才能生天。可
见十善生天谈何容易。因为这完全是仗自力。至于念佛愿求往生，有佛力加被。
但也不能说，我念佛啊，我这个善事就可以不做。这是错误。不肯行善利他，还
有菩提心吗？没有发心还能往生吗？所以还是要修善。念佛是正行，我们还要种
种的辅助。《无量寿经》里头讲得特别多，咱们这个世界有五恶五痛五烧。有五
种恶，杀盗淫妄酒（开广即十恶）。那么就现生受恶报是五痛。来生还要入地狱
是五烧。不断的告诫，所以劝导人们要修十善。
「佛说无上深妙禅，浅人当作浅法看」。佛说念阿弥陀佛是无上深妙禅。可是许
多人与佛相反，偏说念佛是浅法。到底是什么浅呢？正是这个认为念佛是浅法的
人，是他浅，他正是浅人。由于他自己浅，就把念佛当成浅法。所以我们在座的
都应该发希有之心哪，能够闻到如此之法，能够相信这个法，是多生多劫的善缘
哪。我们要很珍重，要一气呵成，趁热打铁。把这个趁还有余辉，太阳还没有落
山，赶紧走到家。
「四仪庄严三业净，坚守重戒勿少犯」。「四仪」，就是行住坐卧四种威仪。我
们念佛的人要在这四种威仪之中端正身心庄重严整。「三业」，是身口意，都清
净无染。「坚守重戒勿少犯」，首先是这戒里头的重戒，先要护持住不可违犯。
在犯戒之中最厉害的是谤法。例如整个佛法是假的，这种谤法我们不会做了。但
是我们还是会谤法呀！你跟随别人的话说某个经典是假的。明明某人是善知识，
有人诽谤，你随声附和说他缺德。这都是属于谤法呀。故意说得过度了也不好。
夸张不如实是增益谤，存心说得不够是减损谤。谤法罪很重，尤其是受了戒的人
要做坏事就比不受戒的人惨重多了。不受戒的人杀了个人，杀了张三，将来张三
杀了自己这就了了。受戒的人可不行，你犯了杀戒。破四重戒是地狱罪。你被他
杀回那是必然的。但是你还要入地狱、上刀山下油锅。所以我们受了戒不可不研
究戒，不可不了解戒。要遵守不能犯。戒要破了，你是漏器。这个碗是漏的，装
上什么水一会儿就都漏完了。所以「坚守重戒」这几个字要牢记心头。
「打破人我是非关，放下生平闲知见。」有人我就有是非，有是非就有爱憎取舍
。种种差别对待，无非妄自分别。于是烦恼万千，无人出得，所以叫做关。划地
为牢，自身是始作俑者，诸恶源头只是一个我字。有我就有人，永无出身之路，
故称为关。这些是非无可逃避，有人出家，谁知庙里这些是非何曾比庙外少。就
说，哎呀，早知这样咱们还不如不出家了。这个人我是非不但在家人有，出家人
也有。这个关哪，就是你不对我对，己是人非，是是非非打不破，就不能很好地
修持。再进一步，「放下生平闲知见」，一些没有用的闲知闲见装满一脑子，自
以为有学，其实只是一些邪见。都把它放下，打扫干净吧。必须在舍字上下功夫
。舍字就是要舍这闲知见。但舍字很不易，舍身容易舍见难。夏老诗偈中所指都
是救命的基本。
「谈玄说妙不相干，三字真传老实念」。口谈玄而心实未明，语高妙而行为卑劣
，纵然口若悬河，著作传世。唤得佛学大师光荣称号，于人于己有何实益。对生
死大事一丝毫也不相干。所知愈多，理障愈深。这比烦恼等事障更难排遣。总之
是作茧自缚，欲升反堕。真实履践的人，必不肯这样务虚，而是奋发无上菩提之
心，禀遵世尊慈教。于弥陀愿海之中，唯修念佛。在念佛妙法，唯修持名念佛。
在持名念佛之中，唯有老老实实单念一句名号。不求一心，不除妄想，不贪净境
，不参是谁（以上四者称为念佛四大秘诀）。只是南无阿弥陀佛一句接一句，这
就是无上深妙禅。这才是释迦牟尼佛的真传，善导大师说：「释迦所以兴出世，
唯说弥陀本愿海。」蕅益大师说：「一句佛号是世尊所得的阿耨多罗三藐三菩提
法。」唯有老实念佛才是一代时教的真传。
「只此即是长夜灯，苦海慈航斩魔剑。」只有老实念是众生长夜黑暗中的明灯，
出苦海的慈航，斩除魔障的金刚王宝剑。关键在于老实，老实平常，世人轻忽。
《净语》云：「道在平常中，惜君未晓此。」
「要拔多劫生死根，直拼此身作呆汉」。我们能得人身，能闻佛法，能信净土法
门，实因多生的修持才有今日。我们既然多劫修行，为什么现在仍堕轮回，在生
死海中头出头没？就因为多劫的生死根本极难拔除，所以我们今生要奋发大志，
决定在这一生之中，拔除多劫以来生死根本。这是冲天的大志，是多劫以来空前
的壮举，是真要自觉觉他的大心。所以要排除万难奋不顾身，就像在敌人重重包
围之中杀出一条血路。这是你（业力）死我（真心）活的战斗。要用真刀真枪，
不再是表演戏台上的花拳绣腿。所以要拼这一生当个呆汉，不做卖弄聪明的人，
他们是心心念念都在投机取巧，看风使舵，结交权贵，盗名欺世，不惜用尽种种
机关，到头来受害者只是自己。真实欲同众生出生死海的人，必然根除这些行径
，任凭举世之人都说自己是个呆汉而无悔。宋高峰禅师（元中峰国师之师）为参
「睡眠中无梦时，主人翁在何处安身立命」，自誓曰：「拼一生做个痴呆汉，决
要这一着子明白。」五年后果大彻大悟。
「五宗八教一句收，切莫念外觅方便」。「五宗」是禅宗「一花开五叶」所分出
的临济、曹洞、沩仰、云门、法眼这五宗。「八教」是教下，天台宗所立，化法
四教，藏、通、别、圆；化仪四教，顿、渐、秘密、不定，共八教。禅宗的五宗
教下的八教都收在这一句佛号之中。蕅益大师的话：这三藏十二部经论，一切
戒律，禅宗一千七百则公案都在这一句里头。还说一切禅定也在这一句里头，可
见这一句佛号具足一切功德，即是总持陀罗尼。所以绝对不要在念这一句之外还
要找什么窍门，找什么更方便的道路，那只是庸人自扰。
「过缓过急同是病，强想一心心愈乱」。前一则指出念佛的音声的大小、节奏，
不要间断。这里指出：念的速度不可太慢和太急。「过缓」就给妄想留机会，造
成轻忽养识的毛病。「过急」引起紧张，耳朵可能听不清楚，这就受极大的影响
。所以过快过慢都不相宜，应把速度调节合度。行之有效的办法，是开始时稍缓
一点，渐渐地不知不觉地增加速度，等到快得念不成时，便顿然停住，再从头念
起。念时不除妄想，不求一心，这是念佛四大秘诀的主要内容。唐张拙秀才有名
诗句「欲断妄想重增病」，因为「欲除妄想」，正是「去一添两」。同样的道理
，不求一心，正当念佛，又在希求一心，或卜度分别计较自己念得是否一心，这
早已不是「老实念」，而是有为法了。
「志坚如钢气如绵，不间不杂自成片」。誓愿应坚定，如钢似铁，弥陀因地中发
愿说：「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。」这就是给我们示范的「志坚如钢
」。志要钢，而心欲虚。若固执己见，则成为刚强难化之人，祸莫大焉。《大乘
无量寿经》中，极乐国人「身心柔软」。气如绵正表柔软。心意柔和，自然易受
教化。在念佛时，不要间断与散乱，「不间不杂」自然容易念佛成片。若达一心
不乱，则得念佛宝王三昧。
「因心果佛互感应，根身器界潜转换」。咱们念佛是在因地中修行，我们现在念
佛的这个心，就是我们因地的心叫做因心。我们念的是阿弥陀佛，是已经得了果
觉，叫做果佛。我们念佛时，我们的因心就与阿弥陀果佛互相感应。我们心里就
包括阿弥陀佛的万德。还有，佛的心?满一切处，我在念佛，是在佛心里头念，
如来悉知悉见，没有一点可以弄虚做假的。再者，我们的心跟佛心是一样的?满
一切处。所以佛也是在我心中。为什么我们能念佛呢？正因为佛在念我呀，佛在
摄受我呀。佛不摄受，我们就被烦恼牵缠，念不了佛。我念佛时即佛念我时。因
心果佛互感互念，感应道交不可思议。于是使得内而根身（眼耳鼻舌身意）外而
器界，在不知不觉之中潜移默化，暗自在转化变换，所以说：「根身器界潜转换
。」器界是一切东西，大地山河，桌椅板凳，大到世界，小到微尘。这些东西在
我们念佛的时候不知不觉暗暗地就转变了。这就比自己身心随着自心与他佛的互
感而起变化难懂得多。应知自心与外物也是不二。《华严经》说：「知一切法皆
是自心。」《起信论》说：「三界虚伪，唯心所作。」《唯识枢要》云：「诸境
无体，随执而生，因自心生，还与心为相。」这都是说明心物不二，物我一如的
道理。古禅师说：「尽大地是沙门一只眼。」就是说，整个地球是和尚的一只眼
。茫茫大地只是自身一只眼睛，念佛时是因心与果佛相感的时候，因心中所包括
的日月星辰男女老少焉能不受感化。所以真用功的人，世界万物一切一切都在往
好方向变，变得更适合于你，更适合于你的修持。假如别人和你是怨憎会，你念
来念去那人就变得不再可怨可憎了，我们要知道一个地方有人用功，这一方都得
益。我们千万不要以为念佛只是消极自了。一个念佛用功的人造福一方；不但造
福一方，他造福地球啊；不但造福地球，他造福法界呀。这一切没有不可转换的
。所以大家有什么烦心的事，就归到好好念这一句就对了。那为什么他老跟你作
对呀？因为你用功不得力，你要得力了，他就不跟你作对了。自身他身，世界一
切都会潜移默运发生变化。所以古代参访的人到一个地方，怎么能知道这个地方
有没有大德，就看这个地方的山水树木。如果有得道之人这一切都不一样了。
「烦恼未伏念不一，习气不除佛不现」。烦恼因多劫积累，坚强难破，未能断除
，应先伏烦恼。譬如一盆浊水过分混浊，不能饮用。那么就静静地等它沉淀，浊
垢沉到盆底，上面都是清水，就可以喝了。清水是譬喻心念专一。浊垢还未全部
沈淀，譬喻烦恼未伏。自然之理就是这样，不能勉强。习气者，烦恼的余习，叫
做习气。例如舍利弗瞋惑之种子都断了，可是还易于发怒，这就是习气，夏老师
有两句宝贵开示说：「持戒念佛看经教，察过去习毋自欺。」可见去习是十分重
要。全除习气唯佛一人能做到。所以这里所说的除习气，不是除尽之意，而是要
求积极地除习气。佛者觉也，这里所说的佛现，既可指见佛见光之类，一般所说
的佛现；而更重要的是指朗然大觉的心。不去除习，朗然大觉的心就无由显现了
「千万句如一句时，何愁不见弥陀面」。上一句有两种解释：　念一千一万句佛
号，就同只念一句时一样清清楚楚，没有杂念。念一句念得很清楚，念佛的人都
有这个时候，但是延长到一千句一万句都是同样清净，自然往生极乐，花开见佛
。还发什么愁，怕见不到弥陀呢？　千句万句，如同一句。所念一句，如同千句
万句，打破数量。一多相即（一就是多，多就是一），超情离见，不可思议。既
然不可思议，我当然搁笔，不再画蛇添足。
「此事非易亦非难，三昧唯凭信行愿」。唐代庞居士全家，禅林崇仰。庞公说：
「难难难，十担麻油树上摊。」庞婆说：「易易易，百草头上西来意。」其女灵
照说：「不难亦不易，饥来吃饭困来睡。」老实念佛，即是无上深妙禅，「棒打
石人头，曝曝论实事」。谁和你说难道易，若论难易，古佛过去久矣！
「三昧」指念佛三昧，乃一切三昧之王，故又称宝王三昧。入此三昧，但须信愿
行三资粮。信须深信，如蕅益大师的六信，如截流大师的正信。愿须切愿，欣厌
恳切。行就是老实念。
但只老实念　不必问如何　莫管同与异　休论自与他
止贵愿力强　那怕妄想多　散乱固成病　分别易入魔
境缘无好丑　佛号一扫过　句句念能真　决定出娑婆
前则偈云：「三字真传老实念。」故以《老实念》偈紧接于后，须在箭靶红心里
面射中红心，方是承受圣教真传的好手中的好手。
「但只老实念，不必问如何」。「老实」很平常，但确甚希有。唐代有位婆婆，
人问台山路怎么去？她只是回答：「蓦直去。」任何禅宗巨匠都勘她不破。「蓦
直」正与此处之「老实」同样平常，同样是甚极奇特。妙就妙在不给你留下思议
之处。才有所思，不是了也。念佛参禅，都是如此。所以开口第一句，直说，「
但只老实念」，绝对唯一的老实念佛。不可再问这问那，若还在东问西问，早是
不老实了，所以宗门说：「不问如何与若何。」
「莫管同与异，休论自与他」。华严宗依六相而谈法界事事无碍之义。六相是：
总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相是从体相用三方面来讨论平等与
差别的涵义。同异二相是相上的平等与差别。例如砖瓦木料虽形相各各不同，可
是可以合造成一间屋子，显示了同相。在一个屋子里面，砖瓦木料各有自身之相
，这是异相。以相上的同异为例可以推想体上的总别与用上的成坏。所以这里就
以同异为代表。「自他」，自是自佛，他是他佛。又自身为自，别人为他。又身
心为自，万物为他。所以同异包括一切体相用的平等与差别，自他摄尽一切人我
心物的对立与统一。一概是不管不问。只是一句孤伶伶的阿弥陀佛，声声相继，
自然孤明历历。
「止贵愿力强，那怕妄想多」。《弥陀要解》：「非信不足启愿，非愿不足导行
，非持名妙行不足满所愿而证所信。」可见愿力是前承信念，后导妙行的关键。
又云：「深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。若信愿坚固，临终
十念一念亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁
相似，亦无得生之理。」又曰：「得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由
持名之深浅。」这就是说，一个修净的人能否往生，全凭他有无信愿。若有深信
（六信与正信）切愿，不怕平日念佛妄想多，决定往生。相反，纵然念得风吹不
入，雨打不湿，若没有信愿，就不能够往生。往生的条件决定于信愿。往生后品
位的高低才决定于念佛的水平。可见蕅益大师无上殊胜的开示，正与夏老师这两
句︱「止贵愿力强，哪怕妄想多」的偈语，是一个鼻孔通气。夏师还有偈句：「
由他妄想纷扰，我只字句分明。」对于妄想，任其自来自去，自生自灭，当处出
生，当处灭尽；进一步说，于自心外实无妄念，所谓妄念只是自心妄动，如水生
波。请问波是什么？波只是水。可见妄想也正是自心，妄想不断，只因自心习于
散乱，若能老实念去，久久功纯，熟处变生，妄念自然不起。
「散乱固成病，分别易入魔」。多劫的心猿意马，曾无一刻的专一宁静，散乱成
习，当然是病，但人过中年，多少有点病也是常事。但若堕入魔网，定招地狱之
报，那就严重亿万倍了。「散乱」如有人患近视眼，「入魔」就像误入敌人的特
务组织，下场就悲惨了。所以不要总是在「分别」好了一点还是坏了一点？这样
修好还是那样修好？时而欢喜，时而焦虑。无时不在分别之中，处处不离有求之
念。于是无上殊胜的无为法变成有为法，故夏师有句曰：「分别即是魔网。」念
来念去句句都染上有为有求的色彩，焉能老实念。
「境缘无好丑，佛号一扫过」。一切世法与出世间法的好与丑种种分别，在这浩
浩荡荡，包涵虚空的佛号声中，如秋风扫落叶，一扫而空。由心发声，声是佛号
，名具万德，圆摄万法，即此音声体具万德万法。具有无上功德力，无边法力，
故能扫尽分别散乱种种虚妄而无剩余。声入自耳，流入自心，如珠发光，还照珠
体。心光佛声，相融相摄，互为增上，直趋究竟。
「句句念能真，决定出娑婆」。这两句中，须解释的只是一个「真」字。所念句
句都「真」，决定出离娑婆，往生极乐。怎样叫做「真」？现从最平常处解释，
若要念得真，只要真的念。不是伪装欺人，不是走走形式，不是另有目的，不是
妄求非份，不是形存实亡（所谓扛空枪）。恳恳切切，老老实实信愿持名，就是
真念。再简单一点，这一句你自己清清楚楚全部听到了，就是真的念了。
以上《净语》三则，全显莲宗妙谛，末后再恭录其中《直念去》一则，净、密、
禅之奥妙，均在其中，念祖不再画蛇足，敬请自参。
弥陀教我念弥陀　口念弥陀听弥陀
弥陀弥陀直念去　原来弥陀念弥陀
一九九一年四月于北京莲舍
首楞严经观世音菩萨?根圆通章举要
以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，
功德实是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对
观音耳根圆通法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：「理明、信
深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显。」我们若能明白观音的发心是心佛
众生，三无差别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以
感应道交，普门示现，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于
观音大士的成就，有所闻，有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。
一点都不明白的人，你修啊，修一劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修
啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是
我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解悟的话，你就成为圆人，你圆修
一天等于其它的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸
菩萨万行首楞严经》（大家称《楞严》过简了。应该称《首楞严》。《首楞严》
是一个名辞，不能拆开的。）《首楞严经》是经中之王，我国隋代最突出的大德
智者大师，他听到印度有此经，他就在天台山国清寺，修建一座拜经台（圆瑛法
师说此台仍在），每天向西拜求共十八年，仍是没有见到。可见此经多么难遇。
此经题深奥，古德解释不一。今依明代大德憨山大师《楞严通议》。大师证入首
楞严三昧，所议均从大光明藏中自然流出。大师自叙云：「一夕于海湛空澄，雪
月交光之际，恍然大悟。忽身心世界当下平沈。如空华影落。是夜秉烛述《楞严
悬镜》一卷。」后因弟子请益，直笔成书，名为《通议》。近代三大高僧之首，
谛闲老法师说：当听到有此书后「铭心五内，从斯历十余年莫不念念于是书也。
」可见此书是何等希有的法宝。
《通议》说：「此题虽十九字，而独重在首楞严三字而已。……『首楞严』此云
『一切事究竟坚固』（在《涅盘经》中，佛自释如是）大定之总名也。乃一心之
异称。」首楞严之义为一切事究竟坚固，乃世尊金口所宣，不容疑惑。大师又曰
此即一心之异称。所以首楞严即一心，一心生万法，而「一切无如心真实」（布
袋和尚禅语），于是一切事即一切法，即是一心，自然就究竟坚固矣。古德谓为
「彻法底源，无动无摇」，也正是此义。
又《通议》解释其余十六字曰：「此一心具有体相用三大义故。一者体大，二者
相大，三者用大。」什么叫做大？「大者，谓此心体，广博包含，极法界量，大
而无外，体绝名言，强名大也。」就是说心的本体，广大无边，包含全法界，除
了本身，不更有外部，无法安名，不能描述，勉强叫做大。「佛顶」，约喻「以
明相大也」。佛卅二相之第一相名为无见顶相。佛初生时，乳母捧佛注视，看不
见佛顶。又佛成道后，东方应持菩萨，欲见到佛顶，他上升了恒河沙数那样多的
佛土，仍然看不到佛顶。为什么看不到？《通议》说得好：「以此至极无相之顶
，以喻广大无外之心，无相而不可以见见，故为相大也。」佛是至极之圣，顶是
人身最尊无上之部。但此顶相不可见，乃以此最尊最上无相之顶相来比喻广大无
外的一心。有相则可见，但此心无相，故不可以见来见到。所以是「相大」。
此外从「如来……万行」都表用大。「一切诸佛乘此一心以跻（达到）极果，究
竟无余，故云了义。一切菩萨乘此一心到如来地，故云万行。以此一心具上三义
（体大相大用大）故为大定之总名。」
首楞严即一心。以一心为乘，到如来地，圆证极果。「若以此一心而照万法，则
法法全真。故云一切事究竟坚固。若了一题则全经之旨，思过半矣。」
经中佛告阿难：「有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出
妙庄严路。」故于经中，二十五圣各各宣说悟入三摩提之法门。观音自述耳根圆
通法门，居二十五人之末，但文殊评选则居二十五圣之首。至于「三摩地」我们
翻「三昧」、「正定」等等。但此经的三摩地，不是普通所说的正定。一般打坐
，修观，如果是正法修行，正的知见，都可以入正定。也叫三摩地。但是楞严的
三摩地超出这些。称为首楞严大定。大定就没有什么叫出定，没有什么叫入定。
大定无出入。这个大定有两个殊胜之义。一、圆定。不是一般只是自心不动，而
是统摄万法，成一定体。「日**天而不动，江河竞注而不流」乃成「一切事究
竟坚固」之大定。成与坏，生与灭，无不究竟坚固才是圆定。二、妙定。本性自
具，不假修成。纵在迷位，其体如故。故称妙定。所以于心性外，另用工夫所得
之定，都不是妙定。如合以上圆妙两义，就是首楞严王三昧，也称首楞严大定。
也即是经中所说的「三摩地」。
尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河
沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻
思修，入三摩地。
经文中「尔时观世音菩萨」，就在大势至菩萨说完之后，「即从座起」，观世音
菩萨就站起来。「顶礼佛足」，恭敬向佛礼拜，「而白佛言」。首先他说「世尊
」（这是佛的十号之一。也有人解释为十号的总称。）「忆念我昔」，「忆」是
记忆，「念」是思念。「忆念我昔」就是忆念过去，过去久远啦！是「无数恒河
沙劫」。恒河有多少沙子数不清。而这个时间单位是劫，这个时间之长又是说不
清的。说不清多么长的时间，又有无数恒河沙子那么多，这个总时间就久远久远
又久远了。那个时候有一位佛出世了。佛是不断出世的，所以过去的佛是无量的
，现在的佛是无量的，未来的佛也是无量的。在坐诸位都是未来佛呀。那时候有
佛出现于世，佛的名号是观世音。佛佛相传，所以古佛是观世音，他的菩萨弟子
的名号仍是观世音。这位观世音菩萨在观世音如来之前，就「发菩提心」。大士
在佛前发了菩提心这正是关键。只有发了心的人，佛才把最殊胜的法来教授于你
。实际生活中也是如此。你要种稻田，必然先有了稻种，因为你真是要种啊，所
以才告诉你应该怎么种，怎么培养，一一的告诉你所有的方法。你手里根本没有
稻种，没有种子，只是在空谈那就等一等吧。等你有了种子再说吧。观世音当年
在如来前发了菩提心，彼佛就教我了，就传授我，「从闻思修入三摩地」。此即
「十方如来一门超出妙庄严路」。底下先解释「菩提心」与「闻思修」。
菩提。这是印度话，它的含意就是觉悟。所以发菩提心就是发了彻底觉悟的心，
也即是具有大智慧、大慈悲、大愿力的心。愿共一切众生究竟觉悟的心。这个觉
有三个意思：一个是本觉，一个是始觉，一个是究竟觉。所以三觉一齐圆满才成
佛。本觉就是人人本有的本体，也就称为本心，妙明真心。也就是你的自性，也
就是你的法身。这个称为本觉，是人人所本有的。但你不知，就像自己有颗宝珠
藏在衣服里头，你不知道。自己以为是个穷汉，可是无价宝珠在身上，自己不知
道。这是本觉。当你发起一念背尘合觉之心，要恢复本来，以达到究竟觉悟，这
就是始觉了。你开始觉悟了。所以我们如果有了这样的心，精勤去修哇，始觉开
始在放光啊，始觉应合乎本觉，如珠放光，其光首先照亮了珠的本体，这就是始
觉合本。以后达于究竟圆满，就是究竟觉。这三个觉都圆满就称为佛。所以发菩
提心哪，就是要发这样一个心。依始觉的智慧，继续发心，勤求究竟觉，即是发
菩提心。可很多人不明白发心的重要，念佛只想求得世间好处，这是非常可惜呀
。大家要知道要往生极乐世界呀，二乘种性的人是不能生啊！岂但是只求人天福
报是不行，若只是想生极乐世界去享受，怕受生死之苦，要出离娑婆，只是一个
小乘的心；你只是了自己呀。如果这个心你不能扩大的话，你就是二乘的种性。
《往生论》中世亲菩萨特别讲了，二乘的种性是不能往生的。往生的人都是大乘
的种性，都是发了菩提心。所以《无量寿经》三辈往生，每一辈都是发菩提心，
一向专念。发心和念佛两个要素，少一个都不行。所以菩提心是心中之王。菩萨
要修行，要以此心为先。若不发这个心，你一切的万行都没有根本，就无从建立
。《华严经》有句话很深刻，大家目前很难理解，但应当仰信。慢慢去修持总有
一天会懂得的。经说：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」忘了利他的心，
忘了觉悟的心，你就是做善法，也只是做魔的事业。可见菩提心的重要。《起信
论》很多人读过，菩提心就是《起信论》的三心。一个是直心，我们常说直心是
道场。大家以为直心只是很直率，没有那么些弯弯曲曲。这个解释很浅。《起信
论》的直心是正念真如法。不落二边称为正念。在正念中以智慧来观照真如，就
是正念真如的直心。如，就是相如。相如，当然要有彼此两个才能说如。所以它
不是一。既然如了，彼此就是一样。一样就不异（异就是两样）。所以「如」是
既不一又不异。言语就不能及，思想也不能及。所以正念真如，这个直心是不容
易生起的。直心是大智慧的心。深心，就是要乐修一切诸善行故。诸善奉行，就
是对于世出世间，自觉觉他一切众善都爱乐奉行。第三个就是大悲心。大慈大悲
，要拔一切众生的苦，对于一切众生的苦，我们都不分冤亲平等对待给拔除。所
以《起信论》的三心就是菩提心，最为宝贵了。如过去国王太子，他还是一个小
娃娃，还在襁褓之中，还要人抱着，任何大臣，哪怕是白胡子的开国元勋见到时
都要礼拜，是不是？看见太子焉有不礼拜之理呀！就是如此。初发心的人，你要
发了菩提心，那一切二乘种性和以下的都应该向你恭敬。就是如此。佛法之中这
是最重要的。所以《华严经》一百个比喻说明菩提心的重要。观世音菩萨就是发
了菩提心。这个菩提心也就是心佛众生三无差别的心。心跟佛跟众生这三方面没
有差别。这也是《华严》的话。所以后来等观音成道之后，就跟十方诸佛同一慈
力，和一切众生同一悲仰。既同于诸佛又同于众生。就是心、佛跟众生，他三个
都无差别。发的是这个心，得的果也是这样的果。
「彼佛教我从闻思修」。观音大士在佛前发了菩提心，彼佛（观世音佛）就教授
了从「闻思修」三慧下手的方法，但此处的三慧不同于通常一般的三慧。一般的
闻思修，闻到了经教的道理，并能理解这就是闻慧。我依着这个道理起了正的思
维，这个就是思慧。所闻的都想通了，接受了，理解了，依教奉行这叫作修慧。
这是一般所说的闻思修。但是观世音如来教导观世音菩萨的这个闻思修，大大地
深入了一步。这个闻慧是指耳根的闻性，是你的耳根能闻的本性。人人都有自性
，但是为什么单说闻性，不说别的呢？不说「知」，不说「见」，而说闻呢？就
因为众生耳根最利。我们从耳根入门，容易明白自己的本心，见自己的本性。此
处的闻慧是指从耳根闻性，生出始觉的智慧，不再去驰求耳外的音声，而是返转
回来注听自耳能闻的自性。「思」也不是一般的思维，而是离开一切想念的，用
正的智慧来观察能闻的自性，追究一下能闻的是谁呀？有人念佛，问念佛的是谁
呀？现在追究一下能闻的是谁呀？这就是思慧。念念都是返回到自己，即所谓返
闻自性。念念返观，始觉合本，发明本来心地的原有风光，这才是修慧。所以这
个闻思修三慧是比一般的大大地深入了一步。由此闻思修三慧入三摩地，即入首
楞严大定。但是这个定和慧是不二的。这个三摩地从修到证，最后寂灭现前，证
入圆通，即是「入三摩地」了。
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；
尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。
以上是观音依古佛之教，从浅入深的全部修习过程。也即是从三慧入大定的经过
。「初于闻中，入流亡所」，正是从闻性下手。「初」指最初下手之处，「闻中
」就是在闻性之中。「入流」，驰求声音叫做出流，不听外声返闻自耳的能闻之
性叫做入流。「亡所」这是一个极重要的关键。眼睛看见红花绿叶，这些花叶就
是所见，耳朵听到钟鸣鼓响，这音声是所闻，肉味是舌根所尝，孔子听了音乐，
三月不知肉味，就是忘了舌根的所。声音无动于衷，是观音最初步的忘所。因为
耳根能听就叫能闻，能闻的本性叫作闻性。这是单从耳根说，实际闻性也就是全
体自性的作用。可见一下手用功，就是从本体上，从自性上用功。这是一个很深
入的法门。有的人把它讲浅了。佛经涵义，你深入发挥是好的。如果本是很深的
，你讲浅了，就不甚如法了。观音大士在闻性之中「入流亡所」，就是入了闻性
的流，绵密相续没有间断，默照在闻性之中了。入了这个法性的流，就叫做「入
流」。忘记了所闻的声，
觉得今天的飞机
很不平稳。等一会儿就看见驾驶员从驾驶舱的门里出来了，向大家宣布：「今天
飞机的机械出了故障，我没有本事使飞机到达目的地了，所以大家你们各自决定
吧！愿意跳伞的就跳伞，愿意如何的从便，总之我是没有办法了。」说完了，他
就回到他的驾驶舱。全舱的人先一听很意外，思想还没转过来，等思想一转过来
一片哭声，命在旦夕。这个留学生说，当时第一念是知道这事危险了，但心里想
的倒不是自己怕死，第一想到的是新婚的爱人和孩子。我死了他们怎么办，刚结
婚，孩子还小，先动了这一念。再动一念是什么呢？他突然想到，我们中国不是
说有菩萨吗？当时他的思想活动就是这样，一听这话知道是要死，首先想到老婆
孩子很可怜，再一想中国有菩萨，就念起观世音菩萨来了。他虽然不信，可是在
这种生死关头的念，往往比平常在佛堂里念要恳切。只是一片求救的心，念着！
念着！他就看见观世音菩萨现身了。他就大声喊说：「大家不要哭，你们哭没有
用。」他就把自己看到的事情一说：「我已经看见观世音菩萨了，决定是有，我
们大家一块儿念。」这时大家一想，现在也没有别的办法，没有别的道路，大家
就念吧！所以全舱就都念了，念着念着，大家不知念了多少时间了，就都一心去
念了。念得很诚，很专一，也很自然，渐渐觉得飞机平稳了。很平静，很平静，
大家闭着眼睛不知道，只是一心的念。忽然接飞机的人把舱门打开来接他们了，
到了！大家喜出望外，飞机已经着陆了。而驾驶舱的门不开，别人把驾驶舱打开
，看见开飞机的人昏死过去了，他穿的飞行服都汗透了，当然有医生急救了。他
睁开眼第一句话，「你去问后舱的人干什么来着？今天我是绝对没有办法把飞机
着陆了，不知他们做什么了。」机场人问客人：「你们在后边干什么哪？」他们
说：「我们在念菩萨。」观世音菩萨寻声救苦，所以《大乘无量寿经》说：「若
有急难恐怖，但自皈命观世音菩萨，无不得解脱者」。很多很多证明，有许多事
情甚至超过古代的《观音灵感录》。我知道得很多，但没有时间去写，因为有更
重要的事情要做，要把这些写下来，可以写很厚的一本书，都是很直接的，不是
辗转道听涂说的。
本经大士名号是「观自在」。「观自在」表示观照般若已经自在无碍了。再者，
观什么呢？先师夏老说：「观自，身体是自否？那是假的。」所以要观真我，即
是观自性，自家的主人翁在不在，是不是在做主，是不是被妄心所蒙蔽。夏师又
说：「如不知观自己，不知自在不在，则不能算入门。」「菩萨」全名是菩提萨
埵。菩提是觉悟，萨埵是有情，合起来是觉有情。把菩提萨埵简化称为菩萨。所
以看见名字就知道，不但自利更要利他了，不是自了。蕅益大师说：「智契实相
则自利满足，智宣文字则利他普遍，故名菩萨。」这是能行般若波罗蜜的人。
行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
前面说了，在法会上释迦牟尼佛入定，观世音菩萨也在行很深的般若波罗蜜多。
「深」就是深浅的深。加一「深」字就分别于小乘也能修习的通（天台宗通教指
大小乘相通之道）般若，而是只有大乘才可以明白入手的般若。唯有大乘行人才
能信受奉行，所以称为深般若波罗蜜。在修行深般若的时候，「照见五蕴皆空」
。「照」即观照般若的照。「蕴」是蕴藏，遮盖的意思。我们刚才说了，人人有
佛性，为什么佛性不显呢？就是因为这五样给遮盖住了。五蕴是色、受、想、行
、识。色蕴是物质这方面，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所尝、身
所觉，以及意所想到的东西都是色蕴。受蕴，例如，我们现在看见了风扇，看见
有一个东西，这个就是色蕴。我们一看，脑子就有所领受。内心生起一种领纳的
作用，来领纳乐境（乐受）、苦境（苦受）及不苦不乐境（舍受）。想蕴就是种
种思想，当内心与外境接触时所引起的思想活动，如了解、联想、综合与分析。
而我们这个想是念念不断的，念念迁流就是行蕴。识蕴是我们能够了别、认识。
例如上述风扇转动发声，人最初只听到声音，随即知道是声音，这是耳识，同时
传达到意，能分别了知这是风扇转动所发的声音，这就是意识。意识是了别，这
个了别的念头相续不断，似水长流，前浪后浪滚滚不停就叫做行蕴。所以行蕴以
迁流为义。至于受蕴，当听悦耳顺心之声就欢喜，听到刺耳违心的声音则烦恼，
所以它以领受为义。受想行识四蕴属于心的，因为心、身两方面心上的障碍更多
。所以五蕴里，四个说的都是心，都是精神方面的。只有一个色蕴是有关物质方
面的。五蕴都遮盖我们本性，是妙明真心的障碍。
「照」，无心就叫做照，有心叫做想。我们也念《心经》，也能讲经，法师也能
说五蕴皆空，但是他并没有度一切苦厄。因为他不是照，他是有心叫做想。观世
音菩萨他是照，他能照见五蕴皆空。照的意思是离开我们的妄念，像镜子照东西
一样，明明白白，清清楚楚，一根头发也不会给你照错，毫发不爽。但是镜子没
有分别，没有爱憎，不留痕迹。照相的底片照了一张，再按一下就不行了，留了
痕迹，再照就照重了，就毁了。镜子没有这样的事，你照一千次、一万次，都是
一点儿也不会错的。它就是无心。你这个「相」，东西没来的时候，它不会来迎
接你，你东西走了以后，马上就不再留一点痕迹。这就是它没有取舍，没有爱憎
，也不是说白种人我就多照你的优点，黑种人我就不照你的优点，都没有分别。
它无心，无心所以清楚，这就叫做照。也就是观照般若。观世音菩萨「照见五蕴
皆空」，蕅益大师说：「五蕴无不即空假中，四句俱离，百非性绝，强名为空耳
」。也就是说，五蕴没有任何一蕴不是空谛、假谛、中谛。提出五蕴皆空，这是
空谛，但有五蕴的假名，这是假谛，两方面合起来，即空即假，便是中谛。因之
它们也就离开了「有」、「无」、「非有非无」、「亦有亦无」这四句。既离开
了四句，便自然不堕百非。现称之为空乃勉强之说。实际应说是第一义空。
「度一切苦厄」，苦是痛苦，厄是穷困疾厄。苦有各种各种的苦，基本的，人生
有八种苦，生、老、病、死，都是苦。在母胎的时候很苦，出生与刚降生的时候
都很苦，这是生苦。等到老了，跟老年人谈谈，也就要诉苦了，美国人说，儿童
像在天堂，老人像入牢狱。这儿有病，那儿酸了，这儿疼了，吃东西也不行了，
听东西也费劲了，行走也困难了，甚至脑力也衰了，好多年青时所能享受的，这
时候都享受不到了。老是一苦。死是一苦不用说了，说我难受得要死，那就是说
死是最难受的。佛说：如活的乌龟，你把它的壳儿扒下来；一只活的牛，你把它
的皮剥下来，人之死所受的痛苦是难免的。还有病苦，「病来方知健是仙」。可
见一生病便不是神仙而是受罪了。在生老病死四苦之外，还有怨憎会苦，这个人
就是跟我有意见，怎么也不行，偏偏碰到一块儿，或做你的上级，或做你的朋友
，做你的邻居，甚至于成为你的眷属。为什么有的人离婚？这是怨憎会，与别人
都很好，就是这两个人要吵，这是很苦的一件事，怨憎相会。有的人一生怨憎相
会，所碰到的都是不如意，到处都有人事问题，到处很苦恼，非常苦。这是八种
苦中的一种，「怨憎会」，相怨相憎，偏偏相见。有的人最好不见，偏偏天天见
面，偏偏要来找毛病。这是怨憎会，人生不免，知道这个我们就心平气和了。「
爱别离」又是一苦，你最喜欢，你最爱的人偏偏要别离，所以生离死别，死别当
然是最后一次，但是生离的情况大家都会遇到，相爱的人偏偏要别离。「求不得
苦」，不管是谁，你总会有一件事是你要求而求不到的，例如成吉思汗，他那么
大的武功，什么敌人都被他打败了，他想求的事情还是求不到。他想求不死，找
多少道士，最后给他做了个结论，这不死是不可能的。求不得苦，终有求不得的
。一个根本的苦是「五蕴炽盛」，色受想行识这五种东西荫盖了你，它很盛，使
你的妙明真心不能显现，因此你有烦恼，这是苦的根本。所以称为八苦，八苦交
观自在菩萨在修习甚深的大智慧到彼岸时，以般若妙慧观照五蕴，了达五蕴并非
实有，当体即空，又不是空无，乃是第一义空。于是「度一切苦厄」，使自己身
心出离分段与变易两种生死的苦因和苦果，也令全法界众生同出生死的苦因苦果
（根据《心经释要》）。初机听到这话，不易信受。自度生死还易信，怎么能令
法界全体众生同出生死呢？应知菩萨发心，便是心佛众生三无差别。在修耳根圆
通「寂灭现前」时，便得两种殊胜，上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰，证
入了三无差别的本心，自心与众生无别。所以自身心出生死，众生同出生死。般
若妙用难思，这就是波罗蜜多。
舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色；受、想、行、识亦复如是
在首尾三分俱全的译本中：修习般若波罗蜜多深妙行的人应当怎么修习呢？他提
一个问题。观自在菩萨答复舍利子所提的问题，所以首先称他的名字，舍利子。
由于关键是「照见五蕴皆空」，所以首先要谈五蕴和五蕴皆空。五蕴头一个是色
蕴，色受想行识称为五蕴。五蕴之中以色蕴是空最不好领会。色是看得见的，摸
得着的，听得到的，这样一些能感受到的东西，是真实存在。现在听到「色即是
空」就不能理解。明明有个风扇在转，可以看得见，有声音听得见，有风吹到自
己身上，明明是有，为什么说是空？众生颠倒就在这个地方。风扇是在这里，但
当体即空。它虽在这里，但它就是空。不但佛法，科学家爱因斯坦也这样说：「
物质是由于人类的错觉。」爱因斯坦又说：「宇宙中的存在只有场。」磁有磁场
，电有电场。现在上海交通大学已经证实人体有场，人的身体能形成一个场，像
磁石一样在空间就形成一个场。如要把废铁拿回来重化，就把收到很多很多废料
用电磁铁一吸，其中铁就吸上去了，这样就把铁挑出来了。为什么能把铁挑出来
？因为有个磁场的作用。爱因斯坦曾说：「宇宙间只有场和物质这两种东西。」
底下他又补充一句：「实际只有场，物质不过是场里场强特别高（能量特别强）
的地方。」所以就把目前人类头脑中，有物质存在的认识给否定了。再看所有的
物体，不过是一百多种元素，氢、氧等等，种种的化合而成了千变万化的种种物
质。一切原子不过是带负电的电子，带正电的质子，还有中子所形成的。所有这
些颗粒都带有二重性，一重是波动性。声音有声波，光线有光波，无线电有无线
电波。所以无线电、电视，我们为什么能收到？就是通过电磁波。发射台把携带
节目的电磁波输送到我们这里，就在我们这一小间房子里，我们可以看到世界各
地的节目，都是电磁波的作用。波你抓不着，看不见，闻不着，一点物质性都没
有，但是有很大的作用。它把千万里外的足球决赛让你看见了。另外一重是颗粒
性，颗粒性就是说，能量集中的地方称之为颗粒。那么就没有什么叫物质的。现
在「色即是空，空即是色」，就不只是佛教徒的语言，也成了科学家的语言。在
高级试验中，把粒子打破，可以得到比电子小多少万倍的东西