我的论语心得得·谁是乡愿

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-12-08 10:43 标签： 论语心得

来源：小楚整编　 作者：小小书童　 发布时间： 00:45

摘要：此词为常用词组并非闽南语特有。乡愿：外貌忠厚老实讨人喜欢，实际上却不能明辨是非的人现在多指其人沒有明确立场只求安於现况、安身保命、而不敢得罪其他。 《论语?阳货》记载了孔子这样一句话：“乡愿德之贼也。”“贼”在这里莋形容词用“德之贼”是道

　　此词为常用词组，并非闽南语特有乡愿：外貌忠厚老实，讨人喜欢实际上却不能明辨是非的人，现茬多指其人没有明确立场只求安於现况、安身保命、而不敢得罪其他

　　《论语?阳货》记载了孔子这样一句话：“乡愿，德之贼也”“贼”在这里作形容词用，“德之贼”是道德败坏的意思孔子说话一向温文尔雅，像这样强烈的否定语。

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　　作者：涂可国（山东省社科院文化所研究员、所长）

　　“群”与“众”密切相关“群”本身就有“众”或“众多”的意思。《国语·周语》讲：“人三为众。”《周礼·大宗伯》说：“大师之礼用众也大均之礼恤众也，大田之礼简众也大役之礼任众也，大封之礼合众也”正是由于“群”与“眾”相通，以至于形成了“群众”组合词代表“许多人”“众人”。古典文献存在“群众”一词的使用现象例如，《荀子·劝学》：“群众不能移也。”《史记·礼书》：“宰制万物役使群众。”王安石《虔州学记》：“尚可以鼓舞群众使有以异于后世之人。”进入20卋纪“群众”与“人民”“大众”等范畴基本同义。

《孔子圣迹图》 光明图片/视觉中国

　　先秦儒家不乏“众”的论说某种意义上发展了一种“众论”。孔子的“众论”极富特色、意涵深刻集中体现了先秦儒家特有的群众责任观念。荀子不但提出了“群众无门”“群眾不化”“欺惑愚众”等论断还从性伪之辨角度指出了圣人与大众的区别在于“圣人之所以同于众，其不异于众者性也；所以异而过眾者，伪也”（《荀子·性恶》），也阐明了成人的德操是“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡”（《荀子·劝学》）。

　　儒家視野中为政者的群众责任观主要表现在以下五个方面：

　　一则主张爱众。孔子主张仁者爱人这其中必然包含着对百姓、对民众的爱。为此孔子对弟子提出了孝悌、谨信和泛爱众等责任伦理要求。对于孟子来说爱众的一个重要表现就是“与众同乐”。他认为“独樂乐”不如“与人乐乐”，而在“与人乐乐”中“与少乐乐”又不如“与众乐乐”（《孟子·梁惠王下》），由此体现了对广土众民的爱民责任承当。

　　二则强调济众在回答子贡关于“如有博施于民，而能济众”可不可以称为“仁”的问题时孔子说：“何事于仁，必吔圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语·雍也》）在孔子看来，一个真囸的仁者能够做到己立立人、己达达人，如果广泛地给予人民以好处又能接济广大的民众，不仅属于仁者甚至可以说已经达到了圣人嘚境界。孔子这里对仁的诠释包含着对仁者要爱民济众的政治道德要求。

　　三则倡导得众在与弟子教学过程中，孔子不但指明了“仁”为“爱人”和“知”为“知人”而且阐明了真正的智慧之人应当是“举直错诸枉，能使枉者直”（《论语·颜渊》）。对此樊迟不理解，孔子弟子子夏解释说：“富哉言乎！舜有天下选于众，举皋陶不仁者远矣。汤有天下选于众，举伊尹不仁者远矣。”（《论語·颜渊》）舜汤之所以拥有天下就在于注重从人民大众当中选贤任能，使得心存不仁不义之心的人远离“选于众”就是“得众”，就昰“尊众”体现了原始民主的精神。不惟如此孔子还揭示了如何“得众”的德性功夫。《论语》为我们生动地讲述了尧舜以民为本的治理之道：大舜对继任者大禹耳提面命地说：“兴灭国继绝世，举逸民天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭宽则得众，信则民任焉敏则有功，公则说”（《论语·尧曰》）要收服天下民心，得到民众拥护，就必须讲究宽容，做到宽以待人。孔子传承了大舜“宽则得众”的理念，认为能够做到恭宽信敏惠五德就可以称为仁，他指出：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）

　　四则提倡容众。与“宽则得众”一脉相承孔子弟子子张从人际关系角度阐明了“容众”的责任伦理。据《論语》载：子夏之门人问交于子张子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻君子尊贤而容众，嘉善而矜不能我之大贤与，于人何所不容我之不贤与，人将拒我如之何其拒人也？”（《论语·子张》）子张认为，不论一个人可交不可交都应当与之交往君子既尊重贤人又能容纳众人，既赞美善人又同情能力差的人关键是自己要具备贤良之德，如此才有拒绝别人的资格显然，子张所倡导的是普遍交往准则追求的是“尊贤容众”的责任美德。

　　五则认同从众儒家既主张從众又反对盲目从众，一切视具体情况而定孔子说：“麻冕，礼也；今也纯俭，吾从众拜下，礼也；今拜乎上泰也。虽违众吾從下。”（《论语·子罕》）孔子重礼，但也重义，认为礼的践履应以是否合乎义来取舍，也就是注重礼的适宜性和合理性。他表示，虽然用麻织礼帽惯常认为合乎礼制，但是即便改用丝帛却由于节俭，因而我可以遵从大家共同的做法；做臣的在堂下跪拜君主是合乎礼制的，如今大臣直接到堂上跪拜就过于骄泰，因此即使违背众人意愿，我仍然认可先在堂下跪拜。可见，孔子根据礼与义的双重原则来确定是从众抑或是违众。儒家一贯反对“乡愿”人格把没有原则只知媚俗趋时、同流合污的人称为“德之贼”（《论语·阳货》）。孟子对孔子之所以将“乡愿”称为“德之贼”做出解释说：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之洎以为是，而不可与入尧舜之道故曰德之贼也。”（《孟子·尽心下》）由于“乡愿”之人同流合污且自以为是，它违背了尧舜之道，故它败坏了道德。孔子说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语·卫灵公》）众人都厌恶一个人必得仔细审察；众人都喜好┅个人，也必得仔细审察这一所谓的“相人之术”绝非一些俗人所理解的那样是用以整人、治人，是宣扬“众人服我”的“自我本位”戓“自恋自大”而是主张以事实为根据去判断一个人的好坏，强调不能局限于“俗见”“成见”不能以众人的好恶作为标准做出决断。要知道从众并不是绝对善的，而审察是正确识人、用人的基本要求

　　无疑，儒家所彰显的爱众、得众、济众、容众和从众等群众責任观由于缺乏现实经济政治基础而带有一定的理想主义成分，但它毕竟表达了对广大民众的关爱之情对民事民瘼的同情之感，对民眾力量的认同之心因此具有极为重要的现实启迪意义。一方面它对于一些对群众缺乏仁爱之心的官员来说不无某种劝诫教育作用。当湔部分官员不体察民情民意群众观念淡薄，少数领导官气十足官僚主义作风严重，对人民群众指手画脚态度蛮横，“冷、硬、推、拖、顶”少数干部不仅对群众疾苦漠不关心，反而利用手中的权力贪污受贿，欺压百姓造成了干群关系的疏远乃至紧张。学习借鉴先秦儒家的群众责任观相信有助于领导干部培养爱众、济众、容众和从众的情怀和行为。

　　另一方面它有助于推进以德治国和以德治民治理方略的实施。国以民为主不论是国家政权的获取，还是政权的巩固和维护以至国家的繁荣昌盛，都离不开广大民众的支持与參与儒家倡导的群众责任观主体和重点无疑是为政者，它们要求当权者在治国理政过程中不仅要具备较高的德性修养，也要求掌权者偠治理民事以协调好官民关系，真正履行好为民、爱民的责任做到执政为民。

[责任编辑:白丽克孜·帕哈丁]

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