无友不如己者的如是什么意思？《论语述义》1.8君子不重则不威
无友不如己者的如是什么意思？《论语述义》1.8君子不重则不威
1.8子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如已者，过则勿惮改。”【01】上一章是讲怎样能达到仁，此一章是承接上章，讲怎样才能将仁的境界保持住。【02】君子不重则不威，学则不固。重，则稳而不动，有定力，不浮躁。威，则有力，是有气势的意思，是由定力自然引发出的威仪。现在人说这个人有气场，气场强大，就是这个威。学则不固中的学是学什么呢？是学仁。君子没有定力，也就没有威势，学到的仁的境界也就不会稳固。所以要想得到的仁的境界稳固，就必须要有定力，要稳重，养成习惯，自然会有一种凛然不可侵犯的气势。这个凛然不可侵犯的气势，即使是再凶恶再强大的坏人，见着也会畏惧。但对于好人来说，这种气势有亲和力、感染力。所以这种威势，具有正反两种作用，自然调和与不同人之间得关系，所以称作仁。比如，你如果来到一个有修行的老和尚跟前，自然会有一种宁静的感觉。或者你到寺庙去，自然会生起一种敬畏之心，不敢有不好的想法，这就是寺庙里历代修行人留下的气场的震慑作用。如果你是善男信女，去到庙里的感觉又不一样，完全是一种充满法喜的欢喜心。【03】主忠信主，重视的意思，也可解释为主人，后面的友就是客人。上一章讲了，忠则能尽事尽身，信则能尽言尽行。主人忠信，客随主变。一个讲求信义的人，必定会领着一群讲求信义的人。如三国刘备。【04】无友不如己者有的解释说，是不跟不如自己的人交朋友。还有的解释说，是不跟和自己不一样的人交朋友，也就是不跟不志同道合的人交朋友。我认为这两种解释都有问题，在这两种解释中，都把如解读成比或及的意思了。不如自己，就是比不上自己，或者和我不一样。我们认为，如不是比或及的意思。如，是随从或者随顺的意思。无友不如己者，就是没有朋友不跟随自己的意思。【05】主忠信，无友不如已者，过则勿惮改。重视忠信，没有朋友不愿追随自己的，有了过错，也不要害怕改正。或者解释为：主人忠则能尽事尽身，信则能尽言尽行，则没有朋友不愿意跟随的了。如果有了过错，一定要加以改正。如战国末期四君子，魏国的信陵君、齐国的孟尝君、赵国的平原君、楚国的春申君都是以忠信著称，所以门客极多。【06】过则勿惮改有过能改，善莫大焉。如果有了过错，掖着藏着，不肯认错，这样的人很难留住朋友。所以知过能改，朋友能原谅你，也就不会离开你。【07】稳重、忠信、知过能改这是学仁并且巩固仁的境界的三件事：第一要稳重，否则仁德不能稳固；第二，学仁要以忠信为主，否则就会没有朋友；第三，学仁不要害怕学不到位，有了过错要勇于改正。这三件事做到了，那么仁的境界就逐渐稳定下来，不再丢失。
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作者最新文章宁德师范学院学报（哲学社会科学版）2013年第3；也谈“无友不如己者”；陈绿洲；要：学界对《论语》中“无友不如己者”一句大体有两；关键词：论语；交友；修身；“无友不如己者”在《论语》中总共出现了两次；友不如己者’，作自己应看到朋友的长处解；两种解释都有自己的理由，同时也面临着对方的质疑；首先，“无友不如己者”的“无”究竟是什么意子罕》；*作者简介：陈绿洲,安
宁德师范学院学报（哲学社会科学版）2013年第3期（总第106期）也谈“无友不如己者”陈绿洲摘要：学界对《论语》中“无友不如己者”一句大体有两种解释，其一是解释为“不要和不如自己的人交朋友”，其二是解释为“没有朋友是不如自己的”。无论从汉字的用法、字句的通顺程度还是句子所揭示的精神上来看，第一种解释都较为合理。并且，前者的解释根本不会造成“无友可交”的逻辑错误，它的核心思想是与《论语》修身的思想一脉相承的。关键词：论语；交友；修身“无友不如己者”在《论语》中总共出现了两次。第一次是在《论语?学而》中：“子曰：‘君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。’”第二次出现在《论语子罕》中：“子曰：‘主?忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。’”值得注意的是，历来学者对“无友不如己者”一句的释义众说纷纭。概而言之，主流解释有二，且是两种争锋相对的观点。其一，解为“不要和不如自己的人交朋友”。这种理解往往将“无”解释为“毋”，继而将“友”解释为“以之为友”。持这种看法的学者很多，比如朱熹在《四书章句集注》中就这样为此句作注：“无、毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。”[1]意思是交友以辅仁，而与不如自己的人交友则对自己没有益处，却有损害，因此勿要与这样的人交朋友。杨伯峻所著《论语译注》中也将此句解释为“不要跟不如自己的人交朋友”。[2]其二，解为“没有朋友是不如自己的”。在这里，“无”被用作“没有”，“友”理解成名词性的“朋友”。同样，有不少学者都持这种观点。比如南怀瑾在他所著的《论语别裁》中就说，“无友不如己者”的意思“是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己。上一句是自重，下一句是尊重人家。我们既然要自尊，同时要尊重每一个人的自尊心，‘无友不如己者’，不要认为你的朋友不如你，没有一个朋友是不如你”。[3]无独有偶，李泽厚在其所著《论语今读》中也说：“‘无友不如己者’，作自己应看到朋友的长处解。即别人总有优于自己的地方，并非真正不去交结不如自己的朋友，或所交朋友都超过自己。”[4]两种解释都有自己的理由，同时也面临着对方的质疑。对于“无友不如己者”一句，如果孔子的意思真是不要与不如自己的人交友，那《论语?述而》中“三人行，必有我师焉”的态度又如何做解？反之，如果孔子的意思同于后者，即没有一个朋友是不如自己的，那么，《论语?季氏》中的“损者三友”又何苦谓之“损”呢？这样看来，如果毫无保留地接受其中一种观点，都将造成《论语》各部分间的相互矛盾，是不可取的。但笔者认为，这些尖锐的矛盾不应当是阻挡我们理解的障碍，而恰恰是我们深入把握文本思想精髓的入口，我们应当从这些矛盾入手，致力于寻找《论语》在更高层面上的统一，从而作出更加接近文本原意的解释。首先，“无友不如己者”的“无”究竟是什么意子罕》中此句的第二次思？我们不妨先看看《论语?出现：“子曰：‘主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。’”在这里，“主忠信”和“过则勿惮改”两句的文字都与《论语学而》中完全一致，而颇有争议的?“无友不如己者”仅改动了一个字―――“无”。这就意味着，这两句表述的是同一句话，而“毋”的意思可以取代“无”，也就是说，“无友不如己者”中的“无”是表示“毋”的意思。另外，如果要表示“没有*作者简介：陈绿洲,安徽师范大学硕士研究生；收稿日期：。97朋友是不如自己”的意思，根据古汉语的习惯，应当说成“无不如己之友”或者“友无不如己者”。“假如这里的‘友’真的是名词，那么‘友不如己者’就成了名词性的偏正短语，相当于‘友之不如己者’省略了结构助词‘之’，意思是‘朋友中的不如自己的’，这种所谓‘分母分子’式的名词性的偏正短语在意义上跟动词‘无’或‘有’是不能搭配的。”[5]因此，根据古汉语的习惯，“无友不如己者”的实际意思不可能是“没有朋友是不如自己的”。其次，从句子前后的关系来看，不论是前句“主忠信”或后句“过则勿惮改”，都是以祈使语气进行表达的，表示对听者的一种劝勉。如果中间一句表达的是“没有朋友是不如自己的”，这样的意思，则突然转变成了陈述语气，似不够顺畅。反之，如果“无”表示的是“毋”的意思，则使此句同样为祈使语气。三句并列，十分顺畅。所以，在“无友不如己者”一句中，“无”的意思应当通“毋”，意为“不要”。而“友”的意思则在此基础上为“以之为友”。那么，整句话的字面意思就是“不要和不如自己的人交朋友”。但笔者认为，此句的完整意思并不能就这样表面地进行解释。解释这句话的关键还在于，深究“不如己者”中的“不如”之意。虽然在字面上，我们已经可以翻译成“不要和不如自己的人交朋友”，但是它的精神实质却并不像我们先前知道的那样笼统。面对“不如”二字，我们可以提出两个问题：怎样才算不如？是谁认为不如？再作进一步思考分析，这样才能挖掘出这句话隐含的整体态度。针对第一个问题，有一种观点认为，孔子如果教导弟子不要与不如自己的人交朋友，就与“三人行，必有我师焉”、“不耻下问”等表达的态度有所冲突。其实，它们之间并没有矛盾，只要我们对“不如”二字仔细分析，就能发现它们都统一于孔子的“修身”思想。生活经验告诉我们，人是很复杂的生物，几乎所有人都有其特殊的长处和诸多短处。一个人不太可能处处都比另一个人强，即使是很平凡的人也有一些值得旁人学习的长处。所以，我们不能笼统地说，某个人不如某个人，因为我们实际上认为的是，某个人在某个方面不如另一个人的这个方面而已。孔子的“不如”也是这个意思。在《论语?季氏》第四章中，孔子所说的“益者三友”，说的是有益的朋友有三种，这就告诉我们，朋友各有所长，而不是所有的优点都集中在一个人身上。接下来，他说：“友直，友谅，友多闻，益矣。”意思是同正直的人交友，同信98实的人交友，同见闻广博的人交友，便有益了。试问，如果有一个人，他十分信实超过了“我”，但是他见闻却不及“我”广博，这个人是否就不如“我”呢？答案显然是否定的。所以，当孔子说“无友不如己者”的时候，同时也隐藏着这样一层意思，即只要是有值得“我”学习的地方的朋友，都不会是“不如己者”。《论语?颜渊》中说“以友辅仁”，可见朋友是能够帮助“我”培养我“仁”的，这就是孔子的修身思想在交友观上的具体体现，而“无友不如己者”恰是更加细致的教导而已。所以，只要是“我”认为对自己修身无损的，都不是“不如己者”，甚至是得以“辅仁”之人，是“我”的朋友。这样说来，朋友可以是在某些方面强于自己，而值得“我”学习的人。同时，在其他方面有某些弱点的人也可以是“我”的朋友。《论语?颜渊》第二十三章中就明确指出该如何对待朋友的弱点：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”还有一种比较极端的情况，即如果此人身上没有一点“我”可以学习的，他还能当“我”的朋友吗？在这种情况下，此人便可以被认为是“不如己者”，自然可以不称其为朋友。《论语?宪问》中提到的孔子旧识原壤，在孔子眼中便是这样的一个人。“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。”可见孔子真是觉得原壤一无是处。所以，在《孔子家语》第八卷就明确记载了一件事情，记载了孔子对原壤的评价：其母死，夫子将助之以沐椁。子路曰：“由也，昔者闻诸夫子曰：‘无友不如己者，过则勿惮改。’夫子惮矣，姑已若何？”孔子曰：“凡民有丧，匍匐救之，况故旧乎非友也，吾其往。”是“故旧”而“非友也”，这个评价与孔子的交友原则是一致的。这就是孔子的态度，在“修身”思想的渗透之下，体现出的普遍交友原则是“无友不如己者”。但是具体到孔子个人的体验，却认为没有那么多“不如己者”，只要是有一方面值得学习的，都不是“不如己者”，因此，“三人行，必有我师焉”。而且，就在后一句“择其善者而从之，其不善者而改之”中，也能再次证明，就算是为“我师”的人，也可以有其“不善者”，而向他学习，则是由于要“从”他的“善者”。以“无友不如己者”为出发点交友，以“三人行，必有我师焉”的体验教导弟子，这当中体现的，是圣人的伟大谦卑，而不是态度的矛盾。至于第二个问题，“是谁认为不如？”，有一种流行的观点认为，如果真要“无友不如己者”，那么人人都不与比自己差的人交友，最后还有谁能交到朋友呢？尤其像孔子这样的圣人，还有谁能做他的朋友？如李泽厚就认为，人人都与比自己优秀的人交朋友，“在现实上不可能”并且如果“在逻辑上作为普遍原则，任何人将不可能有朋友。”[6]这种交友方式最终只能达到一种矛盾，既不好看，也不好实行。这样一种观点常常被作为论据，论证“无友不如己者”表达的不能是“不要和不如自己的人交朋友”的意思，而是比较谦逊的“没有朋友是不如自己的”意思。其实，这个问题的答案在上一个问题的分析中已经有所体现，但无妨再仔细探讨一番。笔者认为，提出这个疑虑的人存在一个误区，就是把人的态度等同于客观事实了。当孔子提出“无友不如己者”的交友原则时，所有的人并不是真的以什么统一标准分了高下。这种判断仅存在于孔子自己的思维之中。换言之，任何人都可以有他自己的评价标准，每个人的标准都不尽相同，而不是以某中客观标准进行了先后排名。每个人认为的“不如己者”也都不一样，这种态度不会造成无友可交的状况。举两个简单的例子说明。其一，有甲、乙二人，甲认为乙是十分信实之人，因此觉得比自己强，与之交友；反过来，乙又认为甲博学广闻，比自己强，因此与之交友。这就是角度不同而造成的不同判断。其二，有丙、丁二人，丙认为丁博学多闻，自己不如他；丁却觉得丙博学多闻，自己不如他。这就是角度相似，但判断标准不同所造成的不同判断。其实，例子是难以穷尽的，因为每个人都是有别于他人的个体，每个人的标准都是不一样的。主观认识并不代表着所有人都如此认为。当他人认为某人是“不如己者”，而不以之为友时，孔子却有可能不这么认为，从而向其学习。《论语子张》篇中记?载：“卫公孙朝问于子贡曰：‘仲尼焉学？’子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？’”公孙朝想知道孔子的学问是从哪里学来的，恐怕抱有“圣人的老师也是圣人”的想法，却不想孔子并没有专门的老师，他的学问来自于“散落”在人间的文武之道，在人间处处都可注释：以学习。在这则记载之中，我们首先可以再次证明，孔子态度谦逊，并不认为众人都“不如”自己，只要是能使孔子学习文武之道的，他都甘愿当学生。其次，我们可以看出，这样一种孔子认可的学习方式，公孙朝却没有想到，他以为圣人必有其专门的老师传授，哪想圣人却向那些公孙龙以为不会是老师的人学习。可见，对待同样的人，公孙朝和孔子的态度是截然不同的，这些态度不是取决于其他，而是取决于他们对他人的看法。公孙朝认为的“不如己者”、不如孔子者，孔子却不这样想，不把他当作“不如己者”。所以，评判某人是不是“不如己者”，完全来自于一个人的内心态度，而非什么统一标准，因此构不成逻辑上的矛盾。如果非要将这种态度僵化为客观的整体的标准，那么，“三人行必有我师焉”也难逃一劫了。稍加分析就能得出，在综合排名的情况下，三人行是不可能每个人都有其师的，它只能是每个人因心怀谦恭而自发产生的看法。因此，将“无友不如己者”解释成“不要和不如自己的人交朋友”与“三人行必有我师焉”是在更高的层次上统一的。此外，也实在不用担心圣人交不到朋友。况且，实际情况往往是这样：越是学识渊博，品德高尚的人，越具有一颗谦逊的心灵，越具有一双求知的慧眼，也越配的上“圣人”的美誉。可见，遵循“无友不如己者”的交友原则，不会造成人人都交不到朋友的情况，并且，对于圣人来说，他们不仅不会因为自己的博学和高尚而交不到朋友，恰恰相反，他们谦虚好学的品质更促使其广开视听，养成“三人行，必有我师焉”的心态，做到“泰而不骄”。综上所述，“无友不如己者”应当解释成“不要和不如自己的人交朋友”，和前句“主忠信”，后句“过，则勿惮改”形成三个连贯的祈使句。三句话围绕着孔子的“修身”思想展开，教导弟子修身要以“忠信”为主，方法是不要交不如自己的朋友，以友辅仁，在这个过程中，如若发现自己的错误，则不惮于改正，以此达到更高的境界。[1]朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年第1版，第50页。[2]杨伯峻：《论语译注（简体字本）》，北京：中华书局，2006年第一版，第6页。[3]南怀瑾：《南怀瑾选集（第一卷）》，上海：复旦大学出版社，2003年第1版，第34页。[4]李泽厚：《论语今读》，合肥：安徽文艺出版社，1998年第1版，第37页[5]袁庆德：《“无友不如己者”说解辨惑》，《语文学刊》，2008年第4期，第166页。[6]李泽厚：《论语今读》，合肥：安徽文艺出版社，1998年第1版，第37页。[责任编辑林锦屏]99三亿文库包含各类专业文献、各类资格考试、文学作品欣赏、中学教育、幼儿教育、小学教育、行业资料、生活休闲娱乐、也谈_无友不如己者_69等内容。　
　子曰: “君子不重,则不威。学则 不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改...也谈了自己的志向“老 者安之,朋友信之,少者怀之。 ”还说: “人而无信,... 　也谈《论语》中的“君子之道”摘要: 《论语》是先秦时期儒家思想的代表作,更...“君子不重,则不威;主忠信。无友不如 己者。过,则勿惮改。 ”(1?8)... 　孔子问弟子的志向时, 子路曰:“愿车马衣裘与朋友共,敝之而无憾。”孔子也谈...又说: “无友不如己者。”(《学而》)孔子把不如自己的人视为“损友”。... 　孔 子也谈了自己的志向“老者安之,朋友信之,少者怀之。”(《公冶长》),还...又说: “无友不如己者。”(《学而》),孔子把不如自己的人视为“损友”。... 　也谈“师德”问题教师是人类文化、科学知识的传播者,又是伦理、道德的传授人, ...时常回顾一下自己有无情绪反应不正常的现象, 如果有反应过于敏感、 情绪过于焦虑... 　也谈口语交际训练_英语学习_外语学习_教育专区。龙源...教师只好自己 揣摩教材的用意以及要达到什么样的教学...所谓“好知者不如乐知者”,不 管在什么时候,也... 　孔子说, 无友不如己者。 史书记载,弥衡与孔子是忘年交,弥衡年未二十,孔融...(2 分) 像一朵水莲花不胜凉风的娇羞 ▲ 【名家视点】 也谈新名词和外来语... 　也谈知与行_军事/政治_人文社科_专业资料。龙源期刊...书籍如古代衣料,即使被历史风雨吹皱打湿,即使已蒙...何不就此启程,以书香为伴。以翰墨为友,踏上知行...推荐到广播
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15:46:56 本文行家：
握手图&&&&& 《论语》一书，许多章句注疏分歧较大，有一些直接影响对孔子思想的理解，故应该进一步研究，尽量接近孔子的本义。本文就“无友不如己者”这句看似清楚而在注疏方面却一直有歧义的话进行考证辨析。这句话出自《学而》篇，原文是： &&&&& 子曰：“君子不重，则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则无惮改。”[1]（ｐ2458上） “无友不如己者”，看来很明白，但真正思考起来则不那么简单，容易引起误解。以前解释本句者，大致可分两种意见。一种按照常规解法进行注释，即讲成“不要以不如自己的人为朋友”，这种理解占有绝对优势。下面我们把属于这种解释的说法归纳一下。 &&&&&& 邢昺疏曰：“无友不如己者：言无得以忠信不如己者为友也。”[2]（ｐ2458上）&“忠信不如己者”实际也就是道德不如己者，即不如自己的人。 &&&&& 何新直接承袭邢昺之说，没有区别，他翻译说：“不和（上述方面）不如己者交朋友。”注释道：“无友不如己者，即不与（忠信）不如自己者为友。古今解此句多误读。”[2]（ｐ7） &&&&&& 朱熹说：“无，毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。”[3]（ｐ73）观点明确，并且对“无”字明确注解为通假。意思也是不能交不如自己的朋友。 &&&&& 杨伯峻翻译说：“不要跟不如自己的人交朋友。”注释道：“古今人对这一句有不少怀疑，因而有一些不同的解释。”[4]（ｐ6）&是这一说法最明确的表述者。 &&&&& 康有为说：“其居游皆胜己者，不期益而益矣，其居游皆不如己者，不期损而损矣，故夹辅之人当须胜己。”[5]（ｐ9-10）刘兆伟翻译说：“不要与道德低下者交游。”[6]（ｐ9）&宿正伯说：“不要和不如自己的人交往。”[7]（ｐ40）&刘宝楠《论语正义》中阐释文字很多，但基本意思也是不要与不如自己的人交朋友，不具引。[8]（ｐ13） &&&&&& 以上诸说大同小异，都是不要交不如自己的朋友。但这里出现一个无法自圆其说的难题，即如果这样选择朋友和交往朋友，则任何人都不会有朋友。因为如果你不肯结交不如你的人为朋友，那么比你强的人也会用同样的理由不肯与你交朋友。而且这种提法也太势利眼了，用俗话说就是“交上不交下”，这怎么会是孔子的本义呢？于是便产生第二种说法，首先提出新解的是南怀瑾先生，他说： 那么“无友不如己者”，是讲什么？是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己。上一句是自重，下一句是尊重人家。我们既然要自尊，同时要尊重每一个人的自尊心，“无友不如己者”，不要认为你的朋友不如你。……那么，我如何来证明这个“无友不如己者”是这样解释呢？很自然的，还是根据《论语》。如果孔子把“无”作动词，便不用这个“无”。比如说，下面的“毋意”、“毋我”等等，都用这个“毋”字。[9]（ｐ34-35） &&&&&& 这种说法比前一种有明显的进步，最起码在意思上能够顺得过去。但同样存在问题。首先是南怀瑾先生将“无”解释为“没有”，但他下文提出的证据则有问题。他说“如果孔子把‘无’作动词，便不用这个‘无’。比如说，下面的‘毋意’、‘毋我’等等，都用这个‘毋’字。”可能是南先生太大意，这样一强调倒画蛇添足了。后文“君子食无求饱，居无求安”的两个“无”字很明显也通“毋”字。《论语》中“无”通“毋”的地方不胜枚举。因此这里的“无”字还是解释为通“毋”更顺畅。况且从内在逻辑和语法习惯上这样讲解都有问题。“主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”前后都是祈使句，即要求听者应该如何做，而中间句“无友不如己者”忽然变成陈述句，不但听着蹩扭，说者也不会这样表述意见，因此这种说法并不正确。 &&&&& 李泽厚先生很明显属于南怀瑾的观点，他翻译说：“没有不如自己的朋友。” &&&&& 《记》解释道：“‘无友不如己者’，作自己应看到朋友的长处解。即别人总有优于自己的地方，并非真正不去结交不如自己的朋友，或所有朋友都超过自己。如是后者，在现实上不可能，在逻辑上作为普遍原则，任何人将不可能有朋友。”[10]（ｐ37）&与南怀瑾先生观点近似，同样是驳斥前说尚有力，证实己说难取信。 &&&&&& 那么，这句话到底该如何解释？孔子说的到底是什么意思？关键是对于“如”的理解。许慎《说文解字》：“如，从随也。从女从口。徐锴曰：‘女子从父之教，从夫之命，故从口，会意。人诸切。’”[11]（ｐ262上）&段玉裁《说文解字段注》：“从随者。‘从随，即随从也。随从必以口。从女者，女子从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。故《白虎通》曰：女者，如也，引申之凡相似曰如。凡有所往曰如。皆从随之引申也。’”[12]（ｐ656下）&可知“如”的基本义是去，引申义有“相似”之意。台湾学者傅佩荣先生基本采纳这个意思，理解基本正确。他说：“不与志趣不相似的人交往。”注释说：“无友不如己者：如是相似的意思，不能说成比较。”[13]（ｐ7）下面在此基础上加以阐释说明。 &&&&& “无友不如己者”，“无”通“毋”，“如”，是“如同”、“相似”的意思。这里是指在理想追求，志趣方面，不是指道德水平。“不如己”者就是与自己不志同道合者。这样全章意义便非常顺畅，翻译过来就是： &&&&&& 孔子说：“君子如果不严肃不稳重，就没有权威和威信，所学习的东西就不稳固。要坚持以忠诚守信为主，不要交往那些与自己不志同道合的人，有了错误就不要怕改正。” &&&&& 还要说明一点，《论语》篇章之编排在内容上有联系，《学而》篇十六章，主旨是首章三句。而这里的“如己”之人，实际指的就是首章“有朋自远方来”的“朋”，就是指志同道合者。因此，可以断定，孔子这里说的“无友不如己者”，就是指不要结交那些与自己志趣不相投，不志同道合的人。 参考文献： [1]邢昺.《论语注疏》[M]//&《十三经注疏》,北京，中华书局1980。 [2]何新著《论语新解》[M]，北京，工业大学出版社2007年10。 [3]朱熹.《四书集注》，[M]，长沙，岳麓书社，1985年3月。 [4]杨伯峻.《论语译注》[M],北京，中华书局2006年12月。 [5]康有为《论语注》[M]，北京，中华书局1984年1月。 [6]刘兆伟.《论语通要》[M]，北京，人民教育出版社2008年1月。 [7]&宿正伯.《道不尽的&论语&》[M]，北京，中国文史出版社2008年1月。 [8]刘宝楠.论语正义[M]&//诸子集成:第一册.上海:上海书店影印本,1986. [9]南怀瑾著述.《论语别裁》[M]，上海，复旦大学出版社2007年3月。 [10]李泽厚著.《论语今读》[M]，合肥，安徽文艺出版社1997年。 [11]&许慎.《说文解字》[J]，北京，《中华书局》1963年。 [12]段玉裁.《说文解字段注》[M]，成都，成都古籍书店影印，1981年9月。 [13]傅佩荣.《解读论语》[M]，上海，上海三联书店2007年7月。
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德不孤...辽宁大学教授，从事古代文学研究，近三年专心孔子与《论语》研究