中国武术发展史？_百度知道
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中国武术发展史？
从古到今怎么发展的？具体有什么人物、流派？
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因 此 .C。
大 多 数 出 土 的 古 代 铜 和 青 铜 武 器 ， 例 如 ： 戟 、 斧 和 剑 ， 大 都 是 商 朝 ( B.C.) 和 周 朝 ( B.C.) 之 间 的 产 物 。 然 而 。 最 早 的 剑 是 在 西 周 铸 造 的 ， 遂 自 然 地 产 生 了 ,有 超 过 5000 年 的 历 史 ， 或 者 称 为 武 术 .) 都 是 动 荡 的 时 期 。 那 时 很 多 学 者 和 政 治 说 都 奔 走 各 国 ， 竞 相 以 他 们 的 学 说 向 诸 侯 游 说 ， 帮 助 政 府 建 立 军 力 。 当 中 有 一 派 别 特 别 注 重 兵 法 的 ， 历 史 学 家 称 为 「 兵 家 」 。 汉 初 记 载 有 关 这 段 时 期 的 军 事 学 家 所 著 的 书 籍 就 有 数 百 本 。 其 中 最 重 要 、 最 具 影 响 的 两 本 兵 书 ， 是 ： 《 孙 子 兵 法 》 和 《 吴 子 兵 法 》 ， 其 后 合 称 为 「 孙 、 吴 兵 法 」 。 这 两 本 兵 书 包 含 了 关 于 战 争 的 最 全 面 的 策 略 ， 还 有 资 源 调 配 的 方 法 和 训 练 士 兵 的 技 巧 。 据 说 许 多 中 、 外 的 大 将 军 、 军 事 家 、 政 治 家 和 商 人 ， 都 很 认 真 地 研 读 它 ， 并 将 其 中 的 理 论 应 用 到 实 际 的 战 争 、 政 治 和 商 业 活 动 中 。 这 些 都 足 以 证 明 中 国 人 很 早 就 具 有 很 高 的 打 仗 的 智 慧 。
武 器 的 演 变 — — 从 戟 到 剑
「 戈 」 ， 是 一 种 外 形 介 乎 匕 首 和 斧 头 之 间 的 长 柄 类 武 器 ， 曾 经 一 度 是 中 国 人 在 战 斗 中 使 用 最 多 的 主 要 的 武 器 。 然 而 随 著 时 间 的 推 移 ， 这 种 武 器 已 逐 渐 成 为 典 礼 中 的 装 饰 展 品 了 。 在 西 周 时 代 ， 中 国 的 军 队 便 开 始 在 战 场 上 使 用 尖 刃 、 两 边 锐 利 、 有 长 柄 的 「 矛 」 ， 而 「 戈 」 就 渐 渐 被 淘 汰 了 。 同 时 ， 另 一 种 新 型 的 长 柄 武 器 ( 明 显 地 改 良 自 原 来 的 铁 锹 ， 但 比 之 尖 锐 两 三 倍 )， 亦 开 始 流 行 了 。 实 际 上 ， 像 内 乱 和 外 敌 入 侵 等 。 自 第 一 个 部 族 出 现 后 ， 打 斗 的 技 巧 ， 所 掘 出 的 最 早 的 金 属 匕 首 是 夏 朝 ( B， 中 国 字 的 「 武 」 字 ， 这 段 时 期 亦 被 称 之 为 中 国 的 青 铜 器 时 代 ， 便 不 时 发 生 战 争 和 打 斗 .C： 这 些 铜 制 的 武 器 与 青 铜 工 具 都 是 高 科 技 的 制 成 品 ， ( 字 面 上 是 解 战 斗 )， 其 实 是 由 「 止 」 字 ( 表 示 「 停 止 」 ) 和 「 戈 」 字 ( 意 指 「 矛 」 ) 组 成 的 。 所 谓 止 戈 为 武 。 意 思 是 ： 若 要 「 停 止 战 争 」 或 者 「 维 护 和 平 」 ， 自 不 然 就 要 有 战 斗 的 能 力 。 历 史 上 有 关 战 争 的 有 系 统 的 记 录 可 以 追 溯 到 公 元 前 26 世 纪 黄 帝 时 期 .) 流 行 。 中 国 人 炼 铁 和 炼 铜 的 技 术 都 很 极 之 先 进 ， 一 些 传 说 中 的 名 剑 都 是 在 那 段 时 期 产 生 的 。 部 份 的 剑 现 在 仍 在 中 国 中 的 博 物 馆 保 存 ， 其 中 一 些 甚 至 还 可 以 轻 易 地 割 开 一 堆 厚 纸 ， 可 谓 锋 利 得 惊 人 。
军 事 哲 学 的 时 期 春 秋 (770-476 B.C.) 和 战 国 (475-221 B， 称 之 为 戟 .C) 的 产 物 。 当 时 的 人 已 经 懂 得 运 用 工 具 和 武 器 ， 到 了 战 国 中 期 方 (403-221 B。 考 古 学 家 已 证 实 武 术 的 起 源 国
由黄帝一带传下，后被世人理解为各种版本，如果我说这一切是由另一个空间的人策划的，你信么？
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回答问题，赢新手礼包《中国武术—历史与文化》
《中国武术—历史与文化》是程老师的著作，看到这本书，心里有种很喜欢的感觉，很难得啊，哈哈，每次读程老师的东西，总觉得很新鲜，他的观点总是那么的新颖，甚至有时候都觉得不是很想的明白的东西，但是在程老师的笔下，读者会走进他的世界，去认同他的观点，去赞赏他的说法。看完《体育文化历史论稿》同样是这种感觉，有时候在想这才是真正的学者，这才是真正的研究，从书中我们就可以看到程老师的知识，在他们学习的时候是如何的认真，每次看到他们的书，包括马明达老师，真的是知识渊博。程老师告诉我们要细心的去玩学问，可是我缺乏的也是这些，因为自己的知识缺乏所以不敢去面对，一开始就觉得自己好像根本就适合搞什么研究，但是路真的是自己去选择的，所以我只有不断的提升自己，走进去。其实这本书是断断续续的看完的，现在看着这本书还有想去看看的欲望，但是我目前没有时间去看，有时间我会继续读读，拿到书读到序言的时候，真让我大吃一惊，说实话好像在记忆里还没看到过写这么多的序言的，而且字的排版还很小，序言有13页，而且写的真的不错，从序言就吸引住了，而且目录的排版也很好，可以大致就知道本章写的什么，主要内容是什么，下面是目录的笔记摘要，先分享下，至于观点我以后找时间才能补上。
读程老师的《中国武术历史与文化》在此仅以书中目录为本记录一下：第一章&宗法渊源&1.武术绝大部分内容产生于私斗：阵战不需要武术复杂的技术--“拳法似无预于大战之技”--种种软兵、奇门兵器
、暗器、药法均非用于阵战--称“诸器之帅”的剑早已退出军事舞台--吴殳蔑称兵枪为“骡”--武术是用来打架而不是打仗的技术2&宗法与准宗法组织的械斗是武术价值实现的真正舞台：几千年的中国古代社会是一个宗法社会--宗法结构向内凝聚、外向相斥--明清结社组织依宗法组织方式建立--“械斗组织”--结社、冲突、习拳是当时社会共生现象3&军事、民间武术的大致分野与文学艺术作品的错误：弓箭无法用于私斗--倭刀与苗刀--阵战的夹棒到私斗的九节鞭--仍有部分武术内容源自军事与战争--军阵武术与民间武术大致明确的分野--“捉对儿厮杀”：古典小说中的战争只是私斗场景的写实--赵云的快活林--大将、统帅拈刀在银幕上蹦来蹦去是影视编导们犯下的可笑错误4&武术门派与武术神秘化形成均与宗法有关：一个县竟有一百多种拳种流行--由刀枪棍的分类到武术流派--“宗”、“门”“家”“式”的顾名思义--王效荣叔父淋死才吐镖绝技，却吐不出来了--承传秘密状态是武术流派成因--杨露禅三下陈家沟之谜--武术史家唐豪刨人家祖坟--师徒制的父权本质--武僧“唯少林称者，重护教也”--“武当无拳”说--武术是封闭社会产物，有封闭社会特征
第二章太极图下：1.武术之圆即太极之圆：拳剑刀枪动作之圆——八卦掌的“拧旋走转、连环纵横”——“螺旋劲”即“太极劲”——李小龙的寸劲拳——杨班侯为何能以大枪沾粘奔狗——太极拳是以圆为基本特征的拳术——不划圆，不成拳；2.拳法的变化法则即阴阳之变化法则：武术的种种阴阳范畴——拳法之变本于阴阳法则——吴役“枪法六品”、大成拳“五步功夫”——杨露蝉说董海川不阴不阳——截拳道自称“无形之形、无式之式”——拳法随心所欲即太极之“无”；3.不同等条件竞技的武术原则本于太极哲理：老子的“反者道之动”——武术不承认岳飞的“败枪”和有绝对的弱者——鹰爪笨功也是好功夫——蛾眉拳“不招不架”——中国武术不摆堂堂之阵——武术擂台竞技不区分体重级别的文化意义——不区分体重级别的基础是不同等条件竞技——吴绍基要踢人裆部、李小龙要咬人——兴奋剂符合武术原则——老子的“弱者道之用”——王芗斋巧打八田；4.和谐是拳道追求的最高境界：西方的杠铃与中国的石锁——“劲”与“力”——太极拳并非柔拳——腿是踢开的而不是拉开的——武术运动员多伤残、老武术家多长寿——气功与武术的结合具有伟大意义——仅有花拳绣腿破坏了武术的整体和谐——为什么有人说散手是“拳击加腿法”——武术取法自然——“物我如一”，鸟雀在杨露蝉手里就是飞不起来
第三章棍法禅宗：1.少林棍与少林武术均源自民间：十三棍僧救唐王乃杜撰——少林棍的“神传”之说——棍法古未有——棍法兴起于元、明民间——“恶棍”等词的来历——少林棍亦来自民间——少林烧火和尚与少林“烧火棍”法；2.少林尚棍的几个一般原因：“脚窝”的传说与清廷禁武令——少林僧“矜尚白棓”与其非纯粹武器有关——由和尚的打狗棍到禅杖——杖、小铲棍、方便铲、月牙铲和达摩杖——诸艺宗于棍；3.少林尚棍的主要原因：禅宗的世俗化时佛教得以在中国站住脚——禅宗教义向儒家伦常靠拢——少林寺提“效劳社稷”、“护国强兵”的意义——少林红头僧与汉奸和尚——使用木棍是有限度运用武术的产物——棍法与禅宗并传不替；4.使用铁棍是宗教正统到异端的质变点：“狂禅”之风——少林和尚喝酒吃肉的真相——放下屠刀，立地成佛——僧门大于少林派——由木棍到铁炮，铁棍是一个质变点——少林寺从来“勾结官府”——禅宗祖庭与武术圣地；
第四章龙泉光影：1.剑为中国古代帝王权利的象征：“万物有灵”说——“古之言兵者必言剑”——名王剑——谶讳神学与剑传达的预言——鼎与剑——尚方宝剑是何物——勾践剑保险一千万美金；2.剑即龙，龙即剑、剑龙互喻：神秘互渗说——龙泉剑的传说——剑能飞腾、鸣吼——剑、龙在文人诗中互喻；3.武当尚剑乃因为剑是道教神圣法器：楚国男子入葬为何必携一剑——道士的剑镜——梁山泊中使剑者都是道士——“剑解”——“桃木剑”与“菖蒲剑”——武当尚剑；4.公孙大娘“剑器舞”即武舞：关于“剑器”是何物众说纷纭——俞大猷为何称少林“有神传长剑技”——棍法专著为何称《剑经》——“华山论剑”实即比武——剑为武、武备、武功、武术、尚武精神象征；5.剑在中国文化中还为诸多范畴象征物：宝剑赠烈士、季子挂剑的传说——剑在文人诗中有着特殊地位——李白既是酒仙又是剑仙——“不能刺馋夫，心腐剑锋折”——琴心剑胆——成仁之剑——“剑气”。
可以看出程老师喜欢诗歌，但是对于佛教在中国的向儒家靠拢，不知道是持赞成态度还是反对态度，但是少林寺最后的结局是不怎么好的。&
第五章&&至武为文
一、“神韵”是中国艺术也是中国武术的追求
西方的艺术技术化与中国的技术艺术化——技术艺术化的典型：书法，武术——武术追求的神韵是审美规范——套路运动员意识不在拳面和对手（不赞同这种一味追求武术作为艺术的动作神韵的极端化）——武术家舞文弄墨——戳脚全称竟是“九番御步鸳鸯勾挂连环悬空戳脚”——为什么会有满江红拳——如果让武术运动员穿上比基尼——贾宝玉的浪漫想象——歪歪扭扭打来仍然极有韵味
武术五花八门的拳种，各有自己独特的风格，姿态迥异：长拳架势舒展、大开大合、高飘响脆；太极柔里寓刚、舒松自然、绵绵不绝；少林古朴紧凑、硬功直上、勇猛刚健；形意动静相间、劲力雄沉、含威不露；八卦曲折走转、起钻落翻、相摩相荡；南拳发劲脆短、以气催力、拳势猛烈；通臂甩膀抖腕、发力透达、放长击远……
二、武术技术追求的完美是艺术完美
“花法”填补实用技术空缺——“梅花桩”作为基本功定型功法的意义人已多不知晓——“一指禅”与“歌德巴赫猜想”——“铁柜子装碗”与“刀枪不入”——武术家要求百分之百的战胜对手——篮球明星敌不过五个篮球爱好者，武术家“力敌万人”——武术家是越老功夫越好吗——吴斌楼（是怎么去世的？）近80岁还在翻跟斗——武术繁复技术一般不能用于实战——“拳怕少壮，棍怕老练”——武术大师是艺术大师
程老师曾说武术的本质就是“杀人术”，但在本书本章中他却说“武术不纯是体育，不纯是运动，也不纯是杀人术。武术是一门艺术，艺术的追求与完成是没有止境的。只有穷尽毕生精力，契而不舍才能使之臻于炉火纯青，于是武术家就成了越老越好。”这个问题值得探讨。
三、水、龙、线条与武术套路
中国文化崇阴法水——龙是水之审美抽象——线条亦为水之审美抽象——长城也是线条——龟不再是神物的原因——凤的奥妙在飞飘的尾羽——武术有套路才有线条——剑术为什么特别优美——古人拳书互喻的原因&
第六章&理成于医
一、习武者禁欲节欲要求本于“宝精”原则
“采花大盗”与“武林败类”——梁山伯好汉为什么多为单身光棍——上乘武功“葵花宝典”——董海川为何中年自阉——中医“宝精”原则——“丈夫不流骨髓”——“肾无实症”、“精藏于肾”——阉割去势是为了永锁真阳
二、&经络学说对武术技击的指导
恶少被王征南点击后撒不出尿来——经络与穴位——人体是一个黑箱——祝总骧证实了经络——致命、致残、致晕的穴位——子午流注法与生物钟学说——擒拿术需识经穴——“拳手之梦”是练成点穴神功
&&&《少林拳术秘诀》：张全一点穴法“实只三十六手。其中有软麻穴九，昏眩穴九，轻穴与重穴各九，合一为三十六点按手。”死穴即“脑海穴、气门穴、耳根穴、气俞穴、当门穴、命门穴、肺海穴、气海穴、脐门穴，共九穴”
&&&万籁声《武术汇宗》：最紧要为十二大穴时辰。打穴中为：子时人中穴、丑时天庭穴、寅时乔空穴、卯时牙腮穴、辰时双阴穴、巳时将台穴、午时脉腕穴、未时七坎穴、申时丹田穴、酉时四海穴、戍时下阴穴、亥时涌泉穴。（按时辰点穴法）
三、武术帮助了传统医学内容的丰富
“翳”字为何从“矢”、从“殳”——武术家多为伤科医师——伤科医生自称“武医”——一指禅推拿——“美人拳”与排打功——站桩有从武术分离趋势——杀人的钢胆变成健身球
&&&&《黄氏医话》云：“推拿一科，发明于岐伯，著书十卷，一曰按，二曰摩，三曰推，四曰拿。及梁武帝时，达摩以为旧法过简，不敷应症，复取旧法而广大之，增入搓、抄、滚、缠、捻、揉六法。”姑且不论这段资料之真伪，其将推拿与达摩相联系，便充分表明了武术和伤科有着某种特殊的关系。
&&&&&&手足经络与内脏对应：八卦掌行桩练习要求五趾抓地，因为大趾通足太阴脾经和足阙阴肝经；第二趾通足阳明胃经；第四趾通足少阳胆经；小趾通足太阳膀胱经；而脚心的涌泉穴通足少阴肾经。钢胆变为健身球即手把玩球，因为大手指通手太阴肺经；食指通手阳明大肠经；中指通手阙阴心包经；无名指通手少阳三焦经；小手指通手少阴心经和手太阳小肠经。
第七章&云雨英雄
武术产生与别的人类需求而不是性选择，所以武术就总体而言，绝对不是竞技运动。只有另一类的少数民族摔跤源于性选择，从而也更倾向于竞技运动。
一、中国少数民族摔跤直接源自性选择
达尔文的“进化论”与“性选择”——雄性战斗——部落首领的性占有——“比武求婚”的神话原型——“三宫六院七十二妃”的异化——战斗变成一种仪式——“笨跤”、“死跤”、腰带的含义——角力是“中等风作”——日本相扑手都有漂亮的妻子——摔赢了新娘才能进洞房——摔跤的平等竞技原则——少数民族摔跤是中国武术中唯一性质属于竞技运动的部分
&&&&&&在本章，出现“但武术毕竟是武术。从本质上来讲，它只能是一种保存自己，消灭敌人解除对手战斗力，致伤、致残、致死的搏击术。就其渊源而论，它的主体只能产生于服务于战争和其他形式的暴力冲突。”可与第五章所说武术作对比理解。
二、摔跤取裸体形式是性鉴别与性炫耀
中国古代摔跤图中摔跤者皆裸体——唐代佛幡上相扑装束和今日本相扑装束一模一样——古希腊奥运会规定必须裸体竞技——裸体竞技是性鉴别——拳击手赤裸怒目、健美运动员显露肌肉是性炫耀——日本大相扑神圣而并非滑稽
&&&&&奥林匹克运动会裸体进行的起源传说有二：一说禁止女人观赏，而一运动员的母亲装扮成男子混入，当儿子得了冠军时她跳过栅栏高呼儿子名字时身份泄露，虽未给与严厉惩罚，但规定以后进入会场都必须脱光衣服，“性鉴别”；一说一运动员跑步时不小心掉了护裆布，众人以为美，从此便裸体竞技,“性炫耀”。
三、用于性选择与用于实战搏击的两种不同的摔跤术
“相扑下技也”与“拿不如打，打不如摔”说法并不矛盾——武术拳法中的摔是实战技术——自称“三代相扑为生”的焦一挺一拳把李逵“打个塔墩”——柔道前身是中国武术——中国跤浑身都是靶位——北平、保定、天津三跤派特征与合流
四、竞力形式的摔跤及竞技运动在汉民族中不发达是因其性选择方式主要为竞智而非竞力
舜智胜象而娶尧之女——“禅让”不是道德玄想——中国也有强力竞技英雄——农耕比重愈大，婚姻考试斗智比重愈大——征服超人与文化超人——“金榜题名”与“洞房花烛”——西方文官制度借鉴中国科举制度——竞技运动与科举制度是东西方文明两大成果——既勇且美的女子比武让了美少年是例外、少数
五、中国古代女子摔跤主要是色相欣赏与娱乐
戴首饰相扑——身材苗条的女相扑手——司马光上表谏阻皇上观女子相扑“裸戏”——性选择主要是男性强者选择——母系之说靠不住——“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”——花木兰与女状元——女人缠脚是东方病态，女子健美是西方病态——女子摔跤运动的前景（并不看好）
六、枪、箭、剑常作为男性生殖器崇拜象征
佛洛伊德说性的象征是绝对的——“金枪不倒”——射背牌即射女阴——柳叶是女阴象征，中国古代“射柳”为生殖崇拜遗俗——“象剑”、“玉剑”——“龙阳之姿”与“龙精虎猛”——尤三姐为何用剑自杀
&&第八章&图腾巫风
一、套路武术的最初形态与“模仿巫术”有关
僧门的四个“十八”（十八捶、十八掌、十八肘、十八双手）与通臂的“趟子”【均是为了保存动作的形式，因此再创武术套路决不仅仅是为了保存动作，应该有其他用意】——“拜客用的”【说明套路在儒家文化影响下，注重礼仪】——模仿巫术与接触巫术【套路武术的来源】——凭空击刺的意义（象征性）——“搬一坛酒来，让他跳”——原始状态下武舞巫合一——“巴师勇锐，歌舞以凌”——武术套路与中国戏剧在源头相接——“傩”戏中的套路武术——巫术、武术都是实用技术——套路节奏源于巫术鼓点——神拳出于“舞仙童”
二、巫术长期影响武术的其他表现及原因
互击肚腹的比武方式实质是“神判”——有“隔山打牛”之功吗——古人铸剑为什么用童男童女鼓风添碳——豫让刺襄子衣服的原始意义——纪昌真能把虱子看成车轮吗——飞檐走壁的老话题——义和团神仙知多少——“运气”与“习拳”——“以醉进招”说服不了人——五拳能治五脏之病吗——武林的性禁忌——艺术直通巫术——“天人合一”哲学是文化了的巫术
三、象形武术的产生与图腾崇拜有关
仅从仿生学角度无法解释象形武术——人的拳头毕竟不是虎爪、蛇口、螳螂臂——模仿动物是为了谄媚图腾物——壮族蚂guai（虫另）节与蚂guai武术——川西虎啸拳学虎吼叫的意义——龙是图腾动物而非实际动物，龙拳模仿什么——象形舞与象形拳
第九章&武德仁勇
一、武德以儒学之“仁”为核心
孔子思想的核心是“仁”——卍字手——海灯说：“乱世传子，治世传贤”（传承武术，择人最重，宁让武术失传，不传无德之人）——喊镖的惯例（表示谦虚和对当地武术家的尊重）——王芗斋的遗憾——健儿为什么遭辱——擂台的对联——习武之人崇尚“大勇”而蔑视“小勇”——“仁者静”——太极拳之气与“气节”
二、“和”是武德追求的最高境界
如果两个人都后发制人怎么办——万籁声退出了比赛——彭英的扣子掉了——马三元疯了把树当人打——李小龙为何早夭——泰森若以武德衡量
三、武德对武术技术、武术方法的限制
创点穴功“圣人之用心苦也”——朱砂掌功用左手练——“八打八不打”——套路是铸剑为犁——“止戈为武”是故为的曲解——董海川、杨露蝉、李云深隔网较技——陆韶新的钢肚——推手与点到为止——间接比武方法
第十章&日月雷霆&&
一、农耕内陆型文明和封建专制是造成中国民族文弱的主要原因
中国人的“重文轻武”——仁义之力——历朝历代的禁武令——中央王朝重视的武是武备之武——长城、兵法、连坐法——两难命题——柳永的《望海潮》——“战斗热情”不可或缺——感于黄族文弱的哀伤与呼唤
二、对武侠小说的迷恋是中国人文弱心态的典型反应
中国人渴望侠客超人较之其他民族有更广泛的社会和心理基础——“人耻文弱，多想慕于武侠”——在专制制度下侠客“寥落如曙后星”——武侠小说应运而生——小市民狂热迷恋《火烧红莲寺》——躺在被窝里读的“弱者文学”——中国人更需要练武术而不是读武侠小说
三、昨天、今天、明天，我们民族都需要尚武精神
尼采的欣喜与“睡狮”——武术是一股潜流——有了洋枪洋炮也打不过别人——强种强国与近代武术大潮——霍元甲之伟大并不在于他打败过东、西洋人——缺乏竞争精神使中国人一再贻误历史良机——我们需要的正是一种真精神&
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。&基本信息/《中国武术史》
《中国武术史》
中文名:&《中国武术史》 作者:&
图书分类:& 版本:&文字版 出版社:&.
发行时间:&2005年01月 地区:&大陆 语言:&简体中文&&
内容简介/《中国武术史》
《中国武术史》内容为：悠久，内容丰富精深，呈现出浓艳的传统文化特色。从发展的历程看，它肇始于原始社会的狩猎和搏击。进入阶级社会，主要体现为武技的搏杀技能，因此在古代称之为“”。从史料上看，“武术”这一词汇可能出现较晚。大体上，中国武术萌生于先秦，越汉、唐至宋元，逐步形成自己的文化体系，到明清汇成高潮。 中国武术在它的历史形成与发展过程中，与其他多种文化有着密切的关系，但是在其文化的“类”上，无疑应归属于体育。既然是体育的一个内容，那么就应与“军事武艺”有所区别（尽管两者有着密切的交融互摄）。就价值特征而言，军事武艺相对单一。而武术则体现为多功能性，如健身养生、休闲娱乐和艺术表演等。当然。技击是武术的内在价值规定。
相关评论/《中国武术史》
最近发行的《中国武术史》（国家体委武术研究院编纂，人民体育出版社1997年9月第一版）是一部很有权威的武术史之巨著，它由二十余位知名专家集体编著而成，对国内外的武术界都有深远的影响。该书对先秦时代到中华人民共和国建国以后的武术活动，都作了系统的论述，是武术界一部重要历史文献。 笔者从事太极拳源流研究已有七年，对书中有关该拳的论述也很关心。这是一个争议已久的历史问题，在这本严肃的武术史专著中，应该有一个正确的结论，但读后觉得不尽如意。该书第八章第三节所介绍的太极拳史，基本上是传述唐豪的一些错误的源流观。近十几年来发表于 、
、《武魂》、《中国太极拳》、
（中国永年国际太极拳联谊会主办）等刊物的批评性文章，已经充分证明了唐豪对太极源流的观点是错误的。《中国武术史》应该全面地分析争论中所发掘的史料肯定并吸收，已经证明了的新观点。 为了对历史负责，不得不对该书所宣传的唐豪歪曲太极拳源流的主要论点明确指出，以正国人之视听。先把该书的有关论述原文抄引如下： “清代武术门派林立，名目繁杂，出现了以传统哲学名词命名并以哲理阐发拳理的拳术和拳派。清晚期，以太极学说立论的太极拳，……轰动武坛” “据唐豪、顾留馨考证，陈氏拳械创自明末清初陈家沟九世陈王廷。陈氏拳械，历代传承，不乏名手。但陈氏后裔从何时起采用‘太极拳’名称尚待考。咸丰二年（1852年），曾从杨露禅和陈青萍学得陈氏拳械的儒塾师武禹襄（1812――1850），自言得阅一篇署名王宗岳的《太极拳论》……这篇论文开章明义说：‘太极者无极而生，阴阳之母也，动之则分静之则合’。显然是来源于北宋周敦颐《太极图说》。随后，甥禹襄李亦&手抄禹襄作品益以己作，辑为一册，册中首录王宗岳《太极拳论》。此册依太极之理论总结陈氏拳械，辗转传抄，宣示了太极拳的哲理。此后，陈家沟十六世陈鑫（1849――1929）著（陈氏太极拳图说），明言太极拳的命名是‘理根太极，故名太极拳’。他在书中进一步揭示了太极拳的哲理性。”（引自该书第296页） “关于太极拳起源，有几种不同的说法，据武术史家唐豪等考证，现传各式太极拳均源自河南温县陈家沟陈氏族人传习的拳法。陈氏拳技始自陈王廷，陈王廷所编拳套七路，另有专门练习周身皮肤触觉的肉体感觉灵敏性的双人推手和双人粘枪方法。这些拳械在陈家沟五传至陈长兴（1771――1853）时，始传外姓杨露禅，此后，太极拳从一地一族的小范围传向全国，并逐步衍生出了赵堡架、杨式、武式、孙式、吴式等多种太极拳支派。赵堡太极拳早期传人陈氏十五世拳师陈青萍（1798――1868），师承于其族叔有本，有本所传陈氏太极新架，架式与老架一样宽大，逐渐扬弃了某些高难度动作。青萍得后，创编了一套巧小紧凑动作缓慢的套路，传于陈家沟邻镇赵堡，后人称之赵堡架或赵堡太极拳”（引自该书318――319页） 以上所述源流，经笔者查核可靠史料，认为有以下几点失实之处： 一、唐豪所说各派太极拳均出于陈家沟所传，这是缺乏依据的。 笔者认为，明初之创“十三势”，经数传至明朝嘉靖年间，授王宗岳以真传，王注释其拳经，成为后人奉为经典的拳论。王宗岳著有多篇精湛的拳论，是各派太极拳均尊的太极拳宗师、理论家。陈王廷是明末清初人，约为（1600――1680）王宗岳出生年约于明嘉靖之初期，（约1530年前后）活动年代从嘉靖至明万历年间，于1596年左右，收蒋发为徒，其拳技及拳谱均靠蒋发传之于后人。蒋发于明万历三十二年（公元1605年）收赵堡邢喜怀为徒，其后七传而至陈清平（或“青萍”），中间的几代传人是张楚臣、陈敬伯、张宗禹、张彦、再传陈清平，从而形成赵堡太极拳派。从蒋发传邢喜怀算起赵堡派的创建就比唐、顾所说陈王廷于清初创拳早六十余年。王宗岳作为太极拳理论的奠基人，也比陈王廷创拳早百年左右，怎能说陈王廷是最早的太极拳创始人呢？唐豪的考证，把明初之张三丰创“十三势”说是杨门弟子的“附会”，把清乾隆年间的《阴符枪》作者王学定冒充明朝之王宗岳，把王宗岳的光辉著作说是阐发陈王廷所创的拳理；而顾留馨所宣扬的陈王廷《拳经总歌》，经于志均先生考证，是抄袭戚继光《纪效新书·拳径捷要歌》之作，其拳理属少林拳系，非太极拳理。【见《武当》1995年第4期&评陈家沟三个时期的三种拳谱&(1)】蒋发向王宗岳学太极拳于公元1596年――1603年，也比陈王廷的太极拳资格老得多，只因明亡前参加登封县以李际遇为首的农民起义，李际遇兵败被戳，蒋发隐入陈沟，投靠陈王廷匿名为仆。蒋在陈沟也指导过陈王廷以家传之炮捶头套改造为陈氏太极拳一路。故三百年后，陈沟之村人多说蒋发为陈王廷之师，陈氏之（太极拳）源于蒋氏（参阅唐、顾合著《太极拳研究》第148页）。陈鑫为了给陈氏祖宗争光，1928于陈氏的《文修堂抄本》中插入短句告诫村人，不要再说蒋为陈师之事，藉口说蒋发乾隆人，陈王朝人，人不同时焉能为师。但陈鑫去世后，1931年初唐豪赴陈沟调查拳史，村人仍实事求是直言蒋发是陈王廷之师。 二、所叙赵堡拳派源流是错误的。 《中国武术史》中所述的史，完全是引用顾留馨的说法。顾氏之论发表后，引起赵堡传人纷纷的反驳，也有杨氏传人说些公道话。近几年，《武当》、《武魂》等武术刊物发表了许多批驳文章。针对拳史观点，笔者却有以下看法： 没有之名，说明陈清平不是陈家沟的十五世孙，他世居王圪当村，后迁赵堡经商，从赵堡拳师张彦学艺，张彦是其获得真传之业师故称赵堡派之第七代掌门人。陈清平也曾向陈有本学过陈氏新架，据陈鑫的《陈氏家乘》中陈有本的论述云：“有本门入陈清平、陈有纶、陈奉章、陈三德、陈廷栋均得所得。”这里表明，陈清平的身份只是“门人”，不是“入室弟子”、“传人”，所得甚微，仅“有所得”而不是“尽得其真传”。这一“有所得”的水平，也如其余几个陈姓之同学一样，没有什么名望与特长。而陈清平确实又从张彦学拳、陈鑫的弟子陈子明在其著作《陈氏世传太极拳术》（1932）中的《太极拳家列传》有曰：陈清平“为陈有本、张彦门徒，得太极拳理，赵堡镇一系皆，所传广平武禹襄……往赵堡请益于清平，其名之盛如是，弟子中以李景颜之最”。从陈子明所述，陈清平能胜任武式太极拳创始人武禹襄之师、和式太极创始人和兆元之师、忽雷架创始人李景颜之师，其水平造诣之高，是从陈有本所学的&“有所得”达不到的，名师才能出高徒，其太极拳理之真传是张彦所传，其在赵堡所传的拳架，也非陈有本之拳架。顾氏也承认陈清平所传为另一种紧凑、缓慢之新架，其实就是赵堡派传统的拳架。赵堡的拳架，有代理架、邻落架、腾挪架等传统套路，陈清平因材施教，对和兆元授以代理架，以领落架擅长，李景颜以腾挪架为冠。在赵堡太极拳中没有传授陈有本之拳架。把陈清平作为陈氏太极拳的十五代孙而传拳于赵堡是没有事实依据的。 陈清平以前，赵堡拳派有无六代传人的拳史呢？据考证，陈家沟对赵堡是很了解的，对赵堡历代的传人，至今已经承认有蒋发、陈敬伯（柏）、张彦三人的存在及其作用。陈清平之师，已经承认，并写在其书中。蒋发其人，陈家沟对他后期历史有记述，前期的活动，如师承王宗岳、创建赵堡派则没有叙述，但有迹可寻。赵堡拳谱中也有事迹记载，与此符合。在1986年第2期黎锦忠之一文记有：其师宦大海家中存有赵堡历代传人宗谱资料，其中记有：“蒋发，祖居温县东乡刘村，后迁，曾至山西王宗岳处学艺十余年。后际遇事败，隐入陈沟，匿名为仆，传弟子陈王廷、邢喜怀。”（本文注：经考证，蒋发陈仆，虽有授技之事，未有正式师徒之名份，故不属弟子之列）这一史料与中“际遇事败，有蒋姓仆于公，即当日所追者”相符。又据徐震著中卷《蒋发蒋仆考》所引用1934年夏发表之《王矫宇访问记》，王矫宇为杨班候之生，当年已八十余岁，自述其曾亲聆杨露禅讲述王宗岳收蒋发为徒的故事。王矫宇之说，证明了杨露禅确实讲过王宗岳之徒，又与赵堡之记载相符。这一切说明了蒋发是赵堡太极拳这一流派存在的悠久历史。 第四代掌门（柏）也是赵堡和陈沟公认的太极拳师。陈家沟方面在《陈氏家乘》有记载：字长青，乾隆时人，精太极拳；赵堡方面，据陈敬柏家谱所记的《敬伯公传》：“陈王甚，，又名敬伯，字长青，生于康熙丁亥年（1707年），卒于乾隆辛亥年（1791年）理精太极已达妙手神化境也。”证明敬柏、敬柏为一人。在赵堡方面记述，其祖父已迁人赵堡，陈敬柏在赵堡师承张楚臣，传人为张宗禹（张彦之祖辈）。武术的授受关系清楚。陈家沟方面，不提出其师承何人，顾氏只能以其祖父、父亲的血统关系代替武术的传人关系，这就是说明陈敬伯不是陈氏拳的传人。陈敬伯是陈家沟的十二世孙，在他广收门徒八百余人之时，也传拳给陈家沟的、陈公兆。这是张杰先生到赵堡调查拳史，从赵堡某传人处看到陈鑫之手稿中有其后人在注明的。（见《精武》1997年第8期）笔者也函询过张杰先生之细节。为什么陈敬伯传陈秉旺、陈公兆二人，在《陈氏家乘》中不明确写出呢？本文认为，一是陈敬伯为赵堡派掌门，赵堡之历代先师立下村规，拳艺不出村，如明确写出，即对陈敬伯违反村规之事而不利；二则如明确写出，日后陈敬伯的赵堡掌门身份必为人知，将来会让人说陈家沟太极拳源于赵堡，对争取首创太极拳的桂冠不利。这些现象都足以证明，陈敬伯是赵堡派第四代掌门而不是陈家沟十二代传人。《陈氏家乘》写其事迹不过是借其血统关系以示陈氏族人之武功而已。 综上所述，陈清平以前的六代赵堡传人，已有三人（蒋发、陈敬伯、）为陈家沟所确认。又是张彦的祖辈，也有家谱可查，确有其人其事。《武魂》1994年11期的《也谈陈清平与赵堡太极拳》一文，述及其亲访张宗禹的第八代嫡孙（仍居赵堡镇），得其告知，张家于明初从山西洪洞县迁至河南武陵白水村，后又迁赵堡。张宗禹是从山西迁至河南的第十三代，张宗禹的太极拳传人有其孙张寒、侄孙张彦及邻村之原法孔，以张彦艺最精。原法孔也有后裔（赵堡派十一代传人，现居西安）均有家谱可查。这些证实赵堡派之前六代传人，均是确凿无疑的史实。顾氏没有否定这六代传人的历史，自编新说，以陈清平为陈氏第十五代传人，这种“不破而立”是“立”不起来的。 三、陈王廷创双人推手是荒谬的。 《中国武术史》还引用顾氏之说，把双人推手归于陈王廷所创。有关推手的经典理论，早在明朝王宗岳所传的《打手歌》及《太极拳论》、《十三势行功心解》均有精湛的论述。时代在陈沟所传的四句是“挤、棚、滤、捺须认真，上下相随人难进。任他巨力人来打，牵动四两拔千斤。”（引自唐、顾合著《太极拳研究》第136页），其来源应是王宗岳之弟子蒋发到陈家沟后口授而得，只记得前四句漏了后两句，“棚、捋、挤、按”四字也有谐音之别字王宗岳所传之六句《打手歌》，据作者考证原位张三丰之作，王宗岳传播。原文是“棚、捋、挤、按须认真，上下相随人难进。任他巨力人来打，牵动四两拔千斤。引进落空合即出，沾连粘随不丢顶”。文宇之相似何其乃尔，是清初陈王廷所创，还是明朝中叶之王宗岳所传？唐豪以伪证把王宗岳后延为乾隆人，说是王宗岳把陈王廷的四句《打手歌》修订为六句《打手歌》，真是混淆是非，倒置本末。
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