古今名人命谱:北宋大家欧阳修
作者：相山&
欧阳修命：丁未
戊申 乙卯 戊寅
大运：丁未 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅
宋真宗景德四年[1007]六月廿一寅时，立秋第四天，生于绵阳，祖籍吉州永丰（今江西永丰）。字永叔，号醉翁、六一居士。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。北宋著名政治家、文学家。官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩被世人称为“唐宋散文八大家”。
日柱乙卯专禄，支无刑冲破害，又得时上寅木之势，寅卯会禄，还通年支未库，禄神极旺，禄劫皆得也。乙生申月，为正官司令提纲，申卯紧贴暗合，卯禄者，己身也，官暗合禄，即为官来向我也，则为有内在修为之人，官贵之命也。柱是本申寅相冲，一月令，一时令，皆令星相冲，妙在中间隔禄，申卯暗合，则申不冲寅也，而寅会于卯禄，寅亦不冲申也。一个卯解了全局之刑冲，则命主有高超化解矛盾之能力也。八字戊土财星双透，分列日元左右，一坐申金，一坐寅木，表面皆为坐虚无力之象，但戊为寄生之气，长生于申寅，又得未土之势，且立秋后四天，正是戊土之气司令，转接未月之土气，故戊土实不弱也，能受丁火食神之生。然时干戊土毕竟坐劫财寅木之上，故有财星化劫之厄，亦有不利妻之象也。丁火食神透自禄库，食又生财，财又生官，官又合身，且乙丁一家，同源于未，未土一统全局，格局层层相推而发力，层次极高。八字构成了官喜财生格，而财星嫌稍弱，靠食神丁火生财为用。食神高透，一统于年，乙丁一家，木火通明，木主仁，火主礼，主文化才情过人，有文人豪士之象也。故成了历史上著名的政治家、文学家。
欧阳修一岁行运，年柱丁未，大运亦为丁未，乙丁一家，同源于未，未卯相合，则食神丁火亦随未土，情向日元。食为秀气，说明命主自幼特别聪明，天赋甚高，未为木库，有书性，特别喜爱读书。年为祖，为童年，财戴食帽，父母皆为文化之人。但未中之木透之较晚，得于日时，故欧阳修之父，得子较晚，时父亲任绵州推官，五十六岁得子，可谓晚年得子。三岁庚戌，岁运未戌相刑，刑坏了偏财未土，戌未燥盛，则有所伤，不利父亲。是年春，其父欧阳观卒于泰州军事判官任所。财星相刑，则正财偏财皆伤，家中贫寒。父亲死后，命主成了独子，与母亲郑氏相依为命。只得靠正财戊土，正财为叔叔，孤儿寡母只得到随州投奔欧阳修的叔父。正财坐虚，叔叔家亦不是很富裕，但财为生官之源，父母宫亦为正官，则能得到母亲与叔叔的很好培育。母亲以荻画地，教其识字。叔父尽其所能，照顾生活。九岁丙辰，食伤皆透，辰土财得合官星申金，食伤发用，学业精进之象；财星合官，叔父教育有方之象。实际此年，叔父家贫依旧，欧阳修常从城南李家借书抄读。因天资聪颖，勤奋刻苦，往往书没抄完，已能成诵；少年习作诗赋文章，文笔老练，犹如成人。叔父欧阳晔视为“奇儿”，对嫂子预言曰：“他日必名重当世”。十岁丁巳，食神丁火坐禄，如同瞌睡遇到了枕头，思想遇到了书本，欧阳修从李家得唐《昌黎先生文集》六卷，手不释卷，为日后北宋诗文革新运动播下了种子。
十一岁入丙午大运。伤官高透，支坐食神，午未相合，丁火有力，食伤之力猛然，如同太阳高照，灯火辉煌，一片文明气象，大利从文扬名。但是，本命以丁火食神为用，丙火相遇，则有“丙夺丁光”之患，丙者，伤官也，思想与文风，就有偏激与不合常规，不被考官看好之象。故此运中，欧阳修的科举之路，看似木火通明，实则“丙夺丁光”，可谓坎坷。天圣元年（1023）和天圣四年（1026）两次参加科举都意外落榜。同时，午火破卯木禄神，情绪高涨，易生内火，肝火旺盛，而患急性之炎病也。我们来看这两次科考。十六岁癸亥，癸水坐强势，直冲丁火食神，为袅神夺食之象。癸水为何不克丙火伤官呢？因癸为丙之官也。亥水又暗合大运午火，使午火食神不能发力，食神受挫，则有思想、文章受挫之象。是年秋，欧阳修应举随州，试《左氏失之诬论》，试卷极为出色，多有警句为外间传诵，然因其文风不与“时文”相合，故尔见黜。十九岁丙寅，岁运一片至阳之火，伤官发力，受随州之举荐，进京赶考。二十岁丁卯，头戴食神，当有思想迸发而多喜之象。孰料卯木禄神与大运午火相破，自相矛盾，形成反局。丙丁相遇，丙夺丁光，此年考试，再度落榜。
廿一岁入乙巳大运。乙木者，己身也，自坐伤官，看似不利，但申寅巳三刑齐备，格局刑开，伤官劫财有制，巳又为驿马，则有功勋赴任之象。但三刑为动，家中必有变故，巳火为财星源神，受刑则亦有正财不利之象。正财为妻子，恐妻子有危矣。是岁戊辰，戊土财星三重高透，又坐印库强根，财星发力，财旺生官，申金官星带贵，得生，则遇贵人之象。寅卯辰三会禄局，也为春风得意。此年，欧阳修携《上胥学士偃启》谒知汉阳军胥偃。偃睹其文，大奇之，乃留置于门下，悉心调教。而此胥偃，后来又将自己的女儿许与欧阳修为妻。正应财神强而发用之象也。廿二岁己巳，因乙己同宫于未，岁运合为一体，皆为财星发用，伤官生财之格。大运三刑，流年巳火再来，则巳火能合动申金官贵而解刑。是年春，由胥偃举荐，欧阳修试国子监，终得第一名，为监员，补为广文馆生。秋，赴国学解试，又得第一，为解元。廿三岁庚午，庚金官星从提纲透出，得财生而合向日元乙木，功名再得之象；巳午未三会火局，为食伤并用，食伤生财，财又生官星庚金，更为大利功名之象。此年参加殿试，取为甲科第十四名，中进士，可谓“连中三元”。廿四岁辛未，财星未土发用，合入妻宫卯木，是年，迎娶恩师胥偃之女为妻。廿六岁癸酉，袅神坐煞，癸与戊合，又与丁冲，丁火伤，则连累未来财星受伤；地妻官煞混杂，酉金又直冲妻宫卯木，禄为己身，亦为妻身，妻宫被破，则妻有灾。此年娇妻胥氏去世，年仅十七岁。新婚两年即亡妻，诚可悲也。廿七岁甲戌，财星戌土再合妻宫卯木，合动妻宫，则又有姻缘之喜；同时，甲木劫财从时支寅中透出，统摄财神，亦为喜庆之象。是年，欧阳修再娶杨大雅之女为妻。廿八岁乙亥，亥水冲大运巳火，断戊财之源神，正财戊土受伤；亥水同时合动未土与卯木，穿动申金，合动寅木，使命局四支皆动，一片乱象。主家中又有大乱也。是年，续弦杨氏又去世，年仅十八岁。三十岁丁丑，丁火食神高透，思想敏锐，但丑未冲，又伤禄库，则食神也伤矣。是年，欧阳修支持范仲淹改革，治理腐败，冒犯既得利益者，受到打击。范仲俺被贬饶州，欧阳修被贬为夷陵县令。但丑土财星到位，又为巳火所邀，即为得巳火财星所用，亦为得日元所用也。是年，欧阳修被贬后，又前往许州迎娶已故宰相薛奎之二女为妻。值得一提的是，薛奎的大女婿，正是跟欧阳修一起参加殿试而获得状元的王拱辰。后来，王拱辰的夫人去世，他又娶了薛奎的三女儿，继续做薛家的女婿、欧阳修的连襟。欧阳修还写诗调侃道：“旧女婿为新女婿，大姨夫作小姨夫。”
三十一岁进入甲辰大运。财星戊土得地，辰土生合官星申金，事业亦有可观之处。但寅卯辰三会，甲木劫财透干，则有夺财之象，亦抢夺日元乙木风头之嫌。同时，辰土还穿卯木，禄身受伤，则己伤也。此运甲木劫财统领，则易犯小人，受朋党牵连也。三十三岁庚辰，官星庚金透干，财官相生，有被重用之象。是年，欧阳修被召回京，复任馆阁校勘，编修《崇文总目》，后知谏院。三十六岁癸未，印坐财星，则财星坏印，不利功名矣。是年，欧阳修参与“庆历新政”革新，提出改革吏治、军事、贡举法等主张，遭遇旧派阻挠，新政失败。三十七岁甲申，甲木劫才自坐截脚，被官星所克，申金官贵到位，到日柱暗合，则有功名之庆。是年进阶朝散大夫，封为信都县开国子，食邑五百户。三十八岁月乙酉，禄神又自坐截脚七煞，辰酉财煞相合，财亦变性，助纣为虐，而克乙木。是年，“庆历新政”成员范、韩、富等相继被贬，欧阳修上书分辩，受到牵连，被贬为滁州太守。三十九岁丙戌，伤官自坐食伤库发用，岁运辰戌相冲，食伤透出，为财神交往冲突之象，同时，丙火伤官又泄甲木之气，张扬日元之才气思想。未戌亦相刑，一幅食伤生财，肆意享乐之象。是年，欧阳修被贬滁州后，心情反而轻松慵懒，对滁州无为而治，为政“宽简”，图起自在来了，自号醉翁，常游琅琊山，得幽谷泉，建亭，醉情于饮酒山水之间，全然一幅文人样子。期间，就下下了千古名篇《醉翁亭记》。四十岁丁亥，亥卯未三合禄局，丁火食神吐秀，依然纵情于享乐。申亥相穿，穿了官星，不利政事亦列瑕政务。是年，欧阳修又被贬为扬州太守。依然纵情于歌女酒乐之中。欧阳修任扬州太守时，每年夏天，他携客到平山堂中，派人采来荷花，插到盆中，叫歌妓取荷花相传，传到谁，谁就摘掉一片花瓣，摘到最后一片时，就饮酒一杯。文人就是文人，才子就是才子，享乐亦能享出诗情画意来。其间，一首《渔家傲》中，采莲姑娘用荷叶当杯，划船饮酒，写尽了酒给人们生活带来的美好。
四十一岁进入癸卯大运。为日元下地，禄神当令，禄戴印帽，与未土财星相合，大利事业仕途也。是年戊子，岁运戊癸合，财星合印，则癸水不克丁火食神，纵情诗酒之性依然；地支子卯刑，为印来刑神，有点放纵自己的味道。是年，欧阳修又做了颍州（今安徽阜阳）太守。照样寄情诗酒，自认为过得不比洛阳差。四十二岁己丑，财神到位，又为官库，自有财星生官之象。是年被调回朝，转礼部郎中，龙图阁大学士。告别颍州回京时，怕送别的吏民伤心过度，写诗安慰说：“我亦只如常日醉，莫教弦管作离声。”仍是不改诗人酒徒的乐天本性。但也标志着他纵情诗酒山水的日子，终要结束，而要为朝庭做做事了。四十七岁甲午，劫财透出克财星戊土，岁运卯午破，即伤禄身，亦伤丁火食神之根，财食受伤，又有功名不利之象。好在午未合，丁火之根伤不尽，有惊无险也。是年八月，已在京做了高官的欧阳修，又遭受诬陷被贬。令刚下达，仁宗皇帝就后悔了，等欧阳修上朝辞行时，皇帝亲口挽留道：“别去同州了，留下来修《唐书》吧。”欧阳修又做了翰林学士，史馆修撰，开始修撰史书。四十八岁乙未，自坐财神，岁运相合，为自身发力之象，有寻回自我之象也。四十九岁丙申，伤官丙火由癸水所克，申卯暗合，为官来合我。此年任上轻车都尉，进封乐安郡开国侯，加食邑五百户。五十岁丁酉，食神坐煞，则煞有制，岁运天克地冲，卯禄冲煞，亦乃己身拒绝七煞之象，是为朝负责也。是年，欧阳修任礼部贡举的主考官，以翰林学士身份主持进士考试，欧阳修以其卓越的识人之明，提倡平实文风，录取了苏轼、苏辙、曾巩等人，为北宋文坛上录取了一批重要人物，对北宋及整个文学史做了一份突出的贡献。
五十一岁进入壬寅大运。壬水印星从月令透出发用，寅木帮身，同时寅木冲月令申金官星，本为不美，但劫禄来冲官，为我求官之象。五十一岁戊戌，为魁罡财星，其力极旺，生官有力，且戌土财星又与大运寅木拱合，为用神发力。此年，欧阳修以翰林学士身份兼龙图阁学士，又执政开封府。五十三岁庚子，官印相生，拜枢密副使。五十四岁辛丑，七煞辛金透干，自坐官煞库，妙在大运壬水印星化煞有情，煞印相生，一个文官命，却有了掌管兵权之象。是年，任参知政事，后又相继任刑部尚书、兵部尚书等职。五十六岁癸卯，印星生身，宋英宗即位。五十七岁甲辰，寅卯辰三会禄神局，劫财悉数维护日元，日元发用。此年特转礼部侍郎，欧阳修却坚辞不受。五十八岁乙巳，自坐伤官，巳火为伤官带驿马，大有主动请辞，到外地安享之象；但岁运寅巳相刑，格局大开，巳合动申金官贵，又不允许。是年，欧阳修上表请求外任，英宗不准。进阶为光禄大夫，加上柱国，食邑五百户。此后两三年间，因被蒋之奇等诬谤，多次辞职，都未允准。
六十一岁进入辛丑大运。丑者，移花接木之运也。丑未相冲，官煞库开，辛金七煞从丑中透出大旺，有克日元乙木之患，但年柱丁未，丁火食神自坐强根，制煞有力。是运亦必入权力巅峰。但丑未冲，使丁火坐骑不稳。若行壬癸之年，克去丁火，则七煞辛金无制，将有大凶焉。因丁火食神为寿元星，寿元星破，七煞无制，则命亡也。六十一岁戊申，财星生官，此年转为兵部尚书。六十二岁己酉，岁运财星生煞，天地互透，财煞抱团，暗伏危机也，知命者当激流勇退也。是年，王安石实行新法，欧阳修批评“青苗法”，且未执行，遭人诬蔑。六十三岁庚戌，官煞齐透，官煞混杂，丑未戌又犯三刑，大不利身，好在食神丁火回克七煞，身暂无碍，但须激流勇退也。是年，神宗给除检校太保宣徽南院使等职，欧阳修坚辞不受，改知蔡州。此年改号“六一居士”。六十四岁辛亥，七煞强盛，但有亥水印化，亥卯未又三合禄局，为印星化煞入命，则为权力之巅，亦为高处不胜寒之象。是年，欧阳修以观文殿学士、太子少师至仕。六月，欧阳修以太子少师的身份辞职，居颍州养老（今安徽）。权力刚达人生顶峰，欧阳修却坚决辞职。此勇退之志，令士大夫莫不惊叹曰“近古所无也”。六十五岁壬子，壬水坐强根合去丁火，子丑相合，丑中官煞涌出，直克日元乙木，七煞无制，子卯又刑，伤了禄身，是年大凶。欧阳修之命即终于此，逝于家中。去世前曾自题：“金马玉堂三学士，清风明月二闲人”之句，使天下传之。朝庭赠太子太师，谥文忠。
欧阳修命运之启迪：
欧阳修一生宦海浮沉，三遭贬谪，对人生命运的变幻和官场艰险有较深体验。就先天命理而言，欧阳修为正官格，则内心修养较高，在政治生活中，有刚劲正直，见义勇为之性。官星虽得财生，戊土又左右夹日，但财星虚浮，并不看重财富物欲。他的功名源头皆源于丁火食神，食神是秀气，才气，故文化与精神，是他人生理想与追求的源头。食神是自由之神，享乐之神，故有潇洒旷达的风神个性，乐观旷达的人生态度。即便遭贬时，亦能以坦然乐观地心态面对官场与社会，放荡不羁，纵情诗酒于山水，为后人写下了千古名篇。食神强旺，官格喜食，守旧中又追求创新。守的目的是为维护社会稳定，但这不是“守常”，而是“图新”。欧阳修就在传统文化的重重束缚下，挣扎着表现自我。淡视名利，无欲则刚，即便在学术上，他用手中的笔，对当时僵化风尚和陈旧价值观，亦进行了坚决的抵制和反拨。丁火食神还是高雅之神，精神之神，在随波逐流，人人自保的人文环境中，欧阳修身居高位，仍坚守大节，保持人格尊严，体现自我的人生价值，抵拒习惯势力，远离庸俗无聊，对社会责任自觉地担当。正是欧阳文忠堪为人师的道德文章，才有薪火相传的苏门四学士的黄庭坚、秦观、晁补之、张耒，才有了曾巩、曾布昆仲，才有了“中国十一世纪最伟大的改革家”王安石。是欧阳文忠奠基了宋代文化盛世的基础。从他身上，我们可以吸取勇于担当的因子，来培育抵拒庸俗、无聊的抗体。这也是今天写欧阳修命理的重要意义所在。
但最为珍贵的品质，是欧阳修懂得天地之气，进退之机，他在身居高位时突然激流勇退。其实，自过知天命之年，他就深深地体验到了官场之险恶，每想为国家做点事，搞点改革，留点新思想时，必然会遇到阻力与诬陷。因此，他从五十八岁开始，就一直在请辞，想远离京城，远离权力中心，到外地去；六十以过，请辞之心更为坚决，只是英宗不许，次次未能如愿。反而官职连升，到六十四岁，至观文殿学士、太子少师，达到人生权力巅峰。此时，欧阳修坚决辞行，隐居颍州。令士大夫莫不惊叹曰“近古所无也”。这是常人无法做到的。而那些不知进退之机者，晚年回家，又被朝庭重用的老臣，往往乃临危受命，功成者，是皇帝英明；功败者，己之无能也。其结局大同小异，功尚未成，祸即相随，不是牢狱，就是杀头。
难道欧阳修懂得天命之道么？以前，我不知道欧阳修懂命理，只知他是文学大家，与韩愈、柳宗元、苏轼三人为“千古文章四大家”，对后世影响十分巨大，而其对天命的思考，一般人很少知道。其实，欧阳修对天命，更有很深的见解。他一直主张文、道双修。把文学看得如道一样重要，把道视为文之源头与灵魂。真可谓，道不深则不可言文也。他写过不少论命、论道的文章，其中《夫子罕言利命仁论》，就是一篇重要的论命之文。
欧阳修曰：“夫利、命、仁之为道也，渊深而难明，广博而难详。若乃以诱生民以至教，周万物而不遗。草木贲殖而无知，所以遂其生；趾喙行息而不知，所以达其乐。物性莫不于茂，则薰之以太和；人情莫不欲寿，则济之以不夭。滞者导之使达，蒙者开之使明。衣被群生，赡足万类。此上之利下及于物，圣人达之以和于义也。则利之为道，岂不大哉！函五行之秀气，兼二仪之肖貌，禀尔至命，得之自天。厥生而静为之性，触物而动感其欲，派而为贤愚，诱而为善恶，贤愚所以异贵贱，善恶所以定吉凶。贫富穷达，死生寿夭，赋分而有定，循环而无端。圣人达之，内照乎神明；小人逆之，外灭乎天理。则命之为义，岂不达哉！又若兼百行以全美，居五常而呈首，爱人而及物，力行而能近。守而行之，一日由乎复礼；推而引之，天下称乎达道。则仁之为理，岂不盛哉！噫！三者之说，诚皆圣人之深达，非难言之也。”
欧阳修又曰：“《易》曰‘乾以美利利乎天下’，又曰‘利者义之和’。《中庸》曰‘天命之谓性’，又曰‘君子居易以俟命’。《系辞》曰‘乐天知命，故不忧’。《礼记》曰‘仁者天下之表’，又曰‘仁者右也，道者左也’。酌是而论之，则非不言也。然罕言及者，得非以利、命、仁之道，微而奥，博而远。贤者诚而明之，不假言之道也。愚者鲜能及之，虽言之，弗可晓也。故曰‘中人以上可以语上，中人以下不可以语上’，又曰‘仁则吾不知’者，举一可知也。子贡以谓‘夫子之言性与天道，不可得而闻’者，诚在是乎。然则利、命、仁之罕言，由此而见矣。谨论。”
可见，欧阳修对“利、命、仁”三者有深刻地认识，精辟地论述，尤其“愚贤定贵贱，善恶定吉凶”之观点，深得命运之道。贫富穷达，死生夭寿，赋分有定，循环不已。故而生性乐观，潇洒自如，乐天知命。困境面前不消极，巅峰面前知进退；纵情山水不丧志，沉醉美酒不烂情。故能在人生的关键处，做出关键的选择，避祸就福。此今人之镜也。
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怀旧先生再论命理界之八大古人高手
& & & 按语：此篇为在下多年前之小文，在网络上广为流布．虽然不乏真知灼见，但少年轻狂，用词鄙薄。加之视见有限，总有千里毫厘之憾。时逢金兔流年，万象更新，怀旧重新整理，增删润色之。评断务期中肯公正。&& & &&网络社会，命界伪师如恒河沙，所谓观千剑而后识器，操千曲而后晓声，学命诸君，细读怀旧之排行榜，自然会增加识见，如同炼就火眼金晴，天下伪师庸师入眼分明，自不会附声附和，误入伪师庸师之名下，岐途亡羊，光阴虚掷，穷年皓首，学而无成。&& & &&怀旧推出最新版本千年命理师排行榜，除以正天下学命者视听外，另一最重要之目的在于弘扬命学正宗，缅怀前辈高贤，思齐于近代先进，进而为往圣续绝学。学命诸君得之，务需珍视。所谓海纳百川，方能成其大。所谓他山之石，自可以攻玉，三人行，必有我师。更愿天下研命诸君，百尺竿头，更进一步，知人识命，行善积德，造福于天下。&& & &&华夏五术，山命医卜相，源远流长，一言难尽，余自2000年正式深入以来，大体经过，紫微斗数，，，，奇门，，，中医。当然也包括余早年间练习的硬气功及近年用实修之内丹术。自忖已为五术中人，马不停蹄之研探以来，感慨更是良多。山命医卜相，余虽是五项兼修，但最是倾心，而略有收获当为子平命理和相术。前者为拟制论命，重干支配合，用神，大运流年，阴阳消长。而后者为实体论命，重五官三停，部位体型，精神气色，言谈举止。一般而言，定出个人之祸福穷通，富贵分贱，仅用子平术结合人相术，基本可以大成。互联网自2001年开始，各路大仙开始鸣锣开鼓，摇旗呐喊，但鱼目混珠，真伪莫辩，明师与伪师并行，于当今世界演进之潮流不谋而合，思来令人心寒。&& & &&风雨送春归，飞雪迎春到，金虎辞旧去，玉兔报春来。辞旧迎新，固然可喜，但流年似水，亦令人无限感慨。境与心至，余决定将自唐五代至当代的命理高手做一系统之总结，并佐以公正之点评，原则是客观公正，态度是中和平等，充分体现怀旧伤官性情与逻辑理智之人性本质。因怀旧写过命理师与青楼女，如今细细看来，果然是道别人未曾道，未敢道之言，用青楼女而比喻命理师，意味深长，故本篇将以五类青楼才女而比喻及古今子平八字之命理师。尚希海内外命学高贤先进，不妨听余姑妄言之。&& & &&因古代常用香草美人喻君子。命理师虽然洞晓阴阳，宇宙人生造化之理。但在物质之世间，因强调知命顺运，天人合一，不汲汲于富贵荣华，不尽情于声色犬马，不期望于妻贤子孝，不醉心于英雄事功。如此看来，多少有点过于重视精神修为，反求诸于内在灵魂的意味。为此，常令天下醉生梦死，尘迷苦海之凡夫俗子多有诟病。虽然世间百分之八十之颠倒众生相信，但对从事命理职业之师傅们则是需要时满腔欢心，不要时则敬而远之。所以，算命师之人生境遇，于青楼女子比起来，大有雷同之处。因好色之男色欲浓时，视青楼女子为度世菩萨,但甘作一生拼后，则复轻而贱之。由鉴于此，怀旧先生将命理师比拟为青楼女生，评出五种品级。希望仙逝之命理前辈欣然听命,当然，更希望现今存活于世间之命理师动心忍性，万勿罪余为是。&& & &&一品君子兰&& & &&首推一品青楼女之君子兰，为命理师之顶峰，后学千语万言，不能与此相牟也。极品青楼女子统共八位，不仅姿色之佳绝，更是意味深长，可以比拟于西施，毛嫱。用古诗之形容是：北方有佳人，绝世而独立，一笑倾人城，在笑倾人国，宁不知倾城于倾国，佳人难再得。八大绝世青楼才女进可以为王霸之内助，退可以寄身红楼，即便春光深锁，但足以迷绝天下。下面一一分述。&& & &&一，李公虚中。& & &&史传为子平命学之前驱，其仅构建子平学命理学之年月日六柱。流传于坊间之命书书代表是《李虚中命书》，《鬼谷子命学》，其二书，首讲五行理气，如以清浊阴阳，次讲用事之法，如三元九运，起法，再讲六十花甲之纳音及先天象义，义理博大，但加杂以历代之法式，少有不逮。可取之处即是阴阳交融，清浊升降之对立统一理性内涵，是书对大运流年之运用具有相当开明之眼光，后学古法子平命理者，可以采略一二。&& & &&二，徐公子平。& & &&子平命理之集大成者和最终之完善者，其法式三分天下，开创后来万代之论命之三大体系，&& & &&其一为五行阴阳气数，如清季流行天下之日元强弱论命之体系&& & &&其二为格局论命之体系，以四柱之结构，十神八格而论断人生富贵贫贱，因其核心有顺用逆用之区别，重视四柱结构，此派论命方法，当属清乾隆年间进士沈公孝展发挥最为完备。然至为可惜的是，清季之后，四柱间架结构论命体系都已让位为日元强弱之论命体系，而格局之运用最终也是火烛燕书，加之后代一二有心无力，才学不逮之注解者，六经注我，鲁鱼亥豕，已令格局论命体系，众口难调，面目全非。&& & &&其三，为五行六神论命之体系，此体系，在农业社会简单之社会不受重视，至工商品信息社会以来，威力日巨。功用非凡。子平先生在宋代时创此三枝命理论法体系，其眼光，其心境，其才情，其功德。可谓感天动地，鬼歌神泣。&& & &&三，徐公大升。& & &&借取子平先生之日元用神强弱之一枝，加以阐发，其功勋卓著之处，是对五行，反生反克之深度开发，后学研究日元用神强弱体系一脉者，倘能深穷五行生克，阴阳对立平衡之学理，则一代命师指日可待也。大升先生不仅有开创阴阳五行学之奇功，且能广印书籍，如传世之渊海子平，虽是后人合订而成，但先天之版本据传为大升先生所为。发明与传播共举，仁人与智者并存。&& & &&四，刘公青田。& & &&为洪武大帝之子房。冠绝群伦，名高才盛。其论命之思维，当以阐发干支之五行气数为主，其空前绝后之经典命书《滴天髓》，开启阴阳平衡，对立统一逻辑论命之新境界。其伟大之功勋，仍在其六佰年后之工商业社会为得以最佳运用，总体而论，滴天髓之论命体系以日元为太极，以形势气象为辅助，以八大正格为用，随物赋形，顺理成章，归造化于自然。文思之绵长，体式之完备，令后学叹为观之。后学虽然注者成群，但未有超过原作之境界。实为命学之一大奇观也。&& & &&五，万公民英。& & &&身膺明方面布政之尊，论命思维以统计为凭，引人注目之处提出，虽然四柱同命，但由于先天之五行地理环境而产生巨大的人生差异。此见识，为后来形势论命大仙对人生出生环境之归纳总结产生不可低估之影响，而且，此君相当之理智，对命理之评价，仅是一种客观之研究，而绝无命理万能论之陈词烂调。万大师整理命学，编纂《三命通会》，其中命例大约上万，亦包括明朝及其以前朝代之看命论文，如巫咸提要，三命消息赋，论命口诀等等。体制巨大，兼容并包，美伦美焕，罕有其匹。此书，以台湾育林出版较为完善。大陆于1990年广西民族出版社之三命通会为正宗，但是盗印书籍，错字连篇，实难卒读。中州古籍出版之《三命通会》，比原著少了大约少了一半，没有例子，十二章节以后不再出现，红朝新政，文学狱之流行，于此可见一斑。正所谓出书都为稻梁谋，命理古籍正规出版社不出，除了考虑经济效益，估计也怕新一代之文学狱也。&& & &&六，余公春台，& & & 传世命学贡献为《拦江网》，其论命思维以天地自然气候之变化类推人事物理。对五行之解释，相当之精审独到，但造物之妙，非是千篇一律，如三命消息赋云：神龟宿火，六月飞雪。可见执此一端，而不加融会贯通，难免有千里毫厘之叹。是书除提倡与自然气候相互印证之外，也提出格局之法门，但与子平先生正统之格局法已经是判若天渊矣。但余氏以自然气候与人事际遇微妙结合之有益尝试，可以比肩共产主义祖师爷之马克思，因马云，自然界和人类社会都是统一为物质的，信夫斯言。&& & &&七，沈公孝瞻，& & & 清朝大大智，其千古传世之名著为《子平真诠》，不在专执日元为论命中心，强调日元得气强弱之理，而以日元体系之外的八字月令格局体系之成败救应，八字间架结构之得失，后天大运之成格变格。为论断指归。思维之缜密，论断之高妙，用语之雅洁，才情之并茂，令人拍案叫绝。先生清标绝俗，表里如一，玉壶冰心，苦口婆心，批亢捣虚，拨乱反正。令怀旧最为叹服。&& & &&八，张颙。& & &&宋代人，其生活年间，正大六壬异常活跃之时代。<玉照定真经〉为其撰写并注解，是书精简明了，六壬断语与四柱判断结合。& & &&其一，干云的原象组合，如其云：东西交战，门户全无礼德，癸乙卯全，烟花酒色之人，水来灭火，定知眼目之灾，这种组合之象，很是简洁用力，但无五行六神之引入，终究如隔靴搔痒，不能深入人生本质。& & &&其二也注意干支原象，如戌土，为狱卒兵史，酉金为太阴，丁为女性贵人，从此论断法门可以看出八字命理学与六壬术之源渊。& & &&其三，是书，对六冲，六合之人生征象之描绘相当之细腻，如当今台湾干支形势动辄以合象代表改门换户，家有兄弟送人等等事项。后学精研命理者，此书不可不读。但读书宜活，切忌死搬硬套，画地自限。&& & &&考以上之八大青楼才女，刘青田，万世英，为台阁世勋。余春台，徐大升为名风流名士，沉孝展为进士，张颙为宋代名宦，李虚中为朝中御史，徐子平为方外神仙。名为青楼才女，其实也为一等之元戎，如帝王门中妙绝仕女，个个才情一流，高风绝尘，心慕方外，游戏人间。细读八大才女之著作，忽觉暗香盈袖。果然是当之无愧之一品青楼才女，君子兰也。& & &&二品一剪梅&& & &&二品青楼才女，不独秀外慧中，吐气如兰，更是情性中人，楚楚动容，如古诗所谓，南国有佳人，容华若桃李。此品才女，红楼高坐，歌喉宛转，清歌一曲，人间情思如雨。比诸于古代青楼花旦，当为，赵飞燕，梁红玉之流，足不出户，已经是五陵少年，红绡无数。二品才女，统共七位，如寒梅独放，只为伊人而飘香。怀旧称之为一剪梅。。大抵分述如下：&& & &&一，任铁樵。& & &&实至名归，当为二才女之翘楚，其命学精粹，在《滴天髓阐微》中发泄殆尽，才情高泻，思虑浓厚，以用神日元形象从化为其准绳，以源流清浊真假为辅佐，将原著之大部分之精华加以细致阐发。自民国之后之研究子平命理者，无不以《滴天髓阐微》作为滴天髓之原旨。但以其专执命理之强弱喜忌论命，不太执着于传统格局顺用逆用，不据财官为喜，七刃为凶，全凭对日元强弱，日元天性之配置。如此论命，可谓是日元用神强弱派之开山大师，也是神派命理学学派之祖师。但细思之，仅为一项体系之论断，是非自然峰起，且自50年代以来，对任老前辈之重新审视也成为后学才俊议论的标的。但怀旧认为，人无完人，金无足赤，大抵还是，而曹身与名俱灭，不废江河万古流吧。&& & &&二，陈素阉。& & &&海宁世家，清台阁名辅，学富五车，精于命理易数，陈氏传世命学巨着《命理约言》，代表其论命思路及体系，任前辈在某些方面，如对陈氏六亲父母的十神定位方面业已采用。陈相爷以用神强弱而论命，而且兼顾非日元的格局体系。同时还考虑宫位之重大人生影响，如年月为先天六亲之位，而日时为后天六亲之定位之提法，不乏真识灼见。约言书后的二十四言，议论精辟，命理精微和盘拖出。而陈氏另外之重大贡献，又在于其保留明代巨著《滴天髓》，仅此一项护卫传统华夏哲学之功，便可以直入二品青楼才女之行列，诸君以为如何。&& & &&三，安在谦。& & &&《命通命中》，万民英引述安氏之著述，由传统骈文写成论命口诀《玉井奥诀》，是书涵盖日主强弱喜忌，干支作用分类，六合对六亲之重大影响，制定新式六神模式，对神煞的运用的原则是：择其善而用之，命理推算技艺中更关注大运流年与原局的交会牵连。等等，不一而足。虽文词略为粗糙，但应验率颇高，对江湖，尤其是盲残同仁论命，有莫大之帮助。90年代以来，天运以财富为指归，地运以享受为能事，故最为极权之华夏亦能广开言路，命书私印成风，总之，为五术传统之尽力，可佩可贺。&& & &&四，潘子端。& & &&笔名为水浇堤花主人，其名著：《命学新义》。潘氏对命理之最大贡献有：&& & &&其一，在于试图贯通东西哲学，如对八格之解释，试图和西方哲学高手精神分析法巨匠荣格氏勾通。有理有据，足以证明，天下之道殊途而同归。&& & &&其二，对十神之解说，结合时代背景，反映社会新潮流。精备完善，以怀旧看来，是最为有理智之高手，后人对六神理解之万语千言，大抵以此而发挥。&& & &&其三，潘氏撰写《命理小言》为其命理心悟，字字珠玑，考上世纪三十年代，正是西学渐进之收获期，故能产生命学一代才子。&& & &&五．何建忠。& & &&台湾命师。何氏论命，接武民国潘氏之西方哲学与中华哲学沟通理论。并加以生发，创造，推陈出新，其传世名著《八字心理推命学》。将西方哲思与中华古哲作一圆通之观照比拟。贡献非浅，其次，对传统命学作一别样修整总结，再次，对六神之象义作更为深入之心理层面之开发。何先生论命，反对古典宿命式论法，而提倡现代心理命运推算。反观西方占星术界，自二十世纪七十年代以来，多位先进开拓心理占星领域。何先生在八字界之伟大创举，令人感叹不己，所谓才人伎俩，真的深不可测也。何先生另外之名著《千古命理秘诀总解》，提出新式宫位解释与开发。不论应用准确与否，但首创之功，不可磨灭。&& & &&六.光莲先生。& & &&台湾命界先贤，自1985年以来，名响台岛，其论命有两大特征：& & &&一是光大司萤居士之五行六神生克命学思路。& & &&其二开创出最为合理之自然命理格局，简捷明快，一切符合自然之道。&& & &&光莲先生为伤官高人，不独模仿能力一流，开创能力更属强项，故能尽撷司莹居士之长，且能扬长避短，自成一体。先生伟世命理书籍太抵是，《命理气数学》《八字机缘点窍》，《活断八字特别讲义》。细腻丰润,精彩纷呈，善于活命学活用，断人福祸吉凶，成败利钝，无不如影随形，其响如莩。&& & &&七.颜昭柏。& & &&颜氏精研子平命学，对五行六神人生类象较少开发，而重要方面是干支结构的的细密作用。对命理结构的讨论，不在执着于传统的八格定局，而是顾全整体，厘定出合乎时代潮流出命局基本观，平衡观，结构观。这是新时代命理学最伟大的创举。而以此为源头，出现了如来司莹居士，吴怀云等一代优秀命理师之细微命运论断。其次，佰照先生将人生百态用命理的样式一一加以列举，赏心悦目之余，唯有神人共叹。&& & &&再次，对天干的化合化冲用佛学之心缘加以别样阐发，新鲜客观，不在铁口直断，而是以世道人心而论命，渡化世人，呼唤良知，为人生心态环境之整理者。高才俊足，列为二品，不容置疑。&& & &&三品杏花春&& & &&三品青楼才女，大抵不再倾城倾国，但容华自然，国色天香，也堪为人间极品。如比之青楼才女，当可以比肩于清初名妓，董小宛，民国名妓小凤仙也。三品青楼才女，业已面对顾客，不在深坐红楼，而是临风清歌，只卖艺而非卖身也。才艺双馨，大体为艺妓也。虽然其身落于，章台香径，估计大都是身清肤白，白壁潜无瑕也。余将其类比为春初粉红无暇之杏花。三品青楼才女如下：&& & &&一，张神峰。& & &&明代命界名士，提出病药论，动静论，盖头论，四生四药，正五行论命，排斥神煞。其传世命书为《神峰通考》，书中可采之处甚伙，如泾渭女命赋，琼崖男命赋等等，但此赋不是出自张楠，张楠之最大贡献，在于古代命理古赋之保存，是书文采平庸，但例证良多。从台宪阁老到贩夫走卒。从黄门贵客到和尚。从名门贵媛到贫贱村妇，洋洋大观，蔚然成风。细细品尝，亦算有味。但总体而论，张楠学力平平，且出语自负，余将其归为三品才女，大抵看其年老色败，余不愿看见美人迟暮之故。故太体同情之，希望诸君莫怪。&& & &&二，雷鸣夏。& & &&明代江湖命师。其命学大著为《管见子平》。是书以八格为经，纬以外格杂格。汇集且自创古赋口诀，如阴命赋，管见篇。探玄篇。钩玄索隐，深谙人事物理。惊神泣鬼，也苦心人之作。列为三品，实至名归。&& & &&三，醉醒子王铨。& & &&一看名字，就知道为一代不得志之落拓生，传世名作为《气象篇》。怀旧将其归为三品，理由是，其大作《气象篇》对命界后生作一学术思路的诸多启示，如其所云，学者当钩玄索隐，向实寻虚，发表归根云云，淳淳教诲，令人心仪。&& & &&其二，是篇也是五行气势之论断，绝对不是表层干支推论。学理深髓，实为命理学之神派风彩。虽然仅一篇，就可以置身于三品才女杏花春之流。。&& & &&四，王心田。& & &&民国江湖命相界之练手。其命理学思维可以从《用神精华》一书得以发觉，虽然专执日元强弱，但对于调候物理，对于地支合会之应用亦相当之合理，王氏文笔古朴，其书在台湾七十年代后，被用神派高手们一一垂青。当然，诸君若以强弱为论命指归，参加调候论断，余认为，此书大可细读。& & &&王氏对传统格局不甚理解，更不太关注，是略知一二，如其所云，是书专一贡献用神。但王氏对张神峰相当之尊重，可见江湖命师，志在糊口，心在实用，对于理论之研讨，固无太大之兴趣。&& & &&五，任绥靖。& & &&浙江四明命理学究，将其归为三品才女，当然亦相当之牵强，且余知诸君大体看过此书。怀旧先生将其归为三类，考虑有，& & &&其一，是书，是另一版本之《拦江网》，按整理命学贡献而论，功不可没。& & &&其二，是书用语古雅，国文水平定为一品，将命理评议融入诗词歌赋，诸君读后不会乏味。余认为，命学为人学，只有对人情物理作更深入之观察研究，才能开发命理类象，余尝见天下伪命师不缕不绝，不仅素养太常，且还无心向学。如此浅识之辈，岂能为人间开聋愦。所谓厚积才能薄发，融会才能贯通。聪明诸位，以为如何。&& & &&六，司莹居士。& & &&开创工商社会逻辑论命之新体系，其论断模式，照顾自然调候之情状下，一切唯五行生克及六神引应用为凭，不在为日元之强弱而争辩，不在为传统的格局而费心。思路明晰，条理分明。但大体为人生细象之归类，虽然为可有可无之归类，但是工商社会，小男生小女人滔滔天下皆是，所谓人人头上一片天，不求大富大贵，只要能丰衣足食也无所谓。如此世情心态，司莹居士之五行六神论断法门可以大发异彩，生正逢时。但论及富贵格局，大抵往往不验也，如其恒将官杀定为压力，凶险，因居士对人生成果，财权情利不太注意。而更注意调摄自养。试想，如某人升官晋职，一定会增加压力，此为自然之理，居士反对官杀，最大用心在于渡世救人，勿为身外之名利所误。佛口道心，令人祟敬。居士之着述为《八字泄天机》，司萤居士风水学等等。&& & &&七，吴怀云。& & &&吴氏为伤官，一代俊才，其论命高妙之处大抵为，& & &&其一，强化逻辑论命，将铁口直断之无聊论调抛开，加快命理与时代之结合度，命理为意识形态，当然应及时反映当下的生产状况及物质基础，如地支官杀已午火，在古代为书信，在当代社会当然为电脑，电话而矣。命学为意识形态，只能反映生产力，命理后学，当应作如是观，如拟古自玩，死路一条。吴怀云先生将铁口直断扔进时代之垃圾箱，功厥大焉。& & &&其二，对五行六神类推生发，更加细微深入，远远超过同时代之命理师。五行六神之广象，如同易学之万物类象，关系重大。研穷命学者，务需用心玩味。& & &&其三，重视传统之地支合会刑冲，如宫位重叠伏吟，暗象牵连。且加以发挥运用，直接成为后来江湖论命师的论命阶梯。吴氏怀云，思路开阔，推理细密。且是性情中人。归为三品才女杏花春。先生八字大作有《命理点睛》，《怀云高级命理学》等。&&& & &&八，徐乐吾。& & &&余曾在命林百年六子论中推重其地位，将大师归为三品，合情合理。理由是：评判命师之品级，首要考查其论命之功力。但对于命学一脉整理贡献之功也是不容漠视。唯有薪火相传，才能后学辈出。徐师有太多的非凡贡献& & &&其一，是对古籍整理出版之功，经典之三大命书，如《拦江网》《滴天髓》《子平真诠》。徐师都作为较为详尽之解说，虽云未必符合原旨，多少有点六经注我，火烛燕书。但编纂古籍之功，自然与以上三品高才不遑是让。& & &&其二，大师有高超之命理思维模式，在《滴天髓补注》尽现。& & &&其三，对出生地经纬度对命理之细密影响，作一详尽之说明。。此为引进西方自然科学于命理，精益求精，与此可见一斑。& & &&其四，大师写出《命理一得》《古今名人命鉴》，除有保存资料之呼，还有太多之较可采信之实际推理阐述。四大奇功，一一展示，列为三品，名符其实了。&& & &&九，陈柏榆。& & &&台湾命师，著述如林，且珠玑甚多，如《实用命理学》《企事业家八字》《男女婚姻命理》《专论女性命理》，陈著仍然以五行六神为第一指归，格局创新性则无，但六神万物类象堪为一绝。& & &&其次，更加活化子平术，用于当今工商社会。如其对企业家八字之研究，开创八字命学之分科史，如医科，可以分为内外妇幼儿等。陈氏之开创分类之功，于当今工商年代，意味相当深长。故归为三品杏花春。也是不刊之论也。。&& & &&十，韦千里。& & &&韦公千里，如按通常技术贡献，发明创造之功力考虑，实不能归入三品才女之行列，因其并无太多之后天发挥，并无独特之创，但怀旧认为，亦有下列三项足令其能比肩徐氏，伯仲潘氏。& & &&&一，韦氏，25岁撰写传世名作，《千里命稿》，英华早泄，令人叹服。& & &&其二，韦氏机缘甚佳，民国之名公巨卿，大体为韦贤之坐上宾。如其论断，名伶梅兰芳，其必不以伶人而终，当有政治权势之尊荣。韦贤论时，仅为25，二十年后，果然如其所断，断验之高妙，可见一斑。& & &&其三，韦氏学养丰富，英华绝代，虽然身寄江湖，但也为一流人物，加之妻妾众多，子女成群。据余之观察，命学人生婚缘一般不佳，而韦氏打破此记录。为命理学人开新篇。不朽之盛事，功德甚巨。& & &&四，韦氏晚年编书不少，如《命理屑言》《人相全书》，有传播中华古旧哲学之功。由上述四项之才力，怀旧将其归为一杏花春式三品青楼才女。想来诸君不会摇头矣。&& & &&十一，林国雄。& & &&香港玄空风水高手，相术名手，子平术名手，林先生人生富有传奇色彩，资高质慧，且心广体胖，雍容华贵。传世子平著作不多，仅有《子平八字命理新论》，是新时代子平学理之总结，经验之谈不少，注重干云细象开发，其次是强弱之严格区分。情采兼备，征验高妙，是书最能启发命理学人之后天潜能。所以归为三品才女，也算差强人意。&& & &&十二，袁树栅。& & &&民国老秀才，中医为业，兼习命学，命理著作《命理探源》。发挥更少，采用古制。对命理基本概念作了细致解说，最为适用初级练手，若以技术考虑，断断不能归入三类，但理由亦是，袁先生在润德堂存稿中的命理实例解说中，用语基本也是悲悲切切，诉尽平生不得志，联想到资历辈分，且要考虑到虽然袁氏命术平平，但所谓无功劳也有苦劳。对普及命理学，也有几分贡献。虽然姿色平平，但也经历花开花落，所谓一枝一叶总关情。姑且归为三类。&& & &&十三，林相如。& & &&台湾命理师，学富五车，才情高绝。命理著作：《科学的八字》，虽然短小，但相当精悍。不在命理技术的发挥，而是思维意识的提升。接武何健忠先生的是，在命理心理学上的探究。&&& & &&十四,王姿尹。& & &&台湾女生,兰心惠质,文采华茂,信手轻撷,天机小泄,如佛拈花微笑,才女心智,加上佛家优婆夷,令人心醉.女士大作(女命实例解析).短小精致,但才气已如暗香盈袖.&& & &&观怀旧论断以上之三品才女，虽然定为杏花春，但其大多不乏有传承之功。& & &&命理学，因为有诸如上等创造伤官人生之加入，推陈出新，古为今用，才能日渐昌明，随处可验。所以三品才女，只消红楼吹笛，就使天下多欲之人生，仰首注目而。以上十四位命理才俊，著作等身，气高心远，不侔于一般俗流，磊落时哲，气宇轩昂，各自相鸣于子平命界。借问酒学何处有，牧童遥指杏花村。已经为诸君点出十四位花魁，如诸君意欲要亲睹芳颜，不妨用心体会。&& & &&四品小桃红&& & &&四品青楼才女，兰心慧质，蹈厉风发，风华一代，但多为情性所累，自怨自叹，既不肯流落奴隶人之手，但终究是少年狐性，又不堪空床独守，故卖艺为主，偶而客串身体。但时时刻刻渴望知心意中人，由此特点，怀旧将其归为时夭时艳，亦正亦邪之红。桃花为红艳星，自然是性情不稳。思虑良多。弹唱之后，独守空房亦是叹且自悲也。以下为四品正宗命理青楼才女：&& & &&一，吴俊民。& & &&台湾六十年代命界大侠，大学教授，精研命理，其突出功绩为：& & &&一，系统整理古旧传统命理，涉及格，用神，常规性人生推断，且有趋吉辟凶之劝善教诲。其书为，《命理新论》《命理新论之实例》。& & &&其二，吴氏情钟子平，年老而力不衰，尤其对用神强弱一脉大力阐发，不遗余力，事过境迁，吴先生业已化鹤而去。于情于理，四品小桃红之流亚，轻松搞定。&& & &&二，梁湘润。& & &&如按命理精准技术考虑，梁先生并不突出。但梁先生学养素质不俗，超凡出众，且著术甚丰，大抵可以开阔视野，其命书由箱本：天地玄黄宇五册，不在乎程式论命的准确与否，更在乎江湖手法生财之道研究。总之，梁先生论命技术如何，不敢妄谈，但对命学从业者的执业过程中的技巧点拨，还是功不可没。&& & &&三，了无居士。& & &&居士论命，完全扔弃古典格局，正格固已无论，外格更是一笑了之。完全采用日元用神强弱，生克论命，虽然简洁。& & &&但是致命之弱点是：古典式论命根基太浅，而且现代式创新不多，当然谈不上自立门径，仅作为命理学评论家，了无居士用现代人文学基础，笑论子平术之程式不完善，且极力批判所谓铁口直断的江湖命仙。综合而言，命理推演层而乏善可陈，但打破迷信，普及命学也有一二拨乱反正之功。其八字学著述为：《现代人的入字》《字的世界》等等，文笔幽默，才性一流，开卷有益。&& & &&四，李叔还。& & &&李氏在50年代提出子平学强弱之新论，即后来喋喋不休之日元强弱论命，以算分数为日元弱强之流程。余下之论题大体仍为用神，忌神，地支合会刑冲。李先生着述为实用命理。但简洁轻松，极富实用。日元用神派别之练手，多读有益。&& & &&五，霍红棉。& & &&香港命理师，命界书籍为《五行科学滴天髓》。霍氏有二个特点足以列入四品，一是，深信阴阳五行为科学，大大提升命理学之声誉，以迷信玄谈进而济身于实证科学，鼓吹之力，功不可磨。其二，霍氏用现代人的思维模式将古旧命理经典《滴天髓》融合现在的生活环境，空间，思考方式，生活习惯中。此为与时俱进之明证。&& & &&六，余沙音。& & &&为女性命理师，命理界前辈才女。余前辈着术为《命理谈屑》《谈命说理》，语言平和，如沐春风。充分体现女生研究命学之特点及思维模式。余女士文笔流利，谈命说理，娓娓道来，亲切可爱，雅俗共赏。研究命理，女生实为少数，余才女也是少数中之楷模，当然要归入四品小桃红。&& & &&七，金缕衣。& & &&命理大师金吊桶之女，金缕女在六十年代整理其父专著，定书名为《金吊桶秘籍》，其书金缕衣女士作序，序言用词佳妙，慧心兰质呼之欲出。金缕衣提倡命学要与时俱进，作为女生能有如此眼光，实为不可多得。& & &&《金吊桶密芨》中最为经典之著述为，传统格局的分类取舍，命理歌赋的总结，最值得提出的书中对《女命赋》总结完善。由于时代巨变，工商社会，男友平等。原著中的某些学理，不太适合当今社会之形态，但参考者价值较大，即便如此年代，亦有家庭安命之主妇。& & &&其次，物欲横流，世风普降，娼妓从业者勃然而兴，此女命赋用于推论酒女，按摩女，等等社会失足妇女，弹无虚发，功效非凡。&& & &&八，尤达人。& & &&香港命理学家，大河易帜后入香港。韦君千里一派论命体系，以日元强弱为主流。其著述，《达人知命四十年》《现代名人命鉴》。学力水平不够老练，但用证老道稳健，也有可圈可点处，余认为其《知命四十年》，尚值的用心一阅。&& & &&九陈品宏。& & &&台湾老牌江湖命理师。大著为《命律预言正解》《命律预言真解》，虽然兼顾采纳古典式格局论法，但重点仍在于算分数，论强弱。陈氏自少年执命相之业，正所谓少年子弟江湖老。虽然以命理而糊口，但学养素质不容小视。开创算分数之方法，多少也有首创之能。列为四品。&& & &&十，邹文耀。& & &&台湾上个世纪六十年代命界学人，大作为《命理寻真》，推出时空制命书。以为四柱八字，尚不能解决同年同月同日同时的问题，于是以将出生的地域，空间，用天干地支加以类化，创造成蔚然大观之时空制命程式，虽然是有理有据，但征之事实则多少有点子虚乌有。但开创之功，另类之见识，加之才人之作，也是聊备一格，开卷有益。&& & &&十一，陈心让。& & &&台湾命理师。上个世纪七八十年代推出大作《命理锁钥》《命理真迹》，以天地水火调候之气作为通篇之考虑。是为余春台氏〈拦江网〉之最新发挥。有理有据，命例洋洋大观。启发思维，抛砖引玉，也为研命人之一备。陈先生最大胆之联想是将古典式大运男顺女逆统一制定为男女同顺，虽然言之凿凿。但准确率令人难免怀疑。但见仁见智，只能随缘尽性了。&& & &&十一，陆极致。& & &&陆先生原为大陆人，后游学老美，从业教育。陆先生文才高妙，对中华命理更加酷爱。1995年，陆先生推出《八字命理新论》，《八字与中国智慧》，精研古典式传统格局，用功深入，见识高超。文笔清秀，思维一流。2005年后，先生厚积薄发，名作《中国命理史》出炉。这是唯一一部深入透视命理历史的名山大作。好作不容忽略，名著不能尘封。怀旧在此郑重推荐，若要研究格局，若要更深入研究格局古籍《子平真诠》，陆先生的书值的一读。&& & &&上述十二位命界才人，大体都是伤官为用，模仿佳绝，当然不缺乏真知灼见。总之，此品才女，是书最好能细读一遍。&& & &&五品杨柳青& & &&五品青楼才女，滔滔天下随处可见，如各类酒家，食府等等随处可觅。五品命理才女大体是，论命市井，摆卜街头，迎来送往，相当之苦辛，五品青楼女子，学识大低，大体为平常人性，但命理技术经验也不容小视，总非是泛泛而谈。唯一可惜，不能独立开创新识。大多是一己之心得，一家之言。五品才女不在保守矜持，而是招客呼伴，倚门立户，主动出击：&& & &&一，欧阳阶。& & &&国军少校，兵败入台，解甲归田。自研命学。其论命模式以格局为凭，只是大部分为其自创。当然也有一二真知灼见。如论命理细项，身体左右之类推等等，人形模样之美丑。大作是《神秘命理学》。&& & &&二，潘东光。& & &&格局派之命理师，五行六神之类化为弱项，服务群体也是凡夫俗子，故其着述，平凡人生。典型书籍，反映其论命思维的是：《子平流年实务》，《子平批命实务》《八字破迷》。潘先生死守《三命通会》，且对外格更加信之有加。其著作平淡有力，有一定参考价值。&& & &&三，曾伟荣。& & &&八字形派开发相当之完善，如干支组合，前后左右，实用性极强，不在讲究八字的用神强弱，过多的开发八字外象。大作是〈八字的奥秘〉，对于那些以算命养家护口且服务人群的命理从业者最为适用。&& & &&四，黄友辅。& & &&台湾高才，对心理子平学之研究别见风味。细微用心，但大体仍为典型之沿街卖卜之流。代表作是：《实用子平命学阐微》《实用子平学征义》虽然结合时代潮流，但总体而言，尚无走出平庸之窠臼。&& & &&五，吴政忆。& & &&六神之分析相当精全，80年代中期出版书籍是《子平命学精论》，全是六神之分析。对六神组合的细微分析，贴近寻常百姓之现实生活，遗憾的是，仍是神派命理资质欠缺，思路不缜密，自然不能比肩吴怀云之流。&& & &&六，陈启铨。& & &&台湾命师，相术师。其论断也是生活经验中来，平淡无奇，代表作是－－《子平八字判断心得》。书中抄猎众多三品高手之着述。&& & &&七，谢武腾。& & &&论命层次以日元强弱用神为第一，且杂以沈公之格局为首选。其次时不时以地支的合会刑冲，甚至纳入神煞解诀，采信度不高，其学识偏低，言而无文。代表作为《子平深入》其实仅是中级水平之读物。&& & &&八，宋英成。& & &&台湾命师，以开天干地支类象为主，间用五行六神，强弱之分析用于最后。著作不少，但资质平平，《命理真诀启示录》之风火雷电，多少有参考价值。&& & &&九，朱鹊桥。& & &&香港命师，大作如《鹊桥命理》，虽然对六神细象有合乎时代的开发，但整体不出于强弱论命之窠臼。经验之谈大于创新之语。聊备参考，开卷有益吧。&& & &&十，蒋文正。& & &&香港命师，实务论命，抽丝剥茧，细腻独到。五行六神的细致推演。但境界气象太弱，为江湖糊口命仙之范式。命理作品为《论命琐记》。&& & &&十一，李子基。& & &&香港命师，寄身于江湖，老年伤官，也有文采。作品为《子平深入》，《子平浅出》，《子平经纬》。虽然也是洋洋酒酒，但始终没有走出强弱日元之范围。&& & &&十二，李居明。& & &&香港算命师，此公子平水准平淡无奇，但广告之功夫下的可谓独步天下。此公论命，只以强弱为凭，余其不顾。而且为人跟红顶白，最擅长对娱乐界名人之点评。诸位若有跟从时尚，但命理水准低下的后生，可以李先生居明为楷模。&& & &&十三，钟义明。& & &&台湾命理作家，作品如林，有五神六神之开发，也有古典神煞之运用。且以评论古籍为业。代表作《现代破译滴天髓》，《命理准绳》《二十世纪尖端命学》，宏篇巨制，规模庞大。论命法式不拘一格，自成一家。所谓开卷总有益，读读也好。&& & &&十四，李铁笔。& & &&台界命理师，著述亦不少，总计为《四柱八字命运学》，《实例分析》。此君论命，毫无出奇之处，论断一切无不是以以日元强弱是问。但怀旧对其之推及，仍是考虑其特殊之人生才能，如学识宏硕，阅历不少。推理客观，表演一流，模仿极佳。&& & &&十五，李居璋。& & &&台湾命理师，识见高明，经验老道，批命之用语简明扼要，点到为止。李先生也是以强弱论命，但毕竟久处江湖，心得经验估计自有过人之处。居璋先生着作是：《八字命理札记》《现代八字粹言》等等。&& & &&十六，许羽贤。& & &&台湾命理师，早年，以滴天髓用神强弱为指归，但对滴天髓学理之应用相当之纯熟，流传书籍为《命学锦囊》，《命学导航》，自2000年以后，开始自创其格局论命之新体系，然而识者眼光看来，仅是乱立名目，无中生有。自创格局代表作是：《八字命学真机》。另外，许国学素养一流，流行命理作品为：《子平也疯狂》。&& & &&十七，持名居士。& & &&论命模式从《中国八字评注》中得一小见，余认为可取之处，基本为寥寥，但唯一是立论是以比诸于佛学唯识宗之阿赖耶识，别开生面，耳目一新。另外，对于南半球八字之如何排列也提出一二高见。居士论命，通达无碍，如沐春风。&& & &&十八，阿部泰山。& & &&虽然为东洋人，但酷爱中华命理。大作有《四柱八字推命奥秘传》，以《子平真诠》之传统之格局原来，长篇巨制，且多有自悟之言。阿部先生另著有《四柱调候用神大法》，取材于余春台之拦江网。&& & &&十九，香港罗量。& & &&其人与八字命理用功颇深，大作为八字点算系列，虽然洋洋大观，不下数十本。但统读全文，无一不是以日元用神强弱为圭臬。囿于识见视野，自然难以比肩四品以上诸君。&& & &&二十，胡一鸣。& & &&台湾命理师，命理作品为《命理精论》《命理实录》，但千言万语，不出司莹居士，光莲先生开创之五行六神流年气数论命法之范围。除此之外，尚无有一丝一毫自创之功，虽然赞誉不少，但最终仍是五品命业师之行列。&& & &&以上二十家，怀旧所云，五品青楼女子，才气已经锐减。都是沿街卖卜，为糊口生存，为日子过的更好而努力。如同天下随处可见青楼女生，倚门轻笑，招揽生意。毕竟也是年少风采，上门者也是络绎不绝。&& & &&重要的编后：&& & &&为何怀旧先生推出的千年命师排行榜上，竟然不见大陆的有几个。& & &&原因是，自红朝开国以来，其信仰的完全的物质主义，高呼要扫除一切害人虫，全无敌，高呼人有多大胆，地有多大产，这与命理学的基本理念：知命顺运，安分守己的理念完全是背道而驰，大相径庭，所以大陆命学已经被丢进历史的垃圾堆里。& & &&加之后来红羊之劫，横扫一切牛鬼蛇神。大陆命学，更加式微，大陆命理师，基本已无立足之地。上个世纪八十年代以来，邓公小平执政，改革开放，解放思想，国泰民安，歌舞升平。海内提倡人性物欲，思想形态已经跟从世界潮流。& & &&大陆命界，借此东风，死灰复燃，借尸还魂。但毕竟四十年音书断绝。所以法脉不在，根基败坏。虽然大陆命仙万头攒动，除了一二潜心深研之辈，但更多的是大言欺世，志在孔方。许多年前，山东命界流氓蛊惑天下，怀旧声嘶力竭，试图拨乱反正。数年过去，大陆命界秩序大变，只有一帮所谓的命理还在迷惑世间。&& & &&但大致而言，大陆命理界已经有空口大言而进入深思苦学，此为命学界之幸事，也是天下信命众生之幸事。因缘于此，怀旧不揣浅陋。将海内外名家高贤一一推介给天下爱命者，研命者。唯以深入其内，才能出乎其外，唯有博览群书，才能通达自适。不自陷于一家之言，不囿于一门之见，唯其如是,才可以笑傲命海，游戏人间。然，怀旧所推荐之五品命师，以品级而言。前三品书不可不读，后二品书，参考一样也无妨。所谓展卷有益，多多益善。&& & &&笔短纸长，言不尽意，尚望海内命界先进贤达万勿罪余为是。&
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